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A VINGANA CONTRA S MESMO A cura dos doentes pelos doente No que se refere aos escritos de Nietzsche na terceira dissertao

o que se pretende neste trabalho, um recorte sobre o pensamento do filsofo na qual trata da questo do problema do ressentimento. Quando se pensa no ressentimento, o primeiro pensamento vem tona pela referncia da terceira dissertao de Para a Genealogia da Moral da qual pode ser entendida como uma explicao da temtica abordada na primeira dissertao, ou seja, o papel do sacerdote asctico que Nietzsche exemplifica como espcie de vingana que, atravs do judasmo e do cristianismo, obtida sua desforra contra todos os seus inimigos em comum. Quem seria esse inimigo em comum, alvo dos ataques certeiro dos sacerdotes asctico

? O que o filsofo alemo em questo procura investigar, exatamente este alvo, ou seja, todos aqueles que de alguma maneira se colocaram a margem da sociedade, isto , todos os homens que aos olhos do sacerdote deixou de ser bom quando manchado pela culpa. Segundo os escritos de Nietzsche, o bom passa a ser o pobre, o miservel, todo aquele desprovido de bens de primeiras necessidades, mas que so agraciados pelo prmio das Bem aventuranas, que cansado do grande fardo que carregam, qual seja? O fardo da culpabilidade de s perante a sociedade sacerdotal dominante com as suas verdades e suas justificaes das leis morais, conseguem a dominao daqueles que autodenominam e se auto reconhece na condio de pecador, da qual so alvos extremamente fceis dos ideais sacerdotais que, com seu senso de absoluta autoridade, so outorgados como o mestre dotado de conhecimento da verdade. A moral asctica, que caracterizada pela inverso dos valores vigentes, bombardeiam aqueles que fazem uso de seus mais ntimos desejos e por isso cometendo seus pecados, so considerados impuros. Neste contexto, apresenta-se o sacerdote asctico como opo moralizante, no no sentido de formar uma sociedade em que se presa a controle dos bons costumes.

ideal asctico proposto na terceira dissertao da Genealogia de Nietzsche aponta um importante dado apropriado pelo sacerdote. Este que se diz representante da moralidade e dos bons costumes tendo em vista o amor gape como promessa do grande remdio capaz de curar os homens do seu mau que corroem a alma e mancha o solo sagrado onde pisam. O papel com o cuidado e o zelo da conscincia humana precisa de um representante dotado de conhecimento; e tal conhecimento somente tem-se a crena de quem iluminado com a luz da verdade, mas que segundo Nietzsche, uma luz no vinda do alto, mas autorizada aqui mesmo na terra mediante a linguagem do convencimento oferecido atravs dos duras e acertados discursos certeiro que atinge em cheio os coraes contritos dos homens. Somente pode ser considerado feliz, segundo Nietsche, aqueles que so doutrinados em funo deste amor, amor este da qual possibilitou o nosso filsofo postular a ideia de ascese entendida como justia. Esta justia, aplicada a s mesmo que tambm correspondida como um Sentimento de Vingana contra s mesmo, leva o homem a experimentar uma experincia de ascese que se traduz em uma vontade voltada sempre o pecado. O termo sentimento vingana caracterizado como uma ascese que simboliza algum com inclinao para o pecado, e no raro, uma propenso para a concupiscncia Todos estes fatores so elementos fundamentais suficientes para que o homem se perca e se desvie de seu caminho da qual j est prdeterminado ao paraso eterno. Esta vontade concupiscente que natural do homem acaba por ser tambm o combustvel que alimenta cada vez mais queles autoproclamado pastor do rebanho desgarrado, o sacerdote asctico. O mesmo termo ascese que simultaneamente tambm, segundo Nietzsche, traduz-se na condio possvel de autoconhecimento e daquilo que corresponde um sentimento de vingana contra si mesmo. justamente esta promessa do paraso que mais aflige nosso filsofo em questo, ou seja, a ideia que o homem caminha para a conquista do nada, mas sempre preferindo o nada (Deus), a nada querer. Neste percurso pelo encontro com o nada (Deus), o homem levado a se despir e a rejeitar tudo aquilo que o reduz a um pecador. A partir deste ponto, ele, o homem, se sujeita a moral de rebanho confiando o futuro de sua alma quele que se se autodenomina pastor; aquele que tem o conhecimento e a autoridade para elevar

as pobres almas dos homens a um reconhecimento e uma auto sujeio e uma culpa de s mesmo, que o objetivo supremo do sacerdote asctico. Assim, cumpre-se
6. Do ascetismo e sua compreenso de vida como caminho errado A Terceira Dissertao dialoga com a Primeira que estudamos por tratar de um dos ideais, cunhados pela transvalorao descrita acima. Nietzsche afirma que os filsofos, e logo, a filosofia, compartilha do ressentimento tpico do sacerdote, sendo assim, fruto de ressentimento. Entretanto, Nietzsche quer atingir algo mais especfico, ele deseja saber neste momento: Qual o significado dos ideais ascticos? Resposta que se encaminha a partir dos seguintes enunciados: O pensamento em torno do qual aqui se peleja, a valorao de nossa vida por parte dos sacerdotes ascticos (), asceticismo que encontra definio nas seguintes passagens: O asceta trata a vida como um caminho errado, que se deve enfim desandar at o ponto em que comea; ou como um erro que se refuta _ que se deve refutar com a ao: pois ele exige que se v com ele, e impe, onde pode a sua valorao da existncia () Pois uma vida asctica uma contradio: aqui domina um ressentimento mpar, aquele de um insaciado instinto e vontade de poder que deseja assenhorar-se, no de algo da vida, mas da vida mesma, de suas condies maiores mais profundas e fundamentais; aqui se faz a tentativa de usar a fora para estancar a fonte da fora; aqui o olhar se volta, rancoroso e prfido, contra o florescimento fisiolgico mesmo, em especial contra sua expresso a beleza, a alegria; enquanto se experimenta a busca a satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na perda voluntria, na negao de si, autoflagelao e auto-sacrifcio (NIETZSCHE, 1998, pp. 107-108) Logo ao abrir a citao, Nietzsche afirma que o asceta trata a vida como um caminho errado. Ora, mas o que poderamos entender com isso? Um caminho errado seria aquele que, num determinado momento, se toma equivocadamente. Da a necessidade de retornar ao ponto em que se efetuou o erro para tomar a trilha certa. Entretanto, em se tratando da vida, v-se que, desde sempre, se esteve nesse caminho e pressup-lo errado neg-lo totalmente, sem a possibilidade de retornar a um momento anterior; seria, pois, renegar toda a vida. A vida, para o asceta, tem a conotao de erro, algo como:aquilo que no devia ser assim ; isso o que chamamos de atitude inconformada, o que resultar numa reao. Essa reao acarretada por aquele ressentimento mpar, ao qual Nietzsche (1998) se refere por aquele insaciado instinto e vontade de poder que deseja assenhorar-se no de algo da vida, mas da vida mesma. Assenhorar-se da vida significa fazer dela objeto de posse. isso que pretende o sacerdote asctico. Entretanto, ele o faz executando um instinto de cura e proteo de uma vida que degenera. Um desejo de correo da vida de fazer que essa se corrija frente essa noo de erro que o prprio sacerdote introduziu. O ideal asctico um tal meio: ocorre, portanto, exatamente o contrrio do que os adoradores deste ideal __ a vida luta nele e atravs dele com a morte, contra a morte, o ideal asctico um artifcio para preservao da vida () O sacerdote asctico a encarnao do desejo de ser outro, de ser-estar em outro lugar, o mais

alto grau desse desejo, sua verdadeira febre e paixo: mas precisamente por isso ele se torna o instrumento que deve trabalhar para a criao de condies mais propcias para ser homem () J me entendem: este sacerdote asctico, este aparente inimigo da vida, este negador ele exatamente est em grandes potncias conservadoras e afirmadoras da vida (NIETZSCHE, 1998, p. 110). A primeira parte dessa citao permite que concluamos que mesmo o ideal asctico (que um produto do esprito de vingana, e que se mostra como uma negao ressentida do modo de ser da vida) manifestao da vontade de poder/eterno retorno, pois, no ideal asctico, ainda vige a luta entre vida e morte, entre vontades de poder; tenso entre crescimento, conservao e definhamento, corrupo. O ideal asctico preserva, sem saber, o carter de luta caracterstico da vida (embora em um plano muito velado). Em outro momento da citao, vemos o autor afirmar que o sacerdote encara o desejo de ser outro. O que seria esse desejo seno a inconformidade ressentida contra o modo constitutivo do ser da vida? O desejo de ser outro o de no ser impotente, de concretizar a vontade subjetiva de dar natureza a marca irrestrita do homem. o desejo que o homem tem de no ser surpreendido por fatalidades, por tornar a natureza clara, chata, sem nenhum trao de mistrio, de inesperado, de espontneo. Isso uma febre, uma paixo incontida e irrealizvel confirmada a cada instante que a vida enquanto vontade de poder/eterno retorno se afirma. O modo de lida por parte do sacerdote asctico com o ressentimento fica claro com a seguinte citao: () o ressentimento continuamente acumulado. Descarregar este explosivo, de modo que no se faa saltar pelos ares o rebanho e o pastor, a sua peculiar habilidade, e suprema utilidade; querendo-se resumir numa breve frmula o valor da existncia sacerdotal, pode-se dizer simplesmente o sacerdote aquele que muda a direo do ressentimento. Pois todo sofredor busca instintivamente uma causa para seu sofrimento; mais precisamente, um agente culpado suscetvel de sofrimento_ em suma, algo vivo, no qual possa sob algum pretexto descarregar seus afetos, em ato ou in effigie pois, a descarga de afeto para o sofredor a maior tentativa de alvio. Este pensamento pode ser traduzido da seguinte forma Eu sofro: disso algum deve ser culpado __Assim pensa toda ovelha doente. Mas o seu pastor, o sacerdote asctico, lhe diz: Isso mesmo, minha ovelha! Algum deve ser culpado: mas voc mesmo esse algum __ somente voc culpado de si Isto ousado bastante, falso bastante: mas com isso se reala uma coisa ao menos, com isto como disse, a direo do ressentimento __ mudada (NIETZSCHE, 1998, p. 116). Quando falamos da vingana gerada por ressentimento (que denota descontentamento pela impossibilidade de alterar o modo com que a realidade se efetiva), talvez no tenha ficado claro que a vingana imposta contra algo ou algum que, ao contrrio do modo de ser da realidade, pode ser afetado. Assim, vingana tem a tendncia de ser a desforra, ou o desconto contra algo ou algum, pois o ressentimento busca atingir aquele que o responsvel, o culpado por esta dor que ele sente (assim, torna a funcionar a mecnica apresentada nas breves consideraes feitas sobre a Segunda Dissertao).A busca por culpados movida pelo interesse de despejar todo sofrimento, frustrao ou dor sobre qualquer um que

seja suposto causador ou responsvel dessa comoo. O sacerdote asctico aquele que muda a direo desse ressentimento acumulado, que ameaa recair em um culpado. Assim, o sacerdote confirma o ressentimento, ratifica que existe a culpa, mas nega que pertena a outro, afirmando que, na verdade, de quem verdadeiramente sofre por ressentir-se. Com isso, a avalanche retida, de modo que o ressentimento passa a ser redirecionado, fazendo que o ressentido tenha que aprender a conviver com sua dor. Observa-se, portanto, que ali, no bojo do prprio ressentimento, cria-se um modo de transvalorao (em ato de silenciosa vingana) com o qual o ressentido parece ter que se contentar. Nietzsche prossegue, descrevendo a atuao do sacerdote: Percebe-se agora o que, segundo minha concepo instinto-curandeiro da vida ao menos tentou atravs do sacerdote asctico, e que lhe serviu a tirania temporria de conceitos paradoxais e paralgicos como culpa, pecado, pecaminosidade, corrupo, danao: para tornar os doentes inofensivos at certo ponto, para fazer os incurveis se destrurem por si mesmos, para com rigor orientar os levemente adoentados de volta a si mesmos, voltado para trs seu ressentimento (uma s coisa necessria) e desta maneira aproveitar os instintos ruins dos sofredores para o fim de auto-disciplinamento, auto-vigilncia, auto-superao (NIETZSCHE, 1998, pp. 117-118).

Na prpria Genealogia da moral, ainda no 7, dessa Primeira Dissertao, Nietzsche exemplifica essa vingana operada pelos sacerdotes que, atravs do judasmo e do cristianismo, obtiveram sua desforra contra seus inimigos, invertendo as premissas vigentes. Assim, o bom passa a ser o pobre; o miservel, em contrapartida, o ruim, o mau, o impuro so aqueles materialmente ricos. Isso Nietzsche identifica como um ato da mais espiritual vingana. De imediato, uma concluso parece esboar-se aps a apresentao dessa resposta: a atitude sacerdotal, que caracterizada pelo ato da vingana, manifestao de uma vontade de vontade, que deduzida de uma perspectiva reativa a experincia de compreenso da vontade de poder. Isso comprova que o esprito de vingana (que o que promove o sacerdote) tambm manifestao de vontade de poder.

Quando falamos da vingana gerada por ressentimento (que denota descontentamento pela impossibilidade de alterar o modo com que a realidade se efetiva), talvez no tenha ficado claro que a vingana imposta contra algo ou algum que, ao contrrio do modo de ser da realidade, pode ser afetado. por esta dor que ele Assim, vingana tem a tendncia de ser a desforra, ou o desconto contra algo ou algum, pois o ressentimentca atingir aquele que o responsvel, o culpado sente (assim, tornao bus a funcionar a mecnica apresentada nas breves consideraes feitas sobre a Segunda Dissertao). A busca por culpados movida pelo interesse de despejar todo sofrimento, frustrao ou dor sobre qualquer um que seja suposto causador ou responsvel dessa comoo. O sacerdote asctico aquele que muda a direo desse ressentimento acumulado, que ameaa recair em um culpado. Assim, o sacerdote confirma o ressentimento, ratifica que existe a culpa, mas nega que pertena a outro, afirmando que, na verdade, de quem verdadeiramente sofre por ressentir-se. Com isso, a avalanche retida, de modo que o ressentimento passa a ser redirecionado, fazendo que o ressentido tenha que aprender a conviver com sua dor. Observa-se, portanto, que ali, no bojo do prprio ressentimento, cria-se um modo de transvalorao (em ato de silenciosa vingana) com o qual o ressentido parece ter que se contentar.