Audincia de Sua Santidade Bento XVI na Sala Paulo VI em 07 de maro de 20121

Quando a Palavra fica sem palavras

Prezados irmos e irms! Numa srie de catequeses precedentes falei sobre a orao de Jesus e no gostaria de concluir esta reflexo sem meditar brevemente acerca do tema do silncio de Jesus, to importante na relao com Deus. Na Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini fiz referncia ao papel que o silncio adquire na vida de Jesus, sobretudo no Glgota: Aqui vemo-nos colocados diante da Palavra da cruz (cf. ICor 1, 18). O Verbo emudece, torna-se silncio de morte, porque se disse at calar, nada retendo do que nos devia comunicar (n. 12). Diante deste silncio da cruz, so Mximo, o Confessor, pe nos lbios da Me de Deus a seguinte expresso: Fica sem palavras a Palavra do Pai, o qual fez todas as criaturas que falam; sem vida esto os olhos apagados daquele por cuja palavra e por cujo aceno se move tudo o que tem vida (A vida de Maria, n. 89: Textos marianos do primeiro milnio, 2, Roma 1989, p. 253). A cruz de Cristo no mostra somente o silncio de Jesus como sua ltima palavra ao Pai, mas revela tambm que Deus fala por meio do silncio: O silncio de Deus, a experincia da distncia do Onipotente e Pai etapa decisiva no caminho terreno do Filho de Deus, Palavra encarnada. Suspenso no madeiro da cruz, o sofrimento que lhe causou tal silncio f-lo lamentar: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Mc 15, 34; Mt 27, 46). Avanando na obedincia at ao ltimo suspiro de vida, na obscuridade da morte, Jesus invocou o Pai. A Ele entregou-se no momento da passagem, atravs da morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46) (Exortao Apostlica ps-sinodal Verbum Domini, 21). A experincia de Jesus na cruz profundamente reveladora da situao do homem que reza e do pice da orao: depois de ter ouvido e reconhecido a Palavra de Deus, devemos medir-nos tambm com o silncio de Deus, expresso importante da prpria Palavra divina. A dinmica de palavra e silncio, que caracteriza a orao de Jesus em toda a sua existncia terrena, sobretudo na cruz, diz respeito tambm nossa vida de orao, em duas direes. A primeira a que se refere ao acolhimento da Palavra de Deus. necessrio o silncio interior e exterior, para que tal palavra possa ser ouvida. E este um ponto particularmente difcil para ns, no nosso tempo. Com efeito, a nossa uma poca na qual no se favorece o recolhimento; alis s vezes a impresso de que as pessoas tm medo de se separar, mesmo por um instante, do rio de palavras e de imagens que marcam e enchem os dias. Por isso, na j
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LOsservatore Romano de 10 de maro de 2012.

mencionada Exortao Verbum Domini recordei a necessidade de nos educarmos para o valor do silncio: Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja significa tambm redescobrir o sentido do recolhimento e da tranquilidade interior. A grande tradio patrstica ensina-nos que os mistrios de Cristo esto ligados ao silncio e s nele que a Palavra pode encontrar morada em ns, como aconteceu em Maria, mulher inseparvel da Palavra e do silncio (n. 66). Este princpio que sem silncio no se sente, no se ouve, no se recebe uma palavra - vlido sobretudo para a orao pessoal, mas tambm para as nossas liturgias: para facilitar uma escuta autntica, elas devem ser tambm ricas de momentos de silncio e de acolhimento no verbal. sempre vlida a observao de santo Agostinho: Verbo crescente, verba deficiunt Quando o Verbo de Deus cresce, as palavras do homem faltam (cf. Sermo 288, 5: PL 38, 1307; Sermo 120, 2: PL 38, 677). Os Evangelhos apresentam com frequncia, sobretudo nas escolhas decisivas, Jesus que se retira totalmente sozinho num lugar afastado das multides e dos prprios discpulos para rezar no silncio e viver a sua relao filial com Deus. O silncio capaz de escavar um espao interior no nosso ntimo, para ali fazer habitar Deus, para que a sua Palavra permanea em ns, a fim de que o amor por Ele se arraigue na nossa mente e no nosso corao, e anime a nossa vida. Portanto, a primeira direo: voltar a aprender o silncio, a abertura escuta, que nos abre ao prximo, Palavra de Deus. Porm, h uma segunda importante relao do silncio com a orao. Com efeito, no h apenas o nosso silncio para nos dispor escuta da Palavra de Deus; muitas vezes, na nossa orao, encontramo-nos diante do silncio de Deus, experimentamos quase um sentido de abandono, parece-nos que Deus no ouve e no responde. Mas este silncio de Deus, como aconteceu tambm para Jesus, no marca a sua ausncia. O cristo sabe bem que o Senhor est presente e escuta, mesmo na escurido da dor, da rejeio e da solido. Jesus garante aos discpulos e a cada um de ns que Deus conhece bem as nossas necessidades, em qualquer momento da nossa vida. Ele ensina aos discpulos: Nas vossas oraes, no sejais como os gentios, que usam vs repeties, porque pensam que, por muito falarem, sero atendidos. No faais como eles, porque o vosso Pai celeste sabe do que necessitais antes que vs lho peais (Mt 6, 7-8): um corao atento, silencioso e aberto mais importante que muitas palavras. Deus conhece-nos no ntimo, mais do que ns mesmos, e ama-nos: e saber isto deve ser suficiente. Na Bblia, a experincia de Job particularmente significativa a este propsito. Em pouco tempo, este homem perde tudo: familiares, bens, amigos e sade; at parece que a atitude de Deus no que se lhe refere a do abandono, do silncio total. E no entanto Job, na sua relao com Deus, fala com Deus, clama a Deus; na sua orao, no obstante tudo, conserva intacta a sua f e, no fim, descobre o valor da sua experincia e do silncio de Deus. E assim no final, dirigindo-se ao Criador, pode concluir: Eu tinha ouvido falar de ti, mas agora so os meus olhos que te veem (J 42, 5): todos ns conhecemos Deus quase s por ter ouvido falar dele, e quanto mais abertos permanecemos ao seu e ao nosso silncio, tanto mais comeamos a conhece-lo realmente. Esta confiana extrema que se abre ao encontro profundo com Deus amadureceu no silncio. So Francisco Xavier rezava, dizendo Senhor: eu amo-te, no porque podeis conceder-me o paraso, ou condenar-me ao inferno, mas porque Vs sois o meu Deus. Amo-vos porque Vs sois Vs!. Aproximando-nos da concluso das reflexes sobre a orao de Jesus, voltam mente alguns ensinamentos do Catecismo da Igreja Catlica: O drama da orao -nos plenamente revelado no Verbo que se faz carne e habita entre ns. Procurar compreender a sua orao

atravs do que as suas testemunhas nos dizem dela no Evangelho, aproximar-nos do Santo Senhor Jesus como da sara ardente: primeiro, contemplando-O a Ele prprio em orao; depois, escutando como Ele nos ensina a rezar para, finalmente, conhecermos como que Ele atende a nossa orao (n. 2.598). E como que Jesus nos ensina a rezar? No Compndio do Catecismo da Igreja Catlica encontramos uma resposta clara: Jesus ensina-nos a rezar, no s com a orao do Pai-Nosso certamente o ato central do ensinamento do modo como rezar mas tambm com a sua prpria orao. Assim, para alm do contedo, ensina-nos as disposies requeridas para uma verdadeira orao: a pureza do corao que procura o Reino e perdoa aos inimigos; a confiana audaz e filial que se estende para alm do que sentimos e compreendemos; a vigilncia que protege o discpulo da tentao (n. 544). Pecorrendo os Evangelhos vimos como o Senhor , para a nossa orao, interlocutor, amigo, testemunha e mestre. Em Jesus revela-se a novidade do nosso dilogo com Deus: a orao filial, que o Pai espera dos seus filhos. E de Jesus aprendemos como a orao constante nos ajuda a interpretar a nossa vida, a fazer as nossas escolhas, a reconhecer e a colher a nossa vocao, a descobrir os talentos que Deus nos concedeu, a cumprir diariamente a sua vontade, nico caminho para realizar a nossa experincia. Para ns, muitas vezes preocupados com a eficcia funcional e com os resultados concretos que alcanamos, a prece de Jesus indica que temos necessidade de parar, de viver momentos de intimidade com Deus, desapegando-nos da confuso de todos os dias, para ouvir, para ir raiz que sustenta e alimenta a vida. Um dos momentos mais bonitos da orao de Jesus precisamente quando Ele, para enfrentar doenas, dificuldades e limites dos seus interlocutores, se dirige ao seu Pai em orao e assim ensina a quantos esto ao seu redor onde necessrio procurar a fonte para ter esperana e salvao. J recordei, como exemplo comovedor, a orao de Jesus no tmulo de Lzaro. O evangelista Joo narra: Quando tiraram a pedra Jesus, erguendo os olhos para o cu, disse: Pai, dou-te graas por me teres atendido. Eu j sabia que sempre me atendes, mas Eu disse isso por causa das pessoas que me rodeiam, para que venham a crer que Tu me enviaste. Dito isto, bradou em alta voz: Lzaro, vem para fora! (Jo 11, 41-43). Mas o ponto mais alto de profundidade na orao ao Pai, Jesus alcana-o no momento da Paixo e Morte, quando pronuncia o extremo sim ao desgnio de Deus e mostra como a vontade humana encontra o seu cumprimento precisamente na adeso plena vontade divina, e no na oposio. Na orao de Jesus, no seu brado na Cruz, confluem todas as desolaes da humanidade de todos os tempos, escrava do pecado e da morte, todas as splicas e intercesses da histria da salvao... E eis que o Pai as acolhe e atende, para alm de toda a esperana, ao ressuscitar o seu Filho. Assim se cumpre e se consuma o drama da orao na economia da criao e da salvao (Catecismo da Igreja Catlica, 2.606). Caros irmos e irms, peamos com confiana ao Senhor para viver o caminho da nossa orao filial, aprendendo quotidianamente do Filho Unignito que se fez homem por ns como deve ser o modo de nos dirigirmos a Deus. As palavras de so Paulo, sobre a vida crist em geral, so vlidas tambm para a nossa orao: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem as potestades nem a altura, nem o abismo nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 8, 38-39).