2012

Yahsha el Mesas NO es YHWH todopoderoso

Ministerios Gilgal La Verdad Presente 12/04/2012

Yahsha el mesas NO es YHWH todopoderoso

Yahsha el Mesas No es Yahwh Todopoderoso
Los cristianos actuales creen que Yahsha el Mesas existi con anterioridad bajo una forma u otra. Algunos dicen que fue Melquisedec, otros dicen que fue "el captan de los ejrcitos de Yahwh" (Juan 5:14), otros que fue el arcngel Miguel y otros que el "ngel de Yahwh". Tal vez la opinin ms equivocada es que Yahsha fue "Yahwh" (el SEOR) del Antiguo Testamento. Este estudio se ha escrito con la esperanza de que todos los que lo lean comprendan por fin que Yahwh es el creador Todopoderoso de los cielos y la tierra y que Yahsha el Mesas es Su Hijo, tal y como nos dice la Palabra. Por alguna razn y otra las personas creen que es preciso ensalzar al Salvador y otorgarle el puesto del Todopoderoso cuando, de hecho, las Escrituras dejan muy claro que el Padre es el mayor de todos y la "cabeza del Mesas" (1 Cor. 11:3). Pensemos en las palabras del propio Yahsha en Juan 14:28: "...porque el Padre es mayor que yo", Juan 10:29: "Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos..." y Juan 13:16 "De cierto, de cierto os digo que el siervo [Yahsha] no es mayor que su seor [Yahwh]; ni tampoco el apstol [Yahsha] es mayor que el que le envi [Yahweh]." Estos versculos nos ensean el punto de vista de Yahsha acerca de la relacin que tena con su Padre. Fjese el lector en que no afirm ser el Padre, sino que estableci una diferencia entre los dos.

Quin es el Padre de Yahsha?

Quin dicen las Escrituras que es el Padre? Isa. 63:16 dice: "Pero t eres nuestro Padre; aunque Abraham no nos conozca e Israel no nos reconozca, t, oh Yahwh, eres nuestro padre. Desde la eternidad tu nombre es Redentor Nuestro." Yahwh es el Padre, a pesar de lo cual algunos alegan que este versculo afirma que Yahwh es el Padre de Israel y no Yahsha. En ese caso es preciso que veamos lo que dicen dos pasajes ms. El primero es Heb. 1:5: "Porque a cul de los ngeles dijo Yahwh jams: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y otra vez: Yo ser para l Padre y l ser para m Hijo." Quin dijo estas cosas? Todos estarn de acuerdo en que las dijo el Padre de Yahsha, puesto que se refiere a l como Su Hijo. Heb. 1:5 es una cita directa de Salmos 2:7 donde leemos: "Yo declarar el

decreto: Yahwh me ha dicho: 'T eres mi hijo; yo te engendr hoy" refirindose a Yahsha, hablando por medio de profeca, en la que declara que Yahwh es su Padre! Adems vimos con anterioridad que Yahsha dijo: "Mi Padre es mayor que yo." En realidad estaba diciendo: "Yahwh es mayor que Yo" ensendonos, de ese modo, que l no es Yahwh. Cualquiera que crea que Yahsha es Yahwh deber creer adems que Yahsha es el Padre celestial, lo cual resulta an ms absurdo y ms difcil de demostrar a la luz de las Escrituras.

Quin es el Elohim de Israel?

Quin dicen las Escrituras que es el Elohim (el Dios) de Israel? Isa. 45:3 dice: "Yo te dar los tesoros de la oscuridad, las riquezas de los lugares secretos, para que sepas que yo soy Yahwh el Elohim de Israel, que te llama por nombre." Yahwh es el Elohim de Israel. Como ya hemos aprendido que Yahsha no es Yahwh, Yahsha no puede ser el Elohim de Israel. Esto lo confirma Hechos 3:13 donde dice: "El Elohim de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Elohim de nuestros padres ha glorificado a su Siervo Yahsha..." El Elohim de Jacob (Jacob es Israel) glorific a Su Hijo. Puesto que las Escrituras revelan que el Elohim de Israel y el Padre son Yahwh, algunos llegan a ensear que estos dos son seres diferentes, llamados Yahwh a fin de apoyar su creencia erronea, segn la cual Yahsha existi como Yahwh, el Elohim de Israel y para ello citan Gn. 19:24 como prueba: "Entonces Yahwh hizo llover desde los cielos azufre y fuego, de parte de Yahwh sobre Sodoma y Gomorra." A primera vista, da la impresin de que existen dos Yahwhs, uno en el cielo y otro en algn lugar cerca de Sodoma y Gomorra. Esto no es, sin embargo, ms que un tropo, una expresin. Encontramos expresiones muy parecidas en Eze. 11:24 (dos Espritus), en Zac. 10:12 (dos Yahwhs), Exo. 24:1 (Yahwh usado como una expresin en lugar de "yo"), Gn. 17:23 (dos Abrahams) y 1 Rey. 8:1 (dos Salomones). Isa. 42:1 nos ensea que Yahsha es el siervo de Yahwh: "He aqu mi siervo, a quien sostendr; mi escogido en quien se complace mi alma. Sobre l he puesto mi Espritu y l traer justicia a las naciones." Y de nuevo en Isa. 49:6: "Poca cosa es que t seas mi siervo para levantar a las tribus de Israel y restaurar a los sobrevivientes de Israel. Yo te pondr como luz para las naciones, a fin de que seas mi salvacin hasta el extremo de la tierra." Salmos 2:2 dice: "Se presentan los reyes de la tierra, y los gobernantes consultan unidos contra Yahwh y su ungido." Su "ungido" es Yahsha, haciendo una clara distincin entre los dos. Pedro aplic esta profeca a Yahsha en Hechos 4:26: "Se levantaron los reyes de la tierra y sus gobernantes consultaron unidos contra Yahwh y contra Su Mesas." Pedro nunca afirm que el Mesas existiese con

anterioridad como Yahwh. Salmos 110:1 tambin distingue a los dos: "Yahwh dijo a mi Seor: 'sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." En Mat. 22:41-46 Yahsha revela a este "seor" como l mismo, el Mesas. Est Yahwh hablando a Su Hijo el Mesas o se est hablando a s mismo? Salmos 110 introduce otra afirmacin en el versculo 5, que es uno de los versculos en los que el Sopherim elimin el nombre de Yahwh y lo reemplaz por "Adonai". El texto dira originalmente: "Yahwh a mi diestra te golpear por medio de los reyes en el da de Su ira." Se deduce entonces, equivocadamente, que puesto que a Yahsha se le invit a sentarse a la diestra de Yahwh (Heb. 1:13) l, Yahsha tambin debe conocerse con el nombre de "Yahwh". No hay duda alguna de que Yahwh invit a Yahsha a que se sentase a su diestra, pero qu quiere decir el versculo 5? Debemos entenderlo de la misma manera que se entiende Salmos 16:8 y Salmos 109:6. Cuando alguien se encuentra "a la diestra" quiere decir que el poder y la fortaleza se deriven de esa fuente. David obtuvo su poder de Yahwh, as que se dice que Yahwh se halla "a su diestra." Una persona malvada obtendra su poder de Satans, por lo que se dice: "que Satans se coloque a su diestra." Cuando Yahsha viene con el fin de manifestar la ira de Yahwh sobre los malvados, Yahwh es su fortaleza. Ver adems Miq. 5:4.

Qu Profeta hay Como Moiss?

En Hechos 3:22, 23, Pedro cita de Deut. 18:15, 19 demostrando que Yahsha es el "profeta como Moiss." El poner el nombre "Yahsha" entre parntesis muestra claramente que l no es Yahwh. "Yahwh tu Elohim te levantar un profeta [Yahsha] como yo de en medio de ti, de entre tus hermanos. A El [Yahsha] escucharis....Les [Yahweh] levantar un profeta como t de entre tus hermanos. Yo [Yahweh's] pondr mis palabras en su boca [es decir, en la deYahsha] y l [Yahsha] hablar todo lo que yo [Yahweh] le mande...Y el hombre que no escuche mis [las de Yahweh] palabras, que l [Yahsha] hablar en mi nombre [Yahweh] yo le pedir cuentas." Juan 12:49 es el cumplimiento exacto de las palabras de Deut. 18:18: "Yo pondr mis palabras en su boca y l les hablar todo lo que yo le mande." Tratemos Isa. 53:6, 10, 12 de manera similar: "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Pero Yahwh carg sobre l [Yahsha] el pecado de todos nosotros...con todo eso Yahwh quiso quebrantarlo [a Yahsha] y le hiri. Cuando se haya puesto su vida como sacrificio [la de Yahsha] por la culpa, ver descendencia. Vivir por das sin fin [Yahsha] y la voluntad de Yahwh ser en su mano [la de Yahsha] prosperada." Con frecuencia se interpreta mal lo que dice en Zac. 12:10 debido a un aparente

error en el texto. Dice: "Y derramar [Yahweh] sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como por un hijo nico, afligindose por l como quien se aflige por un primognito." La palabra "yo" evidentemente armoniza con los pronombres "l" y "su" que viene a continuacin. El mismo versculo se cita en Juan 19:37: "Tambin otra escritura dice: Mirad al que traspasaron." Juan nos ofrece la manera correcta de entender este versculo. Otro posible error es el que aparece en Hechos 20:28: "Tened cuidado por vosotros mismos y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Seor, la cual adquiri para s mediante su propia sangre." La gran mayora de los manuscritos griegos dice kurios (Seor) en lugar de theos (Dios) en este caso. En ese caso, el Seor se referira a Yahsha, cuya sangre fue derramada. Aunque aceptsemos esta versin, tendramos que entenderlo en el sentido en que los padres se refieren con frecuencia a los hijos como su "propia carne y sangre." En ese sentido, la sangre de Yahsha fue "la sangre del propio Yahwh."

YAHWEH, JUSTICIA NUESTRA

Jer. 23:6 se usa con frecuencia para demostrar que Yahsha es Yahwh. "En sus das [en los de Yahsha] ser salvo Jud e Israel habitar seguro. Y este es el nombre [el de Yahsha] con el cual ser llamado [Yahsha]: YAHWEH, JUSTICIA NUESTRA." Si este versculo ensea que Yahsha es Yahwh porque se le llama "Yahwh, justicia nuestra" entonces Jer. 33:16 ensea que Jerusaln tambin es Yahwh porque dice: "En aquellos das ser salvo Juda y Jerusaln habitar segura. Y este es el nombre con el cual ser llamada: 'Yahwh, justicia nuestra." Los traductores no usaron la misma capitalizacin porque sin duda teman que sugiriese que Jerusaln es Yahwh. Un pasaje difcil de entender es el que encontramos en Juan 12:37-41. Una lectura superficial nos hace pensar que "su" y "l" del versculo 41 se refiere a Yahsha, que le une con el versculo 37. Para que quede claro, estos versculos se imprimirn con [parentesis] para designar a la persona que habla. Juan 12:37, 38 dicen: "Pero a pesar de haber hecho tantas seales [Yahsha] delante de ellos, no creyeron en l [Yahsha]; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas que dijo: Seor, quin ha creido a nuestro [el de Isaas] mensaje? A quin se ha revelado el brazo de Yahwh? (Las cita subrayada es de Isa. 53:1. El "brazo de Yahwh" es una referencia que hace Isaas al Mesas). El pasaje continua con los versculos 39 a 41: "Por eso no podan creer porque Isaas dijo en otra ocasin: 'El [Yahweh] ha cegado los ojos de ellos y

endureci su corazn, para que no vean con los ojos ni entiendan con el corazn ni se conviertan y yo [Yahweh] los sane.' Estas cosas dijo Isaas porque vio su [Yahweh] gloria y habl acerca de l [Yahweh]." El versculo 40 (subrayado) es una cita de Isa. 6:10. Juan cita un segundo pasaje de Isaas para mostrar por qu no podan creer en Yahsha; porque Yahwh les haba cegado. Por lo tanto, el versculo 41 se refiere a Isa. 6:10, no a Isa. 53:1. En Isa. 6:1-3 vemos a Yahwh en toda su gloria, que es la gloria a la que se refiere el versculo 41, pero que no era la gloria de Yahsha. Puesto que Juan el Bautista precedi a Yahsha, Isa. 40:3 y Mat. 3:3 se usan con frecuencia para demostrar que Yahwh es Yahsha. Isa. 40:3 dice: "Una voz proclama: 'En el desierto, preparad el camino de Yahwh, enderezad calzada en la soledad para nuestro Elohim." De todos los versculos del N.T. que citan a Isaas, Luc. 3:4-6 nos ayuda a entender porque incluye Isa. 40:4 y 5 y dice: "Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice: Voz del que proclama en el desierto: 'Preparad el camino de Yahwh; enderezad sus sendas. Todo valle ser rellenado, y toda montaa y colina sern rebajadas. Los senderos torcidos sern enderezados; y los caminos dispersos, allanados; y toda carne ver la salvacin de Yahwh.'" "Preparad el camino de Yahwh" no significa "quitaos del camino porque viene Yahwh." Por eso, cuando viene Yahsha creen que es Yahwh. Cmo deban preparar "el camino"? Rellenando los valles, nivelando las montaas, enderezando los senderos, etc. Esta obra no debe entenderse literal, sino espiritualmente, humillando a los que estn en posiciones exaltadas y restableciendo la verdad. Quin deba llevar a cabo semejante obra? Juan 4:34 dice: "Yahsha les dijo: --mi comida es que haga la voluntad del que me envi y que acabe su obra." Yahwh Todopoderoso nombr a Su Hijo Yahsha para que acabase Su obra. Yahsha es el instrumento de Yahwh para llevar a cabo su gran plan. Yahsha es el "Mensajero del Pacto", "el siervo de Yahwh" y "la salvacin de Yahwh." Juan 14:6 llama a Yahsha "el camino" porque es "el camino de Yahwh", el medio del cual se vale Yahwh para acabar Su obra.

Hay Dos Creadores?

Gn. 1:26 se usa con frecuencia para mostrar que la mano de Yahsha estuvo presente en la Creacin. Dice: "Entonces dijo Elohim: 'hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra." Dicen que en este versculo el Padre est hablando al Hijo, basndose en los pronombres que se usan en l. Fjese, sin embargo, que el

versculo 27 dice: "Cre, pues, Elohim al hombre a su imagen..." Por qu no usa la frase "en nuestra propia imagen"? Una vez ms en Gn. 11:7, 8 se usa el plural y, sin embargo, solo Yahwh les dispers. Segn Job 38:4-7 cuando Yahwh cre la tierra "gritaban de jbilo todos los hijos de Elohim". Sin duda esto se refiere a los ngeles, que tambin estuvieron presentes durante la creacin del hombre. Yahwh podra estar hablndoles a ellos, en Gn. 1:26, usando el plural real. Hallamos un ejemplo en Esd. 4:18: "El documento que nos enviasteis fue ledo claramente en mi presencia." En este caso, se haba escrito una carta estrictamente al Rey Artajerjes y a nadie ms (v. 11). Sin embargo, el rey habla como si tambin se la hubieran escrito a otros. Otro ejemplo sera el de la Reina de Inglaterra diciendo: "Nosotros, la Reina de Inglaterra..." Tambin puede entenderse en el sentido de alguien diciendo: "vayamos al lago para una merienda" y, sin embargo, solo el que est hablando se dirige al lago en el coche. De modo que creer que Yahwh est hablando a Yahsha es una suposicin. Es leer en el texto algo que en realidad no est diciendo. Si no intentamos obligar a las Escrituras a adaptarse a nuestras propias doctrinas, resultan muy fciles de entender. Pero en lugar de eso, los hombres apoyan a "Trinidades sagradas", "encarnaciones", "transubstanciaciones" y cosas por el estilo. La Biblia no usa trminos como "Padre" e "Hijo" con el propsito de confundirnos, sino que se usan para expresar una relacin con la cual nos podemos identificar. Si Yahsha fuese el Padre Yahwh, las Escrituras lo hubiesen dicho claramente, pero en lugar de ello dice que Yahsha es el Hijo del Padre Yahwh. Un artculo escrito en "Israel Today" intenta explicar esta relacin diciendo que Yahwh se manifest tomando forma humana como Yahsha. El autor llama a esto la encarnacin y este mismo autor se mete con todo derecho con la trinidad porque la palabra no se encuentra en la Biblia y, sin embargo, exalta otro trmino como "encarnacin". Tal vez se sinti confuso por la traduccin equivocada de 1 Tim. 3:16 en la KJV, que dice "Dios se manifest en la carne." Una nota al pie de la Diglota Enftica dice: "casi todos los manuscritos antiguos y todas las versiones dicen "Aquel que" en lugar de "Dios" en este pasaje. Incluso aunque la teora de la encarnacin fuese cierta, continuara Yahwh manifestndose a s mismo como Yahsha incluso despus del Milenio? 1 Cor. 15:24-28 y Apoc. 22:1 muestra a ambos como dos personas aparte despus del Milenio. La verdad es que no son parte de un mismo ser, sino dos seres aparte y diferentes. Por eso es por lo que Yahsha pudo decir lo que dijo en Juan 8:17,18, "En vuestra ley est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi tambin da testimonio de m." Yahwh y Yahsha son dos seres aparte, no dos manifestaciones de un mismo ser. Cuando aceptamos las Escrituras tal y como son, sin leen en el texto

mas que lo que dice, la relacin entre los dos resulta perfectamente clara. A pesar de ello, hay muchas personas que no se sienten satisfechas con el puesto que ocupa Yahsha en la jerarqua celestial y sienten la necesidad de exaltarle para que ocupe el primer puesto, el de Yahwh Todopoderoso, y tuercen las Escrituras de diferentes maneras para conseguirlo.

Yahwh es Uno
Respecto a la "Shema" (Deut. 6:4) dice: "Escucha Israel: Yahwh nuestro Elohim, Yahwh uno es." Muchas personas estn convencidas de que la palabra "echad" traducida como "uno" quiere decir "uno unido" o "una unidad compuesta" y no singularidad. Pero las Escrituras demuestran que esta manera de pensar es equivocada. Fjese en lo que dice Nm. 7:13-82, donde la palabra "echad" se traduce como "uno" en 84 ocasiones diferentes y cada vez quiere decir uno, como en el nmero uno, es decir, singular. Consideremos tambin lo que dice en Gn. 2:1-una costilla y en Dan. 9:27 - una semana. El judasmo histrico no concede a echad el significado de unidad o pluralidad como vemos en la Enciclopedia Judaica, Vol. 14, pg. 1.373: "Tal vez desde los primeros tiempos, pero sin duda desde tiempos ms tardos, la palabra echad (uno) se entendi en el sentido de algo nico. Dios no es solo uno y no es muchos, pero s es totalmente otro diferente a lo que quiere decir el paganismo con respecto a los dioses." Fjese adems en The Jewish Commentary, Soncino Edition, pg. 770: "Es uno porque no existe otro Elohim ms que El; pero tambin es uno porque es completamente diferente a ninguna otra cosa que exista. Es, por lo tanto, no solo uno, sino el Exclusivo, el Unico, Elohim." Tal vez la evidencia ms concluyente sea que la palabra echad quiere decir solo o nico y que llega hasta nosotros del Mesas mismo en Mar. 12:28-34. Cuando le preguntaron qu mandamiento era el ms importante, Yahsha respondi citando la Shema. En respuesta a su contestacin el maestro replic: "Tienes razn al decir que Yahwh es uno y que no hay otro, sino El." Aunque Yahsha no dijo concretamente "no hay otro, sino El" el maestro entendi el significado implicado en la palabra echad como uno. Yahsha reconoci que el maestro haba contestado con sabidura, confirmando de ese modo el hecho de que el maestro haba entendido muy bien el significado de la Shema. Es cierto que se us echad en los versculos como puedan ser Gn. 2:24 y Gn. 41:25. En ellos vemos a dos personas que se convierten en una sola carne y dos sueos que tienen un solo significado. La clave es que los dos se convierten en uno solo. En la Shema, no vemos ms que a una sola persona, Yahwh, a la que se proclama como una! No dice: "y los dos Yahwhs se convirtieron en uno." En los dos versculos de Gnesis, no vemos a dos que se convierten en uno, sin embargo, eso es lo que las personas intentan hacer con la Shema. Dicen que uno significa

dos y, por lo tanto, debe haber dos Yahwhs. Lo cual es una tontera! Yahsha dijo: "Yo y el Padre una cosa somos." (Juan 10:30) Quiere eso decir que son el mismo ser? Yahsha dijo algo parecido en Juan 17:22: "Yo les he dado la gloria que t me has dado, para que sean una cosa, as como tambin nosotros somos una cosa." Nuevamente aqu, Yahsha dice que l y el Padre son uno, pero tambin ora para que sus seguidores sean uno, en el mismo sentido de que l y Yahwh son uno. Eso implica una unidad mental, de propsito y de voluntad, no una unidad en cuanto al ser y, no hay duda de que no quiere decir que existan dos Yahwhs.

Elohim - Plural o singular?

La palabra "Elohim" traducida por "Dios" tambin se ve sometida a ataque, ya que muchos creen que denota una pluralidad o que se refiere a un dios que consiste en ms de un ser o ms de una manifestacin del ser. Ese tambin es un concepto equivocado, basado en la filosofa de los hombres. Elohim se usa en la Biblia en un sentido plural cuando se refiere a varias deidades y en un sentido singular cuando se refiere a una deidad singular. Lo vemos en su sentido plural en Exo. 12:12 donde dice: "La misma noche yo pasar por la tierra y herir de muerte a todo primognito de la tierra de Egipto, tanto de los hombres como del ganado. As ejecutar actos justicieros contra todos los dioses de Egipto. Yo Yahwh." En su sentido singular lo leemos en 1 Sam. 5:7: "...y sobre Dagn nuestro dios (elohim)" y 2 Rey. 1:2: "Id y consultad a Baal-zebub, dios (elohim) de Ecrn, si he de sanar de esta enfermedad." Hemos de creer que Dagon y Baal-zebub son seres plurales que pueden "encarnarse" a s mismos como supuestamente hizo Yahwh? La palabra "Dios" (elohim) se aplica correctamente a Yahsha en Heb. 1:9 y Juan 20:28. Ambas palabras proceden del trmino griego "theos" que tambin se usaba en referencia a Satans (2 Cor. 4:4) y Herodes (Hechos 12:22). Tiene el mismo significado que la palabra hebrea "elohim" y se puede aplicar a los hombres, a los ngeles y al Todopoderoso. Salmos 82:6 lo usa para referirse a cualquier hijo del Altsimo: "Yo os dije: vosotros sois dioses [elohim]; todos vosotros sois hijos del Altsimo" que quiere decir sencillamente "uno poderoso entre su pueblo." No es equivocado llamar a Yahsha un elohim o un dios. El problema reside en creer que es el nico "Dios" verdadero, Yahwh Todopoderoso. Yahsha dej muy claro que no lo era en Juan 17:3 dice: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero y a Yahsha el Mesas, a quien t has enviado." El apstol Pablo afirm lo mismo en 1 Cor. 8:6: "Sin embargo, para todos hay un solo Elohim, el Padre [Yahweh], de quien proceden todas las cosas y nosotros vivimos para l; y un solo Seor Yahsha el Mesas, mediante el cual existen todas las cosas y tambin nosotros vivimos por medio de l." Los que abogan a favor de la

unidad interpretan equivocadamente lo que se dice en 1 Juan 5:20 como si dijese que Yahsha es el nico "Dios" verdadero, pues dice: "No obstante, sabemos que el Hijo de Dios est presente y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna." Cuando dice "su Hijo Jesucristo" quiere decir el Hijo de Yahwh. Siendo ese el caso, el uso anterior del pronombre "l" en las dos frases "el que es verdadero" deben referirse tambin a Yahwh. Las palabras "sus" y "l" se refieren a la misma persona. Decir que "este es el Dios verdadero" se refiere al Hijo es gramaticalmente incorrecto. No solo es que Yahwh es el nico Elohim, sino que es adems el Elohim de Yahsha. Si Yahsha es un elohim o un dios y l mismo tiene un dios, sin duda su dios debe de ser un dios superior. Eso es lo que ensean las Escrituras en Mat. 27:46; Juan 17:3; 20:17; Efe. 1:17; Heb. 1:9 y Apoc. 3:12. Apoc. 3:12 dice: "Al que venza, yo le har columna en el templo de mi Elohim, y nunca jams saldr fuera. Y escribir sobre l el nombre de mi Elohim [Yahweh], y el nombre de la ciudad de mi Elohim--la nueva Jerusaln que desciende del cielo, enviada por mi Elohim, y mi nombre nuevo." Yahsha est diciendo esto despus de ascender al cielo y sentarse a la diestra de Yahwh (Heb. 8:1). Si era el Yahwh Todopoderoso del Antiguo Testamento, quin es su Elohim y junto a quin est sentado? Estas son dos preguntas a las que responden las Escrituras. La primera es Salmos 110:1; "Yahweh dijo a mi Seor, 'sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos, por estrado de tus pies." El segundo es Miq. 5:4; "El se levantar [Yahsha] y los apacentar con el poder de Yahweh, con la grandeza del nombre de Yahweh su Elohim; y se establecern, porque entonces ser engrandecido hasta los fines de la tierra."

La Imagen de Yahwh
Qu podemos decir acerca de Juan 14:9? "Yahsha le dijo: --Tanto tiempo he estado con vosotros, Felipe y no me has conocido? El que me ha visto, ha visto al Padre. Cmo, pues, dices 'Mustranos el Padre?'" Est afirmando Yahsha que l es el Padre Yahwh? Heb. 1:3 y Col. 1:15 afirman que Yahsha es la "imagen" de Yahwh. Una imagen es algo que se parece a otra cosa. Yahsha se parece a Yahwh, en el sentido de que sus personalidades son casi idnticas. "No es que alguien haya visto al Padre" (Juan 6:46) corporalmente, sino que han visto su personalidad por medio de Su Hijo. Y qu se puede decir de Miqueas 5:2: "Pero t, Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser el gobernante de Israel, cuyo orden es antiguo, desde los das de la eternidad." Esta es, sin duda, una profeca mesinica. La pregunta es, qu

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significa "salir"? Quiere decir que Yahsha ha existido tanto como Yahwh? Algunos dicen que s, concediendo ms peso a su argumento, segn el cual Yahsha es Yahwh. Segn la Concordancia Strong, "salir" procede de la palabra hebrea "mowtsaah" y quiere decir "descendencia familiar." Como Yahwh es el Padre de Yahsha, la familia de Yahsha volvera atrs hasta la existencia de Yahwh. Como Yahwh ha existido siempre, la descendencia familiar de Yahsha o su descendencia debe ser eterna. La New English Bible, la traduccin de Phillips, y la Today's English Version la traducen de manera similar. Yahsha mismo no existe desde la eternidad, pero su descendencia familiar, o su rbol genealgico, s. Los hay que creen que Yahsha no solo era Yahwh, sino tambin Melquisedec y citan Heb. 7:4 para demostrarlo. En Gn. 14:18 leemos que Melquisedec, rey de Salem, "era el sacerdote del Dios Altsimo." Tres versculos ms adelante nos demuestran que el "Dios Altsimo" es Yahwh: "He hechos votos a Yahwh, el Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra." Por lo tanto, Melquisedec es el sacerdote de Yahwh, no el propio Yahwh. Si Yahsha es Melquisedec, no puede ser Yahwh. Si Yahsha es Yahwh, no puede ser Melquisedec. El hecho es que Yahsha no es ninguno de estos dos seres, sino que es el Hijo de Yahwh y Yahwh le hizo sacerdote "conforme a la orden de Melquisedec" (Salmos 110:4, Heb. 7:21).

Recibe Adoracin y Perdona Pecados

Muchas personas creen que solo Yahwh Todopoderoso puede perdonar pecados y recibir adoracin. Puesto que Yahsha hizo ambas cosas creen que debe ser el Todopoderoso. Yahsha es, lgicamente, merecedor de adoracin y honor, pero solo como representante de Yahwh, no como Yahwh mismo. Yahwh mand incluso a los ngeles del cielo que adorasen a Yahsha (Heb. 1:6). Apoc. 5:12, 13 muestran tanto a Yahwh como al Cordero [Yahsha] recibiendo adoracin. Finalmente, aquellos creyentes que forman parte de la asamblea de Filadelfia recibirn tambin adoracin (Apoc. 3:9). Sin embargo, la adoracin que reciben no va dirigida a ellos como si fuesen Yahwh. Un estudio de las palabras en hebreo y en griego, que se han traducido como "adoracin", mostrar que el Todopoderoso no es siempre el que la recibe. De las 170 veces en que aparece el trmino, solamente la mitad aproximadamente se refiere a la adoracin de Yahwh. Esto es algo que el lector no puede ver debido a que en las Escrituras la mitad de las veces en que se menciona se ha traducido como "inclinarse, inclinarse a tierra, hacer reverencia, prestar cortesa" como podemos leer en los siguientes versculos: Gn.18:2; 19:1: 23:7,12; 27:29; 1 Sam.24:8; 25:23,41; 2 Sam. 9:6; 14:4,22.

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Yahsha dijo a un hombre que tena parlisis: "tus pecados te son perdonados" (Mat. 9:2). El relato continua diciendo: "Pero para que sepis que el Hijo del Hombre tiene autoridad para perdonar pecados en la tierra-- entonces dijo al paraltico--Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa! Y se levant y se fue a su casa. Cuando las multitudes vieron esto, temieron y glorificaron a Yahwh, quien haba dado semejante autoridad a los hombres." Tenan ellos razn? Le haba otorgado Yahwh a Yahsha el poder para perdonar pecados? Yahsha dijo: "Yo no puedo hacer nada de mi mismo", "nada hago de m mismo; sino que estas cosas hablo, as como el Padre me ense." "Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo, sino que el Padre que mora en m hace sus obras." (Juan 5:30a; 8:28b; 14:10b). Yahwh concedi a Yahsha la autoridad necesaria para perdonar pecados, para juzgar a los hombres, para sanar a los enfermos, para levantar a los muertos, etc. etc. Es el representante de Yahwh, con el poder necesario para poder actuar en Su nombre. La palabra "poder" en Mat. 9:2 procede de la misma palabra griega, que se ha traducido por "autoridad" en Juan 5:27 y en todo el Nuevo Testamento. Al Angel de Yahwh le fue concedido este mismo poder en Exo. 23:20-21, "He aqu, yo envo un ngel delante de ti, para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que yo he preparado. Guarda tu conducta delante de l y escucha su voz. No le resistas, porque l no perdonar vuestra rebelin, pues mi nombre est en l." Ya que hablamos acerca del tema del pecado, dir que son muchos los que creen que Yahsha era el "Dios" verdadero porque "solo la muerte de Dios poda expiar los pecados del hombre. La muerte del hombre no era suficiente." Este es otro ejemplo de la filosofa de los hombres, que es contraria a las Escrituras. Heb. 9:22 dice: "Pues segn la ley casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn (o remisin de pecados)." Por lo tanto, uno de los requisitos era el derramamiento de sangre. El otro requisito era que el sacrificio fuese "sin mcula" que, segn el Mesas, quiere decir sin pecado. Yahwh Todopoderoso no tena que morir y solo era precisa la sangre de un hombre que no tuviese pecado, siendo Yahsha el nico que no tena pecado (1 Juan 3:5).

Los Atributos de Yahwh

Los trminos "omnisciente" (que todo lo sabe) y "omnipotente" (que todo lo puede) se aplican con frecuencia a Yahsha para demostrar que es Todopoderoso. En Juan 5:30 Yahsha dijo: "Yo no puedo hacer nada de m mismo" por lo tanto, demuestra que no puede ser omnipotente como lo es Yahwh. Mat. 24:36 demuestra que Yahsha no es omnisciente: "Pero acerca de aquel da y hora,

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nadie sabe: ni siquiera los ngeles de los cielos, ni aun el Hijo, sino slo el Padre." A fin de poder explicar el significado de estos versculos, los que defiende el concepto de la "Unidad" deben convertir a Yahsha en el "Dios Hombre." Esta idea, que no es bblica, afirma que la mitad divina de Yahsha es omnisciente y omnipotente, pero que se vali de su poder durante su vida terrenal. En ningn lugar de las Escrituras se le llama al Mesas el Dios-Hombre ni se le adjudican dos naturalezas as al mismo tiempo, sino que se hace repetidamente referencia a l como un hombre en versculos como 1 Tim. 2:5. Cuando se le llama "Dios" es en el sentido de un ser poderoso entre su pueblo, como vimos con anterioridad. Esto no significa que Yahsha no fuese ms que un hombre. Las Escrituras dejan muy claro que el nacimiento de Yahsha fue un milagro, en el sentido en que no naci como resultado de ser de la semilla o del esperma del hombre, sino que es el Hijo unignito de Yahwh; el nico ser del que Yahwh jams ha sido Padre.

Ttulos en Comn
Deberamos referirnos a Yahsha como Todopoderoso, un ttulo que solo se aplica a Yahwh? Esto es algo que no se usa nunca en las Escrituras. Hay un pasaje que parece aplicarse y es el que se encuentra en Apoc. 1:8 donde dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Yahwh, el que es, y el que ha de venir, el Todopoderoso." * El griego dice "kurios o theos" ("Dios, el Seor" o "Yahwh Elohim"). La frase "Dios, el Seor" no se usa nunca en el Nuevo Testamento en relacin con Yahsha. Aparte de eso, Juan da un saludo, empezando en el versculo cuatro y terminando en el siete. El cuatro es un saludo del Padre "que es, que era y que ha de venir." El versculo cinco es un saludo de parte de Yahsha, el Mesas. El versculo ocho son palabras del Padre que es, que era y que ha de venir, el Todopoderoso." Las escrituras establecen una clara distincin entre el Todopoderoso y Yahsha en Apoc. 21:22: "No vi en ella templo, porque Yahwh Elohim Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella." As que Yahsha no es Yahwh Todopoderoso. Esta aplicacin equivocada es con frecuencia el motivo de que se considere a estos dos seres como uno solo. Por ejemplo, en Hechos 3:14 dice: "Pero vosotros negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese a un hombre asesino." Aqu el ttulo "Santo" se aplica a Yahsha, el Mesas. En Isa. 43:3 dice: "Porque yo soy Yahwh, tu Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador." En este caso, el ttulo "Santo" se aplica a Yahwh. Sin estudiar el tema ms a fondo, podramos llegar a la conclusin de que las dos referencias tienen que ver con la misma persona. Sin embargo, no debemos estudiar superficialmente las Escrituras. En qu sentido es Yahsha el Santo? La respuesta se encuentra en

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Mar. 1:24: "Diciendo: --Qu tienes con nosotros, Yahsha de Nazaret? Has venido para destruirnos? S quin eres: el Santo de Israel." Yahwh es el Santo de Israel y Yahsha es el Santo de Yahwh, no de Israel. Salmos 16:10 confirma esta interpretacin: "Pues no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin, que es una profeca mesinica. "Mi alma" se refiere al alma de Yahsha y "t Santo" se refiere al Santo de Yahwh. Las Escrituras revelan a dos Santos, que son personas diferentes. Otro de los ttulos compartidos es el de "Salvador". Isa. 43:11: "Yo, yo Yahwh, fuera de m no hay quien salve." Esta frase parece bastante clara, puesto que Yahwh es el nico Salvador y a Yahsha le llamamos nuestro Salvador, as que los dos deben de ser uno y el mismo. Esto es cierto solamente en opinin de los hombres que no estudian el tema en profundidad. Isa. 19:20b dice: "Cuando clamen a Yahwh a causa de sus opresores, l les enviar un salvador quien los defender y los librar." Se haba profetizado que Yahwh enviara a alguien, que no fuese l mismo, para salvar a Egypto. Yahwh es el autntico salvador, que lleva a cabo su obra a travs de Yahsha el Mesas, al cual ha nombrado Salvador. Existen unos pocos ttulos ms compartidos, todos ellos bsicamente iguales en significado y son "el Alfa y la Omega" y "el principio y el fin." Cada uno de estos ttulos se aplican tanto a Yahwh como a Yahsha (Isa. 41:4;44:6;48:12; Apoc. 1:8,17;2:8;22:13) y tienen el significado de unidad, siendo cada uno de ellos el primero y el ltimo de esta clase nica y peculiar. Yahwh es nico, en el sentido de que es el nico ser que no fue creado y Yahsha es nico, en el sentido de que es el nico ser que ha sido directamente concebido por Yahwh, el Padre (Juan 1:14). (Adn fue creado, el resto fueron concebidos por hombres). Los ttulos que tienen en comn Yahwh y Yahsha no son un fundamento firme, en lo que se refiere a la doctrina de la "Unidad". Si eso fuese cierto, Ciro, rey de Persia, hubiera sido el Yahsha que hubiera existido con anterioridad porque a los dos se les concedi el ttulo de "Mesas". En Isa. 45:1a dice: "Asi ha dicho Yahwh, a su ungido, Ciro, a quien tom por su mano derecha para sojuzgar a las naciones delante de l." La palabra "ungido" en hebreo es la misma que se ha traducido por "Mesas" en Dan. 9:25,26 y "ungido" en Salmos. 2:2. Las Escrituras nos dicen que a Yahsha tambin se le llamara Emmanuel, que quiere decir "Dios con nosotros" o ms correctamente "El con nosotros." Como resultado de ello, hay personas que ensean que Yahsha es "Dios." Este nombre debemos entenderlo a la luz de lo que dice en Hechos 10:38: "Me refiero a Yahsha de Nazaret, y a cmo Yahwh le ungi con el Espritu Santo y con poder. El anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Yahwh estaba con l." No que Yahsha fuese El, sino que El estaba con Yahsha. Si opta usted por usar la lgica de aquellos que estn equivocados, entonces considere el nombre Jehu. En hebreo, este nombre significa

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"El es Yah" o "Yah es El." Quiere esto decir que Jehu es, en realidad, Yahwh? Isa. 9:6 dice: "Porque un nio no es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz." Acaso esta profeca declara que Yahsha el Mesas era el Padre celestial? Existen por lo menos 27 nombres en la Biblia, que tienen exactamente la misma construccin hebrea de este versculo. Cada uno de ellas quiere decir "padre de (algo)." Por ejemplo, Abishua quiere decir "padre de muchos." En lugar de traducir la frase en Isa. 9:6 como "Padre de la eternidad" la KJV ha invertido la secuencia haciendo que el verdadero significado resulte mucho ms difcil de discernir. Hay varias versiones ms actuales que han corregido esta equivocacin, como The Emphasized Bible, la Biblia en ingls bsico, la New American Bible, la Santa Biblia y una traduccin de la Vulgata Latina a la luz de los originales hebreo y griego y la New English Bible, por nombrar solo unas pocas en ingls. Yahsha es el Padre de la Eternidad porque la vida eterna llega a nosotros gracias a l. De modo que est escrito en Heb.5:9, "Y habiendo sido perfeccionado, lleg a ser Autor (o padre) de eterna salvacin para todos los que le obedecen." Un ltimo ttulo "Roca" en ocasiones confunde a la gente. En 1 Cor. 10:4 dice: "Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la misma roca espiritual que los segua y la roca era el Mesas." Puesto que se llama a Yahwh la "roca" en varios versculos del Antiguo Testamento, los dos seres se convierten en uno. Este versculo debe ser entendido teniendo en mente Exo. 17:6 que dice: "He aqu, yo estar delante de ti all sobre la pea de Horeb. T golpears la pea, y saldr de ella agua y el pueblo beber. Moiss lo hizo as en presencia de los ancianos de Israel." 1 Cor. 10:4 hace referencia, de modo figurativo, a Exo. 17:6, que es una sombra del Mesas. El "golpear la roca" es matar al Mesas. La roca no poda dar agua hasta que no fuese golpeada y, de manera parecida, el Mesas Yahsha no poda hacer que "brotasen ros de agua viva" hasta que no muriese y resucitase para vida eterna (siendo glorificado). Juan 7:39 muestra que esta "agua viva" es el Espritu Santo. Yahsha no se hallaba fsicamente presente con ellos en el desierto, pero s lo estuvo espiritualmente hablando. Por eso es por lo que el versculo dice: "bebida espiritual" y la "Roca espiritual." La palabra "ellos" en la frase "que les siguieron" no se encuentra en el griego. El leer el versculo sin ese verbo que da pie a que se produzca una confusin da a entender que Yahsha sigui en el tiempo como se dice en 1 Ped. 1:11:, "Ellos escudriaban para ver qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu del Mesas que estaba en ellos, quien predijo las aflicciones que haban de venir al Mesas y las glorias despus de ellas." Aunque creysemos que Yahsha sigui, en sentido fsico, a Israel, eso no demostrara que es Yahwh puesto que Yahwh no gui personalmente ni sigui a

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Israel en el desierto. Las Escrituras revelan que el Angel de Yahwh, que era su representante, que el que les sigui. (. 14:19).

YO SOY
"Antes que Abraham existiera, Yo soy." Estas palabras, pronunciadas por nuestro Salvador en Juan 8:58 han dado pie a un gran nmero de controversias y confusin. Algunos usan este versculo para demostrar la preexistencia del Mesas. Otros lo usan para demostrar la doctrina de la trinidad y tambin estn aquellos que lo usan para demostrar que Yahsha es el gran "YO SOY" de Exo. 3:14. La frase "Yo soy" es "ego eimi" en griego. Comoquiera que el Nuevo Testamento griego deja constancia de las palabras de Yahsha "ego eimi", que dijo en muchas ocasiones, los telogos cristianos llaman a esta expresin los "Yo soy de Jess". Se cree que cada uno de estos sucesos representan la identidad de Yahsha como el "Yo soy" de Exo. 3:14. Puede ser esto cierto? Puede nuestro Salvador, el Hijo de Yahwh, ser de hecho el "Yo soy"? Exo. 3:14-15 dice: "Y Elohim dijo a Moiss: --YO SOY EL QUE SOY--y aadi: --as dirs a los hijos de Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros. Elohim dijo adems a Moiss: --As dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob, me ha enviado a vosotros.' Este es mi nombre para siempre, ste ser el nombre con que ser recordado de generacin en generacin.' Por lo tanto, el "YO SOY" se identifica como "Yahwh." Y qu dice Yahwh en Salmos 2:7? "Yo declarar el decreto: Yahwh me ha dicho: 'T eres mi Hijo, yo te engendr hoy." Yahwh es el Padre de Yahsha y ste es el Hijo de Yahwh. Yahsha no es Yahwh y el Hijo no es el Padre. Por lo tanto, Yahsha (el Hijo de Yahwh) no puede ser el YO SOY (Yahwh). Eso, de por s, debiera ser suficiente para desacreditar la creencia de que Yahsha afirmaba ser el "YO SOY", pero examinemos el tema un poco ms a fondo. Se cree que Juan 8:59 apoya adems la suposicin de que Yahsha es el "YO SOY." De otro modo por qu habran de intentar los judos apedrearle? Evidentemente blasfem a los ojos de los judos, una ofensa que haca que mereciese ser apedreado. O fue realmente as? Es el mero ego de afirmar el "ego eimi" una blasfemia? Acaso el uso del "ego eimi" identifica automticamente al que las pronuncia como Yahwh, el YO SOY? Varias personas, aparte de Yahsha pronunciaron el "ego eimi". En Luc. 1:19 el ngel Gabriel dijo: "Ego eimi Gabriel." En Juan 9:9 el ciego al que Yahsha le devolvi la vista dijo "ego eimi." En Hechos 10:21 Pedro dijo: "Heme aqu, ego eimi (yo soy) el que buscis." Evidentemente, el mero uso de la frase "ego eimi" no es equivalente al "Yo soy" de Exo. 3:14, pero tal vez el que la usase el

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Salvador fue un tanto diferente, porque despus de todo l descendi del cielo. Si, de hecho, Yahsha habl en griego a los judos (cosa que dudo) us la frase "ego eimi" por lo menos en veinte ocasiones diferentes y, a pesar de ello, solo en una de ellas intentaron los judos apedrearle (Juan 8:58). Yahsha dijo: "yo soy el pan de vida" a una gran multitud, en Juan 6:35 y 48, a pesar de lo cual nadie se puso en su contra. En el versculo 41, los judos murmuraron porque l dijo: "Yo soy (ego eimi) el pan que desciende del cielo." Pero en el versculo 42, los judos solo pusieron en tela de juicio la frase "que desciende del cielo" haciendo caso omiso del "ego eimi" y lo mismo se aplica a los versculos 51 y 52. En Juan 8:12, 18, 24 y 28 Yahsha us el "ego eimi" con los fariseos que estaban presentes (v. 13) a pesar de lo cual no intentaron apedrearle. Nuevamente la us en cuatro ocasiones diferentes en Juan 10:7, 9, 11 y 14 sin que intentasen apedrearle por ello. Yahsha dijo a sus discpulos: "para que creis que Yo soy (ego eimi)" en Juan 13:19 sin que ellos se extraasen lo ms mnimo. Un relato interesante es el que se encuentra en Juan 18 cuando los judos vinieron para arrestar a Yahsha en el huerto de Getseman. Cuando los principales sacerdotes y los fariseos dijeron que buscaban a Yahsha de Nazaret, Yahsha les dijo: "Ego eimi" y cuando lo hizo ellos cayeron de espalda sobre la tierra. No se explica por qu les sucedi esto, pero lo que sucedi a continuacin aclarar que Yahsha no estaba afirmando ser el "YO SOY." Despus del arresto de Yahsha, los judos le llevaron primeramente ante la presencia de Ans (v. 13) y finalmente ante Pilatos (vs. 28, 29). Hallamos un relato paralelo en Mat. 26:57-68. Fjese el lector, en particular, en lo que dice el versculo 59. Los mismos hombres que cayeron de espaldas estaban presentes ante el concilio, como falsos testigos, contra Yahsha, con la intencin de que le matasen. El versculo 60 nos dice que no pudieron hallar nada en su contra, hasta que por fin aparecieron dos testigos. Resulta interesante que no dieron falso testimonio acerca de lo que haba dicho Yahsha en Juan 8:58, sino acerca de la referencia que hizo a destruir el templo y volver a reconstruirlo en tres das. Dnde estaban todos los testigos de Juan 8:58? El punto que suscita Mat. 26 es, por qu iban a buscar a testigos falsos si realmente tenan a verdaderos testigos all presentes? Los oficiales que haban realizado el arresto oyeron a Yahsha decir "Ego eimi" por lo que le podan haber apedreado all mismo en el huerto por blasfemia, pero no lo hicieron. Podran haber dado un informe al consejo de la supuesta blasfemia, pero tampoco lo hicieron. Por qu no? Porque no era blasfemia ni era una ofensa que le hiciese merecedor de ser apedreado, sino que sencillamente se estaba dando a conocer como Yahsha de Nazaret. Con esto llegamos de nuevo a lo que dice en Juan 8:58. Por qu intentaron los judos apedrearle en esta ocasin? El contexto de Juan 8 muestra que Yahsha: 1) acus a los judos de "juzgar segn la carne" (v. 15).

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2) les dijo que moriran en sus pecados (v. 21, 24). 3) dio a entender que estaban en esclavitud (v. 32, 33). 4) dijo que eran siervos del pecado (v. 34). 5) dijo que procuraban matarle (v. 37, 40). 6) dio a entender que estaban espiritualmente sordos (v. 43, 47). 7) dijo que eran de su padre el demonio (v. 44). 8) les dijo que no pertenecan a Elohim (v. 47). 9) les acus de deshonrarle (v. 49). 10) les acus de no conocer a Yahwh (v. 55). 11) les acus de mentir (v. 55). Aparte de todo esto, los judos mal interpretaron las palabras de Yahsha haciendo que creyesen que: 1) 2) 3) 4) les estaba acusando de haber nacido de la fornicacin (v. 41). que Yahsha tena un demonio (v. 52). que se estaba exaltando a s mismo por encima de Abraham (v. 53). que haba visto a Abraham (v. 56).

Las palabras pronunciadas por Yahsha en el versculo 58 fueron la culminacin de un encuentro que result ser tan ofensivo que los judos no pudieron reprimirse ms y sencillamente no pudieron aguantar ms, por lo que intentaron apedrearle, no por causa de dos sencillas palabras como "ego eimi", sino porque se estaba haciendo a s mismo superior a su amado padre Abraham e intentaron apedrearle ilegalmente. Teniendo todo esto en cuenta qu significa, entonces, realmente Juan 8:58? Aunque no creo que podamos estar totalmente seguros acerca de lo que quiso decir Yahsha por una serie de razones, ofrezco la siguiente explicacin. Examinemos el contexto de la afirmacin hecha por Yahsha. Comienza en el versculo 51 con el pensamiento acerca de la vida eterna: "De cierto, de cierto os digo que si alguno guarda mi palabra, nunca ver la muerte para siempre." Los judos pensaron que si Abraham y los profetas haban muerto, Yahsha deba de tener un demonio, pero el contexto es la vida eterna. A continuacin, Yahsha dice en el versculo 56 que Abraham "se regocij de ver mi da." Heb. 11:13 dice: "Conforme a su fe murieron todos estos sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Mas bien, las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra." Vio el da de Yahsha por medio de la fe. Yahsha resumi despus el contexto de su conversacin inicial diciendo: "antes que Abraham existiera, Yo soy." El "soy" en griego es "ginomai" y quiere decir "tengo el ser...para levantarme." Lo que realmente estaba diciendo Yahsha era "antes de que Abraham tuviese el ser (en la resurreccin

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para vida eterna) yo lo tendr." La confirmacin de este sentido lo encontramos en "Figures of Speech Used in the Bible" por E.W. Bullinger, pg. 521, 522. Bajo el ttulo "Heterosis (Of Tenses) con el subttulo "The Present for the Future" (El Presente del Futuro) escribe: "Esto se dice cuando el propsito es mostrar que algo va a suceder sin duda alguna y se dice como si ya fuese presente." A continuacin ofrece una lista de algunos ejemplos, como el de Mat. 3:10b: "Por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado [lo ser] y echado al fuego" y Mar. 9:31a: "porque iba enseando a sus discpulos y les deca: 'el Hijo del Hombre ha de ser [ser] entregado en manos de hombres, y le matarn. Y una vez muerto, resucitar despus de tres das." Incluida entre esta lista de ejemplos de heterosis se encuentra Juan 8:58. En otras palabras, aunque correctamente escrito, "antes que Abraham existiera, Yo soy" con el "Yo soy" en presente, el significado apunta realmente al futuro, "Antes de que Abraham exista, Yo existir." Hay personas que creen que este versculo se debera traducir: "Antes de que existiese Abraham, yo exista ya." Sin embargo, ninguno de los verbos en griego estn en tiempo perfecto (en pasado). "Fue" es est en el tiempo aorist y "soy" en el presente. Estudiemos ms detenidamente el "fue". En cuanto al tiempo aorist, "A Manual Grammar of the Greek New Testament" (Un Manual Gramatical del Nuevo Testamento Griego) por Dana y Mantey dice: "Solamente existe una relacin entre los tiempos en el indicativo, donde es pasado y por lo tanto aumentado." El verbo ginomai (fue) est en infinitivo, ni en indicativo. Por lo tanto, no debe traducirse en pasado. Esta misma referencia dice acerca del infinitivo: "El infinitivo aorist denota lo que es posible o particular..." Abraham resucitar en el futuro y ese es el motivo por el que en griego se usa el infinitivo aorist. El significado es: "antes de que Abraham llegue a ser" no "antes de que Abraham fuese (o existiese)." Para concluir, Yahsha no estaba afirmando ser el gran "YO SOY" de Exo. 3:14 ni estaba diciendo ser Yahwh. Y Yahsha no estaba declarando su preexistencia, sino que es el Hijo de Yahwh y el Hijo del gran "YO SOY".

Era la Palabra Dios?

En Juan 1:1-3 leemos: "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. El era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho." Como hemos mencionado con anterioridad, no est mal dirigirnos a Yahsha como dios o elohim, siempre y cuando no nos dirijamos a l como "el verdadero Elohim." Segn la manera corriente de entender el versculo 1, existen dos seres, la Palabra (o el Verbo) y Dios, es decir, Yahsha y Yahwh. Por lo tanto, la frase "el Verbo era

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Dios" dara pie a que creysemos que Yahsha (el verbo) era Yahwh (Dios). Sin embargo, si sabemos que Yahsha llamaba a Yahwh "Dios" o "Elohim" en Heb. 1:9 y Salmos 45:7, no hay problema en lo que se refiere a la frase "el Verbo era Dios." Es evidente que Yahsha es un elohim en hebreo o un dios en espaol. Esto, como es lgico, se basa en tener claro que Yahsha es la "Palabra" (o Verbo), pero no fue eso, precisamente, lo que Juan quiso dar a entender al escribir estos versculos. Puesto que a Yahsha se le llama "el Verbo de Dios" en Apoc. 19:13, los traductores dieron por hecho que "el Verbo" de Juan 1:1 tambin era Yahsha y, por lo tanto, escribieron la palabra el "Verbo" con mayscula, usando el pronombre "l" en referencia con el "Verbo". La palabra "Verbo" o Palabra en griego es "Logos", que en el texto aparece escrita con una l minscula y quiere decir "la palabra hablada" o "algo dicho (incluyendo el pensamiento.") En ese sentido, la palabra es un "ello" y no una persona, sino una cosa. El gran traductor ingls William Tyndale lo traduce de ese modo en su versin de 1525, como lo hace la Biblia de Matthew de 1537, la Gran Biblia de 1539, la Geneva Bible (Biblia de Ginebra) de 1560 y la Bishop's Bible (La Biblia del Obispo) de 1568. El versculo 3 debiera decir: "Todas las cosas fueron hechas por medio de ello y sin ello no fue hecho nada de lo que ha sido hecho." En otras palabras, Yahwh habl para que la creacin existiese. Esta manera de entenderlo concuerda perfectamente con pasajes como los de Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20 y 24, todos los cuales empiezan diciendo: "Y dijo Elohim." Yahwh habl y fue hecho. Salmos 33:6, 9 dice: "Por la palabra de Yahwh fueron hechos los cielos; todo el ejrcito de ellos fue hecho por el soplo de su boca...porque l dijo y fue hecho, l mand y existi." No solo es que Yahwh habl e hizo que existiese la creacin, sino que tambin habl haciendo que existiese su Hijo Yahsha; "Y el Verbo se hizo carne (la palabra hablada de Yahwh)." (Juan. 1:14). Yahsha no se convirti en "el Verbo de Yahwh" hasta el momento en que naci, como un nio de carne y hueso. Cmo entonces traduciramos el verso 1? Una sugerencia es: "En el principio estaba el verbo, y el verbo estaba con el Poderoso, y el verbo era poderoso." Theos es equivalente a la palabra hebrea elohim. Elohim tiene el significado de grande y poderoso, como en versculos como Gn. 30:8: "Raquel dijo: 'Grandes [elohim] conflictos he tenido con mi hermana, y de veras he vencido!' Y llam su nombre Neftal" y en 1 Sam. 14:15: "Entonces hubo pnico en el campamento y entre toda la gente. Los del destacamento y tambin los destructores temblaron; y la tierra se sacudi, pues hubo gran [elohim] pnico." Puesto que la palabra theos en la frase "el verbo era Dios [theos]" no va precedida por el artculo "ho" (el Dios), como lo son los otros dos usos de theos en los versculos 1 y 2, se puede entender como un adjetivo en lugar de como un nombre.

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Quin es el Creador?
Volviendo al tema de la creacin, diremos que son muchos los que creen que Yahsha cre todas las cosas. Un estudio a fondo de los pasajes del Antiguo Testamento muestran que Yahwh es el Creador y que actu solo para conseguirlo. Fjese en lo que dice en Isa. 44:24: "As ha dicho Yahwh, tu Redentor; el que te form desde el vientre: 'Yo, Yahwh, hago todas las cosas. Yo solo despliego los cielos y extiendo la tierra, sin la ayuda de nadie." Dnde est Yahsha en este versculo? Se ha demostrado, por encima de toda duda, que Yahsha no es Yahwh y, por lo tanto, Yahsha no tuvo parte en la creacin. Esto es algo que confirma Job 9:8: "Por s solo extiende los cielos y camina sobre las ondas del mar." Piense adems en lo que dice en Prov. 30:4: "Quin ha subido al cielo y ha descendido? Quin reuni los vientos en sus puos? Quin contuvo las aguas en un manto? Quin levant todos los extremos de la tierra? Cul es su nombre y los nombres de su hijo, si lo sabes?" Este versculo nos ensea que el Creador, quienquiera que sea, tiene un Hijo. Tiene Yahsha un hijo? No, claro que no. El Padre Yahwh es el Creador y tiene un Hijo, al que en este versculo no se le adjudica el crdito de la creacin. En el Nuevo Testamento existen varios pasajes que se usan con el propsito de demostrar que l cre, efectivamente, todas las cosas y son Juan 1:3, que ya hemos leido; Juan 1:10, 1 Cor. 8:6; Efe. 3:9; Col. 1:16 y Heb. 1:2. Todos estos versculos usan bsicamente la misma frase "por l" o "por Yahsha el Mesas." La frase "por Yahsha el Mesas" en Efe. 3:9 no se encuentra en ningn manuscrito griego. Sin las palabras aadidas este versculo nos ensea que Yahwh es el Creador. Los otros cuatro versculos dan a entender que Yahsha es el Creador. Hasta el momento, se ha demostrado de manera concluyente que Yahsha no es Yahwh. Puesto que las Escrituras afirman enfticamente ms de 100 veces que Yahwh es el Creador (Exo. 20:11) y que actu solo (Isa. 44:24) debemos descartar la gran cantidad de evidencia y aceptar que Yahsha es el Creador sin duda alguna? Un examen detenido del griego de estos cuatro versculos nos ofrece una imagen totalmente diferente. La palabra griega "por" es "di", que puede traducirse como "por" "por medio de", "por parte de" o "para" etc. etc., basndonos en el contexto o el mensaje de la frase. Estos cuatro versculos no permiten el uso de la palabra "por" debido a que no concuerda ni armoniza con ms de 100 versculos diferentes, en los que se afirma que Yahwh es el Creador. Un ejemplo de la importancia del contexto es Mar. 2:27: "Tambin les dijo: - -El sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado." Ambas palabras "para" en este versculo son la palabra "dia" en griego. Sera incorrecto traducir "dia" como "para" en este versculo: el sbado fue

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hecho por el hombre. Si se fija usted en el griego de Juan 1:10 se dar cuenta de que es exactamente la misma construccin que la de Mar. 2:27, sin embargo, uno de los versculos dice "para" y el otro dice "por". Adems en el caso de Heb. 1:2 se revela que Yahsha es el heredero de todas las cosas que han sido creadas por Hahwh y no es el Creador mismo. 1 Ped. 1:20 dice: "El, a la verdad, fue destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos tiempos por causa de vosotros." Antes de la creacin, Yahsha exista en los planes que haban sido ordenados por adelantado por Yahwh. Era "quien fue inmolado desde la fundacin del mundo." (Apoc. 13:8). Incluso antes de la creacin, Yahwh saba que Yahsha tena que ser inmolado. Ya antes de la creacin Yahwh supo que habra de crear todas las cosas a favor de y por causa de Su Hijo. De modo que est escrito y correctamente traducido en Col. 1:16: "Porque en l fueron creadas todas las cosas que estn en los cielos, y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades. Todo fue creado por medio de l y para l." Sin Yahsha el plan de Yahwh con respecto a la creacin no hubiese sucedido nunca. Las otras tres escrituras usan "por" pero deberan traducirse de manera semejante. Otro pasaje de las Escrituras que se usa con frecuencia para demostrar la participacin de Yahsha en la creacin es el que se encuentra en Heb. 1:10-12. Estos versculos son realmente difciles de entender y dan la impresin de que el escritor de Hebreos incluye los versculos 10 al 12 como afirmaciones adiciones que ha hecho Yahwh a Su Hijo. El uso de "Y" en el versculo 10 y "pero" en el 13 lo sugieren, pero si estudiamos un poco ms a fondo el tema nos encontraremos con varias discrepancias. Los versculos 10 al 12 son citas exactas de Salmos 102:25-27. No son, sin embargo, citas del texto hebreo, sino de la Septuaginta (LXX). El texto hebreo no lleva la palabra "Seor" en l. Por lo tanto, decir "Seor" en Heb. 1:10 demuestra que Yahsha es Yahwh no es bblico. La LXX dice "Kurie" en Salmos 102:25, pero eso se ha aadido porque no se encuentra en el texto hebreo. La LXX omite el "O my el" en el versculo 24. Al leer el hebreo del Salmo 102, queda claro que el tema es Yahwh. Son las palabras de un hombre afligido, que clama a Yahwh y no las palabras de Yahwh dirigindose a Su Hijo. Fjese adems en cada una de las citas del Antiguo Testamento en relacin con Hebreos 1: Salmos 2:7: "...T eres Mi Hijo; y yo (Yahwh) te engendr hoy." 2 Sam. 7:14: "Yo (Yahwh) ser para l padre..." Deut. 32:43 (LXX) - "Y los ngeles de Dios (Yahwh) le adoraban." Salmos 45:6, 7: "Tu trono O elohim...por eso elohim, tu Elohim (Yahwh) te ha ungido."

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Salmos 110:1: "Sintate a mi diestra hasta que ponga (yo, Yahwh) a tus enemigos por estrado de tus pies."

En cada una de estas citas podemos ver que Yahwh est hablando con Su Hijo o acerca de Su Hijo. Sin embargo, en Salmos 102:25-27 es el salmista hablando a Yahwh y, por lo tanto, incluir Heb. 1:10-12 entre aquellas cosas que dijo Yahwh a o acerca de Su Hijo es incorrecto. El escritor de Hebreos ha escrito los versculos 1 al 9 con el fin de mostrar cmo Yahwh exalt a Su Hijo, incluso por encima de los ngeles. Parece como si el escritor se sintiese entonces movido a exaltar a Yahwh tambin incluyendo los versculos 10 al 12 como un parntesis. A continuacin sigue mostrando la exaltacin de Yahsha en el versculo 13, que es una continuacin del 9. Hay una gran abundancia de pasajes de las Escrituras que prueban que Yahsha no es Yahwh. El llegar aqu a esa conclusin es rechazar evidencia que tiene mucho ms peso.

Conozca las Escrituras

Se ha producido un fuerte ataque, centrado en el uso de citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo que se aplican tanto a Yahwh como a Yahsha para demostrar que los dos son uno y el mismo, por lo que es importante entender muy bien estos versculos. El primero se encuentra en Rom. 14:10,11 donde dice: "Pero t por qu juzgas a tu hermano? O t tambin por qu menosprecias a tu hermano? Pues todos compareceremos ante el tribunal de Yahwh, porque est escrito: Vivo yo, dice Yahwh, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Yahwh." Pablo estaba citando de Isa. 45:23 en donde el que habla es Yahwh. De modo que cuando el versculo 23 dice: "por mi mismo" se refiere a Yahwh. Delante de mi se doblar toda rodilla y jurar toda lengua (a Yahwh)." Por lo tanto, en Rom. 14:11 el "Seor" debe referirse a Yahwh, como lo hace "yo" y "Dios". No se hace mencin alguna del Mesas en este versculo, ni siquiera en el 10. Con respecto a la frase "el tribunal de Dios", el Comentario de Jamieson, Faussett y Brown dice: "El ms antiguo y mejor de los manuscritos dice aqu: 'el tribunal de Dios.'" Sin embargo, Pablo aplica porciones de Isa. 45:23 a Yahsha en Fil. 2:10, 11, lo cual no quiere decir que tambin est aplicando el Nombre "Yahwh" tambin a l. Juan 5:23 nos ayuda a entenderlo. Si no honramos al Hijo, se puede decir que tampoco honramos al Padre. Y Juan 15:23 nos dice que si odiamos al Hijo, de rechazo odiamos al Padre. Si doblamos nuestras rodillas ante el Hijo, de rechazo lo estamos haciendo ante el Padre. Fjese que en Isa. 45:23 no dice que tengamos que jurar; Fil. 2:11 lo hace, afirmando que

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toda lengua confesar o jurar que Yahsha es el "Seor" o "kurios". La misma palabra se aplicaba a los hombres en varios versculos como Juan 12:21. No es ms que una referencia a Yahwh cuando es una cita directa de un versculo del Antiguo Testamento que contiene el Tetragramatn que no contiene Isa. 45:23. La prxima referencia es de 1 Ped. 2:8: "Y piedra de tropiezo y roca de escndalo. Aquellos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues para eso mismo fueron destinados." Pedro est aplicando en este caso Isa. 8:14 al Mesas. Debe entenderse en el sentido de que, Yahsha es el representante o agente de Yahwh y todo lo que haga se le acreditar a Yahwh o es como si el propio Yahwh lo hiciese. Isaas dice que Yahwh ser una piedra de tropiezo. Yahwh hace que Israel tropiece con Yahsha, lo cual hace que los dos sean piedra de tropiezo. "La piedra que desecharon los edificadores est fue hecha cabeza del ngulo." Esto es obra de Yahwh y es algo maravilloso a nuestros ojos. (Salmos 118:22, 23). Piense en las palabras de Exo. 7:17 en ese sentido. Yahwh dice que l mismo golpear las aguas con la vara en su propia mano. Sin embargo, fue Aarn el que tuvo la vara en su mano (Exo. 7:19, 20). Hemos de creer nosotros que Aarn es adems Yahwh? Tampoco podemos creer entonces que Yahsha sea Yahwh. Exo. 7:17 es adems una clave para poder entender las palabras de Zac. 11:13 que dice: "Entonces Yahwh me dijo: 'Echalo al tesoro. Magnfico precio con que me han apreciado!' Yo tom las treinta piezas de plata y las ech en el tesoro, en la casa de Yahwh." Comoquiera que a Yahsha se le puso el precio de 30 piezas de plata y como aqu Yahwh dice "magnifico precio con que me han apreciado!" algunos llegan a la conclusin de que a Yahsha tambin se le llama Yahwh. Valindose de la misma lgica, quin tir las piezas de plata? Mat. 27:5 dice de Judas: "arroj las piezas de plata dentro del santuario..." Hemos de creer que a Judas tambin se le llama Yahwh? El prximo ataque sobre las Escrituras se encuentra en 1 Ped. 3:14, 15. "Pero an si llegis a padecer por causa de la justicia, sois bienaventurados. Por tanto, no seis atemorizados por temor de ellos ni seis turbados. Ms bien, santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad siempre listos para responder a todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia." Existen varios comentarios y manuscritos griegos que dicen "Cristo" en lugar de "Dios" en relacin con estos versculos, implicando que se debera decir "santificad a Yahwh que es Cristo." Segn la traduccin "Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures" hay 6 manuscritos que dicen "Christos" o "Mesas" en el texto y 8 manuscritos que no lo dicen. El texto hebreo dice claramente "Yahwh de los ejrcitos" (Isa. 8:13), el griego debera decir o bien theos o kurios, no Christos. No hay duda de que alguien adulter el texto griego, con la intencin de demostrar que Yahsha era el YHWH del Antiguo Testamento. El ltimo ataque aparece en 1

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de Ped. 2:3,4: "Puesto que habis probado que el Seor es bondadoso. Acercndoos a l, la Piedra Viva, fue ciertamente rechazada por los hombres, pero delante de Dios es elegida y preciosa." En el versculo 3, Pedro est citando Salmos 34:8, que habla acerca de Yahwh. Hay personas que quisieran hacernos creer que Pedro aplica el Tetragramatn YHWH, al Mesas en el versculo 4. Las palabras "a l", sin embargo, son palabras aadidas, que no se encuentran en el griego y que cambian el significado que pretende darle Pedro. Borremos estas palabras y el texto griego dice: "Acercndose a l" o "aproximndose, como piedra viva..." En otras palabras, la piedra viva (Yahsha) se estaba acercando o aproximando a Yahwh como deben de hacerlo todas las piedras vivas en el futuro (v. 5). El "cual" en el versculo 4 se refiere al "Seor" YHWH del versculo 3: "acercndose a [Yahweh] como Piedra Viva."

Ha Visto Algn Hombre a Dios?

Este estudio no debe concluir sin enfocar el tema respecto a las siguientes afirmaciones (Juan 5:37) "Y el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Pero nunca habis odo su voz ni habis visto su apariencia." Y una vez ms dice en 1 Juan 4:12: "Nadie ha visto a Dios jams. Si nos amamos unos a otros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros." Puesto que nadie ha visto a Yahwh (Dios) ni tampoco le han odo, quin fue aquel al que vieron los hombres en pasajes como Deut. 4:12, Exo. 24:9-11, etc. etc.? Se da por hecho que al que vieron fue al Mesas preexistente y al que se refirieron como Yahwh. Para entender esto es preciso que veamos unos pocos ejemplos ms. Pensemos en los siguientes: Gn. 22:11-12: - "Entonces el ngel de Yahwh llam desde el cielo diciendo: --Abraham! Abraham! El respondi: --Heme aqu. Y le dijo: --No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora conozco que temes a Elohim, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico." Exo. 3:2-6: - "Entonces se le apareci el ngel de Yahwh en una llama de fuego en medio de una zarza...Cuando Yahwh vio que l se acercaba para mirar, lo llam desde en medio de la zarza...Yo soy el Elohim de tus padres; el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Elohim."

En estos dos pasajes y muchos otros que tienen que ver con el ngel de Yahwh, el ngel habla como si fuese, efectivamente, Yahwh. Eso es debido a que Yahwh

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hablaba por medio del ngel. Exo. 23:20-22 dice: "He aqu yo envo un ngel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que yo he preparado. Guarda tu conducta delante de l y escucha su voz. No le resistas, porque l no perdonar vuestra rebelin, pues mi nombre est en l. Pero si en verdad escuchas su voz y haces todo lo que yo te diga, ser enemigo de tus enemigos y adversario de tus adversarios." Como el representante escogido por Yahwh, el ngel habla lo que Yahwh le manda que diga. Lo mismo es cierto de Yahsha (Juan 12:49, 50) y los profetas (Heb. 1:1). Qu relacin tiene esto con la entrega de la Ley en el Monte de Sina? No fue la voz de Dios mismo la que escucharon? Eso es lo que nos sugiere Deut. 4:12. Sin embargo, hay varios pasajes de las Escrituras del Nuevo Testamento que revelan que el que habla es el ngel. Hechos 7:38, 53 dice: "Este es aquel que estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina y con nuestros padres y que recibi palabras de vida para darnos. Vosotros que habis recibido la ley por disposicin de los ngeles, y no la guardasteis!" Tambin en Gl. 3:19: " ...y esta ley fue formulada por medio de ngeles, por mano de un mediador. (Moiss)." O qu conclusin podemos sacar de esto? Es verdad que la voz de Yahwh no se ha odo nunca ni tampoco se ha visto su semejanza y fue un ngel el que se les apareci a los hombres. Sin embargo, este ngel, como el representante escogido por Yahwh, poda hablar con autoridad de parte de Yahwh, como si l mismo lo fuese. Los profetas hacen lo mismo con bastante frecuencia y, por lo tanto, Malaquias puede decir: "He aqu yo envo a mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m..." (Mal. 3:1), sin embargo, nadie se atrevera a decir que Malaquas es Yahwh. La manera de entender los judos esto es de suma importancia en este caso y se le llama la ley de la agencia. "La Encyclopedia of the Jewish Religion" (La Enciclopedia de la Religin Juda) Adama Books, New York, 1986, pg. 15 dice: "El punto principal de la ley de la agencia se expresa por medio del dictum 'al agente de una persona se le considera como si fuese la persona misma." Yahwh Todopoderoso nombr tanto a Yahsha el Mesas, Su Hijo, como al ngel de Yahwh, como sus agentes. Como tales, cualquier cosa que ellos hiciesen estaba considerada como si la hubiera hecho el propio Todopoderoso. En este estudio hemos presentado un gran nmero de verdades bblicas. Una persona que realmente est interesada en buscar la verdad debiera saber que Yahsha no es Yahwh, el Poderoso de Israel. Es el Hijo unignito de Yahwh y eso es lo que nosotros creemos. "Todo aquel que confiese que Yahsha es el Hijo de Yahwh. Yahwh mora en l y l en Yahwh." (1 Juan 4:15) Si usted cree que Yahsha es Yahwh en lugar del Hijo de Yahwh, la verdad no mora en usted. Pedro conoca esta verdad y reaccion correctamente: "T eres el Mesas, el Hijo del Elohim viviente" (Mat. 16:16). Cmo responder usted?

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Apndice
Hay varios pasajes en los que se habla acerca de Yahwh como "Dios" y a pesar de ello se aplican equivocadamente a Yahsha. El primero de ellos est en Judas 1:24, 25: "Y a aquel que es poderoso para guardar sin cada y para presentaros irreprensibles delante de su gloria con grande alegra; al nico Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Seor, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos. Amn." Quin es el que puede guardarnos sin que caigamos? Juan 10:29 y Rom. 16:25-27 nos ensean que es el Padre (Yahwh) el que nos guarda. El es "el nico Dios sabio". El segundo pasaje se encuentra en 1 Tim. 1:17 y dice: "Por tanto, al Rey de los siglos, al inmortal, invisible y nico Dios, sean la honra y la gloria por los siglos de los siglos. Amen." Ya hemos visto quin es el "nico Dios sabio" que se encuentra en Rom. 16:25-27. El tercer pasaje se encuentra en Tito 2:13: "Aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo." Quiere esto decir que Pablo est diciendo que Yahsha es el gran Dios? En el principio (Tito 1:4) saluda a Tito de parte de Dios [Yahweh] el Padre y del Seor Jesucristo [Yahsha]. Segn opinin de Pablo, hay dos personas diferentes, no dos manifestaciones de un mismo ser. Algunos comentaristas creen que la palabra "y" en Tito 2:13 debiera traducirse "incluso" puesto que la palabra en griego es "kai" y tiene ese significado. La mayora de los lxicos muestran que kai quiere decir "y" en la gran mayora de los usos y, en comparacin, rara vez significa "incluso". Si cambiamos "y" por "incluso" cuando queremos, entonces podemos decir que Priscila y Aquila eran la misma persona (2 Tim. 4:19). etc.

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