Baruch Spinoza divide su quinta parte; DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE A LIBERTAD HUMANA en 42 partes, que son las siguientes:

1) Prefacio. 2) Axiomas. 3) Proposicin. 4) Proposicin. 5) Proposicin.6) Proposicin.7) Proposicin.8) Proposicin.9) Proposicin. 10) Proposicin. 11) Proposicin. 12) Proposicin. 13) Proposicin. 14) Proposicin. 15) Proposicin. 16) Proposicin. 17) Proposicin. 18) Proposicin. 19) Proposicin. 20) Proposicin. 21) Proposicin. 22) Proposicin. 23) Proposicin. 24) Proposicin. 25) Proposicin. 26) Proposicin. 27) Proposicin. 28) Proposicin. 29) Proposicin. 30) Proposicin. 31) Proposicin. 32) Proposicin. 33) Proposicin. 34) Proposicin. 35) Proposicin. 36) Proposicin. 37) Proposicin. 38) Proposicin. 39) Proposicin. 40) Proposicin. 41) Proposicin. 42) Proposicin. En su prefacio, el autor se ocupa de determinar su objeto de estudio, esto ser la otra parte de la tica el cual es el modo o camino que conduce a la libertad. Tratar pues, de la potencia de la razn, mostrando qu puede la razn misma contra los afectos y, adems, qu es la libertad del alma o beatitud. Y sobre todo mostrar cuanto dominio tiene y de qu clase sobre los afectos para reprimirlos y gobernarlos. Adems admite que cada voluntad del alma est unida por la Naturaleza a un cierto movimiento de la glndula1 parezca estar ligado por la naturaleza desde el comienzo de nuestra vida a uno solo de nuestros pensamientos puede, sin embargo, por el hbito unirse a otros. AXIOMAS.I.-Si en un mismo sujeto se excitan dos acciones contrarias, deber ocurrir necesariamente una mutacin, ya en ambas, ya en una sola de ellas, hasta que dejen de ser contrarias. II.- La potencia de un efecto es definida por la potencia de su causa, en cuanto su esencia se explica o define por la esencia de su causa. I. PROPOSICIN

Tal como se ordenan y encadenan los pensamientos y las ideas de las cosas en el alma, as exactamente se ordenan y encadenan las afecciones del cuerpo o las imgenes de las cosas en el cuerpo. (Pp 245) Demostracin en: Proposicin 7 parte II y corolario de las proposiciones 6 y 7, as como la Proposicin 18 de la parte II y Proposicin 2 de la parte III. II. PROPOSICIN.

Si una conmocin del nimo, o sea, un afecto, la separamos del pensamiento de una causa externa y la unimos a otros pensamientos, se destruirn el amor o el odio a la cusa externa,

La glndula pineal o Epfisis es una glndula de secrecin interna que forma parte del techo del diencfalo. Se origina embriolgicamente de una evaginacin entre el tlamo y el pretecho. Es una pequea formacin ovoidea, aplanada, que descansa sobre la lmina cuadrigmina, en el tercer ventrculo cerebral. Es la glndula que segrega la hormona melatonina, que es producida a partir de la serotonina. La Epfisis, sensible a la luz, est relacionada con la regulacin de los ciclos de vigilia y sueo. Mide unos 5 mm de dimetro. http://es.wikipedia.org/wiki/Gl%C3%A1ndula_pineal

como asimismo las fluctuaciones del nimo que nacen de estos afectos.(Pp 246) Demostracin.- por las definiciones 6 y 7 de los afectos. III. PROPOSICIN

Un afecto que es una pasin deja de ser una pasin, tan pronto como nos formamos de l una idea clara y distinta.(Pp 246) Demostracin.- Por la Definicin general de los afectos u por la preposicin 21 de la parte II con su escolio, as como tambin por la preposicin 3 de la parte III. IV. PROPOSICIN

No hay ninguna afeccin del cuerpo de la cual no podamos formar algn concepto claro y distinto(Pp 246). Demostracin.- Por la Proposicin 38 de la parte II, aunado a la proposicin 12 y el Lema 2 encontrado despus del Escolio de la proposicin 13 de la parte II. Corolario: 2Ergo, no se da ningn afecto del cual no podamos formar algn concepto claro y distinto. Escolio: 3Puesto que no se da nada de lo que no se siga algn afecto, y puesto que todo lo que se sigue de una idea que es adecuada en nosotros lo entendemos clara u distintamente, se sigue de aqu que cada cual tiene la potestad de entenderse a s mismo y de entender sus afectos clara y distintamente, si no de manera absoluta, al menos en parte; y, por consiguiente lograr padecer menos a cusa de ellos. V. PROPOSICIN

El afecto por una cosa que imaginamos simplemente y no como necesaria ni como posible ni como contingente, es, siendo iguales las dems circunstancias, mximo. (Pp 248) Demostracin.- Por la Proposicin 49 de la parte III y proposicin II de la parte IV y escolio de la proposicin 35 de la parte II. VI. PROPOSICIN

En cuanto el alma entiende todas las cosas como necesarias, en tanto tiene una potencia mayo sobre los afectos, o sea, padece menos en virtud de ellos.(Pp 248). Demostracin.-

Un corolario (del latn corollarium)1 es un trmino que se utiliza en las matemticas y en la lgica, para designar la evidencia de un teorema o definicin ya demostrada, sin necesidad de tener que invertir esfuerzo adicional en su demostracin. En pocas palabras, es una consecuencia tan evidente, que no necesita demostracin. A menudo se trata de una inferencia, si bien la distincin entre teorema y corolario es tan subjetiva como entre lema y teorema. http://es.wikipedia.org/wiki/Corolario
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Se llama escolios (del latn scholium y ste del griego , comentario) a las notas o breves comentarios gramaticales, crticos o explicativos, ya sean originales o extractos de comentarios existentes, que se insertan en los mrgenes del manuscrito de un autor antiguo como glosa sucinta. Similarmente, se llama as a las notas marginales que en los textos matemticos modernos desarrollan una demostracin o razonamiento. http://es.wikipedia.org/wiki/Escolio

congruentes con las proposiciones 29 parte I, 28 parte I y por la Proposicin Precedente. As como por la Proposicin 48 de la parte III. VII. PROPOSICIN

Los afectos que nacen de la razn o que son excitados por ella, si se tiene en cuenta el tiempo, son ms potentes que los que se refieren a las cosas singulares que consideramos como ausentes (Pp. 249). Demostracin.- Corelacionado con las proposiciones 17 parte II, 6 parte IV, 9 parte IV, escolio 2 de la Proposicin 40 de la parte II, 38 parte II y Axioma I de Esta parte. VIII. PROPOSICIN

Cuanto mayor es el nmero de causas que concurren simultneamente a excitar un afecto, tanto mayor es ste. Demostracin.- l Sugiere la correspondencia de las Proposiciones 7 parte II y 5 parte IV. IX. PROPOSICIN

Un afecto que se refiere a muchas y diversas causas que el alma considera a la vez que el afecto mismo, es menos nocivo, padecemos menos en virtud del y somos menos afectados con respecto a cada una de sus causas en particular, que si se tratara de otro afecto igualmente grande pero que se refiere a una sola causa o a pocas. Demostracin.- leer la proposicin 7 de la parte II y proposicin 5 parte IV. X. PROPOSICIN

Mientras no estamos dominados por afectos que son contrarios a nuestra naturaleza, tenemos la potestad de ordenar y encadenar las afecciones del cuerpo segn el orden propio del entendimiento.(Pp 251) Demostracin.- Vinculado a las Proposiciones 30 parte IV, 27 parte IV, 26 parte IV, escolio 2 de la proposicin 40 y escolio de la proposicin 47 de la parte II, as como tambin la proposicin I de esta parte. Escolio: Con esta potestad de ordenar y encadenar rectamente las afecciones del cuerpo podemos conseguir no ser fcilmente afectados por afectos malos. XI. PROPOSICIN

Cuanto mayor es el nmero de coas a que se refiere una imagen, tanto ms frecuente es, o sea, tanto ms a menudo prevalece y tanto ms ocupa el alma (Pp. 253). Demostracin: Proposicin 8 de esta parte. XII. PROPOSICIN

Las imgenes de las cosas se unen ms fcilmente a las imgenes que se refieren a las cosas que entendemos clara y distintamente, que a las otras (Pp. 253). Demostracin.- Vase la definicin de la razn en el Escolio 2 de la Proposicin 40 parte II u Proposicin precedente, as como tambin la Proposicin 18 de la parte II. XIII. PROPOSICIN

Cuanto mayor es el nmero de otras imgenes a que est unida una imagen, tanto ms a menudo prevalece (Pp. 254). Demostracin.- Citar la Proposicin28 de la parte II. XIV. PROPOSICIN

El alma puede conseguir que todas las afecciones del cuerpo, o sea, las imgenes de las cosas, se refieran a la idea de Dios (Pp.254). Demostracin.- Verificar Proposiciones 4 de esta parte y 15 de la parte I. XV. PROPOSICIN

El que se entiende a s mismo y entiende sus afectos clara y distintamente, ama a Dios, y tanto ms canto ms se entiende a s mismo y ms entiende sus afectos (Pp.254). Demostracin.Lase Proposiciones 53 parte II, proposicin precedente, y por ende la Definicin 6 de los Afectos. XVI. PROPOSICIN

Este amor a Dios debe ocupar en grado mximo el alma. Demostracin.- Por las Proposiciones 14, 15 y 11 de esta parte. XVII. PROPOSICIN

Dios est exento de pasiones y no es afectado por ningn afecto de alegra o de tristeza (Pp. 255). Demostracin.- Por las Proposiciones 32 parte II, definicin 4 parte II y Definicin general de los afectos, as como la Proposicin 20 de la parte I y Definiciones 2 y 3 de los Afectos. XVIII. PROPOSICIN Nadie puede tener odio a Dios, Demostracin.- Por la Proposicin 32 de la parte II, Definicin 4 de la parte II, as como por la Definicin 4 de la parte II y Definicin General de los Afectos. Aunado al Corolario 2 de la Proposicin 20 de la parte I y Definiciones 2 y 3 de los afectos. XIX. PROPOSICIN

El que ama a Dios no puede esforzarse en que Dios lo ame a su vez (Pp. 256). Demostracin.Proposiciones 17 de esta parte, 19 de la parte III y 28 de la parte III. XX. PROPOSICIN

Este amor a Dios no puede ser manchado ni por el afecto de la envidia ni por el de los celos, sino que se sustenta tanto ms cuanto mayor es el nmero de hombres que imaginamos unidos a Dios por el mismo vnculo de amor (Pp. 256). Demostracin.- Por las Proposiciones 28 de la parte IV, 36 parte IV, 36 parte IV, 37 IV y Definicin 23 de los afectos, as como la Proposicin 18 de esta parte y la definicin de los celos que puede verse en el Escolio de la Proposicin 35 de la parte III y Proposicin 31 de la parte III. XXI. PROPOSICIN

El alma no puede imaginar nada ni acordarse de las cosas pretritas sino mientras dura el cuerpo. Demostracin.- Por el corolario de la Proposicin 8 de la parte II, Proposiciones 26

parte II, Escolio de la Imaginacin de la Proposicin 17 de la parte II y definicin de la memoria en el Escolio de la Proposicin 18 parte II) XXII. PROPOSICIN

En Dios, sin embargo, se da necesariamente una idea que expresa la esencia de este o de aquel cuerpo humano bajo la especie de la eternidad (Pp.259). Demostracin.- Por la proposicin 25 de la parte I, axioma 4 de la parte I y Proposicin 16 de la parte I as como la Proposicin 3 de la parte II. XXIII. PROPOSICIN

El alma humana no puede destruirse absolutamente con el cuerpo, sino que de ella subsiste algo que es eterno(Pp. 259). Demostracin.- Por la Proposicin precedente, 13 de la parte II y 8 de la parte II. Escolio.- Esta idea que expresa la esencia del cuerpo ajo la especie de la eternidad es, como hemos dicho, un cierto modo de pensar que pertenece a la esencia del alma y es necesariamente eterno. XXIV. PROPOSICIN Cuanto ms entendemos las cosas singulares, tanto ms entendemos a Dios. Demostracin.Por el corolario de la Proposicin 25 de la parte I. XXV. PROPOSICIN

El sumo esfuerzo del alma y su alma y su suma virtud es entender las cosas mediante el tercer gnero de conocimiento (Pp. 261). Demostracin.- vase la definicin de ste en el Escolio 2 de la proposicin 40 de la parte II, as como por la proposicin precedente y la 28 de la parte IV. XXVI. PROPOSICIN Cuanto ms apta es el alma para entender las cosas mediante el tercer gnero de conocimiento, tanto ms desea entender las cosas mediante este mismo gnero de conocimiento (Pp. 261). Demostracin.- Por la Definicin I de los Afectos. XXVII. PROPOSICIN De este tercer gnero de conocimiento nace la suma satisfaccin del alma que puede darse (Pp. 261). Proposicin 28 parte IV y 25 de esta parte, as como tambin la 24 y por la definicin 2 de los Afectos y por la Proposicin 43 de la parte II y Definicin 25 de los Afectos. XXVIII. PROPOSICIN El esfuerzo o el deseo de conocer las cosas mediante el tercer gnero de conocimiento no puede nacer del primer gnero, pero s del segundo gnero de conocimiento (Pp. 262). Demostracin.- Vase el Escolio 2 de la Proposicin 40 de la parte II, por el mismo escolio y Definicin I de los Afectos. XXIX. PROPOSICIN

Nada de lo que el alma entiende bajo la especie de la eternidad, lo entiende porque conciba la existencia del cuerpo bajo la especie de la eternidad (Pp. 262). Demostracin.- Por la proposicin 21 de esta parte y la proposicin 26 de la parte II, as como la Definicin 8 de la parte I y la Explicacin de la misma. XXX. PROPOSICIN

Nuestra alma, en cuanto se conoce y conoce su cuerpo bajo la especie de la eternidad, tiene necesariamente el conocimiento de Dios y sabe que es en Dios y se concibe por Dios (Pp. 263). Demostracin.- Por la Definicin 8 de la parte I. XXXI. PROPOSICIN

El Tercer genero de conocimiento depende del alma como de su causa formal en cuanto el alma misma es eterna (pp. 264). Demostracin.- Por la Proposicin 21 y 23 de esta parte, proposicin precedente y Proposicin 46 de la parte II, 20 de la parte II y Definicin de ste en el Escolio 2 de la Proposicin 4 de la parte II. XXXII. PROPOSICIN Con todo lo que entendemos mediante el tercer genero de conocimiento nos deleitamos y esto acompaad por la idea de Dios como causa Demostracin.- Por la Definicin 25 de los afectos y proposicin 27 de esta parte. XXXIII. PROPOSICIN El amor intelectual de Dios, que nace del tercer genero de conocimiento, es eterno (Pp. 265). Demostracin.- Por la Proposicin 31 de esta parte y el axioma 3 de la parte I as como por el Axioma de la parte I. XXXIV. PROPOSICIN El alma no est sometida a los afectos que se refieren a las pasiones sino mientras dura el cuerpo (Pp. 265). Demostracin.- Vase Definicin en el Escolio de la proposicin 17 de la parte II, corolario 2 de la proposicin 16 de la parte II, Definicin general de los afectos y proposicin 21 de esta parte. XXXV. PROPOSICIN Dios se ama as mismo con un amor intelectual infinito (Pp. 266). Demostracin.- Vase Definicin 6 de la parte I, Definicin 6 de la parte II u proposicin 3 de la parte II as como la Proposicin 11 y la Definicin I de la parte I. XXXVI. PROPOSICIN El amor intelectual del alma a Dios es el amor mismo de Dios con que Dios se ama as mismo, no en cuanto es infinito, sino en cuanto puede explicarse por la esencia del alma humana considerada bajo la especie de la eternidad, esto es, el amor intelectual del alma a Dios es una parte del amor infinito con que Dios se ama a S mismo. Demostracin.- Vase el corolario de la Proposicin 32 de esta parte por la proposicin 3 de la parte III y 32 de esta parte y su

corolario, as como el Corolario de la Proposicin 25 de la parte I el corolario de la Proposicin 11 de la parte II, as mismo la proposicin precedente. XXXVII. PROPOSICIN Nada se da en la Naturaleza que sea contrario a este amor intelectual o que pueda quitarlo (Pp. 268). Demostracin.- Proposicin 33 y 29 de esta parte. XXXVIII. PROPOSICIN

Cuantas ms cosas entiende el alma con el segundo y tercer gnero de conocimientos, tanto menos padece en virtud de los afectos que son malos y tanto menos teme la muerte (Pp. 268). Demostracin.- Por la proposicin 11 de esta parte II y Proposiciones 29 y 23 de esta parte, proposicin precedente y Proposicin 30 de la parte IV. XXXIX. PROPOSICIN El que tiene un cuerpo apto para muchas cosas tiene un alma cura mayor parte es eterna (Pp. 269). Demostracin.- Por la Proposicin 38 de la parte IV, 30 de la parte IV, 14, 15, 16 y 33 de esta parte XL. PROPOSICIN

Cuanta ms perfeccin tiene una cosa, tanto ms obra y menos padece; y a la inversa, cuanto ms obra, tanto ms perfecta es (Pp. 270). Demostracin.- Por las Definicin 6 de la parte II y proposicin 3 de la parte II con su escolio. XLI. PROPOSICIN

Aunque no supiramos que nuestra alma es eterna, la moralidad y la religin y, absolutamente hablando, todo lo que en la cuarta parte hemos mostrado que se refiere a la firmeza y la generosidad, lo tendramos, sin embargo, como primordial (Pp. 271). Demostracin.- Por el Corolario de la Proposicin 22 y por la Proposicin 24 de la parte IV. XLII. PROPOSICIN

La beatitud no es el premio de la virtud, sino la virtud misma; y no gozamos de ella porque reprimamos nuestras concupiscencias, sino, al contrario, porque gozamos de ella, podemos reprimir nuestras concupiscencias (Pp.272- 273 ).Demostracin. Por la Proposicin 26 de esta parte con su Escolio y proposicin 32 de esta parte, as como la 59 y 3 de la parte III y por la Definicin 8 de la parte IV. Sin dejar a un lado el Corolario de la Proposicin 3 de esta parte y 38 de esta parte.