Estereotipos Franchi

Esteretipos femininos nas piadas de loira Gisele Maria Franchi1
Resumo
Este trabalho tem como objetivo discutir a representao feminina nas piadas de loira. Com base na Anlise do Discurso (AD) e em teorias sobre o humor, pretende-se investigar as condies de produo dessas piadas, buscando entender quais so as razes histrico-sociais que justificam o fato de as mulheres serem vtimas do discurso hostil que circula nas piadas de loira.
Palavras-chave: anlise do discurso; humor; esteretipos; mulheres.
Introduo
O humor no um estado de esprito, mas uma viso de mundo. (L. Wittgenstein, Aforismos, 1949)
As piadas so interessantes luz da anlise do discurso, uma vez que veiculam, alm do sentido mais apreensvel, uma ideologia, ou seja, um discurso de mais difcil acesso ao leitor (cf. Possenti, 1998). Piadas como as de loira so um corpus de pesquisa discursivamente rico, pois mobilizam discursos polmicos, operam com esteretipos (que, por sua vez, esto relacionados a preconceitos), enfim, retomam discursos profundamente arraigados. Como mostraremos neste trabalho, as piadas utilizam algumas tcnicas lingsticas como estratgias para que a veiculao de discursos proibidos no seja explcita, o que lhes confere certa liberdade para circular pela sociedade. Livres de determinados procedimentos de controle do discurso, principalmente, o da palavra proibida, para usarmos os termos de
1 Graduanda do curso de Letras da Universidade Estadual de Campinas (IEL/UNICAMP). bolsista de Iniciao Cientfica da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Orientador: Prof. Dr. Srio Possenti (IEL/UNICAMP).
Revista Anagrama Revista Interdisciplinar da Graduao Ano 1 - Edio 2 Dezembro/2007-Fevereiro/2008 ISSN 1982-1689 Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900 anagrama@usp.br
FRANCHI, Gisele M.
Esteretipos femininos...
Foucault (1970), as piadas so veculos de discursos que no so comumente explicitados2: nelas, os negros, longe de serem tratados sem preconceito, so detestveis e, muitas vezes, retratados como ladres; as sogras no so consideradas como uma segunda me, mas, sim, como pessoas insuportveis; as empregadas no so nada prestativas, pelo contrrio, so extremamente folgadas, etc... No caso especfico das piadas de loira, o discurso corrente de que essas mulheres seriam burras e/ou sexualmente disponveis. Segundo Possenti (1998), as piadas fornecem excelentes argumentos para vrias teses ligadas s teorias textuais e discursivas, em particular para a Anlise do Discurso e, neste caso, principalmente no que diz respeito defesa da tese da relevncia das condies de produo. As piadas ocorrem num solo frtil de problemas, especialmente naqueles cultivados durante sculos de disputas e de preconceitos como o caso das piadas de loira, cujo solo frtil, conforme demonstraremos, a luta entre os gneros. Neste trabalho, pretende-se fazer uma reflexo sobre os esteretipos femininos veiculados nas piadas de loira, objetivando observar como as mulheres esto representadas no discurso humorstico, ou seja, em que medida os esteretipos presentes nessas piadas representam ou no verdades no que se refere realidade da mulher. Para isso, investigaremos as condies de produo dessas piadas. Dito de outro modo, procuraremos entender quais so as razes histrico-sociais que justificam o fato de as loiras serem vtimas do discurso hostil que circula nas piadas. A nossa hiptese a de que se trata de um discurso machista, que, portanto, no pretende atacar apenas as loiras, mas as mulheres de um modo geral.
1.
O objeto risvel: as mulheres

Longe de serem neutros, os discursos reagem a outros discursos, de forma adversa,
a partir de sua prpria perspectiva (Maingueneau, 1984). Pretendemos, pois, inicialmente, demonstrar que as piadas de loira so uma forma de reao dos homens (machistas) perante a atual situao social em que as mulheres se encontram.
Com efeito, Freud (1905) concluiu que os impulsos hostis que reprimimos por no serem socialmente aceitos encontram, nas piadas, uma forma de serem extravasados: (...) Um chiste nos permite explorar no inimigo algo de ridculo que no poderamos tratar aberta ou conscientemente, devido a obstculos no caminho... (Freud, 1905:103).
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O fato de transformar algum em objeto de riso j , por si s, relevante. Bergson (1899), autor de uma das mais importantes teorias sobre o riso, observa que esse gesto exclusivamente humano pode esconder uma inteno inconfessada de humilhar. Com efeito, muito antes dele, Aristteles j defendia a tese que foi posteriormente complementada por Thomas Hobbes de que o riso seria uma forma de expressar desprezo e superioridade do ridente em relao ao objeto risvel (cf. Skinner, 2002). Objeto risvel das piadas de loira, as mulheres, alm de serem alvo de desprezo, so tambm consideradas inferiores aos homens, segundo a ideologia machista. De fato, por sculos, as relaes entre os gneros mantiveram (e ainda mantm, mas com menor intensidade) um carter excludente com relao ao sexo feminino e que se dava tanto nos campos poltico e econmico, como no social. De acordo com o discurso machista, essa excluso seria, de uma certa forma, justificada pelo fato de que as mulheres seriam menos capazes (pouco inteligentes, muito frgeis, etc...) do que os homens. Recentemente, elas passaram a competir com o sexo oposto, principalmente no que se refere ao campo profissional. Segundo informaes do banco de dados da Fundao Carlos Chagas3, se, em 1976, cerca de 29% das mulheres brasileiras compunham a chamada populao economicamente ativa, em 2002, esse nmero subiu para aproximadamente 43%. Entretanto, isso no significa que a competio entre os gneros acontea numa relao de (quase) igualdade. Como mostram as informaes disponibilizadas pela Fundao, na ltima dcada, a participao das mulheres no conjunto dos empregados manteve-se prxima a um tero. Os lugares privilegiados de insero de parcela significativa do contingente das trabalhadoras no mercado de trabalho, ainda so as atividades informais, no remuneradas e o trabalho domstico, foi a concluso a que se chegou na referida pesquisa. Com efeito, de um modo geral, as mulheres passaram a desempenhar, nos espaos pblicos, tarefas semelhantes s que faziam em casa, em outras palavras, a maioria exerce profisses que esto mais relacionadas s reas de ateno social. Uma outra pesquisa, realizada em 2005, analisou como os cursos universitrios esto distribudos entre os gneros4. Aproximadamente 84% dos estudantes de enfermagem e 91% dos alunos de
A base de dados especiais, intitulada Mulheres no mercado de trabalho: grandes nmeros, acessvel pelo endereo eletrnico http://www.fcc.org.br/mulher/series_historicas/mmt.html 4 A pesquisa completa, feita pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), que tem como ttulo A trajetria da mulher na educao brasileira: 1996 2003, pode ser acessada pelo seguinte endereo:
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pedagogia so do sexo feminino. Dos alunos matriculados nos cursos de engenharias mecnica, eltrica e computao, respectivamente, 91,5%, 89% e 80% so do sexo masculino. Isso significa que, de um modo geral, permanece a tendncia diviso de tarefas sociais: as mulheres, em sua maioria, so preparadas para atuar na sade e, principalmente, na educao, ao passo que os homens ocupam majoritariamente as reas relacionadas a setores pblicos e de infra-estrutura. O discurso machista de que cada gnero deve ocupar o seu respectivo lugar parece ainda ecoar em nossa sociedade. Realmente, Vieira (2005), em um artigo em que discute a construo social da identidade feminina, observa que:
(...) Ao dirigir um automvel, por exemplo, as mulheres esto sujeitas a crticas freqentes e, embora as estatsticas comprovem que as mulheres provoquem e sofram menos acidentes do que os homens, eles as diminuem constantemente nessa atividade. Basta um deslize para a mulher ser chamada de barbeira e ouvir assertivas como: "S podia ser mulher na direo". No campo profissional, se a mulher, depois de muito esforo pessoal, for promovida, a primeira coisa que dizem : "Como ser que ela conseguiu esta promoo? O que ser que ela fez para obt-la? Mas, quando um homem promovido, o discurso muda completamente: "Como ele competente" ou "Esse cara vai longe, ele promete".
Embora, atualmente, a mulher execute tarefas antes consideradas exclusivamente masculinas como dirigir um veculo ou trabalhar fora , o discurso machista de que a mulher seria (bem) menos competente do que o homem aparece em lugares-comuns como os mencionados por Vieira, que parecem indicar uma vontade (machista) de redefinir qual o espao da mulher. Isso tambm fica evidente em clichs como Lugar de mulher pilotando o fogo ou Lugar de mulher atrs do tanque, muito usados em contextos como os referidos acima. Como mostramos, em uma poca em que a mulher vem conquistando cada vez mais espao na sociedade, discursos que pregam a igualdade entre os gneros convivem com discursos machistas. Essa contradio parece indicar que o homem, inconformado em perder seu poder sobre a mulher, materializa a sua vingana em enunciados como os que exemplificamos, o que refora a tese de que o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder pelo qual nos queremos apoderar (Foucault, 1970:10). No que se refere s piadas de loira, elas tambm so um exemplo da materializao da vingana machista. A estereotipia de que elas seriam burras e/ou sexualmente
http://www.inep.gov.br/download/catalogo_dinamico/titulos_avulsos/2005/trajetoria_mulher_1.pdf
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disponveis no casual. Esses dois esteretipos, que circulam nas piadas, parecem complementar-se: insinuam que as mulheres (representadas, nas piadas, pelas loiras) seriam intelectualmente (muito) inferiores aos homens e que elas s estariam conseguindo obter o sucesso que vm alcanando porque so sexualmente disponveis. Outras justificativas para ratificar que o discurso dessas piadas machista tambm podem ser citadas. Analisando uma expressiva quantidade de piadas de loira5, encontramos tambm o discurso de que a funo primordial da mulher seria servir aos homens de todas as formas, inclusive, sexualmente , alm de (re)afirmaes de que cada gnero deve ocupar o seu lugar e, s mulheres, caberia o espao domstico, ou seja, que suas funes seriam (ou deveriam ser) aquelas relacionadas aos cuidados do lar6.
2.
Os esteretipos nas piadas de loira

Como afirmamos na primeira parte deste trabalho, as piadas de loira so resultado
de condies histricas de disputa. No toa que a inteligncia da loira e/ou sua sexualidade so os aspectos escolhidos para serem ridicularizados e no outros ( interessante observar que as loiras no foram estereotipadas, por exemplo, como sendo ms donas-de-casa ou como pssimas cozinheiras). H um motivo para a veiculao de um determinado esteretipo, assim como a circulao de um discurso hostil visa a um propsito. Freud (1905) alertou para o fato de que, alm de ter como objetivo suscitar o riso, chistes desse tipo que, no por acaso, ele chamou de tendenciosos podem servir agressividade, stira ou defesa. Visando agressividade, nas piadas de loira, o enunciador (os homens) traduz o discurso do Outro (das mulheres) negativamente. Nesse sentido, seria interessante retomar a explicao de Possenti (2002) acerca do funcionamento dos esteretipos nas piadas. Ele observa que o esteretipo funciona de modo semelhante ao simulacro (nos termos de Maingueneau, 1984): um efeito necessrio da relao interdiscursiva, especialmente no caso dessa relao ser polmica. O esteretipo seria, portanto, algo social, imaginrio e
As piadas que analisamos circulam pela Internet em sites de humor e em comunidades, criadas no Orkut (rede social virtual), especialmente para divulgar essas piadas. 6 Alguns exemplos, para ilustrar as nossas afirmaes: - Por que Deus criou as loiras?/ - ???/ - Porque os cachorros no conseguem pegar uma cervejinha para voc na geladeira. Uma variante dessa: - Por que Deus criou as loiras?/ - ???/ - Porque as ovelhas no sabem cozinhar. - O que voc diz para a loira que fala 'No!' para voc?/ - ???/- Ok, pegue outra cerveja."
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construdo e se caracterizaria por uma reduo, ou seja, por uma imagem geralmente negativa supersimplificada ou convencional de uma pessoa ou grupo. Trata-se de uma identidade que um grupo em princpio no assume, mas que lhe atribuda de um outro lugar, eventualmente, pelo seu outro, enfatiza o autor (ibidem, p.156). Ainda de acordo com Possenti, as piadas operam com dois diferentes tipos de esteretipos: um esteretipo bsico (que assumido pelo grupo, uma espcie de trao de identidade) e um esteretipo oposto (o simulacro de que falamos). Sendo assim, nas piadas de loira a falta de inteligncia e a disponibilidade sexual da mulher so frutos da reduo feita pelos homens, so um simulacro da identidade assumida por elas: onde o discurso da mulher diz que ela inteligente, o discurso machista diz que ela burra. Analogamente, onde o discurso da mulher diz que ela livre, o discurso machista que no quer que as mulheres sejam livres diz que a mulher tornou-se liberal demais, ou seja, fcil. Realmente, como sabemos, os discursos no surgem do nada: h uma situao preexistente, que regula as leis de seu aparecimento; em outras palavras, h uma memria discursiva, um interdiscurso. O discurso machista , pois, um trabalho sobre o discurso da mulher: trabalho esse que, como se d numa relao polmica, relaciona-se com seu Outro de forma oposta, ou seja, os objetivos do homem e os da mulher esto em uma relao de oposio. No caso das piadas de loira, essa oposio fica bastante ntida, como vimos, na relao entre esteretipo bsico/esteretipo oposto proposta por Possenti. No entanto, a caracterizao da mulher com base em sua suposta pouca inteligncia e/ou em sua sexualidade supostamente exacerbada no um discurso exclusivo das piadas de loira. Com efeito, Priori (1993), em uma interessante discusso sobre a sexualidade feminina nos tempos do Brasil Colnia (1500-1822), lembra que o discurso mdico descrevia a mulher como um ser frgil, que teria como uma de suas caractersticas naturais a minoridade intelectual. No que se refere questo sexual, a autora destaca que se acreditava que as mulheres teriam, tambm naturalmente, uma tendncia insaciabilidade:
(...) Seu sexo assemelhava-se a uma voragem, um rodamoinho a sugar desejos e fraquezas masculinos. Unindo, portanto, o horrendo e o fascinante, a atitude ameaadora da mulher obrigava o homem a adestr-la. Seria impossvel conviver impunemente com tanto perigo, com tal demnio em forma de gente. (PRIORI, 1993:35)
Acreditava-se, pois, que era preciso controlar a sexualidade feminina. O adestramento da mulher seria necessariamente feito pelo homem: inicialmente, pelo pai;
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depois, pelo marido. O controle da sexualidade feminina deveria, assim, estar sempre nas mos do sexo oposto. Nas piadas de loira, portanto, ao procurar contestar a identidade da mulher, a ideologia machista parece retomar discursos semelhantes aos que vimos acima. Uma vez que o homem perde seu poder sobre a mulher, esta passaria a agir de forma completamente descontrolada (como um rodamoinho a sugar desejos e fraquezas masculinos...), principalmente no que se refere ao campo sexual: - Por que os caixes das loiras tm forma de y? - ??? - Porque, sempre que elas se deitam, suas pernas se abrem. Freqentemente, as piadas de loira retomam o discurso de que a insaciabilidade sexual seria natural na mulher. Na piada acima, o advrbio sempre revelador: sempre que se deitam, as pernas da loira se abrem. Esse gesto, o abrir de pernas que representa, metonimicamente, o ato sexual seria automtico e, no exagero da piada, permaneceria sendo assim, mesmo depois que a loira estivesse morta. Logo, nas piadas, a insaciabilidade sexual aparece como um defeito natural das mulheres. To natural que fazer sexo, para elas, chegaria a ser algo automtico, mecnico. Nesse sentido, seria muito oportuno retomar algumas das leis que Bergson (1899) formulou para explicar o cmico, mais precisamente, a primeira e a terceira leis. Vejamos:
1. lei: Quando um determinado efeito cmico deriva duma certa causa, o efeito parecenos tanto mais cmico quanto mais natural considerarmos a causa (Bergson, 1899:23, grifo nosso). 3. lei: As atitudes, gestos e movimentos do corpo humano so risveis na medida exata em que esse corpo nos faz pensar numa simples mecnica (Bergson, 1899:33, grifo nosso).
O suposto defeito que as mulheres teriam risvel porque, de acordo com o filsofo, apresentado como natural e mecnico. Desse modo, o papel do riso seria o de reprimir o comportamento feminino, de corrigi-lo. Exatamente como quer o discurso machista. Contudo, torna-se necessrio fazer, aqui, uma ressalva. Nem sempre, quem conta uma piada de loira ter esse propsito. Contar uma piada machista no implica, precisamente, um enunciador machista (no mximo, em algum com um senso de humor de mau gosto, talvez, at maldoso). Mas, o que esse enunciador geralmente no sabe que,
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por trs de sua enunciao, h uma histria sria , atravessada por uma ideologia machista.
3.
O funcionamento do discurso humorstico

Se, como afirmamos, o discurso das piadas de loira machista, por que, ento, no
foi direcionado diretamente contra todas as mulheres, em outras palavras, por que usa a loira como bode expiatrio? Acreditamos que fingir que apenas as loiras so atacadas auxilie a circulao das piadas, j que esse artifcio parece camuflar o discurso machista. Com efeito, o imaginrio que as pessoas geralmente tm a respeito das condies de produo das piadas de loira o de que elas teriam sido feitas pelas morenas. Inclusive, Possenti (2002), em um artigo em que discute a questo do esteretipo e da identidade nas piadas de gacho e de loira, afirma que, durante algum tempo, tambm imaginou que as piadas de loira tratavam-se de uma espcie de vingana das morenas contra as loiras. Conforme o autor observa, tanto no imaginrio masculino quanto no feminino, ser loira seria uma vantagem, pois elas seriam mais bonitas, mais atraentes do que as outras mulheres o que daria margem para que se pensasse nessa hiptese para explicar as condies de produo dessas piadas. De fato, os textos humorsticos utilizam certas estratgias na veiculao de seus discursos. Raskin (1985) definiu as seguintes condies como necessrias, do ponto de vista lingstico, para que se tenha um chiste:
(i) A switch from the bona-fide mode of communication to the non-bona-fide mode of joke telling; (ii) The text of an intended joke; (iii) Two (partially) overlapping scripts compatible with the text; (iv) An oppositeness relation between the two scripts; (v) A trigger, obvious or implied, realizing the oppositeness relation. (RASKIN, 1985:140).
De acordo com o autor, as piadas utilizam um gatilho (um item lexical chave) para passar de um script a outro (scripts esses que, necessariamente, tm de ser opostos entre si). Freqentemente, o gatilho uma palavra de duplo sentido. Essa tcnica faz com que os discursos proibidos no fiquem to explcitos e possam, assim, circular, livres de
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certas interdies7. No , pois, por acaso, que juntamente com o duplo sentido, a tcnica que mais encontramos nas piadas de loira o pressuposto. De acordo com Ducrot (1987), o conceito de pressuposto implica idias no expressas de maneira explcita e que so conseqncias do sentido de certas palavras ou expresses8.
4.
Consideraes finais
Cada formao discursiva tem uma maneira prpria de interpretar seu Outro. (Dominique Maingueneau)
Como vimos, no caso das piadas de loira, so rememorados os esteretipos da burrice e o da disponibilidade sexual da mulher. Mas isso no significa, necessariamente, que esses discursos sejam coisas do passado. Se piadas como essas circulam porque a sociedade ainda de alguma forma machista. Dito de outro modo, porque h condies de produo na formao social para que haja uma ideologia machista que se materialize em um discurso que contenha marcas caractersticas dessa ideologia. Com efeito, nas piadas de loira, o enunciador (os homens) analisa a situao atual das mulheres a partir de um ponto de vista condizente com a formao discursiva em que se encontra, que a de um sujeito inconformado com as conquistas que as mulheres vm alcanando. Logo, no se trata de um discurso invejoso das mulheres no-loiras como supe o imaginrio que, geralmente, se tem com relao a essas piadas. Longe de ser um discurso feminino, trata-se de um discurso machista.
Por exemplo, na piada - Qual a diferena entre a loira e o caviar?/ - ???/ - O caviar s rico que come., come o gatilho que faz com que se passe do script NO-SEXUAL (comer, no sentido de consumir alimentos, no caso, o caviar) para o script SEXUAL (comer, significando ter relaes sexuais, no caso, com a loira). 8 Ilustremos com um exemplo: - Por que a loira s transa com anes?/ - ???/ - Porque, depois que ela ficou sabendo da AIDS, ela comeou a reduzir os parceiros. Se a loira comeou a reduzir os parceiros, est pressuposto que ela tinha muito mais parceiros do que agora (afinal, se ela comeou a reduzi-los, se o nmero de parceiros diminuiu, porque ele era anteriormente maior). Dessa forma, o esteretipo veiculado o de que as mulheres so sexualmente disponveis.
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Referncias bibliogrficas
BERGSON, Henry. O Riso ensaio sobre o significado do cmico. Lisboa: Guimares Editores, 1993. DUCROT, Oswald. O Dizer e o Dito. So Paulo: Editora Pontes, 1987. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002. FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1977. MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos discursos. Curitiba: Criar Edies, 2005. POSSENTI, Srio. Os humores da lngua: anlise lingstica de piadas. Campinas: Mercado de Letras, 1998. ____. Esteretipos e identidade: o caso das piadas. In: Os limites do discurso. Curitiba: Criar Edies, 2002. PRIORI, Mary Del. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1995. RASKIN, Victor. Semantic mechanisms of humor. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1985. SKINNER, Quentin. Hobbes e a teoria clssica do riso. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2002. VIEIRA, Josnia Antunes. A identidade da mulher na modernidade.
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-44502005000300012&script=sci_arttext&tlng=en. Acessado em 03/05/2007.

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