A viso budista sobre a morte

Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito)

Nascemos porque temos uma misso. Todos tm uma misso. por essa razo que nascemos. por isso que, independentemente do que acontea, devemos prosseguir na vida superando tudo. A palavra japonesa que designa misso significa uso da prpria vida. Para qual objetivo usamos nossa vida? Qual o objetivo de termos nascido neste mundo, enviados pelo universo? Por que fomos enviados para c? O budismo considera o universo como uma gigantesca entidade. Se o compararmos ao vasto oceano, cada vida como uma onda nesse oceano. A vida quando as ondas se levantam na superfcie do oceano, e quando ela volta a morte. A vida e a morte so unas com o universo. No nascimento de uma nica vida, h a aprovao e cooperao do universo inteiro. Todas as vidas so igualmente preciosas. No podemos aplicar uma hierarquia ao valor da vida, tornando uma mais valiosa que outra. Cada vida nica. A vida de cada pessoa to valiosa quanto o universo, una com a vida do universo e tem a mesma importncia. Nitiren Daishonin declara: A vida o maior de todos os tesouros. (The Writings of Nichiren Daishonin, pg. 1125.) E diz ainda: O Buda diz que a vida algo que no pode ser comprado nem pelo preo de todo um sistema maior de mundos. (Ibidem, pg. 983.) E Um dia de vida mais valioso que todos os tesouros do sistema maior de mundos. (Ibidem, pg. 955.) por essa razo que no devemos tirar nossa prpria vida. por isso que no devemos recorrer violncia, que no devemos ferir nem agredir os outros. Ningum tem o direito de prejudicar o precioso tesouro que a vida. Yumitani: Um estudante escreveu que quando foi vtima de agresses questionava por que havia nascido neste mundo doloroso, e por qu, acima de tudo, havia nascido. Pres. Ikeda: Por que nascemos? a juventude a poca de buscar a resposta dessa questo. A juventude nosso segundo nascimento. O primeiro nascimento o fsico, mas durante a juventude que realmente nascemos como pessoa. Por isso um perodo to difcil na vida e temos de sofrer tanto. uma luta, tal como a do passarinho tentando romper a casca do ovo. A questo crucial jamais desistir. Enquanto lutam para encontrar seu caminho, por favor, orem, reflitam, estudem, conversem com seus amigos e dem o mximo para o que mais importante agora. Se desafiarem a si prprios sem se darem por vencidos, sua misso aquela que somente vocs podem cumprir ser revelada sem falha. Ueda: Sim. Se o passarinho desistir no meio do caminho, nunca conseguir sair do ovo.

Os verdadeiros vitoriosos so os que perseveram at o fim

Pres. Ikeda: Espero que no se deixem derrotar por seus problemas e batalhas. As pessoas derrotadas pelos problemas no passam por um renovado crescimento ou renascimento como seres humanos e acabam vivendo apenas por instinto, como animais. E isso uma morte espiritual. Todos vocs conhecem Mikhail Gorbachev, ex-presidente da Unio Sovitica e tambm meu amigo. Gorbachev o responsvel pelo fim da Guerra Fria. Ele um verdadeiro heri que teve o bom senso de dizer: Essa tolice no pode continuar! Querendo encontrar uma forma de levar a felicidade a toda a humanidade, ele deu um passo decisivo para a mudana.

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) Como o lder supremo da Unio Sovitica, ele era praticamente o todo-poderoso de sua terra natal. Ele poderia muito bem ter permanecido confortavelmente na fortaleza do poder. Mas escolheu um caminho diferente um caminho perigoso e arriscado. Ele sofreu atentados, foi trado e perseguido. Mas, em meio a tudo isso, recusou-se a abandonar seu sonho de uma sociedade em que as pessoas estivessem em primeiro lugar. Quando Gorbachev e sua falecida esposa Raisa visitaram o Colgio Soka de Kansai [em 20 de novembro de 1997], ela proferiu um discurso aos alunos. Vocs passaro por todo tipo de sofrimento na vida, disse Raisa. Nem todos eles sero curados. Vocs tampouco conseguiro realizar todos os seus sonhos. Mas h algo que vocs podem alcanar. H um sonho que podem tornar realidade. Portanto, a pessoa que triunfa no final aquela que se levanta aps cada queda e avana. A capacidade de continuar a lutar uma questo de determinao. A morte no vem para a pessoa que est cansada, mas sim para aquela que parou de avanar. Vocs podem pensar que hoje ainda so jovens mas, antes que percebam, j tero alcanado a maturidade. Assim a vida. Logo tero de assumir a responsabilidade por sua famlia, pela nao e por todo o planeta. Que seus sonhos se tornem realidade! Espero que ocorram coisas maravilhosas em sua vida! Que sejam todos felizes! Ueda: Que mensagem encorajadora!

No desperdicem nem um nico momento da vida

Pres. Ikeda: So indescritveis os sofrimentos e dificuldades pelos quais o casal Gorbachev passou. Mas ns sobrevivemos, disse o casal. Ns vivemos e lutamos. Todos vocs esto vivendo agora. Como isso incrvel! Espero que no desperdicem esse maravilhoso tesouro. Por falar na Rssia, contei anteriormente como o grande escritor russo Fiodor Dostoievski (18211881) escapou por pouco de ser executado por um peloto de fuzilamento. Enquanto aguardava sua vez de ser chamado pelos executores, comeou a pensar em como passaria seus ltimos momentos. Ele sabia que dentro de cinco minutos seria preso a um poste e executado, e assim desapareceria deste mundo. No queria desperdiar esses cinco preciosos minutos, pois eram seu ltimo tesouro. Precisava utiliz-los cuidadosamente. Ele dividiu o tempo restante em trs partes. Usaria os primeiros dois minutos para despedir-se de seus amigos e entes queridos. Os dois minutos seguintes seriam dedicados a uma ltima reflexo sobre si prprio. E o ltimo minuto usaria para dar uma ltima olhada ao seu redor.1 Ao mesmo tempo, decidiu que, se por alguma razo fosse poupado, transformaria cada minuto em uma era e jamais desperdiaria um segundo sequer. Yumitani: Que experincia intensa deve ter sido!

Aproveitem a vida ao mximo

Pres. Ikeda: Pensando nisso, mesmo sabendo que no vamos morrer nos prximos cinco minutos, todos ns, sem exceo, morreremos um dia. Podemos contar cem por cento com isso. No existe nada mais certo. Victor Hugo disse certa vez: Todos ns temos uma sentena de morte, mas com um tipo de adiamento indefinido.2 O ideal vivermos cada minuto da vida de forma til, como se fosse uma era. As pessoas que no tm um objetivo na vida chegam ao final dela com um sentimento de vazio, mas aquelas que vivem com plenitude e empenham-se corretamente at o fim tero uma morte tranqila.

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) Leonardo da Vinci tambm disse: Assim como um dia bem aproveitado faz com que tenhamos um sono feliz, uma vida bem vivida leva a uma morte feliz. As pessoas conscientes do fato de que a morte pode chegar a qualquer momento vivem cada dia ao mximo. Em uma corrida, tambm a linha de chegada que nos faz correr com toda nossa fora. Ueda: Enfrentar a realidade da morte d sentido vida. Yumitani: Acho que se no morrssemos nossa vida ficaria vazia e sem objetivo, assim como no estudamos a menos que saibamos que haver um exame! Pres. Ikeda: verdade. Uma vida sem morte poderia ser uma tima idia, mas tambm significaria que adiaramos as coisas, pensando que, mesmo que no nos preocupssemos no momento, poderamos dar conta de tudo dentro de dez ou vinte anos. De fato, provavelmente nunca faramos nada. Todos ns nos tornaramos totalmente decadentes e preguiosos. Yumitani: Imagino que seja isso o que acontece com as pessoas que passam a vida toa, sem nunca considerar com seriedade a realidade da morte. Pres. Ikeda: Diante da morte, aspectos como riqueza, posio social, honras e qualificaes acadmicas no tm nenhum significado. Nesse momento, tudo se decide de acordo com sua prpria vida, destituda de todos os ornamentos externos. Vocs se sentem realizados? Ou sua vida vazia, fraca e sem energia? por essa razo que necessitamos da f para forjar nossa vida e desenvolv-la. Ueda: Nunca sabemos quando a morte vir. Portanto, no podemos nos permitir desperdiar um momento sequer. Pres. Ikeda: No, no podemos. Eu adotei um lema dirio: O dia de hoje equivale a uma semana! Ainda no vivi cem anos, mas tenho me empenhado para criar vrias centenas de anos de valor.

Sem arrependimentos
Yumitani: Se vivermos cada dia com seriedade e plenitude, no teremos nenhum arrependimento. Pres. Ikeda: Trata-se de ter senso de misso. No existe nada mais forte. Jos Rizal, o heri da independncia filipina, deu a vida por essa misso. Ele foi executado por um peloto de fuzilamento, mas em sua ltima carta escreveu: No me arrependo do que fiz, e se tivesse de comear novamente, faria o mesmo, porque esse era meu dever.4 Ueda: Seria maravilhoso se todos ns pudssemos chegar ao fim da vida sentindo que, se pudssemos viver novamente, seguiramos pelo mesmo caminho. Pres. Ikeda: Para viver dessa forma, necessrio uma firme concepo da vida e da morte. O que acontece quando morremos? O que acontece com nossa vida? Na prxima vez, vamos analisar as respostas que o budismo d para essas questes. Yumitani: Num certo momento da vida, todos se perguntam por que nasceram, por que morrero e o que acontecer aps a morte. Um de nossos membros da Diviso dos Estudantes Colegiais disse que a morte de seu tio realmente fez com que ele pensasse nisso. Ao ver o corpo de seu tio sem vida, ele achou que se parecia com um boneco de cera e no pde deixar de pensar no significado da morte. Ueda: Outro estudante escreveu o seguinte: Quando tenho muitos problemas e passo por uma situao muito

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) difcil, fico me perguntando por que estou vivo qual o sentido disso tudo. Sinto-me to s algumas vezes e isso me deixa triste e sem esperanas na vida. E um outro disse: Quando meu av faleceu, pensei na vida e na morte. Fiquei imaginando como que as pessoas morrem assim to facilmente. Tambm me arrependi por no ter feito mais por meu av quando ele estava vivo.A questo da vida e da morte a raiz. Todos os demais problemas so as folhas e ramos Pres. Ikeda: algo extremamente valioso ponderar dessa forma sobre a questo da vida e da morte. Isso uma prova de nossa humanidade. Em geral, quando as pessoas vo envelhecendo e acabam presas pela rotina da vida diria, tendem a parar gradativamente de considerar sobre as questes fundamentais. Mas a questo da vida e da morte muito importante. Devemos considerar profundamente sobre ela durante toda nossa vida. Se comparssemos nossa existncia a uma rvore, a questo da vida e da morte seria como suas razes. Embora tenhamos toda uma variedade de problemas e questes para lidar na vida, eles nada mais so que os ramos e as folhas, todos ligados raiz da questo fundamental da vida e da morte. Yumitani: Algumas pessoas pensam assim: Ainda sou jovem. No tenho necessidade de pensar nisso. Posso esperar at que fique mais velho e esteja beira da morte. Pres. Ikeda: Bem, talvez possamos analisar isso da seguinte forma. Vamos imaginar a caloura de um curso. Ela faz planos e lana objetivos para seu primeiro ano no colegial. Mas no conseguir nada de significativo enquanto no definir quais sero seus planos para todo o perodo do colegial. Yumitani: Isso faz sentido. Pres. Ikeda: Assim, ela tenta fazer planos para todo o perodo do colegial. Mas ento percebe que se no pensar no que vai fazer depois de se formar, tambm no poder planejar os anos do colegial de forma sbia. Ueda: Sim, mas a menos que tenha no mnimo uma vaga idia do que quer fazer quando deixar a escola seja encontrar um emprego ou ir para a faculdade realmente no se consegue passar a poca do colegial da melhor forma possvel. Pres. Ikeda: Da mesma maneira, no se pode contemplar de forma significativa como passar a vida se no souberem o que acontecer com vocs aps a formatura em outras palavras, aps a morte. Yumitani: Sim, compreendo o que o senhor quer dizer.

Jovens filsofos, ponderem sobre a questo da vida e da morte!

Pres. Ikeda: Por essa razo to importante que vocs sejam jovens filsofos e que ponderem profundamente sobre essa questo da vida e da morte enquanto esto na juventude. Se as pessoas se deixarem levar pela crena de que no existe vida aps a morte, sucumbiro facilmente viso de que podem fazer o que quiserem e ento, quando encontrarem alguma dificuldade, simplesmente podero dar um fim a sua vida e acabar com tudo. Yumitani: Sim, hipoteticamente isso possvel. Ueda: Concordo. Voltando ao exemplo do colegial, tenho certeza de que se nada houvesse aps a formatura, muitos estudantes achariam desnecessrio estudar tanto.

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) Yumitani: Bem, as pessoas que crem que no existe nada aps a morte poderiam ainda empenhar algum esforo para viverem de forma agradvel, mas provavelmente no se esforariam tanto para tentar se aperfeioar ou para servir aos outros. Pres. Ikeda: claro que ningum que acredite que a morte o fim vive de forma irresponsvel e em absoluto abandono. No somente existem restries sociais contra isso como tambm, bem l no fundo do corao, os seres humanos sabem intuitivamente que a vida eterna e que h uma maneira correta de viv-la. Yumitani: H tambm algumas pessoas que dizem que exatamente pelo fato de esta ser nossa nica existncia como no h vida aps a morte temos de fazer o melhor no presente. Mas nem todos pensam dessa forma. Pres. Ikeda: Est se tornando predominante no mundo de hoje a viso materialista de que no h vida aps a morte. Creio que seja essa a razo de a tica e a moralidade terem se degenerado em mera ambio. No grande romance Os Irmos Karamazov, de Dostoievski, a personagem Ivan faz o seguinte comentrio: Supondo que no houvesse nenhum Deus, o que seria ento considerado como crime? Todas as coisas seriam lcitas? Se substitussemos a palavra Deus por vida aps a morte, poderamos aplicar a mesma questo. Teramos um mundo onde poderamos fazer o que quisssemos at que algum nos impedisse. Yumitani: De fato, parece que essa a maneira como o mundo est sendo conduzido.

Pessoas que buscam pelo significado da vida

Ueda: Algumas pessoas fazem a seguinte questo: A morte realmente o fim? Caso assim seja, isso significa ento que tudo na vida vazio e sem significado? Pres. Ikeda: Somos seres que buscam um significado na vida. Enquanto tivermos um sentido para viver, poderemos suportar qualquer sofrimento. Mas, sem um propsito na vida, podemos ter tudo que quisermos e ainda assim sentirmo-nos completamente vazios, como se nosso esprito perecesse. Assim como tm de adotar uma perspectiva mais ampla de todo seu perodo no colegial e dar um significado ao primeiro ano letivo, tm de adotar tambm uma viso mais ampla para enxergar o propsito de sua vida, ou seja, visualizar esta existncia e o que acontece aps a morte. Sem isso, no conseguiro valorizar a prpria vida. Por essa razo to importante a compreenso da vida e da morte.

A vida do universo um grande oceano e as ondas representam nossa vida

Yumitani: O budismo ensina que a vida eterna. Da ltima vez, o senhor descreveu o universo como uma grande entidade viva, como um vasto oceano, e cada vida como uma onda desse oceano. Ueda: A vida pode ser associada ao momento em que as ondas se levantam na superfcie do oceano. E quando fundem-se com o oceano, temos a morte. Yumitani: Ainda no entendi muito bem o que significa exatamente fundir-se. Pres. Ikeda: O Sr. Toda disse certa vez que se jogarem um pouco de tinta em um lago, ela ser dissolvida e desaparecer. Assim a morte. Posteriormente, se utilizarem algum aparelho para recolherem os componentes da tinta dissolvida e junt-los novamente, isso significaria a vida, disse ele. Yumitani: Apesar de a vida da pessoa fundir-se com a vida do universo, sua identidade no desaparece.

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) Pres. Ikeda: Essa vida no cessa sua existncia. Quando encontrar as condies ideais, vai se manifestar novamente. Mas se perguntarem se essa vida existe como algo tangvel, a resposta absolutamente no. No podemos localiz-la em algum lugar do universo, pois ela se torna una com todo o universo. Isso no significa existncia nem no-existncia. O budismo refere-se a isso como o estado de no-substancialidade (kuu). Vamos usar uma metfora. Atualmente, um nmero infinito de ondas de rdio cruzam o globo. Exatamente aqui h agora ondas de rdio de todas as freqncias de transmisses de rdio e de televiso, entre outras espalhadas ao nosso redor. Algumas delas so do Japo e outras, dos demais pases. Apesar de dizermos que essas ondas existem, no podemos v-las nem ouvi-las. No podemos cheir-las nem toc-las. Mas se tivermos um aparelho de rdio ou TV ou algum outro receptor apropriado, e o sintonizarmos na freqncia correta, conseguiremos ouvir os sons e ver as imagens que essas ondas produzem. Yumitani: Um televisor torna-se assim a condio necessria para fazer com que uma onda invisvel passe a ser visvel na forma de imagens de vdeo. Pres. Ikeda: Talvez poderamos chamar isso de transio da morte para a vida pela qual a onda passa. claro que isso apenas uma metfora. Mas, de uma forma muito similar, no momento da morte a vida funde-se com o universo. Essas vidas no se chocam umas com as outras e tambm no ficam sobre as costas dos outros nem se do as mos! Cada vida funde-se com o universo, embora mantenha sua individualidade.

Os aspectos fsico e espiritual da vida so um s

Ueda: Ser que essa individualidade difere do conceito de uma alma ou um esprito separado do corpo fsico? Pres. Ikeda: Difere completamente. O budismo ensina que algo assim como um esprito substancial e separado do corpo no existe. Em todas as formas de vida, a mente e o corpo os aspectos espiritual e fsico so um s. Tanto na vida como na morte, as energias fsica e espiritual de uma entidade no podem ser separadas. Elas so unas e indivisveis. Acreditar que o esprito pode se separar do corpo e ficar flutuando por a pura superstio. A vida na qual os aspectos fsico e espiritual so sempre unos funde-se com a grandiosa vida do universo, embora preserve sua individualidade. Yumitani: Ao morrermos, o crebro destrudo. Ento, como ainda podemos ter alguma energia espiritual? Creio que a razo pela qual muitas pessoas acreditem atualmente que no h nada aps a morte deve-se ao fato de sua crena em que o esprito reside no crebro e assim no pode continuar a existir aps as clulas cerebrais terem morrido. Pres. Ikeda: Esse um ponto importante. J detalhei essa questo em outras ocasies, e espero que vocs estudem esses dilogos e escritos, mas a questo principal que o crebro o local ou o veculo fsico para as atividades mentais ou espirituais; no a prpria mente ou o prprio esprito. essa a maneira como o encaramos. Por exemplo, o grande filsofo francs Henri-Louis Bergson (18591941) comparou a relao entre nosso crebro e nossa conscincia a um cabideiro e s roupas penduradas nele. Se o cabideiro desaparece ou seja, se o crebro morre as roupas caem ao cho. Em outras palavras, a atividade mental torna-se impossvel. Mas o cabideiro no representa as roupas. Ueda: Por falar em Bergson, sei que na primeira vez em que o senhor foi convidado para uma reunio de palestra da Soka Gakkai, quando estava com dezenove anos, e lhe disseram que seria um encontro em que as pessoas falariam sobre a filosofia da vida, o senhor perguntou se estavam se referindo a Bergson. Pres. Ikeda: Sim, verdade. Bergson viveu h aproximadamente cem anos, e sem dvida essa a razo pela

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) qual ele usou a metfora das roupas e do cabideiro. Hoje em dia, melhor usar o exemplo de imagens televisionadas e do aparelho de som e de TV ou do monitor necessrio para transmiti-los. Nesse contexto, a memria e outras atividades mentais so como as imagens e o som. Eles no aparecem sem um televisor, que pode ser comparado ao crebro. E o simples fato de seu maior dolo aparecer na televiso no significa que vocs encontraro uma foto dele l dentro se desmontarem seu aparelho de TV. Da mesma forma, quando o crebro morre, a energia mental perde seu veculo de manifestao, no entanto, isso no significa que essa energia tenha deixado de existir. Tampouco a energia fsica deixa de existir quando o corpo morre. Ela perde o veculo pelo qual realiza suas atividades e torna-se latente. Yumitani: E na prxima vez em que renascermos, essa energia latente ser ativada novamente, no mesmo? Pres. Ikeda: Sim, a energia latente se manifesta e entra em atividade mais uma vez quando se inicia uma nova fase da vida. No entanto, rigorosamente falando, nossa vida no renasce. Ela existe continuamente. A identidade de nossa vida no muda. Nossa vida cujo corpo e esprito so um s continua imutvel. A essncia da vida no algo cujo esprito deixa o corpo e flutua pelo cu ou algo parecido.

Os fantasmas
Ueda: H pessoas que dizem terem visto um fantasma, ou que ouviram a voz de sua av falecida. Essas experincias so apenas sonhos ou iluses? Pres. Ikeda: No, essas experincias podem ser reais. Mas a pessoa no est vendo um fantasma. Pode ser que as ondas de uma pessoa que est no estado de morte se sobreponham, por alguma razo, s ondas da que est viva, e a pessoa viva percebe algo como uma viso ou a voz de uma pessoa j falecida. A vida cheia de mistrios. Poderamos comparar isso a uma linha cruzada no telefone. Yumitani: Sim, isso s vezes acontece comigo quando uso o telefone celular. Pres. Ikeda: O Sr. Toda costumava dizer que ver fantasmas ou ouvir vozes acontece quando a energia vital da pessoa est fraca. Se esto fracos, so sobrecarregados por outros sinais e acabam atuando como se fossem um receptor de rdio ou TV para esses sinais. por essa razo que so os nicos a ouvir ou ver essas coisas. Se sua energia vital estiver forte, isso no acontecer. De fato, se recitarem Daimoku conseguiro enviar as ondas do estado de Buda para essas pessoas e ajud-las a encontrar a paz. Yumitani: Ento h vidas que no se fundem tranqilamente com a vida do universo? Pres. Ikeda: Sim. Algumas se fundem com a vida universal sofrendo as dores mais medonhas. Outras ficam aterrorizadas, como se estivessem sendo perseguidas por um monstro horrvel. E outras no tm repouso, como se estivessem tendo pesadelos.

O som de nosso Daimoku pode salvar os que esto no estado de morte

Ueda: Ns podemos ajudar essas pessoas com nosso Daimoku? Pres. Ikeda: Sim, podemos. O som de nosso Daimoku alcana a vida das pessoas que entraram no estado de morte. E claro que tambm atinge os que ainda esto vivos. O poder do Nam-myoho-rengue-kyo ilumina tudo no universo, at mesmo os rinces mais distantes do estado de Inferno, lanando-lhe a luz da esperana, da paz e da tranqilidade.

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) A Lei Mstica formada pelos caracteres chineses myo e ho. Myo (mstica) simboliza a morte e ho (lei), a vida. Juntas, formando a expresso Lei Mstica, representam a unicidade da vida e da morte. Tanto a vida como a morte so fases da existncia. Apesar de a vida e a morte parecerem totalmente separadas e independentes uma da outra, a entidade da vida existente nessa dinmica nica e imutvel, e tem uma continuidade eterna alternando perodos de vida e de morte. O Nam-myoho-rengue-kyo o ritmo fundamental dessa vida eterna. por isso que o Daimoku tem o poder de ajudar at mesmo aqueles que se encontram no estado de morte. Yumitani: O que determina se uma vida est sofrendo ou se est no estado de tranqilidade aps a morte? O Inferno e o Pico da guia existem realmente? Pres. Ikeda: Sim, eles existem. Mas no se encontram em nenhum lugar. O estado de Fome no est em algum lugar alm de Saturno, tampouco o Pico da guia se encontra do outro lado do Sol. Gostaria que vocs estudassem mais a respeito dos Dez Mundos (Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e estado de Buda), mas o importante lembrar-se de que assim como os Dez Mundos existem em cada pessoa, tambm esto presentes no universo. A vida daquela pessoa cuja tendncia bsica enquanto viva permanecer no estado de Inferno vai se fundir, aps o falecimento, com o estado de Inferno do universo. O estado de Inferno existe em nossa prpria vida, mas no podemos dizer que se encontra em algum lugar particular dentro de ns. Simplesmente porque sentem uma dor de dente no podem dizer que o estado de Inferno est em seu dente. Todo seu ser sente dor, e todo seu ser est no Inferno. Da mesma forma, quando morre uma pessoa cuja tendncia bsica da vida o estado de Inferno, todo o universo torna-se o Inferno para esse indivduo.

Transformando nossa tendncia bsica da vida

Ueda: O que o senhor quer dizer com tendncia bsica da vida? Pres. Ikeda: a natureza essencial ou a tendncia de vida para a qual vocs sempre retornam. Estamos todos os dias sujeitos a muitas causas e condies externas que estimulam em ns vrias emoes e efeitos. Ns ficamos zangados, rimos, pensamos, e nossa vida est sempre num estado de constante mudana. No entanto, cada pessoa tem sua prpria tendncia bsica. Por exemplo, h pessoas que so fundamentalmente iradas por natureza e so sempre rpidas em perder a compostura, e h outras cuja fora vital fraca e ficam facilmente deprimidas, e pessoas que vivem no estado de Bodhisattva e sempre pensam nos outros em primeiro lugar. Nossa tendncia bsica de vida o que determina em qual dos Dez Mundos nossa vida ficar aps a morte. Yumitani: Isso um tanto assustador! Pres. Ikeda: Aps o falecimento, as condies e causas externas no so as mesmas de quando a pessoa estava viva, e assim sua tendncia de vida torna-se todo seu ser. Em vida, mesmo uma pessoa cujo estado bsico o de Inferno, que est sempre sofrendo e cuja prpria vida dolorosa, pode experimentar momentos de alegria e prazer. Mas, aps a morte, essa pessoa permanecer somente no estado de Inferno. Ueda: Isso com certeza uma grande motivao para realizarmos nossa revoluo humana enquanto ainda estamos vivos!

O dinheiro e a fama no nos ajudam no momento da morte

Pres. Ikeda: A tendncia bsica da vida de uma pessoa torna-se claramente visvel no momento da morte. Uma

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Contribudo por Daisaku Ikeda (Material cedido por Adriano Brito) enfermeira veterana que cuidou de muitos doentes terminais e esteve com muitos deles em seus momentos finais, disse: Parece que em seus ltimos momentos toda sua vida passa em flashes diante de seus olhos, como se fosse um filme. No o fato de terem se tornado presidentes de uma companhia ou de terem sido bem-sucedidos nos negcios ou coisas desse tipo, mas sim o tipo de vida que levaram. As pessoas a quem amaram e a quem trataram com carinho, e de que forma. Como foram insensveis ou cruis. O sentimento de satisfao por terem vivido de acordo com suas crenas ou uma dor profunda por terem-nos trado. Tudo o que foram como seres humanos passa diante de seus olhos. Assim a morte. Yumitani: Ouvir isso realmente faz a pessoa parar para pensar. Pres. Ikeda: Nesse momento, nem a fama nem o dinheiro, o conhecimento e tampouco a posio social podero ajud-los. Seus amigos e familiares no podero ajud-los. Vocs tero de enfrentar sozinhos sua prpria verdade. A morte realmente rigorosa e inflexvel. E o eu existente nesse momento do falecimento o que permanecer durante todo o estado de morte e continuar na prxima existncia. por essa razo que o budismo ensina que devemos atingir o estado de Buda enquanto estamos vivos. Devemos fazer o mximo para cultivar e enriquecer nossa vida como seres humanos. Esse o objetivo de nossa prtica budista. Nada mais importante na vida que realizar nossa revoluo humana. E quanto mais jovens forem, mais fcil ser conquist-la. {audio autostart}DestaqueHome.mp3{/audio}

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