El concepto tiempo-eje en la Era Axial

All donde se dan las condiciones para el desarrollo, all el ser humano se ha establecido y ha generado una civilizacin. De todos los lugares donde el hombre ha evolucionado socio-culturalmente hay algunos asentamientos que, por su ubicacin geogrfica, han emergido de forma ms prspera: los valles de los ros, las costas mediterrneas, las costas del Ocano, etc. Sin lugar a dudas el desarrollo civilizatorio necesita de una "ayuda" por parte del entorno natural, como el agua potable de los ros, un clima regular para el desarrollo de la agricultura, etc. El hombre El hombre se hace Primeras perfecciona el sedentario. civilizaciones uso del Cambia el clima. (Sumeria, Indo, lenguaje. Nace la Creta, Egipto.) agricultura. Ciudades. 10.000 40.000 3.500 A.C. A .C. A .C.

Era Axial. Tiempo-Eje (siglo VI a.C), segn Jaspers. Aparece el pensamiento crtico. Se sientan las bases de las civilizaciones actuales y el pensamiento moderno. 800- 200 A .C.

El desarrollo de las culturas avanzadas se da entre los paralelos 40 y 20, comenzando en el extremo oriental de Asia hasta el corazn de Europa : China, India, Persia, Babilonia, Egipto, Grecia, Roma, etc). Durante los milenios en los que estas culturas o civilizaciones van apareciendo se producen ciertos intercambios entre ellas, aunque todava no muy intensos y con escasas posibilidades de influencia. Andando en el tiempo, llegamos al milenio uno a.C. y concretamente al siglo VIII, momento en el cual, segn el filsofo y psiclogo alemn Karl Jaspers, comienza la Era Axial. El periodo que abarca desde el ao 800 al 200, ms o menos, y que en occidente corresponde con la poca que va desde la aparicin de las obras de Homero al establecimiento de las escuelas post-aristotlicas, se caracteriza, principalmente, por un profundo cambio donde el ser humano se hace plenamente consciente de su existencia y su pensamiento y comienza un proceso de espiritualizacin haciendo de s mismo el objeto de su investigacin. Desde el punto de vista colectivo, la sociedad se vuelve, en un periodo de inestabilidad, ms urbana. Karl Jaspers, dentro de la Era Axial, se centra en un par de siglos (siglo VI y V a.C) que constituyen el Tiempo-eje 1. En estos dos siglos se produce la aparicin de la mayora de los grandes sabios de la antigedad y la irrupcin de sus doctrinas que mantienen su vigencia a lo largo y ancho del mundo hasta el da de hoy y que han definido en muchos aspectos las culturas actuales. En este tiempo y en una lnea geogrfica entre los paraleos 40 y 20 se dan, en oriente, la aparicin del Budismo, Taosmo, Confucionanismo y todas las posibles tendencias filosficas, desde el escepticismo al materialismo, la sofstica y el nihilismo, adems de la doctrina de amor universal de Mo zi-o Mo ti-; las Upshanidas que sintetizan el vasto y complejo conglomerado de creencias hinduistas y la doctrina vital del jaina Mahavira; la doctrina de Zoroastro en Persia; la impronta de Elas, primero, y luego Jeremas e Isaas despus, en el judasmo, y el llamado paso
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Karl Jaspers busca otra concepcin de la historia ms universal, donde el tiempo-eje, objeto de estudio, sea el mismo para toda la humanidad, independientemente de su cultura. Este tiempo-eje hablara de un tiempo en el cual el hombre sufri una transformacin profunda sin el apoyo de una fe determinada o un elemento supranatural, es decir, un proceso de crecimiento intelectual y sobre todo espiritual. Sera un momento del todo humanstico.

del Mito al Logos en la Magna Grecia. Adems, en el aspecto socio-cultural, aunque la aparicin de estos grandes sabios se dio de forma autnoma, por regiones, se produjeron intercambios: la India entr en contacto real con China; Palestina con Babilonia y Grecia con Egipto. Aun as, no fue hasta las conquistas de Alejandro Magno sobre el imperio persa, cuando, de forma meditada, se produjeron autnticos intercambios culturales a raz de su intento por "ecumenizar" la orbe. Segn Jaspers, lo ms importante de esta poca en los "tres mundos", que corresponden con oriente, oriente medio y la helade griega, es que el hombre percibe de forma clara su propia existencia y la impotencia ante temas tan trascendentales e inevitables como la muerte. Al tiempo que integra sus propios lmites vitales tambin se ejercita en conseguir las metas ms altas en el tiempo que le toca vivir, y ms concretamente, en la posibilidad de superar, en vida, el sufrimiento que su propia consciencia le provoca. Si la reflexin le lleva a tal estado de ansiedad, es tambin la reflexin la que le permite buscar las soluciones a sus problemas. El pensamiento se vuelve objeto del propio pensamiento al tiempo que accede a lo universal. Este nuevo y amplio panorama intelectual y espiritual produce, en algunos, intensos debates internos que se trasladas a lo interpersonal a raz del enfrentamiento con otras posiciones. Aparecen las divisiones y el partidismo, y casi el caos espiritual por la inquietud que nace de la discusin. Sin embargo, este caos inicial se va ordenando constituyendo las categoras que, todava al da hoy, fundamentan nuestro pensamiento y nuestra forma de convivir y organizacin social. Como se ha puesto de manifiesto, especialmente en el paso del mito al logos en el pensamiento griego, la era mtica parece tocar a su fin, dando paso a otro tipo de visin histrica, cosmolgica y vital del ser humano ms impermanente, ms intuitiva y racional. Desde Confucio, en el extremo oriente, a los filsofos griegos, la razn ilumina la existencia, y lo mtico, vlido para la organizacin individual y social hasta aquel entonces, se revisa de forma minuciosa para re-edificarse bajo nuevos conceptos y categoras. Caen los demonios que atemorizaban al hombre y se demuestra, mediante la razn, su inexistencia. La tica se alza como ciencia reflexiva sobre el comportamiento humano y se desecha la moral del miedo a los seres de ultratumba. Y sobre todo, y esto es extensivo a todas las latitudes donde se da este avance, el hombre busca la trascendencia, unirse a lo universal y ms sublime: el Atman, el Tao, el Logos, el Nirvana o Dios. La nueva sabidura creciente lleva a determinados individuos (Buda, el Tao, Scrates etc.) a la investigacin tica y mstica alcanzando "lugares internos" donde el ser humano no haba penetrado an. Se concretan los caminos por donde transita el sufrimiento, las razones que lo provocan y las vas de salida para escapar de l aumentando cualitativamente el estado de bienestar espiritual. Al mismo tiempo, se busca cmo mejorar la calidad de vida a nivel material y la organizacin social para una mejor convivencia. Son conocidas las medidas de Confucio, prcticamente paralelas a las de Platn. Todo es un investigar ante las nuevas posibilidades que nacen de la reflexin. Los siglos VI y V a.C. son siglos de iluminacin racional que, sin embargo, no logran acabar con la mentalidad mtica, pues solo unos cuantos logran acceder a dicha iluminacin. A causa de este primer fallido intento, poco a poco, volver a operar lo mtico en las mismas sociedades que produjeron estos cambios. Los imperios frenan todo el avance creativo de los siglos VI y V aludiendo que la sociedad ha cado en lo catico. Sin embargo, Alejandro Magno y sobre todo el Imperio Romano en occidente, re-ordenan las sociedades sirvindose de la cultura clsica. En China, la dinasta Han instituye el confucionismo y Asoka, el budismo. Los imperios se

constituyen por la fuerza de la espada, pero hay algo nuevo: tienden al espritu, a la revisin racional de su realidad y, entre ascensos y descensos, a un avance positivo desde el punto de vista individual y social. Como decimos, pese a los avances y retrocesos y desde un punto de vista racional, lo conseguido durante el Tiempo-eje queda como los grandes cimientos de un gran edificio a construir por las generaciones futuras. Se haba rebasado un nivel de conciencia provocando un nuevo pensar sobre todo ms cualitativo. Pese a todos los intentos por volver al mundo del oscurantismo, poco a poco, esta sabidura se fue diseminando por doquier hasta llegar a nuestros das.