A Cosmologia Tomista 1.

Origem: Physiques Akroseos, que significa 'Lies sobre a natureza', em latim ficou conhecida simplesmente como Physica] foi provavelmente o ttulo dado ao conjunto de 8 livros de uma obra que Aristteles [384-322] escreveu sobre a natureza em 'sentido lato' e 'em sentido estrito', acerca da natureza material das coisas que compem o universo. Muito provavelmente esta obra foi anotada para o estudo dos alunos de sua escola. Aristteles toma o conceito de physis, em Cosmologia latimnatura, em diversos sentidos, mas indica especialmente a substncia sensvel que compe o universo fsico. Por isso, mediante a investigao da natureza sensvel das substncias que compem o universo, buscar investigar a natureza do movimento, a matria, a sua composio, sua relao com a forma, a sua extenso [o espao], sua durao [o tempo], as suas causas etc. Contudo, no escapa tambm a abordagem das substncias que possuem vida, englobando a anlise da vida vegetativa, sensvel e, em parte, a vida racional, no que se refere vida do corpo humano. Formam partes ainda da cosmologia aristotlica os seguintes tratados: De generatione et corruptione; De caelo; Meteorologica, Parva naturalia; Historia animalium; De partibus animalium; De motu animalium; De incessu animalium e De generatione animalium. A Fsica a obra que rene sistematicamente todos os princpios metafsicos que norteiam as demais investigaes. Neste sentido, nela encontramos embrionariamente as razes para discutir as demais obras e, por isso mesmo, a escolhemos para representar a doutrina cosmolgica de Aristteles, pois nela encontramos uma abrangente anlise do cosmos, sem descuidar dos demais textos. A partir de Aristteles o estudo acerca da natureza, do universo ou do cosmos - que o que significa a palavra cosmologia [cosmos+logia= cosmologia] - passaria a designar a parte da filosofia que estuda a substncia material, enquanto constituidora de todo o universo material. Outra expresso utilizada para designar a cosmologia Filosofia da Natureza. De fato, a expresso 'Filosofia da Natureza' designa um conceito mais extenso do que o da cosmologia, pois enquanto tal, cosmologia constitui uma das partes que compem o estudo da natureza material, a saber, a natureza, o cosmos e o homem. Eis a diviso e o contedo da obra em Aristteles: Fsica Livro I (A) Livro II (B) Livro III (G) Livro IV (D) Livro V(E) Livro VI (Z) Livro VII (H) Livro I: Acerca dos princpios das realidades naturais. Em nove captulos. Livro II: Acerca dos princpios da cincia da natureza. Em nove captulos. Livro III: Acerca do movimento e do infinito. Em oito captulos. Livro IV: Acerca do lugar, do tempo, da medida do ente mvel. Em quatorze captulos. Livro V: Acerca da distino do movimento em suas espcies. Em seis captulos. Livro VI: Acerca da pertinncia da distino do movimento segundo as suas partes quantitativas. Em dez captulos. Livro VII: Acerca do movimento em comparao s coisas que se movem e aos mveis. Em cinco captulos.

Livro VIII (Q) Livro VIII: Acerca do primeiro movimento e do primeiro motor. Em dez captulos. 2. Os Comentrios Tomistas Fsica de Aristteles: Toms de Aquino [1225-1274] dedicou-se ao comentrio desta obra durante o perodo em que ensinava em Paris [1268-1269]. Como Aristteles o Aquinate abre o seu comentrio pelo estudo dos princpios do devir, concluindo-o pela

demonstrao da existncia de um primeiro motor. O Anglico em muitos outros escritos se dedicara aos temas ligados cosmologia. Vejamos alguns dos principais tratados em que direta ou indiretamente aborda-os: De ente et essentia [1252-1256]; Scriptum super libros Sententiarum [1252-1256]; Summa Contra Gentiles [1265]; Sententia libri De sensu et sensato [1269]; Sententia super Meteora [1270]; Sententia super librum De caelo et mundo [1273]; Sententia super libros De generatione et corruptione [1272]; Quaestio de potentia [1265-1266]; De aeternitate mundi [1271]; De principiis naturae [1252-1256]; De mixtione elementorum [1270]; De operationibus occultis naturae [1268-1272]. Para destacar a originalidade da cosmologia tomista abordaremos a sua principal contribuio, ou seja, os seusComentrios aos VIII livros da Fsica de Aristteles [Edio de P.M. Maggiolo, Roma: Marietti,1965]. O Comentrio uma explicao sumria e doutrinal da obra. O Aquinate segue a diviso aristotlica de livros e captulos, mas so acrescentadas as lectio, que aqui traduzimos mais por razo pedaggica que por razes lingsticas por lies e no por leituras. Eis, pois, o nmero de livros, a sua ordem e as principais doutrinas de seu comentrio: Comentrios aos VIII livros da Fsica de Aristteles Livro I (A) Livro I: Acerca dos princpios das realidades naturais. Lies I a XV, n. 1-140. Livro II (B) Livro III (G) Livro IV (D) Livro V (E) Livro VI (Z) Livro VII (H) Livro VIII (Q) Livro II: Acerca dos princpios da cincia da natureza. Lies I a XV, n. 141-274. Livro III: Acerca do movimento e do infinito. Lies I a XIII, n. 275-405. Livro IV: Acerca do lugar, do tempo, da medida do ente mvel. Lies I a XXIII, n. 406-637. Livro V: Acerca da distino do movimento em suas espcies. Lies I a X, n. 638749. Livro VI: Acerca da pertinncia da distino do movimento segundo as suas partes quantitativas. Lies I a XIII, n. 750-883. Livro VII: Acerca do movimento em comparao s coisas que se movem e aos mveis. Lies I a IX, n. 884-964.

Livro VIII: Acerca do primeiro movimento e do primeiro motor. Lies I a XXIII, n. 965-1122. 3. A Cosmologia Tomista: A seguir apresentaremos uma sntese da doutrina cosmolgica do Aquinate. A Cosmologia Tomista corresponde em grande parte quela de Aristteles, com exceo da parte que estuda o homem - a antropologia - que considerada sob novos aspectos. Dividiremos nossa exposio em duas grandes partes: 3.1. Cosmologia Geral e 3.2. Cosmologia Particular. 3.1. Cosmologia Geral: J temos visto que tudo que penetra por via natural no intelecto abstrado da matria sob suas dimenses quantitativas [In II Phys. lec3,n161]. A doutrina da abstrao das dimenses quantitativas de tudo quanto existe no universo fsico constitui o mago do conhecimento teortico tomista. Ora, o que existe no mundo sensvel so entes, alguns mveis outros no. A considerao do ente mvel objeto especfico de uma cincia especfica. Portanto, por meio da considerao inteligvel da natureza a Filosofia da Natureza ou Cosmologia a cincia que definida como o 'conhecimento perfeito do ente mvel': scientia perfecta entis mobilis. Nas realidades existentes no mundo fsico o fato do movimento o primeiro a impressionar os nossos sentidos e a instigar a investigao racional. Pois bem, a anlise do movimento fundamental para se chegar ao conhecimento da matria como sujeito do movimento e, portanto, de todos os seres naturais [In IV Phys. lec18,n585]. Neste sentido, o objeto material prprio da cosmologia so as coisas naturais em movimento e, em sentido estrito, os corpos naturais, enquanto o objeto formal o

prprio movimento [In I Phys.lec1,n4] e o que dele captamos, como as noes de espao e tempo. As coisas naturais fazem parte do mundo, cuja realidade incontestvel, podendo ser conhecida pelos sentidos [In II Phys.lec1,n148]. Por isso, o procedimento do conhecimento do mundo sensvel parte da experincia sensvel e da constatao que os nossos sentidos tem dos efeitos dos objetos que afetam nossos sentidos. E a partir disso, desde um procedimento intelectivo, segue-se at a abstrao e a formao de conceitos que nos indicam e conduzem ao conhecimento das suas causas prprias [In II Phys.lec11,241]. Em face da imerso dos nossos sentidos no mundo das realidades sensveis segue-se, tambm, a constatao da existncia de muitas realidades sensveis que compem, sem contrariar a evidente diversidade, uma unidade total. Contudo, esta evidncia no eximiu o Aquinate de abordar a questo de se o mundo uno ou composto de mltiplas substncias naturais. Eis o que se segue. (a) O mundo uno ou composto de mltiplas substncias? Adverte-nos o Aquinate que esta questo muito mais metafsica do que cosmolgica [In I Phys.lec2,n15], no obstante, parece que no adequado afirmar haver a existncia de um mundo que fosse uma nica substncia, j que haveria de explicar como um nico e mesmo sujeito poderia ter propriedades opostas [In I Phys.lec3,n21], como as que se dizem da gua e do fogo. Segue-se da que o mundo composto de mltiplas substncias. (b) A origem do mundo: um dos temas que se discutiu na Escolstica foi o de saber se o mundo eterno ou no. Os autores cristos medievais sustentaram com clareza que dogma que o mundo foi criado do nada e concluram que o mundo no eterno e no tem a eternidade que corresponde a Deus. Definida como um artigo de f, a partir de Gen 1,1 e da exegese patrstica, a criao no tempo. Contudo, nem todos os filsofos e telogos cristos a consideraram do mesmo modo. Santo Agostinho demonstra que o mundo no eterno. So Boaventura e outros cristos seguiram a doutrina de Agostinho, pois com ela podiam tambm refutar o averrosmo que interpretava Aristteles haver defendido a eternidade do mundo. Vejamos a questo em Toms de Aquino. Entre as proposies condenadas por Estevo Tempier em 1270, encontrava-se a seguinte: Quod mundus est aeternus et quod nunquam fuit primus homo [o mundo eterno e que nunca existiu o primeiro homem]. O Aquinate j nos comentrios das Sentenas de Pedro Lombardo, sustentara que Deus poderia produzir algo eterno [In II Sent., d.1,q.1,a.5,c.] e, com esta afirmao, ao retornar a Paris, ele se encontrava no centro de uma polmica. Antes de que o Aquinate retornasse a Paris em 1269, So Boaventura tornou-se Ministro Geral de sua Ordem. Durante os anos de 1267 e 1268, denunciara com vigor em suas pregaes os erros que emanavam da Faculdade de Artes, sobretudo a doutrina do averrosmo latino que interpretava equivocadamente a tese aristotlica da eternidade do mundo, como uma perverso da Sagrada Escritura. O foco da polmica era a doutrina propalada pelo averrosta Siger de Brabant, o qual, possivelmente apoiado na interpretao de Averris, afirmava que Aristteles defendera a eternidade do mundo. Motivado possivelmente pela solicitao de alguns irmos da Ordem, So Boaventura promoveu uma interveno pblica sobre o tema, na exposio da tese, qual seguiam franciscanos como Guilherme de la Mar, com a premissa de que Deus no poderia ter criado algo desde a eternidade [Super Sent., II, d.1]. So Boaventura promoveu uma outra interveno pblica nas disputas quodlibetais, atividade acadmica caracterstica da Universidade Medieval, ocorrida sempre durante a Quaresma precedente [antes da Pscoa] ou Advento precedente [antes do Natal], mediante a qual se estudava qualquer questo de interesse ou polmica, neste caso, a da eternidade do mundo. A tese de Boaventura retoma o que j anteriormente defendia em Super II Sent., 1,1,2. Para ele, o mundo foi criado por Deus no tempo e

no desde a eternidade. Pois o conceito de mundo criado do nada e existente ab aeterno contm to grosseira contradio, que no se pode conceber que algum filsofo por medocre que fosse, pudesse ter afirmado semelhante coisa. Toms tratou deste tema diversas vezes e em diferentes pocas e obras. Como dissemos nos comentrios aos Livros das Sentenas, escrito entre os anos 1252-1254, ele havia considerado o tema da eternidade do mundo, afirmando a hiptese de que no contrariaria a f catlica a idia da criaoab aeterno [In II Sent. d.1, q.1, a.5, c.]. Em 1262 dedicaria na Suma Contra os Gentios um captulo questo da eternidade do mundo, onde sustenta que, alm de Deus, no h nada eterno [C.Gen., II, c.38]. Em seguida, em 1268 consideraria o assunto no De Potentia, onde afirma que no impossvel que, parte de Deus, possa existir algo eterno, se considerada a potncia ativa de Deus [De Potentia, q.3, a.14, c.]. Posteriormente, em 1268 trataria do tema na Primeira Parte da Suma Teolgica, onde afirma que somente pela f se sustenta que o mundo no existiu sempre e nem possvel demonstrar este dado pela razo natural. Da que no se pode demonstrar que o homem, o cu ou a pedra no existiram sempre [Sum. Theo., q. 46, a.2,c]. E, possivelmente, antes do Natal de 1270, tratou brevemente da questo num dos Quodlibetos, no qual sustentou, sem se referir s posies anteriores, que o mundo no eterno segundo a f catlica [Quodlibeto. 12, a.7]. E, finalmente, a sua ltima contribuio deu-se no De aeternitate mundi. Neste breve e polmico opsculo, Toms sintetiza a sua doutrina. O Aquinate sabe muito bem que Aristteles no rejeita completamente a hiptese da eternidade do mundo. Por isso, procura guardar a maior fidelidade possvel ao aristotelismo, traando, ao mesmo tempo, uma distino bem definida entre o aristotelismo por ele defendido e o do averroismo latino propalado, sobretudo, na Faculdade de Artes de Paris. Por esse motivo, ele prova inicialmente a inconclusividade dos argumentos em favor da eternidade do mundo; e assim abre espao para o dogma e separa-se do averrosmo. Em seguida, passa a demonstrar que os argumentos favorveis temporalidade do mundo so igualmente inconclusivos; e, assim, abre lugar ao aristotelismo, distanciando-se do agnosticismo. Nada contraria a f que Deus, em suas idias, tenha pensado o mundo desde a eternidade e que s o tenha criado com o tempo e com a sua criao iniciado o tempo. Uma vez tratado a questo do incio do cosmos, o Aquinate direciona a sua ateno para a anlise do que constitui o universo. Sua ateno se direciona, portanto, para o estudo dos princpios do ser e do movimento da substncia natural que compe o universo. (c) Os princpios do ser e o movimento: Por princpio o Aquinate entende 'aquilo do qual algo procede' [STh I,q33,a1]. Deve ser por razo de princpios contrrios que se constituem coisas naturais opostas ou mesmo uma mesma realidade, como no caso da construo de uma casa em que concorrem diversos princpios [In I Phys.lec10,n78]. Mas quais so os princpios fundamentais das coisas naturais? Dois so os princpios: a matria e a forma substancial. - a matria - a matria primeira o substrato das transformaes substanciais [In XII Metaph., lect.2], mas no como um ser em ato, seno em potncia [In VIII Metaph., lect.1; VII, lect. 6; XII, lect. 2]. A matria por ser primeiro sujeito das formas, ao ser informada por uma forma especfica, torna-se atual, como o seu substrato individual, por isso, a matria considerada princpio de individuao da forma que recebe [In VII Metaph., lect.10]. So, pois, usuais no pensamento tomista as noes atribudas matria, tais como: substrato, primeiro sujeito, pura potncia e princpio de individuao. - a forma - a forma enquanto forma ato [STh I,q75,a5,c]; e o ato da matria [STh I,q105,a1,c] sendo, pois, aquilo que indica a essncia [C.G.I,21] ou o que constitui a espcie de algo [STh I,q5,a5,c], que constitui a natureza de uma coisa natural [C.G,IV,35]. - o movimento - conhecido pelo que se move [In IV Phys,lec18,n.585] e a passagem da potncia ao ato [In III

Phys,lec,2,n.285/293], sendo ele mesmo o ato do mvel [In III Phys,lec4,n.297] e que expressa a mutao de sujeito em sujeito [In V Phys,lec2,n.659], seja ao modo de uma alterao, aumento e diminuio, local [In V Phys,lec4], por isso ele no se compe de indivisveis. Mas, o que causa o movimento? (d) A natureza, princpio do movimento: o princpio ou causa do movimento a natureza daquilo que se move. O que natureza? Por natureza entende-se o devir das realidades, princpio intrnseco de um ser, princpio de movimento, a essncia de algo, substncia natural [In II Phys.lec1,n145], sua origem divina e constitui uma norma para os homens [In II Phys.lec4,n171;lec14,n267]. No sentido prprio do contexto da Cosmologia Tomista, a natureza o princpio de movimento dos seres vivos [STh I,q115,a2,c] e se identifica com a forma [In II Met.lec2,n825]. Ora, se a forma o princpio do movimento, a matria ser o seu sujeito, posto que a matria o sujeito da forma. Em sntese a natureza o princpio de movimento e repouso do ser no qual ele o primeiro e presente por si e no por outro [In II Phys.lec1,n145]. O movimento exige a intrnseca relao de matria e forma. Mas isso no ocorre seno enquanto forma em ato uma substncia. De tal modo que o movimento diz respeito substncia e ao acidente que se lhe inere imediata e primeiramente: a quantidade. (e) Substncia e quantidade: etimologicamente o nome substncia se diz do que subjaz [In I Sent.dd8,q4,a2,c]; por substncia entende-se, ento, a base de tudo demais que se diz do ser [In III Sent.d23,q2,a1,ad1/STh I,q34,a3]; neste sentido, a substncia propriamente diz-se do que subsistente, ou seja, o que existe por si e no por outro [STh I,q29,a2,c] e por subsistncia entendese o ato de subsistir [In I Sent.d23,q1,a1,c]. Conclui-se que a substncia o que subsiste por si e no por outro. A substncia natural o que resulta da unio da matria e forma. Mas no basta esta perfeita unio substancial para que seja possvel o movimento, pois se requer que a matria, enquanto sujeito da forma, seja passvel de mudanas e no possvel que a matria seja modificada, passvel de mais e menos, sem o acidente quantidade, posto que este o acidente que existente na substncia mediante a matria, possibilita que a substncia seja passvel de mudanas, movimento. Mas o que a quantidade? A quantidade predicamento [In III Phys,lec1,n.280], ou seja, o que se diz de algo substancial, por isso mesmo dito acidente [In I Phys,lec3,n.21], que recai ou existe em outro. Este acidente, dentre todos, o que mais se aproxima do que a substncia por natureza [In VII Phys,lec5,n.917], de tal modo que inseparvel na substncia natural a quantidade da matria de sua substncia. Mas o somente metafisicamente falando, pois a quantidade o que possibilita uma substncia ser divisvel, pois ela o que a divide, porque ela mesma divisvel [In I Phys,lec3,n.23]. Do mesmo modo, a quantidade o que a distingue, porque ela mesma discreta [In III Phys,lec7,n.345]. Segue-se da quantidade a afirmao de que a substncia dimensiva, ou seja, de possuir uma extenso. Mas o que a dimenso? A dimenso o atributo intrnseco da matria determinada por certa quantidade. , tambm, a expresso das qualidades sensveis do que possui a matria [In IV Phys,lec13,n.541]. Ora, se cada uma das partes do universo uma substncia com dimenso material-quantitativa, resta saber se a relao destas partes constitui o todo ou se o todo dito igualmente de cada uma das partes. O que ento o todo? O todo o universo, fora do qual nada h [In III Phys,lec11,n.385/IV,7,n.485]. O todo o que conhecido antes do que as partes [In I Phys,lec1,n.9]. O todo , pois, a relao integrante das partes. Mas o que a parte? A parte o que se diz da quantidade dividida [In I Phys,lec6n.44], ou seja, de uma poro e tem relao com a matria que constitui uma substncia [In III Phys,lec12,n.391]. O todo o que resulta da unio de todas as partes que se assemelham por natureza e as partes so o que se distinguem entre si por algo

que se acresce natureza e que lhe acidental. Deste modo o que torna possvel a unio das partes para a formao do todo a semelhana substancial que cada uma das partes possui e o que distingue as partes entre si so as diferenas acidentais. Neste sentido, a substncia natural, porque tem matria, divisvel pela quantidade que se lhe inere e que a dimensiona, extensiona, divide e parte, como uma unidade material quantitativa. Por isso, para o Aquinate o universo no uma nica substncia, mas mltiplas substncias. (f) A extenso do movimento quantitativo: espao e lugar: vimos que a extenso ou dimenso atributo intrnseco da matria que possui quantidade determinada; acidente desta e por conseqncia, do todo substancial da qual a matria parte essencial. De que maneira as partes unidas entre si formam um contnuo? O contnuo a extenso divisvel ao infinito [In I Phys,lec3,n.22]. O contnuo o que designa a unidade das partes comuns com relao a um trmino [In III Phys,lec1,n.277]. Ele no se compe de indivisveis [In VI Phys,lec1] por isso em ato sempre indivisvel [In VI Phys,lec1,n.755], mas divisvel em potncia em muitas partes [In I Phys,lec9,n.65], cujo trmino a diviso [In VI Phys,lec5,n.792] que se compara a contato [In V Phys,lec5,n.961]. A extenso quantitativa dividida individual e constitui uma parte individual com relao extenso original contnua. a partir desta perspectiva da continuidade e da divisibilidade da dimenso quantitativa da matria de uma substncia, ou seja, da extenso quantitativa ou de sua determinao, que algo resulta como efeito de uma substncia em movimento, ou seja, o espao e do que possa ocupar certa posio nele, o lugar. Em certo sentido o espao e o lugar so efeitos da extenso do movimento da substncia natural, sendo o espao o limite continente do repouso deste movimento e o lugar a posio que um corpo ocupa no espao. Ora, se o espao extenso de um mundo material e se o mundo foi criado, o espao no existiu antes do mundo e depende dele como substncia material [STh I,q46,a1,ad4]. Mas o que propriamente o espao? O espao o que h entre os trminos, limites de uma realidade natural continente, que possui as trs dimenses longitude, latitude e profundidade [In IV Phys.lec1]. No possvel referir-se ao estudo do espao sem fazer meno ao de lugar. Deste modo, o estudo do lugar tambm pertence Fsica [In III Phys,lec1,n.277]. Mas o que o lugar? O lugar no forma, nem o prprio espao ou mesmo a matria [In IV Phys,lec6], mas o que todo corpo sensvel ocupa naturalmente [In III Phys,lec9,n.359]. A questo pertinente agora a de saber se pode haver espao e lugar infinitos? Ora, se o espao se diz do que tem dimenso determinada e o lugar certa posio no espao do que possui dimenso, se segue que no h espao e lugar infinitos, ou seja, espao e lugar sem limites. Mas o que o infinito? O infinito dentro do contexto cosmolgico significa o no gerado e no corruptvel [In III Phys,lec12,n.399], portanto, o que no se diz em ato dos sensveis [In III Phys,lec8,n.337] e o que est sempre fora de uma ordem causal [In III Phys,lec11,383], podendo ser dito metafisicamente s de Deus ou matematicamente do ente em potncia [In III Phys,lec10,n.372], mas no no sentido cosmolgico. Pois bem, se a percepo da extenso do movimento gera a abstrao do espao e do lugar, muito provvel que a percepo da durao do movimento gere a abstrao da durao do movimento, o tempo e o instante. (g) A extenso do movimento e sua percepo qualitativa: a durao, o tempo e o instante: quando a alma humana percebe nela mesma a continuidade ou a divisibilidade da durao da extenso de um movimento quantitativo, este movimento que existe nas coisas naturais, ela estabelece o princpio da durao do ser destas mesmas coisas naturais, e isto o tempo. Mas o que a durao? Adurao a medida do tempo de alguns seres [In IV Phys.lec20,n601] e este estudo pertence cincia cosmolgica ou considerao da Fsica [In III Phys,lec1,n.277]. A durao o

o que segue e mede o movimento de um corpo natural [In III Phys,lec2,n.285] e uma espcie de nmero do movimento [In IV Phys,lec18,n.589]. A durao enquanto tal, se a medida do movimento e se o movimento pode ser contnuo ou divisvel, ele igualmente pode ser contnuo ou dividido segundo o agora [In IV Phys,lec18,n.590]. Mas a durao no se compe de 'agoras' [In VI Phys,lec1,n.754]. O que o agora? O agora o instante. Mas o que e o instante? O Aquinate seguindo a doutrina aristotlica tambm afirma que o instante no parte do tempo [In I De Caelo, lect. 12]. O Instante o indivisvel do tempo. Ele sinnimo de agora. O agora ou nunc um tempo indeterminado e o tunc ou o ento, ao qual se ope o nunc, um tempo determinado, mas pode tambm receber o nome de instans signatum[instante determinado: In IV Physic., lect. 15]. No tempo so duas coisas, o passado e o futuro, mas ambas so medidas pelo mesmo instante, pois o mesmo instante princpio do futuro e fim do passado [C.Gen., II, 36]. Nenhum movimento local de um corpo instantneo [In II De anima, lect. 14], somente o movimento dos Anjos, que no possuem corpo, o [S. Theo. I, q.53, a.3,c.]. No homem, a operao do intelecto e da vontade, por causa de suas imaterialidades, pode ser no instante [S. Theo. I, q.63, a.5,c.]. A Eternidade, o evo e o tempo medem a ao da coisa, o seu ser operando, mas o instante mede o prprio ser da coisa [In I Sent., d.19, q.2, a.2, c.]. Por isso dir-se- que o instante do evo difere realmente do agora no tempo, porque o primeiro mede o que se move segundo a essncia, e o segundo idntico em todo o movimento. Deste modo, o Aquinate prope uma distino da noo de instante segundo a natureza da durao a que se aplica: 1. O instans nunc [o instante agora] pode ser entendido como o 'agora' da eternidade no tempo, e deve ser entendido como o princpio e o fim do tempo, enquanto supe a eternidade do tempo [STh. I, q46, a.1,ad.7]. 2. Oinstans signatum [o instante determinado] pode ser entendido como o 'agora' do presente no tempo, e deve ser entendido como o princpio e o fim de alguma ao no tempo, enquanto supe a continuidade do tempo [De Pot., 5, a.5, obj.10], sendo o indivisvel do tempo [STh. I, q42, a.2, ad.4]. Em sntese, o instante no frao ou parte de um tempo, seno uma durao indivisvel ou o indivisvel do tempo, o que no pode ser dividido em duraes menores, pois ele mesmo a nica durao do que no se divide. Assim sendo, se pode haver uma durao nica do que no se divide, o tempo que a durao sucessiva supe um movimento sucessivo. Ora, j temos visto que o movimento supe um antes e um depois, e isso s possvel porque ele mesmo o resultado de uma causalidade. Mas qual a causa do movimento? (h) A causalidade do movimento: mais acima temos visto que a natureza o princpio do movimento, resta saber agora o que nesta natureza causa o movimento? E antes deve-se saber o que causa? O que efeito? Vejamos primeiramente a causa. O que a causa? Por ser muito comum confundir causa com princpio e o que o elemento, parece oportuno diferir causa de princpio e elemento [In I Phys,lec1,n.5]. A causa o que por sua natureza no depende da matria [In II Phys,lec5,n.176], embora ela mesma, a matria, possa ser uma causa. Vejamos as espcies de causas: amaterial, a formal, a eficiente ou movente e a final [In II Pys,lec5,n.178-186; In II Phys,lec10,n.239]. Segundo o Aquinate necessrio que sejam quatro as causas: a causa do ser a forma, da a causa formal; aquilo de que algo feito a matria, da a causa material; aquilo pelo que algo opera princpio eficiente, da a causa eficiente e aquilo a que tende uma operao o fim, da a causa final [In II Phys. lec10, n240]. Para a constituio metafsica da substncia concorrem as quatro causas. A causa pode ser essencial ou acidental [In II Phys,lec5,n.190]. A essencial que opera na essncia ou constitui uma essncia e sempre finita e determinada, mas a acidental que opera no acidente ou constitui um acidente infinita e indeterminada [In II Phys,lec8,n.214]. Deste modo a causa essencial produz efeito contnuo e a acidental ocasional e, poucas vezes, [In II

Phys,lec8,n.214]. A causa essencial anterior acidental [In II Phys,lec10,n.236] e a acidental no causa algo absoluto [In II Phys,lec9,n.218]. A causa pode ser em ato ou em potncia [In II Phys,lec6,n.191]. causa em ato quando essencial e potencial quando acidental. A causa quando no manifesta o acaso e o fortuito [In II Phys,lec7,n.198]. A causa primeira o seu ser e d o ser aos demais [In VIII Phys,lec 21,n.1154]. Oacaso se enquadra entre as causas [In II Phys,lec8,n.198], mas causa por acidente [In II Phys,lec5,n.181], seu efeito no absoluto nem freqente [In II Phys,lec8,n.214]. O intelecto no conhece imediatamente o acaso e sua natureza, seno posteriormente depois de considerar os efeitos que ela produz [In II Phys,lec10,n.237]. O acaso pertence ao gnero das causas mveis [In II Phys,lec10,n.236] e distingue-se do fortuito [In II Phys,10,n.227] seno em sentido amplo, pois em sentido estrito o mesmo que acaso, ou seja, causa no manifesta [In II Phys,lec7,n.206], que se refere s coisas prticas [In II Phys,lec10,n.229]. a causa eficiente o que principia o movimento na natureza. ao quando o agente o produz e paixo quando o agente o sofre [De pot.q7,a9,ad7/In III Pys.lec4,n301-306]. O que o efeito? o que se segue de uma causa, por isso denomina-se tambm causado [In II Phys,lec8,n.208]. O efeito essencial causado por causa essencial e o acidental por causa acidental [In II Phys,lec6,n.192] e ele no conhecido se no se conhece a sua causa [In II Phys,lec6, n.196]. Resumindo esta primeira parte podemos dizer que a substncia material aquela capaz de mover-se e ser movida segundo os princpios de sua natureza. A matria o sujeito do movimento na substncia, a forma substancial a causa eficiente e princpio do movimento, cuja extenso a longitude, latitude e profundidade, que nada mais seno o espao, em cujos limites se assenta o lugar, posio que um corpo ocupa. O tempo a medida da durao do movimento e este, em sentido metafsico, a passagem da potncia ao ato. 3.2. Cosmologia Particular: A cosmologia particular refere-se ao estudo das substncias que compem o universo. Estuda-se, especialmente, o que o cosmo, de que est composto, que categoria de substncias: substncias elementares, mistas: os minerais, os vegetais e os animais, com a incluso do estudo da natureza do homem, sua alma, seu corpo. Os graus de vida. O modo como se geram e se corrompem os corpos, bem como a gerao, concepo e individuao do ser humano. (a) O cosmos: o todo material que existe. o universo, fora do qual nada h [In III Phys,11,n.385/IV,7,n.485] e conhecido antes do que as partes [In I Phys,1,n.9]. O cosmo pode ser entendido como a soma de todas as partes de que est constitudo. Estas partes individualmente falando so as substncias materiais. Parte essencial deste cosmo material o ser humano, a que considera de modo particular esta parte da cosmologia. Por isso, a antropologia se insere no estudo da cosmologia particular. O cosmos formou-se segundo um movimento que o movimento local [CG.III,102], que se iniciou por um impulso, causado pelo primeiro motor [In VIII Phys. lec22,n3; In III De cael. et mun.lec7,n6]. (b) A matria do cosmos: o cosmos foi formado pelo movimento local, causado pelo motor imvel que, mesclando as formas elementares, originadas deste primeiro movimento, formou a matria primeira. Da matria primeira originou-se tudo mais que se fez a partir dela. Por isso, diz-se que a sua matria, que deu origem a toda demais matria primeira. A matria primeira o substrato das transformaes substanciais [In XII Metaph., lect.2], mas no como um ser em ato, seno em potncia [In VIII Metaph., lect.1; VII, lect. 6; XII, lect. 2]. A matria por ser primeiro sujeito das formas, ao ser informada por uma forma especfica, torna-se atual, como o seu substrato individual, por isso, a matria considerada princpio de individuao da forma que recebe [In VII Metaph.,

lect.10]. So, pois, usuais no pensamento tomista as noes atribudas matria, tais como: substrato, primeiro sujeito, pura potncia e princpio de individuao. A matria do cosmos finita, por isso o cosmos finito, tem limites. (c) A vida: por vida entende-se, aqui, o movimento autnomo, ou seja, o movimento do que se movimenta por si mesmo. O nome vida toma-se do que, externa e aparentemente, move-se por si [STh.Iq18,a2,c; In II De anim.lec2,n219;CG.I,97;IV,11;De ver.q4,a8,c;In XVII Ioan.3, lec1,n3]. A vida pode ser considerada transeunte, quando transmite o movimento, embora permanea no sujeito a sua causa eficiente ou imanente, quando o movimento permanece no prprio sujeito do movimento, como o movimento da ao cognitiva e volitiva. A vida imanente de dois tipos: a vida criada, na qual se encontra certo trnsito de potncia ao ato, ainda que no prprio sujeito e vida incriada, que a prpria substncia divina. Por isso, o conceito de vida anlogo. A vida imanente criada de trs categorias: a vida vegetativa, a vida sensitiva e a vida intelectiva. Todas as trs categorias de vida, exceo da vida intelectiva anglica, exigem corpos organicamente dispostos para receber e exercer a vida. O sopro que inicia a vida no corpo denominado alma. Em outras palavras, pode-se dizer que alma outro nome dado a vida, enquanto o que se move por si mesma e causa o movimento autnomo. A alma o ato primeiro de vida, do corpo naturalmente organizado [In II De anima,lec1-4]. A alma dos animais perfeitos inextensa e indivisvel, mas a das almas e dos animais imperfeitos extensa e divisvel [In II De anima,lec4,n264;Q.d.de anima,a10,ad15;CG.II,58]. A alma vegetativa a das plantas. A planta no um agregado de substncias no viventes, mas uma substncia que vive a vida vegetativa ou informada pela alma vegetativa [In II De anima,lec5,n285]. A alma vegetativa princpio substancial da vida da planta, privado do movimento transeunte, pelo corpo, cujas funes e potncias da vida no corpo so: a vida vegetativa - o movimento imanente no corpo vegetal, a nutrio, ocrescimento e a gerao [In I De anima,lec9,n333-343;STh.I,q78,a2,c]. A alma sensitiva a dos animais, que se une ao corpo como forma substancial, causando-lhe a vida sensitiva, no subsistente [STh.I,q75,a3,c;CG.II,82], cujas funes e potncias so: a vida sensitiva - o movimento imanente no corpo animal, o conhecimento sensvel, os sentidos externos, os sentidos internos, o movimento local [STh I,q78,a3,c;STh I,q78,a4,c]. A alma intelectiva a dos seres humanos, que se une ao corpo como forma substancial, causando-lhe a vida intelectiva, subsistente. (d) Alterao: movimento conforme a qualidade In [III Phys,2,n.286], enquanto a mutao movimento segundo a quantidade. De certo modo, a alterao a mutao dos contrrios [In V Phys,4,n.682], segundo o mais e o menos [In V Phys,4,n.682], sendo prprio do que corpo [In VII Phys,5,n.917], dos seres vivos e se d nos sentidos [In VII Phys,4,n.910] e no na parte intelectiva [In VII Phys,4,n.910]. Enquanto natureza, no infinita segundo a espcie [In VI Phys,13,n.880], portanto no pode ser contnua e infinita [In VIII Phys,15,1087], embora possa ser natural ou violenta [In V Phys,10,n.738]. (e) Gerao: uma espcie de mutao e se ope corrupo [In I Phys,13,n.116/V,2,n.659]. Enquanto tal, a gerao pode ser essencial ou acidental, [In I Phys,5,n.33]. Para que ocorra a gerao so necessrios trs princpios: matria, forma e privao [In I Phys,13,n.110]. A forma a causa da gerao, a matria o sujeito e a privao sua conseqncia. a gerao [Met. X, 11, 1067b 20-25] humana um processo sucessivo [STh.III,q33,a2,ad3] e complexo, pois, depende de dupla causalidade. Com relao formao do corpo e ao desenvolvimento da vida nutritiva e sensitiva do embrio ela depende, previamente, da causalidade natural, mediante a disposio sucessiva da matria herdada dos pais, no tero materno. Pode-se sustentar que os princpios materiais que

estabelecero o corpo embrionrio antecedem temporalmente [com relao ordem do tempo], criao e infuso da alma no prprio corpo [STh.III,q33,a2,ad1 e ad3; CG.IV,44, n3814] mas, a criao da alma e sua infuso no corpo embrionrio no antecedem prpria disposio do corpo do embrio, pois seria isso absurdo; nem mesmo poderia ter sido criada depois de completamente disposto e formado organicamente o corpo embrionrio, pois a disposio deste no condio ou o que determina a criao da alma por Deus. Com relao vida intelectiva que possui como perfeio as funes nutritiva e sensitiva ela depende da Causalidade Eficiente Sobrenatural Divina, mediante ato de Sabedoria, Bondade e Amor, manifestos, em sua Suprema Vontade, na criao da alma espiritual e em sua Suprema Providncia, na infuso dela no corpo, causando-lhe o ser e a vida pela animao. Portanto, a criao e a infuso da alma no embrio dependem exclusivamente de Deus, enquanto a Causa Primeira de sua origem. Nada impede que o ato da criao e infuso da alma espiritual, pela Causalidade Divina, seja simultneo ao final do processo que levar conflagrao, disposio ou organizao do corpo embrionrio. Em outras palavras, pode-se sustentar que o trmino da disposio daqueles princpios materiais que estabelecero o corpo embrionrio simultneo [com relao ordem do trmino da disposio do corpo] criao e infuso da alma no prprio corpo [STh.III,q33,a2, ad1;CG,II,89, n1752]. Pois bem, no caso da gerao humana, no seria, pois, necessrio que preexistisse no corpo alguma outra alma que preparasse o corpo para a recepo da alma intelectiva. Isso evitaria a admisso da pluralidade de formas substanciais na composio substancial. A admisso de pluralidade de formas substanciais na formao da substncia contraria a teoria tomista da unidade da forma substancial no composto [STh I q76 a3 sol: impossibile videtur plures animas per essentiam differentes in uno corpore esse; CG II c58 n1346: Si igitur ponantur in homine plures animae sicut diversae formae, homo non erit unum ens, sed plura (...); n1350: Non igitur sunt diversae animae in nobis; In IV Sent d44 q1 a1 quaest1 ad4;In de Div Nom IX lect2 n826;De Pot q3 a9 ad9;De An a11 sol;De Spirit Creat a3 sol;Quodl I q4 a1; XI q5;CTh I c90 n166-167;Sup Cor I 15 lect6 n985-986], que afirma que no homem no h outra forma substancial, ademais da alma intelectiva [STh I q76 a4 sol]. Portanto, para Toms de Aquino, a alma intelectiva a nica forma substancial do corpo, ao contrrio do que opinou, por exemplo, Alberto Magno [Beati Alberti Magni Ratisbonensis Episcopi, ordinis praedicatorum Opera Omnia, Ed. A. Borgnet, Paris, 1890-1899, vol. XXXV De animalibus XVI, I, 16; Summa de creat, II, tr. 1, q. 17, a. 3, p. 159b]. (f) Alma humana: definio - no contexto tomista, define-se alma do seguinte modo: a alma ato e perfeio do corpo [De Subs. sep., c.16]; a alma o ato do corpo, porque a alma separada no vivente em ato [De unit. intel., c. 1]. Origem: acerca de sua origem afirma que hertica a doutrina que estabelece que a alma humana induzida do smen [STh I q118 a2 sol]. Da que para Toms ela no pode ser produzida, seno por criao [STh I q90 a2 sol; In II Sent d1 q1 a4 sol; CG II c87; De Ver q27 a3 ad9; De Spirit creat a2 ad8; Quodl IX q5 a1; CTh I c93]. Deus o criador da alma, mas isso no significa que ela seja parte ou induzida do ser de Deus [STh I q90 a1 sol]. Assim, ainda que no seja necessria a criao da alma se disposta a matria, j que Deus pode no cri-la, mesmo que se disponha a matria, ser condio para a infuso instantnea da alma no corpo, a disposio simultnea do corpo [De nat mat c2 n374]. E pautado nisso que se aplicar a teoria da animao simultnea na concepo dos homens. O Aquinate estabelece, retomando a tese de Agostinho que a alma Deus a cria, infundindo e a infunde, criando no corpo [In II Sent d3 q1 a4 ad1]. A alma humana que simultaneamente sensitiva e nutritiva criada por Deus no final do processo da gerao humana, depois da corrupo da ltima forma substancial pr-existente na

matria do smen dos pais, que a forma de corporeidade [STh I q118 a2 sol]. O princpio da infuso da alma no corpo no se d no incio da gerao, mas no final da gerao do corpo, quando da disposio simultnea da matria dos progenitores, espermatozide e vulo. Esta disposio se refere unio, organizao e preparao da mescla da matria dos progenitores. Neste instante inicia-se a formao do embrio que, a partir de ento, vai aos poucos se aperfeioando, se completando. Esta mesma disposio indica tambm a disposio inicial da matria, ou seja, a conflagrao inicial do material gentico herdado dos pais, cujo trmino se d somente com a disposio ou gerao final do corpo, em que nada faltaria para a recepo da alma. bem verdade que nos Comentrios do Livro de J Toms de Aquino deixa bem claro que a animao somente se realizaria depois de toda diviso orgnica, mas naSuma Teolgica oferece a oportunidade de entender da maneira que expomos. A preparao inicial da matria no constitui para Deus, obrigao que, pautada numa condio necessria dessa matria, se seguisse a criao e infuso da alma no corpo. E isso, porque em Deus o ato da criao e infuso da alma no corpo so atos sumamente livres, cujas prprias condies so o seu sumo querer, liberdade e poder de faz-lo, quando livremente o quiser fazer, tendo por fundamento do seu querer, liberdade e poder, somente o seu sumo amor. Resumindo, a infuso da alma [dispositio animae] simultnea disposio do corpo [De Pot q3 a9 ad7]. Disso se segue que a alma tem materia in qua, ou seja, matria em que existe, mas no materia ex qua, isto , matria da qual existe. Da que a multiplicidade dos corpos no pode ser causa da multiplicidade das almas [CG II c81 n1620]. Por isso, a alma humana no recebe o seu ser de Deus, seno no corpo [In II Sent d3 q1 a4 ad1], na materia in qua, no podendo ser criada, pois, antes do corpo, nem mesmo depois [STh I q90 a4 sol; I q91 a4 ad3 y 5; q118 a3 sol; In II Sent d17 q2 a2 sol; CG II c83-84; De Pot q3 a10 sol]. Natureza: a alma humana de natureza espiritual, isto , no induzida ou tirada da matria (traducianismo), materia ex qua, j que a alma no tem matria da qual tenha sido extrada [In II Sent d17 q2 a1 ad5]. E se a alma no pode ser induzida da potncia da matria, tambm, no pode ter pr-existido no smen dos pais [STh I q118 a2 sol]. Neste sentido, a alma humana no composta de matria e forma [STh I q75a5c;De anima, a6,c]. A alma humana, por isso mesmo, incorruptvel [CTh.III,84]. Da que para Toms ela no pode ser produzida seno por criao [STh I q90 a2 sol; In II Sent d1 q1 a4 sol; CG II c87; De Ver q27 a3 ad9; De Spirit Creat a2 ad8; Quodl IX q5 a1; CTh I c93]. Ela forma subsistente, mas no opera separada do corpo com aquilo que lhe essencial, ou seja, enquanto separada do corpo, ela no possui, em si mesma, toda a perfeio que lhe faz ser a forma que ela . A alma humana quando est separada no possui tudo o que necessrio para a sua prpria operao especfica, mas pode subsistir em si mesma, em sua operao prpria, que no depende de nenhum rgo corpreo e subsiste, quando se separa dele [De anima,a1,c]. De tal maneira, que ainda que ela entenda quando separada do corpo, este entendimento no lhe natural, enquanto resulta de sua operao natural quando est unida ao corpo [De anima,a15,c], do mesmo modo que no entende o que lhe sobrenatural, como conhecer as substncias separadas perfeitamente, quando unida ao corpo [De anima,a16,c]. Por isso, a alma separada entende todas as coisas naturais relativamente e, inclusive, algumas coisas singulares [De anima, a20,c], mas no absolutamente [De anima,a18,c]. A alma humana, embora tenha a capacidade de subsistncia, ela forma do corpo humano, devendo a ele se unir [De anima,a8,c], sem que haja qualquer meio, seja essencial ou acidental, na causa desta unio substancial [De anima,a9,c], encontrando-se ela como forma do corpo inteiramente em todo o corpo e, em qualquer parte do corpo [De anima,a10,c]. De tal modo que a alma humana no pode existir separada do corpo, sem que antes tenha informado e existido no seu corpo; por isso, ela no

existe separada do corpo, segundo o seu ser perfeito e completo; e, por isso, sua potncia intelectiva, sendo forma do homem, se realiza no homem [De anima, a3,c]. De fato, a nica potncia da alma que subsiste separada do corpo a intelectiva, j que a sensitiva se corrompe com o mesmo [De anima,a19,c]. Sendo forma intelectiva do homem, no h uma nica forma para todos os homens [CTh.III,86], seno que cada homem individualmente possui a sua, ou seja, o intelecto individual [CTh,III,85]. Por isso, o intelecto que recebe as espcies sensveis, ou seja, o intelecto possvel, um em cada homem [De anima,a3,c]. Como j dissemos, a alma humana de natureza espiritual. Ela possui as funes sensitiva e vegetativa, mas uma mesma alma racional, sensitiva e vegetativa [De anima,a11,c]. A alma intelectiva superior em ser, dignidade, nobreza e perfeio alma de natureza corporal, como a vegetativa e a sensitiva. Mas a intelectiva possui, em si mesma, as perfeies sensitiva e vegetativa, como j foi dito. E necessrio que seja assim, pois se no fosse exigir-se-ia no homem trs almas, o que contra a unidade da forma substancial do homem [CTh.III,90-91]. Mas disso no decorre que a natureza da alma seja a soma das suas potncias, porque toda potncia requer anteriormente ou concomitantemente um ato; a prpria alma intelectiva o ato do qual emana as suas potncias [De anima,a12,c], que se distinguem entre si por seus objetos [De anima,a13,c]. Por isso, a alma de natureza espiritual, possui, em si mesma, a perfeio do ser da alma da natureza corporal, sendo ela mesma, imaterial, incorruptvel e imortal [STh Iq75,a6,c;De anima,a14,c]. (g) Corpo: definio - por corpo entende-se, aqui, algo pertencente ao gnero da substncia material [STh.I,q18,a2,c]. Ora, porque a substncia material pode ser considerada em sua realidade individual, onde est composta de matria e forma, e em sua considerao abstrada da materialidade e de suas dimenses, segue-se que dois so os modos de considerao do corpo: corpo considerado fisicamente e corpo considerado matematicamente [STh.q7,a3,c]. Este nome corpo utilizado para designar e significar propriamente a substncia fsica, ou seja, aquela que possui as trs dimenses quantitativas determinadas [In III Phys.lec8,n355; STh.I,q18,a2,c], ou seja, comprimento, largura e profundidade [In IV Phys.lec3]. Por dimenso entende-se, aqui, o atributo intrnseco da quantidade e a expresso das qualidades sensveis [In IV Phys,lec13,n.541], como a figura que a qualidade manifesta na quantidade [In VII Phys.lec5,n.914]. As dimenses quantitativas do extenso ao corpo, uma superfcie, uma plancie. Por isso, define-se corpo como determinada plancie [In III Phys,lec8,n.350], que existe num lugar [In III Phys,lec9,n.359], que repousa em seu lugar prprio [In VIII Phys,lec5,n.1013] e somente convm estar num lugar [In IV Phys,lec10,n.509] e jamais ocupa o mesmo lugar prprio de outro corpo [In III Phys,lec8,n.355]. Por isso, o corpo fsico, natural no possui quantidade indeterminada [In I Phys,lec9,n.65] e nenhum infinito [In III Phys,lec8]. Mas adverte que os corpos celestes, em razo de seu movimento e de sua matria, s em sentido equvoco diz-se que so corruptveis [In VII Phys,lec8,n.947]. Todos os demais corpos terrestres sujeitos ao tempo e ao espao, com dimenses determinados esto sujeitos gerao e corrupo, especialmente os corpos vivos dos vegetais e dos animais. Destaca o Aquinate que h corpos na natureza das coisas, como os corpos dos animais e, especialmente, os dos homens, que alm de sua perfeio prpria de corpo, que possuir as trs dimenses, podem obter, tambm, uma perfeio ulterior, como a vida, a sensibilidade e a intelectualidade. O corpo enquanto uma substncia com a sua perfeio prpria, ou seja, as trs dimenses, dito gnero, porque perfeio comum de tudo quanto seja corpo. Mas o corpo que alm de sua perfeio prpria possui, tambm, a vida, como o corpo vegetal, a vida e a sensibilidade, como o corpo animal, e a vida, a sensibilidade e a intelectualidade, como o corpo humano denominado parte integrante, porque no

 perfeio comum de todo e qualquer corpo, mas parte integrante da perfeio de um todo. [De ente et ess. c.1]. Origem e natureza: o corpo toma a sua origem da matria. Mas como no existe matria sem forma, procura estabelecer de que matria o corpo tomou a sua origem. O Aquinate, seguindo a tradio, sustenta que corpo toma a sua origem da matria primeira. A matria primeira o substrato de todas as transformaes substanciais [In XII Metaph., lect.2], mas no como um ser em ato, seno em potncia [In VIII Metaph., lect.1; VII, lect. 6; XII, lect. 2]. A matria por ser primeiro sujeito das formas, ao ser informada por uma forma especfica, torna-se atual, como o seu substrato individual, por isso, a matria considerada princpio de individuao da forma que recebe [In VII Metaph., lect.10], cuja recepo e individuao estabelece na matria as trs dimenses: comprimento, largura e profundidade, colocando-a na categoria corpo [De ente et ess. c.1]. Portanto, corpo o que resulta da informao substancial da matria primeira e a individuao da forma substancial recebida na matria, sob certas dimenses quantitativas [In I Sent., d. 8, q. 5, a. 2; d. 9, q. 1, a. 2, d. 23, q. 1, a. 1; d. 25, q. 1, a. 1, ad. 3, ad. 6; d. 36, q. 1, a. 1, con; De ent. et ess., cap. 2, n. 7; De nat. mat., cap. 1, n. 370; cap. 2, n. 375; cap. 3, n. 377; cap. 4, n. 379, n. 380, n. 383, n. 385, n. 389; cap. 5, n. 393, n. 394; cap. 6, n. 398; De prin. indiv., n. 426, n. 428]. O corpo tem a sua origem da matria informada pela forma substancial e pelo acidente quantidade e sua natureza , por isso mesmo, material, individual, sensvel. O corpo do primeiro homem segundo o Anglico, que se pauta nas Escrituras [STh I,q91,a4,c], formado do barro [STh I,q91,a1,c] imediatamente por Deus [STh I,q91,a2,c] e convenientemente disposto para receber o esprito [STh I,q91,a3,c]. Tendo sido formado a partir do corpo do homem, o corpo da mulher [STh I,q92,a1-4] representa, para o corpo do homem, a perfeio de que est privado o corpo do homem e lhe serve de ajuda e complemento na gerao [STh.I,q92,a1,c] e representa, em si mesmo, a privao de alguma perfeio que lhe complementa o corpo do homem. Toda ulterior formao de corpos humanos subordina-se gerao, a partir dos corpos do primeiro homem e da primeira mulher. Dos primeiros pais foram gerados todos os outros corpos humanos. (h) Concepo e individuao: a alma intelectiva criada instantaneamente, ou seja, no instante indivisvel do tempo -, imediatamente, isto , sem meio ou instrumento algum por disposies [De An a9 sol] e adaptaes e infundida simultaneamente no corpo, ou seja, o instante da infuso o mesmo da disposio do corpo. O momento de sua infuso no corpo a concepo. O trmino da alterao agerao [De Nat Mat c2 n374] e o da gerao a introduo da forma substancial: forma est vero finis generationis (Ibidem). A forma, no caso humano, a alma racional, que ao ser recebida na matria individuada [De Ver q28 a8 sc7]. A alma no se une ao corpo por meio de algum outro princpio essencial ou acidental [STh I,q76,a7,c], nem mesmo por ser racional, espiritual e subsistente deixa de estar unida convenientemente com o corpo [ST I,q76,a5,c]. O indivduo o efeito da gerao substancial em que a forma substancial determinada por uma poro de matria com certas dimenses quantitativas. Ora, se o indivduo o efeito qual o princpio ou causa de sua individualidade? Qual o seu princpio de individuao? J. Gredt tem razo ao afirmar que a individuao o trmino da gerao [Elem. Arist. Thomis. I, Roma, Herder, 1961, p. 315]. Neste sentido, a individuao se d no instante [De Inst c3 n324], pois todo trmino do movimento se d no instante, sem um instante antes e outro depois [In IV Sent d49 q3 a1 c ad3], portanto a individuao que o trmino da gerao se d tambm no instante, j que a matria individua a forma, quando introduzida instantaneamente na matria [In III Sent d18 q1 a3 sol; In IV Sent d11 q1 a3 B sol; STh I q53 a3 sol; I-II q113 a7 ad4-5; III q6 a4 sol; q33 a1 sol; q75 a3 sol]. O instante da infuso da alma no corpo a concepo e o instante da recepo da alma no corpo a

individuao. Eis algumas referncias mais importantes, segundo uma ordem cronolgica: In I Sent., d. 8, q. 5, a. 2; d. 9, q. 1, a. 2, d. 23, q. 1, a. 1; d. 25, q. 1, a. 1, ad. 3, ad. 6; d. 36, q. 1, a. 1, con; De ent. et ess., cap. 2, n. 7; De nat. mat., cap. 1, n. 370; cap. 2, n. 375; cap. 3, n. 377; cap. 4, n. 379, n. 380, n. 383, n. 385, n. 389; cap. 5, n. 393, n. 394; cap. 6, n. 398; De prin. indiv., n. 426, n. 428; In II Sent., d. 3, q. 1, a. 1; a. 3; d. 30, q. 2, a. 1; In III Sent., d. 1, q. 2, a. 5, ad. 1; In IV Sent., d. 12, q. 1, a. 1, sol. 3, ad. 3; q. 2, sol. 4; d. 44, q. 1, a. 1; q. 2, a. 2, sol. 2; De Trinitate, lec. 1, q. 4, a. 2; C. Gen., 1, c. 21, n. 199; 1, c. 44; 4, c. 63; 2, c. 71, n. 1480; 4, c. 65, n. 4019-4020; 4, c. 81, n. 4151; De Pot., q. 9, a. 1; a. 2, ad. 1; Quodl., 8, a. 10; 11, a. 6; Sum. Theo., I, q. 3, a. 2, ad. 3; q. 29, a. 3, ad. 4; q. 54, a. 3, ad. 2; q. 56; a. 1, ad. 2; q. 76, a. 4; a. 6; De Anima, a. 9; De Spirit. creat., a. 3; De Sub. sep., cap. 7, n. 77; Quodl., 1, q. 10, a. 21, a. 22; Com. Theo., cap. 153, n. 305; n. 308; Sum. Theo., III, q. 77, a. 2. (i) Corrupo e morte: Antes de qualquer distino, convm esclarecer os termos: o que a corrupo?A corrupo outra espcie de mutao e se ope gerao [In I Phys,13,n.116]. Diz-se que algo corruptvel por possuir em si mesmo algum princpio de corrupo [STh.I,q50,a5,ad3]. corruptvel o que possui o princpio de corruptibilidade que a matria [STh.I-II,q85,a6,c]. A matria corruptvel porque composta de contrrios e tudo o que se compe de contrrios naturalmente corruptvel, como que tendo em si mesmo a causa de sua corrupo [STh.q85,a6,obj2]. Do que se segue que por corrupoentende-se, aqui, toda e qualquer mutao de ser a no-ser [CG.I,26], de sujeito em no-sujeito [In V Phys.lec2], de homem em no-homem [In I Phys.lec13,n4], ou seja, a destruio, extino do ser [STh.III,q50,a5,obj3], a destruio e a dissoluo dos elementos do corpo [Quodl.3,q2,a4,c], sua aniquilao [De ver.q5,a2,ad6]. Ora, se no h substncia material, cuja composio no seja de matria e forma, a sua corrupo ser sempre a separao da matria e forma [STh.III,q77,a4,obj1]. Por isso, toda corrupo - que do composto - [In II Sent.d19,q1,a1,ad2] pela separao da forma e da matria [CG.II,55]. Agora, a questo: o que a morte? Por morte entende-se, aqui, a separao da alma do corpo [In I Gener.lec15,n5]. Ora, se a alma a forma do corpo e se a corrupo a separao da forma do corpo, segue-se que a morte a corrupo do corpo. E se a alma humana a forma do corpo e a forma o que d a vida, segue-se que a morte a privao da vida do corpo [STh.III,q50,a6,obj1]. Ora, sendo a alma racional incorruptvel, ela mesma imortal. Ento a morte s ocorreria no corpo, como dissemos. Mas por que a alma separar-se-ia do corpo? Diz o Aquinate que a morte a pena conseqente do pecado original [STh.I-II,q81,a3,obj2]. Antes da morte do corpo, que a separao da alma do corpo, houve, ento, a morte do esprito, que a separao, distanciamento da alma humana da proximidade de Deus [CG.III,130]. Agora, a distino e a aproximao das noes de corrupo e morte, no caso do homem. A primeira evidncia, atestada de forma inequvoca pela experincia, a seguinte: todo corpo fsico est ordenado corrupo, por causa da corruptibilidade da matria. Mas h corpos que apenas se corrompem, sem perder a vida, e h os que, alm de se corromperem, perdem-na e a sua destruio muito mais do que uma simples corrupo da matria. Por isso, as pedras no morrem, mas se corrompem pela eroso, enquanto as plantas no simplesmente se corrompem, mas morrem, porque perdem a sua vida, com a corrupo da matria. Eis, ento, a segunda evidncia que destacamos: todo ser biolgico, alm de se corromper, morre, pois a corrupo do seu corpo significa a perda da vida, enquanto autonomia de movimento. Por isso, os corpos vivos, mais do que a simples corrupo, sofrem a morte, que no apenas a destruio da matria, mas o cessar da vida na matria. Mas, como dissemos acima, o homem sofre com a morte, pois embora haja dor na corrupo dos demais seres vivos,

especialmente dos animais, o sofrimento mais prprio do homem que dos demais seres vivos que se corrompem, pois o homem tem conscincia dela. Diz-se com propriedade que os animais morrem, pois com a morte ocorre o fim do ser e da vida deles; e ainda que se logre um novo animal por meio da clonagem, a partir das clulas do que morreu, no teremos com isso a antiga vida, seno uma nova. 4. Principais conceitos: A seguir apresentaremos os conceitos da Fsica considerados neste comentrio e que requerem especial ateno em razo de sua relao a certas noes metafsicas: Lxico da Fsica Se enquadra entre as causas [II,8,n.198]; causa por acidente [II,5,n.181]; no absoluto nem freqente [II,8,n.214]; posterior ao intelecto e natureza Acaso [II,10,n.237]; pertence ao gnero das causas mveis [II,10,n.236]; distingue-se do fortuito [II,10,n.227]. movimento conforme a qualidade [III,2,n.286]; a mutao dos contrrios [V,4,n.682]; a mutao segundo o mais e o menos [V,4,n.682]; prprio das disposies dos corpos [VII,5,n.917]; das substncias animadas se d nos sentidos [VII,4,n.910]; no ocorre na parte intelectiva [VII,4,n.910]; no infinita segundo a espcie [VI,13,n.880]; no pode ser contnua e infinita [VIII,15,1087]; pode ser natural ou violenta [V,10,n.738]. natureza e forma do animal [VIII,7,n.1023]; constitui-se no ser por sua unio com o corpo [VIII,13,n.1082]; no existe no animal seno aquela que constitui a espcie animal [VII,*,n.947]; o primeiro mvel no animal [VIII,13,n.1080]; est no lugar por acidente [IV,7,n.484]; se move a si mesma por acidente [VIII,4,n.1002]; intelectiva incorruptvel [VIII,12,n.1070]; racional autnoma ao mesmo tempo que existe na matria [II,4,n.175]; sua sucesso de movimentos em si mesma indica o tempo [IV,13,n.572]; intelectiva enumera o tempo do movimento [IV,13,n.628]. a cincia mdia entre a matemtica e a natural, mais natural que matemtica e que se difere assim mesmo da cincia natural [III,2,n.290-291]. o movimento segundo a quantidade [III,2,n.286]; vai da magnitude imperfeita perfeita [V,4,n.680]; contrrio ao movimento da diminuio [VI,13,n.880]; no infinito [VI,13,n.880]; e diminuio no podem ser contnuos e perptuos [VIII,15,n.1098] movimento local [IV,4,n.449]; pode ser natural ou violento [V,10,n.738]; encontra-se em plantas e animais [II,1,n.142]. Difere de princpio e elemento [I,1,n.5]; por sua natureza no depende da matria [II,5,n.176]; so das seguintes espcies: material, formal, eficiente ou movente e final [II,5,n.178-186]; sua ao pode ser essencial ou acidental [II,5,n.190]; essencial finita e determinada, mas a acidental infinita e indeterminada [II,8,n.214]; essencial produz efeito contnuo e a acidental ocasional e poucas vezes [II,8,n.214]; essencial anterior acidental [II,10,n.236]; acidental no causa algo absoluto [II,9,n.218]; pode ser em ato e em potncia [II,6,n.191]; no manifesta o acaso e o fortuito [II,7,n.198]; no so mais do que as quatro espcies [II,10,n.239]; primeira o seu ser e d o ser aos demais [VIII,21,n.1154].

Alterao

Alma

Astrologia

Aumento

Causa

Cu

Designa neste contexto os corpos celestes. composto de matria e forma, potncia e ato [VIII,21,n.1153]; sua matria no est em potncia de outra forma [VIII,21,n.1153]; constitudo, segundo opina Aristteles, pelos quatro elementos [III,8,n.353]; no se altera [VIII,23,n.1167]; tem em si mesmo o princpio do seu movimento local [II,1,n.142]; tem movimento natural [II,1,n.144]; movimenta-se s circularmente [IV,7,n.485]; determina a sua prpria velocidade [IV,12,n.534]; tem movimento do oriente ao ocidente [VIII,23,n.1168]. o que divisvel ao infinito [I,3,n.22]; a unidade das partes comuns com relao a um trmino [III,1,n.277]; no se compe de indivisveis [VI,1]; sempre indivisvel [VI,1,n.755]; suas partes esto em potncia de serem divididas [I,9,n.65]; tem o seu trmino na diviso [VI,5, n.792]; se compara a contato [V,5n.961]. Define-se como determinada plancie [III,8,n.350]; o que possui trs dimenses determinadas [III,8,n.355]; natural no possui quantidade indeterminada [I,9,n.65]; nenhum infinito [III,8,n.]; sensvel existe num lugar [III,9,n.359]; em sentido equvoco diz-se celeste e corruptvel [VII,8,n.947]; repousa em seu lugar prprio [VIII,5,n.1013]; somente convm estar num lugar [IV,10,n.509]; com outro corpo no ocupam o mesmo lugar [III,8,n.355]. uma espcie de mutao oposta gerao [I,13,n.116]. uma espcie simples de emanao das coisas de Deus [VIII,2,n.974]. No depende em absoluto da matria [I,1,n.2]; ato puro [I,15,n.135]; o seu prprio ser subsistente [VIII,21,n.1153]; eterno [VIII,2,n.986]; absolutamente imvel [VIII,2,n. 986]; causa do ser de todas as coisas [VIII,2,n.974]; produziu as coisas do nada no tempo [VIII,2,n.974]; no foi fortuita a obra de Deus [II,7,n.206]. atributo intrnseco da quantidade e expresso das qualidades sensveis [IV,13,n.541]. causa da multiplicidade [III,12,n.394]. o que se segue de uma causa, por isso denomina-se causado [II,8,n.208]; essencial causado por causa essencial e o acidental pela causa acidental [II,6,n.192]; no conhecido se no se conhece a sua causa [II,6, n.196]. aquilo de que algo feito. Possuem em si a causa da alterao [II,1,n.142]; primeiro princpio das coisas materiais [I,2,n.13]; de quatro espcies [III,8,n.356]. o que [I,2,n.14]; no depende em absoluto da matria [I,1,n.2]; comumente entendido como corpo [IV,9,n.509]. a qualidade manifesta na quantidade [VII,5,n.914]; em sua definio no cai a matria [I,1,n.2]. a causa final [II,4,n.173]; o ltimo, embora nem tudo que ltimo seja o fim [II,4,n.173].

Contnuo

Corpo

Corrupo Criao

Deus

Dimenso Diviso Efeito

Elemento

Ente Figura Fim

Fsica

cincia [I,1,n.3] que estuda as causas, devendo inquirir a suprema causa [II,6,n.196]; e trata da matria, da forma e do composto [II,4,n.166]. princpio do ser e do fazer [I,13,n.111]; causa a qididade da coisa [II,2,n.151]; o que a natureza [II,2,n.151]; mais natureza do que a matria [II,2,n.153]; difere por natureza da matria, embora esta dela no se separe [II,2,n.151]; d o ser matria [VIII,9,n.1044]; o fim da gerao [II,11,n.242]; causa do movimento [III,4,n.302]; pode ser essencial e acidental [II,2,n.150]; causa [II,5,n.179]; em sua considerao absoluta pertence Filosofia primeira [II,4,n.175]. o mesmo que acaso, ou seja, causa no manifesta [II,7,n.206]; acerca das coisas prticas [II,10,n.229]. mutao e se ope corrupo [I,13,n.116/V,2,n.659]; pode ser essencial, acidental, [I,5,n.33]; trs so os seus princpios: matria, forma e privao [I,13,n.110]. gerado da matria do homem e a sua alma existe na matria [II,4,n.175]. o uno [I,3,n.21]; no quntico nem finito [I,3,n.23]. o no gerado e no corruptvel [III,12,n.399]; no se diz em ato dos sensveis [III,8,n.337]; o que sempre est fora de uma ordem causal [III,11,383]; diz-se do ente em potncia [III,10,n.372]. Pertence o seu estudo Fsica [III,1,n.277]; no forma, nem espao e nem a matria [IV,6]; o que todo corpo sensvel ocupa naturalmente [III,9,n.359]. o ltimo no conhecimento [I,1,n.5]; no se conhece por si, mas em analogia forma [I,13,n.118]; natureza, mas distinta da forma [II,2,n.149-150]; no existe sem privao [I,13,n.113]; tem potncia a determinada quantidade [III,12,n.395]; em si mesma no gerada e no corruptvel, mas pode ser criada [I,15,n.139]; ordena-se forma [I,15,n.n.138]. o limite de uma extenso quantitativa que certifica a quantidade [V,5,688]; pode ser intrnseca ou extrnseca [III,5,n.332]; deve ser finita [IV,23,n.635]. conhecido pelo que se move [IV,18,n.585]; a passagem da potncia ao ato [III,2,n.285/293]; o ato do mvel [III,4,n.297]; mutao de sujeito em sujeito [V,2,n.659]; pode ser alterao, aumento e diminuio, local [V,4]; no se compe de indivisveis. o que se diz da matria e da forma [II,2]. Tem por princpio a unidade [III,1,n.280]; a agregao pela unidade [VII,8,n.955]. o que se diz da quantidade dividida [I,6n.44]; e tem relao com a matria [III,12,n.391]. sinnimo de virtude, capacidade [VI,4,779]; meio termo entre no ser e ser [I,9,n.60]. o primeiro, se diz causa quando gera efeito e elemento quando constitui algo [I,1,n.5] .

Forma

Fortuito

Gerao Homem Indivisvel Infinito

Lugar

Matria

Medida

Movimento

Natureza Nmero Parte Potncia Princpio

Privao Qualidade Quantidade Quietude Substncia Sujeito Superfcie Tempo

Diz-se do que carece de algo [I,13,n.113]; no princpio ativo [II,1,n.143]; dizse dos contrrios [V,4,n.683]. predicamento [III,5,n.322]; e se funda sobre a quantidade [I,3,n.23]. predicamento [III,1,n.280]; acidente [I,3,n.21]; o acidente que mais se aproxima da substncia [VII,5,n.917]; divisvel [I,3,n.23] e discreta [III,7,n.345]. sinnimo de repouso e privao de movimento [IV,20,n.608]. ente por si [I,11,n.92]; o primeiro no gnero do ente [I,13,n.117]. o que sustenta a forma e tudo aquilo que se significa afirmativamente [V,2,n.650]; a matria, princpio do ser e do fazer das coisas [I,11,n.90]. No parte do corpo, mas se lhe tem pelo modo das partes [IV,4,n.439]. Pertence considerao da Fsica [III,1,n.277]; segue o movimento [III,2,n.285]; nmero do movimento [IV,18,n.589]; o tempo contnuo ou dividido segundo o agora [IV,18,n.590]; no se compe de 'agoras' [VI,1,n.754]. o universo, fora do qual nada h [III,11,n.385/IV,7,n.485]; conhecido antes do que as partes [I,1,n.9].

Todo