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PLATN Para comprender la antropologa segn Platn, hay que conocer en primer lugar la Teora de las Ideas, que

es el eje en torno al cual gira todo su pensamiento. En esta teora Platn postula la existencia de una doble realidad (dualismo ontolgico), realizando una divisin entre dos mundos: el mundo inteligible, al que pertenecen las Ideas, que son esencias (eidos) inmateriales y eternas, jerarquizadas bajo la idea suprema del Bien; y el mundo sensible, formado por cosas materiales y corruptibles, que son imitaciones de las ideas. En su concepcin del ser humano, Platn establece una divisin entre cuerpo y alma (dualismo antropolgico asociado al dualismo ontolgico), siendo el hombre el resultado de la unin accidental entre ambos. El alma pertenece al mundo inteligible y es inmortal, mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible y es corruptible. Para demostrar la inmortalidad del alma, Platn utiliza cuatro argumentos: en primer lugar, segn la concepcin griega por la que los contrarios se suceden los unos a los otros, a la muerte del cuerpo le tendr que suceder la vida del alma de manera cclica, y para que esto suceda, el alma ha de ser necesariamente inmortal ; en segundo lugar, por la teora de la reminiscencia, si se admite que el conocimiento es recuerdo (anmnesis), el alma ha tenido que existir antes de esta vida y, en consecuencia, existir despus de sta; el tercer argumento se basa en que el alma es simple (por ser semejante a las Ideas), y lo simple es incorruptible y, por lo tanto, inmortal; segn el ltimo argumento, si se admite que el alma es el principio vital de los seres, es contradictorio sostener que el principio vital muere, por lo que ha de ser inmortal. Platn distingue tres partes del alma: la intelectiva (nous), a la que le corresponde la funcin de razonar, dirigiendo la vida humana; la irascible (thymos), fuente de las pasiones nobles; y la apetitiva (epithyma), fuente de las bajas pasiones e instintos. Platn adopta de los pitagricos la idea de que el alma transmigra de unos cuerpos a otros (metemsicosis). Tras la muerte del cuerpo, al alma se le asignar un nuevo destino vital que depender de qu funciones se hayan ejercido ms durante la vida, producindose as la reencarnacin. La divisin en tres partes del alma ser expuesta en el mito del carro alado, segn el cual el auriga, que es la razn (parte intelectiva) debe dirigir los dos caballos que tiran del carro, que son la parte irascible y la parte apetitiva, guiando la ascensin del alma hacia el mundo al que realmente pertenece, que es el de las ideas. Esto le lleva a entender la virtud como una purificacin en la que la razn debe prevalecer prescindiendo cada vez ms de las pasiones asociadas al cuerpo o como la armona que debe existir entre las tres partes del alma, de tal manera que la parte racional (auriga), siendo prudente, gue a la parte irascible (caballo noble), que ser valerosa y ambas dominen a la parte apetitiva (caballo salvaje), cuya caracterstica deber ser la templanza. Platn nunca abandona por completo el intelectualismo moral socrtico, por lo que tambin contempla la virtud como sabidura. En cuanto a la poltica, Platn realiza una divisin en clases sociales que corresponden de a las tres partes del alma, que debern tener sus mismas virtudes, y en las cules se fundamente su ciudad ideal, la ciudad-Estado. stas tres clases son los gobernantes (parte racional), los guardianes (parte irascible) y los artesanos y labradores (parte apetitiva). La forma poltica ser la aristocracia intelectual. Se tratar de un estado educador (funcin desempeada por la Academia), en el que slo la clase inferior podr tener familia y propiedad privada.

Para comprender la cosmologa y la epistemologa de Platn, hay que tener en cuenta el dualismo ontolgico de su Teora de las Ideas. La cosmologa explica la relacin existente entre los dos mundos: el mundo sensible es una imitacin del mundo inteligible realizada por el Demiurgo, siendo ste su causa eficiente. Otro elemento fundamental en esta explicacin es el vaco, necesario para que haya movimiento. Segn Platn, el Demiurgo coloc en el centro del universo un alma csmica a partir de las Ideas y de las cosas sensibles, y de la misma combinacin cre las almas inmortales de los seres. De esta manera, el cosmos se ve convertido en un animal eterno. Platn, en su epistemologa, explica el conocimiento como un proceso de ascensin mediante el Mito de la Caverna. ste representa los dos mundos: el interior de la caverna simboliza el mundo sensible, mientras que el exterior de ella representa el mundo inteligible. Platn distingue dos tipos de conocimiento: el conocimiento del mundo sensible o opinin (doxa), que se divide en imaginacin (eikasa) y creencia (pistis); y el conocimiento del mundo inteligible o ciencia (episteme), dividido en pensamiento discursivo (dianoia) y conocimiento intelectivo (nesis). El objetivo ser alcanzar el verdadero conocimiento de lo universal, de la Idea suprema del Bien, y el medio para cumplirlo es la dialctica. Platn tambin contempla el conocimiento como reminiscencia, asumiendo que el alma recuerda las ideas del mundo inteligible que olvid al unirse al cuerpo en el mundo sensible (anmnesis), y como amor (eros) platnico, en el que el conocimiento es una ascensin emocional del mundo de las cosas hasta la Idea suprema de la Belleza, explicndolo a travs de la alegora del Carro Alado.

ARISTTELES

La tica de Aristteles es teleolgica y eudemonista, ya que est basada en que el ser humano tiende por naturaleza a un fin (telos) que es la felicidad (eudaimona). Esta felicidad se basa en la vida contemplativa (bios theoretiks) de la belleza y el orden del cosmos y, para alcanzarla, el hombre debe llevar una vida conforme a la virtud (aret). Dado que segn la antropologa de Aristteles el hombre est formado por cuerpo (materia, hyle) y alma (forma, morph) y que sta ltima tiene diferentes funciones, se realizar una distincin entre dos tipos de virtudes que regularn estas funciones: las funciones irracionales (apetitivas y volitivas) sern reguladas por las virtudes ticas, mientras que las virtudes dianoticas sern las que regulen las funciones racionales o intelectivas. En cuanto a las virtudes ticas, Aristteles rechaza el intelectualismo socrtico y el absolutismo Platnico, ya que l entiende la virtud como hbito. El ejercicio de la virtud de manera constante ser lo que haga al hombre virtuoso, pero esta virtud debe ser realizada de manera consciente y voluntaria (ya que lo involuntario o inconsciente no se puede considerar como moral o inmoral). Para ser virtuoso hay que conocer, en primer lugar, cundo una accin (praxis) se considera virtuosa. Aristteles sostiene que la virtud reside en el trmino medio (mesots) en respecto nuestro entre dos extremos, uno defectuoso (ellipsis) y otro excesivo (hyperbol). sta mediana se debe encontrar mediante el uso de la razn; es en este punto en el que las virtudes ticas entran en relacin con las virtudes dianoticas. Las virtudes dianoticas son aquellas que cultivan la razn, es decir, se ocupan de las funciones racionales. Dentro de la parte racional del alma, Aristteles distingue tres funciones: la funcin productiva, correspondiente al dominio del arte; la funcin prctica, que trata sobre la vida tica y poltica del hombre, y cuya virtud ser la prudencia (phrnesis); y la funcin contemplativa o terica, propia del conocimiento cientfico y cuya virtud debe ser la sabidura (sopha). sta ltima se debe realizar sin tener un fin ulterior, y ser gracias a la cual el hombre alcance la felicidad, porque contemplar la belleza y el orden del cosmos. La tica estar subordinada a la poltica, pues sta ltima se ocupar del bien comn. Aristteles sostiene que el ser humano es ante todo un animal poltico (zoon politikn), por lo que su fin especfico de la felicidad (tratado en la tica) slo puede ser alcanzado en el seno de un rgimen poltico justo que, al igual que ocurre individualmente en el caso de la virtud, evite los extremismos y mantenga un trmino medio. Presenta la polis ideal como una Ciudad-Estado que se encuentra por encima de las otras dos organizaciones, la aldea y la familia. Defiende una autarqua, ya que Aristteles piensa que para satisfacer las necesidades polticas y la necesidad humana de la felicidad debe ser autosuficiente. El rgimen poltico ms prctico para Aristteles es uno mixto, democrtico en las instituciones inferiores, aristocrtico (por criterios intelectuales y morales) en la minora rectora y monrquico en el poder supremo. La polis estar regulada por unas leyes justas, que se inculcarn mediante un sistema educativo regulado. Aristteles dar una organizacin a la polis en grupos de trabajadores por sector (agricultores, ganaderos, comerciantes), que nutrirn a la ciudad de lo necesario y crearn un mercado que garantice el comercio. Para comprender el resto de disciplinas, hay que conocer la metafsica de Aristteles. ste, que considera que la Teora de las Ideas de Platn es una teora no-autoconsistente basndose en el argumento del tercer hombre. Propone cuatro teoras para explicar el ser y el cambio: en primer lugar la teora de las cuatro causas, que distingue cuatro causas que expliquen el cambio del ser (la causa material que cambia, la causa formal a la que cambia, la causa eficiente que lo cambia y la causa final por la que cambia); en segundo lugar, la teora de la sustancia, que distingue 10 categoras del ser, la sustancia (con existencia independiente) y los 9 accidentes (de existencia dependiente y contingente); en tercer lugar, la teora hilemrfica, que establece que la sustancia es un

compuesto de materia (hyle) y forma (morph) y aporta la primera explicacin del cambio todo cambio supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra; por ltimo, la explicacin del ser en acto (la sustancia tal y como se presenta en un momento determinado) y ser en potencia (las posibilidades de la sustancia de ser algo distinto de lo que actualmente es), que aporta la segunda explicacin del cambio la forma nueva que adquiere la sustancia representa la actualizacin de una potencia. Aristteles utiliza su metafsica para explicar el movimiento de los astros en su cosmologa. Por un lado, establece una tajante separacin entre las cosas celestes del mundo supralunar (hechas de ter, eternas y en movimiento circular uniforme) y las cosas sensibles sublunares (hechas de los cuatro elementos corruptibles, fugaces y perecederos). Para Aristteles, todo movimiento en el mundo sublunar depender del movimiento de la esfera de la Luna, que depender a su vez del movimiento de las esferas de los otros astros, hasta llegar ala esfera ltima de las estrellas fijas. Aristteles sostiene que el automovimiento es imposible, por lo que requerir algo fuera de la ltima esfera que la mueva. ste algo no podr tener materia por estar fuera del universo, y sin materia no hay cambio, por lo que ser un primer motor inmvil , que ser forma pura (sin mezcla de materia) y acto puro (sin potencia alguna). El primer motor inmvil mover las esferas como causa final (y no eficiente). En su epistemologa, rechazando el innatismo platnico, Aristteles defiende que el conocimiento de la sustancia y sus accidentes proviene de la experiencia, y se realiza mediante un proceso de abstraccin del concepto universal (forma) a partir de los datos sensibles (materia). ste proceso se realiza en dos fases: en primer lugar, las facultades sensitivas captarn la sustancia primera, los sentidos externos perciben los datos sensibles y la memoria genera una representacin mental con los datos; en segundo lugar, intervienen las facultades intelectuales, el entendimiento agente extrae los contenidos formales y universales (esencia) despojndole de sus contenidos materiales (hylticos) para que luego el entendimiento agente pueda recibir las esencias y reconocerlas en los siguientes objetos percibidos. Aristteles el ser humano en su antropologa como un compuesto indisoluble de materia y forma, de acuerdo con su teora hilemrfica. La materia es el cuerpo y su forma, el alma, que es el principio vital. Distingue tres tipos del alma: la vegetativa, que ejerce las funciones propias del mantenimiento de la vida, y es el alma propia de las plantas; la sensitiva, propia de los animales, y con funciones de percepcin sensible, deseo o movimiento local; y el alma racional, capacitada para ejercer funciones intelectivas y propia del ser humano. Es por ello que para Aristteles, al igual que para Platn, el alma no ser slo principio vital sino principio de movimiento.

AGUSTN DE HIPONA

La tica agustiniana, inspirada directamente por el cristianismo, tiene tambin elementos procedentes del platonismo y del estoicismo. Ser, por lo tanto, una tica teleolgica y eudemonista, ya que tiende a un fin (telos) que es la felicidad (eudaimona). Este fin ser inalcanzable en esta vida debido al carcter trascendente de la naturaleza humana. Adems, slo podr ser alcanzado con la gracia de Dios, por lo que no se puede considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud. San Agustn se plantea el problema de la existencia del mal en el mundo, siguiendo el siguiente razonamiento: si Dios es el bien y de l procede todo, cmo es que existe el mal? En el intelectualismo moral de Scrates y Platn, el mal estaba asociado a la ignorancia; para los maniqueistas el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien. San Agustn se aleja de estas dos posturas y sugiere que el mal no es una forma de ser sino la carencia de ser. El mal es una deficiencia propia del mundo, porque Dios ha creado el mundo como defectible, un mundo en el que los humanos pueden elegir libremente entre el bien y el mal. Por ello, el mal proviene de la voluntad humana, y no es querido por Dios, ya que ste graba en el corazn humano su ley moral, que manda hacer el bien el evitar el mal. El hecho de que Dios conceda al hombre la libertad de no seguir esa ley, es decir, el libre albedro, se debe a que los actos solo pueden ser considerados como buenos o morales si se realizan de forma voluntaria. Los actos inconscientes o involuntarios son amorales. Sin libertad, no habra en el mundo ni bien ni mal morales, el mundo sera amoral.

TOMS DE AQUINO

Frente a la teora de la doble verdad de Averroes, Santo Toms considera que la verdad es una y que en caso de discrepancia entre razn y fe, debe prevalecer esta ltima. Sin embargo, la razn sirve como instrumento para demostrar un mbito de verdades que ya han sido reveladas por Dios. Estas verdades son conocidas como prembulos de la fe, que son la existencia y unidad de Dios, el mundo como creacin y la inmortalidad del alma. La existencia de Dios es tratada en tres artculos: - En el Artculo 1, Santo Toms rechaza el argumento ontolgico (a priori) de San Anselmo como demostracin de la existencia de Dios. Segn este argumento, la proposicin Dios existe es una proposicin analtica, y por lo tanto verdadera, debido a que el predicado existe est incluido dentro del sujeto Dios, ya que ste es perfecto, y la perfeccin incluye necesariamente su existencia. Segn Santo Toms, esta proposicin es evidente en s misma, pero no para nosotros que no conocemos bien la esencia del sujeto, por lo que para demostrar su existencia sern necesarios argumentos a posteriori. - En el Artculo 2, Santo Toms se pregunta si la existencia de Dios es demostrable o no, y llega a la conclusin de que aunque a priori no sea posible demostrarlo, mediante un anlisis del mundo puede llegar al conocimiento de Dios y de este modo realizar una demostracin a posteriori acudiendo a argumentos cosmolgicos. - En el Artculo 3, Santo Toms expone cinco vas para demostrar la demostracin de la existencia de Dios. En todas ellas Santo Toms procede de la misma manera: parte de la observacin de un hecho, aplica el principio de causalidad, mediante el argumento del tercer hombre explica que no es posible una cadena de causas infinita y, en ltimo lugar, acepta un primer punto de partida incondicionado. Las cinco vas son: 1. Va del movimiento: Todo en la naturaleza se mueve (cambia); el automovimiento no es posible, as que todo movimiento es causado por un motor; la cadena de motores no puede ser infinita, por lo que debe haber un primer motor inmvil que es Dios. 2. Va de la causalidad eficiente: la autogeneracin no existe, por lo que todo en la naturaleza es causado por otra cosa; la cadena de causas no puede ser infinita por lo que debe haber una causa primera incausada, que es Dios. 3. Va de la contingencia: todo lo que existe en la naturaleza es susceptible de no ser, es contingente; pero todo es, existe, luego debe su razn de ser y existencia a un ser absolutamente necesario: Dios. 4. Va de los grados de perfeccin: todo en la naturaleza es imperfecto y manifiesta cualidades en mayor o menor grado; los grados de las cualidades solo tienen sentido por comparacin con un ser cuyas cualidades sean absolutamente perfectas: Dios. 5. Va de la finalidad: todo en la naturaleza est ordenado de acuerdo a fines; nada tiene en s mismo la capacidad de establecerlos o decidir si seguirlos o no, por lo que debe existir una inteligencia ordenadora que establezca estas finalidades: Dios. En cuanto a la creacin, Santo Toms afirma la creacin de la nada exnihilo, en un acto de Dios totalmente libre. El mundo debe su existencia nicamente a Dios. En cuanto a saber si la creacin tuvo lugar en el tiempo, Sto. Toms afirma que no puede saberse, ya que tanto la tesis como la anttesis son indemostrables para la razn. La demostracin de la existencia de Dios est basada en unos principios metafsicos que Santo Toms toma de Aristteles principalmente, pero tambin de Avicena y de Platn. Para dar cuenta de la realidad fsica, acepta las cuatro teoras aristotlicas: la teora de la sustancia, la teora hilemrfica, la teora del acto y la potencia, y la teora de las cuatro causas. Sin embargo, a la metafsica aristotlica le faltan herramientas para incluir a Dios, por lo que Sto. Toms toma de Avicena su teora de la esencia y la existencia, segn la cual la esencia es una potencia que para existir debe ser actualizada. Todas las cosas estn compuestas por esencia y existencia, y en ese sentido son contingente, excepto en el caso de Dios, en el que la esencia coincide con la existencia, por lo que es un ser necesario. De Platn toma la teora de los grados del ser, y establece un jerarqua desde los seres inanimados hasta Dios, la teora de participacin, considerando que los seres contingente reciben la existencia de Dios participando de alguna manera de la existencia de ste, y la teora de causalidad ejemplar, para explicar que los seres contingentes tienen cualidades por analoga con Dios y sus cualidades perfectas.

En relacin con la teora hilemrfica de Aristteles, la antropologa de Sto. Toms establece que el hombre es un compuesto indisoluble formado por cuerpo (materia) y alma (forma). El alma necesita de cuerpo para realizar todas sus funciones (sensitiva, vegetativa intelectiva). El alma humana creada por Dios es inmortal, a diferencia del alma de los animales, que es mortal. Santo Toms cita varios motivos que evidencian la inmortalidad del alma: la capacidad de percibirse como conciencia y de tomar decisiones libres y voluntarias, as como la capacidad de conocer realidades ms all de los elementos materiales. Estas son las caractersticas que hacen diferente al alma humana respecto a los animales. En la epistemologa, el hecho de que el alma necesite al cuerpo para realizar sus funciones dar pie a un rechazo de las ideas innatas por parte de Sto. Toms. De esta manera, el hombre forma sus ideas a partir del mundo sensible. Al igual que Aristteles, considera que el conocimiento se basa en el proceso de abstraccin de la forma a partir de la materia. Para Santo Toms, el entendimiento no es acto, sino potencia, por lo que debe actualizarse a travs de especies abstradas de lo sensible. Esta manera de entender el conocimiento es la que le lleva en la demostracin de Dios a rechazar el argumento ontolgico y a utilizar argumentos cosmolgicos (que parten de la observacin de un hecho). La tica de Sto. Toms es teleolgica y eudemonista. Para acercar cristianismo y aristotelismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, que no podr ser alcanzada sin la ayuda de Dios, en forma de iluminacin especial. La razn debe guiar las acciones siguiendo unas normas o principio morales que proceden de tres fuentes: la Ley eterna divina, que es el proyecto segn el cual Dios cre el mundo; la Ley natural, que es la parte de la ley eterna divina que afecta a las criaturas, afectndoles en tanto que seres fsicos o animales (leyes fsicas) o en tanto que seres libres (ley moral); y la Ley positiva, que afecta a la vida en sociedad. La ley moral establece que como seres, debemos procurar la conservacin de nuestro propio ser, como animales, tener hijos y cuidarlos, y como humanos, vivir en sociedad y llevar a cabo la bsqueda de la verdad. La poltica parte de la Ley positiva que debe guiar las acciones del ser humano en la vida en sociedad que, para Sto. Toms, es el estado natural de la vida del hombre. Esta ley debe estar supeditada a la Ley natural as como a la Ley divina, pudiendo no ser cumplida en caso de ser contraria a las otras dos. La ley positiva debe, en la medida de lo posible, guiar las acciones de los hombres hacia el fin de la felicidad. Santo Toms, aunque acepta la distincin entre Estado e Iglesia, considera que ste ha de someterse a ella para favorecer la consecucin del fin trascendente del hombre (contemplacin de Dios). El Estado ha de procurar el bien comn, legislando de acuerdo con la ley natural. Respecto a las mejores formas de gobierno, Sto. Toms distingue tres formas buenas, que son la Monarqua, la Aristocracia, Poliarqua (gobierno de muchos), en tanto que el poder se ejerza en orden al bien comn, y tres formas malas, que son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia, en las que se realiza un mal uso del poder.

REN DESCARTES

Debido a motivos de duda generados tras la aplicacin de la duda metdica, Descartes llega a la conclusin de que para conocer la existencia del mundo como totalidad, es imprescindible demostrar la existencia de Dios y que este no es un dios engaador. Para demostrar la existencia de Dios, Descartes demuestra que la idea de ste es innata.

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