Hadith 24 12 maart 2012 een hadith qudsi Aboe Dharr al-Ghifaariy overlevert dat de Profeet over zijn Heer

er verhaalt dat Hij heeft gezegd: "O Mijn dienaren, Ik heb voor Mijzelf onrecht verboden en heb dat onder jullie ook verboden gemaakt. Doe elkaar dan ook geen onrecht aan. O Mijn dienaren, jullie zijn allen dwalenden, behalve degene die Ik geleid heb; vraagt Mij daarom om geleid te worden en Ik zal jullie leiden. O Mijn dienaren, jullie lijden allen honger, behalve degene die Ik gevoed heb; vraagt Mij daarom om gevoed te worden en Ik zal jullie voeden. O Mijn dienaren, jullie zijn allen naakt, behalve degene die Ik gekleed heb; vraagt Mij daarom om gekleed te worden en Ik zal jullie kleden. O Mijn dienaren, waarlijk, jullie begaan dag en nacht zonden en Ik vergeef alle zonden; vraagt Mij daarom om vergiffenis en Ik zal jullie vergeven. O Mijn dienaren, jullie zijn niet in staat om Mij te benadelen met enig nadeel. En jullie zijn niet in staat om Mij te bevoordelen met enig voordeel. O Mijn dienaren, al zouden jullie eerste tot en met jullie laatste, en (alle) mensen en djinn net zo godvrezend zijn als de meest godvrezende persoon onder jullie, dan zou dat niets aan Mijn Heerschappij toevoegen. O Mijn dienaren, al zouden jullie eerste tot en met jullie laatste, en (alle) mensen en djinn net zo verdorven zijn als de meest verdorven persoon onder jullie, dan zou dat niets aan Mijn Heerschappij afdoen. O Mijn dienaren, al zouden jullie eerste tot en met jullie laatste, en (alle) mensen en djinn, allemaal op n vlakte staan en Mij vragen, en Ik iedereen zou geven wat hij wenst, dan zou dat niet meer verminderen van wat Ik heb (aan bezit), dan dat wat een naald onttrekt, wanneer deze in de zee wordt gedoopt. O Mijn dienaren, het zijn uitsluitend jullie daden (waarop jullie afgerekend zullen worden) die Ik voor jullie optel en daarnaar zullen jullie beloond worden. Wie het goede treft (in het Hiernamaals), moet Allah prijzen (Alhamdoelillah zeggen). En wie iets anders dan dat treft, laat hem niemand anders dan zichzelf verwijten. (Overgeleverd door Moeslim) Imam an-Nawawi zei: Iedere keer dat Abu Idrees al-Khawlini deze overlevering doorgaf viel hij op zijn knien uit respect en ontzag voor de inhoud van deze overlevering. De verschillen tussen Qur'aan en hadieth qudsi: 1. De Qur'an is zowel in woord als betekenis door middel van djibriel aan Muhammad geopenbaard hadith qudsi kan op andere manieren geopenbaard worden, bv. Een droom, visioen of inspiratie. 2. De Qur'aan op zich is een wonder en een uitdaging tot aan de dag der opstanding. De ahadith qudsi niet. 3. De Qur'an wordt direct toegeschreven aan Allah. Hadith qudsi via de profeet: 'De profeet heeft gezegd: QalAllah 4. De overlevering van de Qur'an is mutawatir: een hele groep heeft het overgeleverd> de overleveraars. Het is qat'iyyati-thuboet: zonder twijfel vaststaand > de tekst. Het is absoluut gevestigd, het is niet toegestaan voor een moslim om het te verwerpen. 5. De Qur'aan is zowel bewoording als betekenis geopenbaard aan de profeet, hadith qudsi is alleen de betekenis geopenbaard. 6. De Qur'aan mag gereciteerd worden in het gebed. Hadith qudsi niet. Ook de beloning van 10 hasanaat voor iedere letter geldt niet voor hadith qudsi. Oh mijn dienaren Dit getuigt van Allah's genade voor de schepselen, dat Hij ze toeschrijft aan zichzelf. Er zit ook een grote wijsheid achter, namelijk de mensen herinneren wie ze daadwerkelijk zijn: dienaren van Allah. wa ma khalaqtul insa wal jinna illa li ya'budoen Surah an-Nahl: 36:

En voorzeker. Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden (die zei:) "Aanbidt Allah en houdt afstand van de Thagoet." Dit is ook 1 van de meest geliefde benamingen waarmee de profeet werd aangeroepen. Voorbeelden: Surah al-israa: 1 Heilig is Hij (Allah) Die 's nachts Zijn dienaar (Mohammed) van de Masdjid al Haram (de Gewijde Moskee te Mekka) naar de verste moskee (Masdjid al Aqsha) heeft gebracht, waarvan Wij de omgeving hebben gezegend, opdat Wij hem van Onze Tekenen lieten zien. Voorwaar, Hij is de Alhorende, de Alziende. Surah al-jinn: wa annahu lamma qama 'abdullahi yad'uhu > de geleerden zeggen dat dit voor iedere dienaar geldig is, dus elke keer als ze staan voor het gebed omringen de jinns ze. Surah al-kahf: 1 Alle lof zij Allah, Die aan zijn dienaar het Boek heeft gezonden, en Hij heeft daarin geen afwijkingen gemaakt. Surah al-baqarah: 23 En als jullie in twijfel verkeren over wat Wij hebben neergezonden aan Onze dienaar (Mohammed), brengt dan een gelijkwaardige Soerah voort, en roept jullie getuigen buiten Allah op, als jullie waarachtig zijn.

Waarlijk Ik heb voor Mezelf onrecht verboden Een malik doet met zijn bezittingen wat hij wilt, maar de Verhevenheid van Allah is te groot om onrecht te doen, vanwege Zijn volmaakte en volledige rechtvaardigheid. Enkele verzen die Zijn eigenschap van rechtvaardigheid bevestigen zijn: Surah al-kahf: 49 En het boek (met hun daden) zal voor hen geplaatst worden en u zult de zondaren in angst zien door het geen wat erin staat. En zij zullen zeggen: "Wee ons, wat is dat voor boek dat niets kleins weglaat en niets groots, zonder dat berekend te hebben!" En zij zullen wat zij deden voor zich vinden. En uw Heer doet niet n van hen onrecht aan. Qaf:29 Het vonnis door Mij geveld kan niet worden veranderd en Ik ben in het geheel niet onrechtvaardig jegens Mijn dienaren." Ghafir: 31 Zoals hoe geval was bij het volk van Noach, en Aad en Samoed en degenen die na hen waren. Allah wil Zijn dienaren geen onrecht aandoen. Al-i imraan: 108 Dit zijn de Verzen van Allah: Wij lezen ze jou volgens de Waarheid voor en Allah wil geen onrechtvaardigheid voor de werelden. Yunus: 44 Voorwaar, Allah doet de mensen geen enkel onrecht aan, maar de mensen doen zichzelf onrecht aan. Taha: 112 En hij die goede daden verrichtte en een gelovige was, hoeft niet bang te zijn voor onrecht of verlies. Shaykh ibn 'Uthaymien zei: En we zeggen: terwijl Hij hiertoe in staat is, wanneer Hij hier namelijk niet toe in staat zou zijn, zou dit niet prijzenswaardig zijn. De verrichter wordt slechts geprezen indien Hij hiertoe in staat is. Zo zou het ook geen enkele zin hebben als een blinde zou zeggenL Ik heb voor mezelf verboden om naar verboden zaken te kijken. Allah zal nooit iemand aanrekenen voor wat een ander heeft gedaan. Najm: 36-41 Is hem niet verteld over hetgeen in de geschriften van Mozes staat, En van Abraham, die de geboden hield? Dat geen drager van last de last van een ander zal dragen; En dat de mens niet meer kan krijgen dan hetgeen waarnaar hij streeft. En dat zijn streven spoedig zal worden opgemerkt; Dan zal hij er volledig voor worden beloond. Een andere interpretatie is: het gaat hier niet om het eigenschap maar om het verbod op onrecht te benadrukken. Wanneer het zelfs voor Allah verboden is, dan is het al helemaal verboden voor de zwakke mensen. Zo zien we ook dat er in de Qur'aan verzen zijn over hoe het zou zijn als de profeet

shirk zou plegen: az-zumar:65 En voorwaar, aan u zoals aan hen die voor u waren, is geopenbaard: "Als u deelgenoten aan God toeschrijft, zal uw werk stellig vruchteloos blijken en u zult zeker tot de verliezers behoren." Allah bevestigt dat Zijn kennis volmaakt is, saba:32 De ongelovigen zeggen: "Het Uur zal niet over ons komen." Zeg: "Ja, bij mijn Heer, de Kenner van het onzichtbare, het zal beslist over u komen!" Voor Hem is niets in de hemelen of op de aarde verborgen, zelfs niet het gewicht van een atoom, noch bestaat er iets, groter of minder dan dit of het staat in een duidelijk Boek. Alle mensen zullen het paradijs binnentreden, behalve degenen die weigeren 19 maart 2012 deel 2 en heb dat onder jullie ook verboden gemaakt. Doe elkaar dan ook geen onrecht aan. Ibn Taymiyyah zei: Deze uitspraak omslaat het hele geloof. Al hetgeen wat Allah heeft verboden gemaakt en al hetgeen Hij heeft opgedragen is een vorm van rechtvaardigheid. Het brengen van rechtvaardigheid is 1 van de doelen van de islam, en de sahaba hielden zich hiermee bezig. Toen de Perzen en Romeinen vroegen aan hen wat ze hier deed brengen, zeiden ze: Allah heeft ons gezonden om degenen die willen, weg te leiden van de dienaarschap van de dienaren (dus mensen) naar de dienaarschap van de Heer der dienaren (Allah), van de beklemdheid en de nauwheid van het wereldse leven naar Zijn uitgestrektheid en van de onrecht van de wereldse manieren naar de rechtvaardigheid van de islam Zijn uitgestrektheid houdt in: halawatul iman fiddunya en rahmah en djannah fil akhirah. Diverse categorien van onrecht 1. Grootste vorm: shirk. In surat Luqman: 13 Toen Loqmaan tot zijn zoon, terwijl hij hem raad gaf, zei: "O mijn lieve zoon, ken geen medegoden aan Allah toe; afgoderij is inderdaad een grote ongerechtigheid." 2. Onrecht dat de mens zichzelf aandoet door te zondigen. Surat at-talaq:1 Dit zijn Allah's vastgestelde grenzen; en wie de door Allah bepaalde grenzen overschrijdt doet zeker zijn eigen ziel onrecht aan. 3. Wat de dienaren elkaar onderling aandoen, dat is hetgeen in deze hadith haram wordt verklaard. In een hadith: Alles van een moslim is onschendbaar voor een andere moslim: zijn bloed, bezit en eer. Het belang van het vermijden van onrecht en het betrachten van rechtvaardigheid Deze hadith is 1 van de vele bewijzen die dit benadrukken. 1. De onrechtpleger zal nooit succes kennen, dit dienen we te weten. Suratul anam: 21 Voorwaar, de onrechtplegers slagen niet. 2. Allah heeft een afkeer van onrecht. Surah al-i imraan:57 en Allah houdt niet van de onrechtvaardige. En Hij geeft alleen succes aan degenen van wie Hij houdt. 3. Allah is ervan op de hoogte, de mensen vergeten dit. Shaytaan doet ons Allah en het hiernamaals vergeten. Allah geeft uitstel maar geen afstel. En denk niet (O Mohammed) dat Allah achteloos is tegenover wat de onrechtplegers doen. Voorwaar, Hij geeft hun uitstel tot de Dag waarop de ogen verstard openstaan. Surah Ibrahiem: 42. En dat zijn de steden die Wij vernietigd hebben toen zij onrechtvaardig waren; en Wij hebben voor hun vernietiging een tijdstip bepaald. Surah al-kahf: 59. 4. Allah waarschuwt ons dat Hij nooit achteloos is en opkomt voor degene die onrecht is aangedaan. Hoed jullie voor onrecht, want waarlijk onrecht zal duisternissen zijn op de

5.

dag der opstanding. (hadith in Muslim) Ook zei de profeet: Waarlijk Allah geeft de onrechtpleger uitstel, maar wanneer Hij hem grijpt dan ontgaat hij Hem niet. Daarna reciteerde hij surah hoed:102 En zo is de ingreep van jullie Heer, wanneer Hij de steden grijpt die onrechtvaardig zijn. Voorwaar, zijn greep is pijnlijk, hard. Ook zei de profeet: Vrees de smeekbede van degene die onrecht is aangedaan, want er is geen hindernis tussen [het gebed] en Allah. Niks staat die dua in de weg om geaccepteerd te worden. Allah zegt dan: Bij Mijn eer en jalaal, Ik zal het zeker voor je opnemen, al is het daarna. Allah staat de ummah dagelijks bij, maar de grote overwinning zal nog komen. Allah prijst rechtvaardigheid. In surah an-nahl: 90 Allah beveelt rechtvaardigheid en het goede en het geven aan de verwanten en Hij verbiedt de zedeloosheid en het verwerpelijke en de opstandigheid. Hij onderricht jullie, hopelijk zullen jullie je laten vermanen. Het is de basis karaktereigenschap van een moslim, zelfs tegenover zijn vijand. Zijn gevoel van vijandschap mag hem er niet toe leiden om hem onrecht aan te doen. Al-maidah: 8 O jullie die geloven! Wees standvastig voor Allah als rechtvaardige getuigen. En laat de haat van een volk jullie er niet toe brengen niet rechtvaardig te wezen. Wees rechtvaardig, dat is het dichtst bij Taqwa. En vreest Allah. Voorwaar, Allah weet wat jullie doen.

De houding van de moslim tegenover onrecht 1. Een moslim dient niet tevreden te zijn met de onrechtpleger en het onrecht, omdat Allah er niet tevreden mee is. Een moslim heeft geen leedvermaak, daarom is verminking verboden. 3:57 En wat degenen die gelovig zijn en goede werken verrichten betreft; Allah zal hen hun (volledige) beloning schenken, en Allah houdt niet van de onrechtvaardige. 2. De moslim dient op te treden tegen onrecht. Dat leren we in de Quran en sunnah. In tirmidhi: Waarlijk, wanneer de mensen een onrechtpleger zien en hem niet bij de hand nemen (om hem te stoppen), dan zal Allah hen allen weldra straffen met een bestraffing van Hem. Bijvoorbeeld ashab as-sabt, ze gingen vissen op zaterdag terwijl dat ze verboden was. Er waren mensen die niet visten maar er ook niets tegen deden, zij werden bestraft met degenen die visten. Allah heeft ook de geleerden van den lieden van het boek vervloekt omdat ze tevreden waren met onrecht. 3. Het is verplicht voor een moslim om zowel de onderdrukker als de onderdrukte te helpen. In bukhari: Help je broeder of hij nu een onderdrukker is of een onderdrukte. De metgezellen waren verbaasd over het helpen van een onderdrukker, toen zei de profeet: Houd hem af van het begaan van onrecht, dat is werkelijk het helpen van hem. 4. Wanneer de moslim zelf onrecht wordt aangedaan, dient hij de nodige juridische stappen te zetten om het ongedaan te maken. Juridisch betekent alles wat wettelijk is. In ahmad wordt overgeleverd: Wie gedood wordt terwijl hij zijn bezit verdedigt is een martelaar, en wie gedood wordt terwijl hij zijn geloof verdedigt is een martelaar, en wie gedood wordt terwijl hij zijn eigen leven beschermt is een martelaar, en wie gedood wordt terwijl hij zijn familie beschermt is een martelaar ook zei hij: Wens niet de vijand te ontmoeten, als jullie ze ontmoeten wees dan standvastig. Al-aduw kan van alles zijn: de shaytaan, shuhubaat, adhdhunoeb. O Mijn dienaren, jullie zijn allen dwalenden, behalve degene die Ik geleid heb Dit geeft aan dat de gehele schepping Allah nodig heeft. Kullukum illa fa.. wordt gebruikt om dit te benadrukken. We hebben Hem nodig voor het verkrijgen van het goede en vermijden van het slechte, zowel in het geloof als de wereldse zaken. De mens is niet in staat om zichzelf ook maar van 1 voordeel te voorzien, zonder Allah is de mens

gedoemd. Wie door Allah geleid wordt, hij word juist geleid. En wie zichzelf tot dwaling brengt, zal nooit een helper vinden die hem op het recht pad zal brengen. Al-kahf:17 Ibn Taymiyyah zei: De mens dient voor zowel zijn wereldse en godsdienstige zaken Allah om hulp te smeken. Leiding en vergeving die in deze overlevering genoemd worden, betreffen iemands hiernamaals, en voedsel en drank het wereldse.(majmu al-fatawa) Het feit dat Allah deze zaken noemt, geeft Zijn alleen recht op aanbidden aan, want Hij is de enige die al deze dingen kan geven. Dit zijn ook bijna dezelfde punten die ibrahiem (alayhi salaam) aanhaalt als bewijsvoering voor tawhied: Surah ash-shuara: 75-83 Hij (Abraham) zei: "Hebben jullie dan gezien wat jullie plegen te aanbidden? Jullie en jullie vaderen die voorafgingen? Voorwaar, zij zijn een vijand voor mij, (ik aanbid niemand) behalve de Heer der Werelden. Degene Die mij geschapen heeft, Hij leidt mij. En Hij is Degene Die mij voedt en Die mij te drinken geeft. En wanneer ik ziek ben, is Hij het Die mij geneest. Degene Die mij doet sterven en mij vervolgens doet leven. En Degene van Wie ik hevig verlang dat Hij mijn zonden zal vergeven op de Dag des Oordeels. Mijn Heer, schenk mij wijsheid en verenig mij met de rechtschapenen. Deel 3 26 Maart 2012 Dwaling kan bewust en onbewust zijn, en je kunt er wel of niet voor gekozen hebben. Hoe kan een moslim dwalend zijn? Door onwetendheid, want hij kan niet alles weten. Tevens omvat dwaling grote en kleine dwaling. Daarom moet eenieder van ons Allah vragen om leiding. Allah noemt zelfs fouten in de Quran van de profeten, dit valt natuurlijk onder onbewuste dwaling. En Hij heeft jou dwalend gevonden en jou geleid (ad-duha:7) Hij (Musa) zei: Ik heb dat gedaan toen ik tot de daallien behoorde (ash-shu'ara:20) Maar we moeten hierdoor niet ontmoedigt raken. De profeet zei: 'Als jullie Allah vragen, vraag dan firdaws al-a'la Toen de profeet hoorde dat 70,000 mensen het paradijs binnen zouden treden zonder afrekening vond hij dit te weinig, daarom vroeg hij Allah en Allah vermeerderde het door iedere persoon uit die 70,000 nog eens 70,000 personen toe te laten. Het is makkelijk om tot die groep te behoren als je deze vier eigenschappen hebt: 1. 2. 3. 4. Degene die niet aan anderen vraagt om ruqya bij hem te doen Die zich niet laat brandmerken Die niet gelooft in slechte tekenen (bijgeloof, at-tatayyur) Degenen die in hun Heer vertrouwen

eenieder is op de fitrah geboren.. hoe kunnen we deze ahadith samenbrengen? Ten eerste moeten we weten dat er in de islam geen tegenstrijdigheden zijn. Als het van iemand anders was dan Allah dan zouden ze daarin veel tegenstrijdigheden vinden Fitrah is rechtgeleid, dus hoe kan het zijn dat eenieder van ons dwalende is? En Allah bracht jullie uit de buiken van jullie moeders voort terwijl jullie niets wisten (an-nahl:78)

Fitrah is de eigenschap waarmee je zonder voorkennis Allah kan vinden, deze natuurlijk aanlef houdt in dat een persoon de islam kan accepteren als het hem bereikt, maar zodra iemand moslim wordt moet hij kennis opdoen want hij is nog steeds dwalend in sommige aspecten, en dat is onbewuste dwaling. Het leert ons ook dat alleen Allah leiding kan geven. Dit is een van Zijn gunsten aan ons: het zich bevinden op het rechte pad. We bewijzen Hem geen dienst door moslim te zijn, maar het is een gunst van Hem aan ons. Zij menen jou een dienst te bewijzen door Moslim te worden. Zeg: Bewijst mij geen dienst door jullie (toetreden tot) de Islam. Juist Allah heeft jullie begenadigd, doordat Hij jullie naar het geloof heeft geleid, als jullie waarachtig (Al-hujurat: 17) Dus een moslim is Allah dankbaar en denkt nooit dat hij door zijn eigen toedoen de islam heeft gevonden. Alle gunst behoort tot Allah, alle dank behoort tot Allah. vraagt Mij daarom om geleid te worden en Ik zal jullie leiden Niemand kan leiden behalve Allah, zelfs de profeet niet, hij was net als alle andere schepselen volledig afhankelijk van Allah. Voorwaar, jij kunt degene die jij liefhebt geen leiding geven. Maar Allah leidt wie Hij wil, en Hij kent degenen die Leiding volgen het best. (al-qasas:56) Wanneer iemand oprecht opzoek is naar de leiding zal Allah hem dit schenken. Allah zal nooit iemand doen dwalen die opzoek is naar Hem. Als Mijn dienaar lopend naar Mij komt, kom Ik rennend naar hem toe. Hij geeft ons meer dan we verdienen. Het is een opdracht om leiding aan Hem te vragen. We moeten die dagelijks doen, leiding in het wereldse en godsdienstige vragen. De profeet vroeg Allah dagelijks middels salaat en dua. Oh Allah, ik vraag U om leiding, godsvrucht, zedelijkheid en rijkdom (Muslim) was 1 van de vele adiyaat die hij deed. Ibn Qayyim zei: Het vragen om leiding omvat het verkrijgen van al het goede en het gevrijwaard blijven van al het slechte. O Mijn dienaren, jullie lijden allen honger, behalve degene die Ik gevoed heb; vraagt Mij daarom om gevoed te worden en Ik zal jullie voeden. Na het voedsel van de ziel (al-hidayah) noemt Allah het voedsel van het lichaam, die wij kennen. Dit is een ook gunst van Allah, want zonder voedsel zouden we niet kunnen leven. Hoe denken jullie dan over wat jullie zaaien? Zijn jullie het die het doen groeien of zijn Wij het Die doet groeien? Als Wij zouden willen, dan zouden Wij het laten verdorren, zodat jullie het zouden blijven betreuren. (En zeiden:) Voorwaar, wij zijn zeker met schuld beladen. Wij zijn zelfs beroofd. Hoe denken jullie dan over het water dat jullie drinken? Zijn jullie het die het uit de wolken doen neerkomen of zijn Wij de neerzenders? Als Wij zouden willen, dan zouden Wij het tot zout water maken. Waren jullie maar dankbaar! Hoe denken jullie dan over het vuur dat jullie ontsteken? Hebben jullie de boom daarvoor voorgebracht, of zijn Wij de voortbrengers? Wij hebben het (vuur) gemaakt ter herinnering en tot nut voor de reizigers. (al-waqiah:73) Allah leert ons dat alles wat we eten een gunst van Hem is. Hij zou het allemaal kunnen doen

verdorren. Wanneer mensen niet kunnen oogsten geven ze hun zondes toe. De gunsten die Allah van ons ontneemt is door onze zondes. Iemand die niet zondigt zal nooit in de steek gelaten worden door Allah. Dit zijn retorische vragen, het behoort allemaal tot de gunsten van Allah. Een ni'mah kan veranderen in een niqmah, als je het op een slechte manier gebruikt. Het is namelijk een rizq van Allah. An-ni'mah tajlibu -shukr: en gunst vraagt om dankbaarheid. Wanneer je het gebruikt in het verkeerde is het ondankbaarheid. Er zijn twee manieren om voedsel te vragen aan Allah: door het woord en het daad, woord is dua doen en daad is te verdelen in tween: 1. verrichten van goede daden, en dit behoort tot de voornaamste redenen voor het verkrijgen van voedsel en onderhoud. En als de inwoners van de steden hadden geloofd en (Allah) hadden gevreesd, dan hadden Wij zeker voor hen zegeningen uit de hemel en de aarde geopend; maar zij loochenden, zodat Wij hen grepen wegens wat zij plachten te verrichten. (al-a'raaf:96) En Wie Allah vreest, die zal Hij een uitweg geven. En Hij voorziet hem van waar hij het niet verwacht. (Soerat at-Talaaq: 2-3) 2. De werkzaamheden verrichten om de gewassen voort te brengen, dus zaaien om te oogsten man zara'a hasuda Werk hoort dus ook tot de daden van aanbidden. Deze twee daden zijn onlosmakelijk van elkaar. Als je alleen 1 ervan verricht ken je de sunan van Allah niet. O Mijn dienaren, jullie zijn allen naakt, behalve degene die Ik gekleed heb; vraagt Mij daarom om gekleed te worden en Ik zal jullie kleden. Een andere gunst van Allah is kleding die ons beschermt tegen warmte en kou, onze intieme delen dekt en wordt gebruikt als versiersel. Veel mensen zien het tegenwoordig als iets normaal om gekleed te zijn. De mens komt naakt op de wereld en heeft kleding nodig om zijn lichamelijke naaktheid te bedekken. Oh kinderen van Adam, voorzeker, Wij hebben voor jullie kleding neergezonden om jullie schaamte te bedekken en versierselen. En het kleed van het vrezen (van Allah), dat is het beste. Dat zijn een aantal van Allah's Tekenen. Hopelijk laten zij zich vermanen. (al-a'raaf:26) Kleding is er voor je lichaam en je hart. En het kleed van godsvrees is het beste. Als je je innerlijk bedekt zal je ook je uiterlijk bedekken, en andersom is het ook zo. Als je jezelf naakt ziet in je droom is dit een slecht teken, je hoort daarom vergiffenis te vragen. Kleding in dromen staat namelijk voor ad-dien. O Mijn dienaren, waarlijk, jullie begaan dag en nacht zonden en Ik vergeef alle zonden Al-khata' betekent: het bewust begaan van een misstap. Allah zal ons nooit kwalijk nemen voor fouten die we onbewust verrichten. "Onze Heer, bestraf ons niet als wij vergeten of als wij fouten maken. (2:286) Het laat ook zien dat Hij de enige is die kan vergeven en Hij houdt ervan om te vergeven. Hij nodigt je zelfs uit om je te vergeven, Hij ziet ons dagelijks fouten begaan en wenst het goede voor ons. Hij wilt niet dat we opgeven. Onze voorvader heeft gezondigd, terwijl Allah hem heel veel alternatieven had gegeven. Onze lusten trekken ons naar het slechte, daarom zeggen geleerden dat de ziel van oorsprong naar het slecht neigt.

kullu banie adam khatta' (begaat veelvuldig fouten), wa khayrul khatta'ien at-tawwaabien (die veelvuldig berouw tonen Abu Dawud, at-tirmidhi, ibn Majah. De profeet zei ook: Oh mensen, toont berouw en vraag Allah om vergeving, want ik toon 100 maal per dag berouw en vraag Hem om vergeving. Wij zijn de khatta'oen, dus we moeten ook van de tawwaboen zijn, dit is een staat waarin een moslim zich moet verkeren: van tawbah en istighfaar. Het probleem ligt niet in het zondigen maar in het volharden van het begaan van zondes, dat je niet terugkeert terwijl Allah ons hoop inspreekt. Zeg: "O mijn dienaren die tegen u zelf buitensporig bent geweest, wanhoopt niet aan de barmhartigheid van Allah, voorzeker Allah vergeeft alle zonden, waarlijk, Hij is de Vergevensgezinde, de Genadevolle. (az-zumar:53) Allah vergeeft alle zondes, waarom? Omdat Hij ertoe in staat is en ervan houdt. Bericht mijn dienaren (O Mohammed:) "Voorwaar, ik ben de Vergevensgezinde, de meest Barmhartige. (al-hijr: 49) Dat Allah middels jou 1 persoon tot het rechte pad leidt is beter voor jou dan alles waar de zon op schijnt. Wens hetgeen jij hebt gekregen ook voor een ander, het kan zijn dat Allah je hierdoor redt van het vuur. De harten van de dienaren bevinden zich tussen twee vingers van de Barmhartige en Hij keert ze zoals Hij wil. Daarom maakte de profeet de dua: Oh degene die de harten doet omkeren, maak mijn hart standvastig op Uw geloof. Tot de grootste zondes behoort dat men wanhoopt aan de genade van Allah. Voorwaar, niemand wanhoopt aan de Genade van Allah, behalve het ongelovige volk." (yusuf:87) Degenen die niet berouw tonen horen tot de onrechtvaardigen: En zij, die de gelovige mannen en vrouwen vervolgen en dan geen berouw hebben, voor hen is de straf der hel, en hen wacht de straf van het branden. (buroej:10) Wal jaza'u jinsu 'amal: zij toonden geen berouw, anders zouden ze vergeven worden. vraagt Mij daarom om vergiffenis en Ik zal jullie vergeven. En vraag om vergeving bij Allah. Voorwaar, Allah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig. (4:106) Dit komt voor in vele andere ayaat. Vragen om vergeven wordt gedaan op twee manieren: 1. Met de tong, bv. 'Allahummaghfirlie zeggen

2. Met daden, die aanleiding kunnen zijn op de vergiffenis van Allah. De voorwaarden van berouw 1. Al-ikhlasu'l-amali wa'n-niyyati lillah: een dienaar zoekt ermee de Aangezicht en Tevredenheid van Allah. 2. An-nadam: spijt hebben. Het kan zijn voor een zonde waar je je nog steeds schuldig aan maakt of alle zondes die je ooit gepleegd hebt. We vergeten er veel. De profeet vroeg Allah om al zijn zondes te vergeven. Hij zei: an-nadamu tawbah: Spijt is (het voornaamste deel van) berouw. (overgeleverd door Ahmad en sahieh verklaard door al-Albani). Dat betekent niet dat spijt alles omvat van berouw, maar een belangrijk deel ervan is. 3. Al-iqla': direct stoppen met hetgeen waarvan je spijt hebt. En degenen die, als zij een zedeloosheid begaan hebben, of zichzelf onrecht aangedaan hebben, daarna Allah gedenken en dan vergeving voor hun zonden vragen, en niemand vergeeft de zonden behalve Allah En zij volharden niet in wat zij deden, terwijl zij (het) weten. (3:135) 4. Het stellige voornemen hebben om niet terug te vallen in dezelfde zonde. Het vertrouwen hebben dat je berouw geaccepteerd is. 5. Niet uitstellen totdat het te laat is. Van uitstel komt afstel. Zodra de zonde een gewoonte wordt ga je niet meer om vergiffenis vragen. De profeet zei: Vrees Allah waar je je ook bevindt en vervolg een slechte daad met een goede daad zodat deze het kan uitwissen. En er is geen (aanvaarding van het) berouw voor degenen die het slechte bedrijven totdat een van hen de dood nabij is, (en dan) zegt: "Voorwaar, nu heb ik berouw. En ook niet voor degenen die ongelovig sterven. Zij zijn degenen voor wie Wij een pijnlijke bestraffing voorbereid hebben. (4:18) Ibn 'Uthaymien zei: Het is alsof Allah zegt: Ik vraag jullie Mij te vragen om vergeving van de zondes, niet omdat Ik dit nodig heb, en niet omdat jullie zondes Mij schaden, maar ten behoeve van jullie zelf. O Mijn dienaren, jullie zijn niet in staat om Mij te benadelen met enig nadeel. En jullie zijn niet in staat om Mij te bevoordelen met enig voordeel. Allah geeft hier duidelijk te kennen dat Hij geheel behoefteloos is van zijn schepping. Huwal-ghaniy was-samad. Gehoorzaamheid baat hem niet en ongehoorzaamheid schaadt hem niet. En ik heb de djinn en de mensen slechts tot Mijn aanbidding geschapen.Ik wens van hen geen onderhoud noch wens Ik dat zij Mij zullen voeden. (adh-dhariyaat:56-58) O, u mensen, u bent afhankelijk van Allah, maar Allah is de Onafhankelijke, de Geprezene. (alfatir:15) Niemand kan hem schade berokkenen door te zondigen. En wie zich op zijn hielen zou omdraaien: het schaadt Allah niets. En Allah zal de dankbaren belonen. (3:144)