{m.} | Marxism. (Del nombre propio de uno de sus fundadores, Karl Marx); sust. m. 1.

Sistema filosfico derivado del pensamiento de Karl Marx y Fiedrich Engels: "Mar xismo o muerte!", clam en voz alta y clara el Comandante. 2. Conjunto de los diversos movimientos sociales, polticos, econmicos y culturales inspirados, de forma ms o menos estricta, en la doctrina de Marx: el marxismo in ternacional debe saltarse las fronteras polticas, camarada. Sinnimos Comunismo, colectivismo, igualitarismo, materialismo, estatalismo, internacional ismo, socialismo, izquierdismo, leninismo, troskysmo, maosmo, castrismo. Antnimos Capitalismo, liberalismo, clasismo, fascismo. (1) [Filosofa] Marxismo. El trmino "marxismo" no apareci de modo inmediato para categorizar la obra de Carl os Marx, sino que su uso fue tardo. Inicialmente, sobre todo entre los anarquista s de la Primera Internacional, se habl de "marxistas" y "marxianos", pero incluso entre stos las ideas de Marx eran poco conocidas y compartan su influjo con princ ipios de procedencia blanquista, proudhonista, sindicalista, posibilista en Fran cia, dhringiana y lassalleana en Alemania. El eclecticismo fue la regla hasta la aparicin del Anti-Dring de Engels (1878) y Marx no se impuso en la socialdemocraci a alemana hasta el Programa de Erfurt (1891). Incluso cuando Kautsky, en el mome nto de cambio de siglo, impuls el uso del trmino "marxismo", el partido alemn prefi ri entenderse como "socialismo" o "socialdemocracia", y el marxismo fue mirado co n recelo como "elaboracin erudita de un puado de intelectuales". Propiamente, el tr mino "marxismo" no se consagr hasta el momento en que, dentro del socialismo, Ber nstein cuestion por primera vez la consistencia terica de Marx. La intervencin de B erstein dio origen al "austromarxismo", de inspiracin tica y kantiana, y gener por oposicin el marxismo "ortodoxo" de Kautsky. Puede decirse, por tanto, que el trmino "marxismo" surgi con ocasin de su primera " crisis", una crisis correlativa de la constitucin del marxismo en una cosmovisin s istemtica. El elemento central de esta cosmovisin recogi la nueva acepcin marxiana d e la historia, optimista y crudamente realista, para convertirla en una versin ms definida de la idea de progreso y dotndola de una especie de metafsica vulgar de c arcter cuasireligioso. Esta codificacin de las ideas de Marx, categorizadas con el trmino "marxismo", se impuso con la resistencia sobre todo de Rosa Luxemburgo, q ue vio en ella un sucedneo teoricista de la socialdemocracia frente a la praxis r evolucionaria. Por otra parte, el impresionante esfuerzo de Lenin por dotar de u na teora poltica a la revolucin real, que presupuso de hecho la elaboracin metafsica de Kautsky y Plechanov, abri el mbito terico donde se canoniz (Stalin) el trmino "mar xismo" como "materialismo dialctico" y "materialismo histrico", y el trmino "marxis mo-lelinismo" en cuanto ideologa poltica. El significado de "marxismo" puede compararse, pues, con un rbol a la vez terico y prctico, que a partir de un tronco inicial se ha diversificado considerablemente y que ha dado lugar a constantes canonizaciones, renacimientos y desarrollos qu e se atrofian. No obstante esta diversidad gentica, puede decirse que "marxismo" es un trmino polismico cuyo significado puede resumirse en tres acepciones princip ales. Por marxismo se entiende, en primer lugar, lo marxiano, es decir, el pensamiento de Marx, tomado en su conjunto o bajo algn aspecto de la evolucin de su pensamien to, atendiendo principalmente a alguna de sus fases. Este pensamiento incluye un mtodo, una serie de supuestos, un conjunto de ideas de muy diversa ndole y numero

sas reglas de aplicacin, tanto tericas como prcticas. En segundo lugar, cabe considerar como marxismo la obra de Marx juntamente con l a obra de Engels y su intento de sistematizar y complementar las tesis de Marx, con la intencin de elaborar una filosofa sobre la Naturaleza que complementara las elaboraciones marxianas sobre la sociedad y la historia. A esta pretensin de Eng els suele denominrsela "materialismo dialctico" (vase en la voz materialismo). Finalmente, marxismo significa tambin lo que a partir de la produccin de Lenin pod ra llamarse la "escolstica sovitica" y las diversas interpretaciones que posteriorm ente se han hecho procedentes de diversas pocas y formadas segn distintas tradicio nes, temperamentos y circunstancias histricas, como las lecturas de Marx que prol iferaron una vez quebrado el marxismo llamado "ortodoxo". Entre estas lecturas e staran la prctica del marxismo en el pensamiento de Mao Tse-tung, los intentos de revivificacin del marxismo a base del retorno a las fuentes y las que han recibid o por parte de algunos el nombre de "marxismo occidental", como el llamado "aust ro-marxismo" o "marxismo kantiano" de Max Adler, la lectura cientfico-estructural de Althusser, la existencialista de Sartre, la lectura de la Escuela de Frankfu rt con Adorno, Horkheimer, Marcuse, Fromm, Habermas, y la realizada por autores como Lukacs, Bloch, Gramsci, Kosk, Kolakowski, Korsch, Lefebvre y Lucien Goldmann . El marxismo de Carlos Marx. Aunque se hable de marxismo para referirse a las doctrinas de Marx no puede olvi darse que el propio Marx declar en una ocasin no ser marxista, lo cual significaba la negativa a que su pensamiento fuera considerado dogma y se le encerrara en e strecheces escolsticas. Adems, en las diversas fases de su evolucin intelectual man tuvo la necesidad de atenerse a las situaciones concretas contra la tentacin de f orjar puras abstracciones intemporales. No slo entre marxistas y no-marxistas, sino entre los mismos marxistas, se discut e bajo cul de estos significados puede ser considerado ms propiamente el marxismo. Todos los marxistas se basan, evidentemente, en las teoras de Marx, pero el hech o de que se vean obligados a reivindicar en cada caso la comprensin correcta y la interpretacin adecuada de las doctrinas del Marx original demuestra el escaso co mpromiso dogmtico de ste. De ah que haya que distinguir entre el marxismo en sus di ferentes expresiones y variantes (marxismo) y la doctrina misma de Marx (marxian a), aunque el significado de "marxismo" no pueda menos de estar relacionado con la produccin terica y la accin prctico-poltica de Carlos Marx. El problema es que la obra de Marx ha sido entendida de modo diverso segn se haya visto en ella una concepcin del mundo, una filosofa, una antropologa filosfica, una ciencia, especficamente una sociologa, un modo de explicar y cambiar la historia, una serie de normas para la accin poltica que deben variarse de acuerdo con las c ircunstancias histricas, una ideologa, etc. Esta diversidad de visiones hacen difci l justificar la opcin unilateral por una de las alternativas indicadas. El problema se complica ms todava cuando se tiene en cuenta que a lo largo de su v ida se fueron dando cambios en los propios intereses intelectuales de Marx que p lantean la cuestin de la continuidad y discontinuidad de su propio pensamiento. P ara algunos intrpretes, en los comienzos de su produccin intelectual, Marx trabaja ra dentro de cauces considerados como filosficos, pero sus intereses especficamente filosficos iran disminuyendo, o atenundose, en beneficio de sus intereses sociolgic os, polticos y econmicos, que culminaran en el Marx maduro con la construccin de una ciencia (Althusser). La oposicin entre un Marx maduro y un Marx joven ha dividido a los intrpretes; uno s destacan la importancia del Marx humanista frente al Marx economista y socilogo , y otros lo contrario. Algunos, en cambio, han subrayado la continuidad del pen

samiento de Marx, que parece haberse demostrado con el eslabn perdido de los Grun drisse de 1857-1858. No obstante, aun admitidas las diferencias entre los dos Ma rx, se constata la actitud constante de Marx en su firme conviccin socialista y c omunista. En la medida en que Marx trat de dar una explicacin de los cambios socia les, su pensamiento sera de carcter sociolgico. El problema es entonces saber si la sociologa de Marx equivale o no a una ciencia social objetiva. Quienes admiten e ste carcter subrayan el aspecto cientfico del marxismo. Sin embargo quienes lo nie gan (Lukacs) destacan el carcter fundamentalmente "partidista" del marxismo, inte rpretndolo no como una sociologa cientfica, sino como la filosofa social de la clase trabajadora y, por tanto, como su ideologa propia, desenmascaradora de todas las dems ideologas. Un intento de clarificar esta problemtica y clasificar las realizaciones de Marx puede hacerse poniendo en relacin su produccin intelectual con las tres fuentes pr incipales de su obra sealadas por Lenin: la filosofa clsica alemana, la economa polti ca inglesa y la poltica del socialismo utpico francs. El marxismo como filosofa. En sentido filosfico el marxismo puede entenderse como una crtica de la filosofa id ealista (Hegel) y del materialismo mecanicista (Feuerbach). La crtica de Marx a l a filosofa, que se realiza de modo especial en La ideologa alemana, aunque lo esen cial ya lo haba escrito Marx en la Contribucin a la crtica de la filosofa del derech o de Hegel, tuvo como principal interlocutor a Hegel, ya que Hegel significaba l a expresin ms madura y modlica de lo que la filosofa era como "interpretacin" de la r ealidad, conteniendo al mismo tiempo los grmenes para una transformacin de la filo sofa, y porque en Hegel tena lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristia no-burgus. El derrumbamiento del sistema hegeliano vendra a significar el derrumba miento de la concepcin cristiano-burguesa del mundo. Entendiendo por filosofa lo q ue la "conciencia filosfica anterior" entendi por filosofa, el marxismo lleva a aca bo una dura crtica de la "filosofa como filosofa" proclamando su desaparicin tras su superacin. "La filosofa como filosofa" es conceptuada como una ideologa cuya necesi dad ha sido histrica, pero que de eliminarse su fundamento real, "la miseria soci al", ya no ser necesaria. La posicin de Marx sobre la filosofa se entiende mejor cuando se la ve como una crt ica hacia las tesis de dos partidos: la de los que negaban la filosofa por ser un a prolongacin abstracta de las condiciones reales de Alemania con vistas a hacer posible el paso a la revolucin real de las mismas ("partido poltico prctico") y los que arrancando de la propia filosofa no vean en la lucha de los trabajadores otra cosa que "la lucha crtica de la filosofa contra el mundo alemn" ("partido poltico t erico"). A los primeros les advierte que no pueden acabar con la filosofa sino rea lizndola, y a los segundos que realicen la filosofa eliminndola. Los del "partido p rctico" deben realizar la filosofa en la medida en que lo que buscan es revolucion ar unas situaciones reales que "ni siquiera existen". Para romper con ellas, ant es se deben desarrollar en el mundo real, ya que de lo contrario solamente lucha rn contra su reflejo filosfico (ideologa y falsa conciencia). Los del "partido teric o" deben eliminar la filosofa como filosofa en la medida en que sta ha sido hasta e l momento una ideologa, pero no sustituyndola por un nuevo reflejo ideolgico (filos ofa) sino por una lucha real a favor de unos objetivos clara y racionalmente form ulados. A pesar de todo, el marxismo puede ser considerado en Marx como una filosofa en s entido tradicional, en cuanto que su crtica contena los grmenes de una ontologa y de una concepcin del mundo que se propona llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia, encerraba una cultura y dilucidaba el lugar que debe ocupar el ho mbre en el mundo. El marxismo como ciencia.

En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser una teora de la realidad s ocial, ms en concreto de la sociedad burguesa capitalista, una crtica y alternativ a a la economa poltica inglesa (Ricardo, Quesnay, Adam Smith), una "macrosociologa" y una ciencia de la historia. La atencin prestada a la explicacin de la gnesis, de scripcin de la estructura y crtica de la sociedad capitalista, y la prediccin del d errumbamiento de esta sociedad, vctima de sus crisis internas y de la fuerza revo lucionaria del proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economist a y un socilogo. La aportacin fundamental de Marx a la economa poltica se encuentra en su obra El Ca pital. Marx demostr el carcter histrico de los modos de produccin y de las leyes que rigen su funcionamiento rompiendo con la concepcin ahistrica de los economistas c lsicos y de sus leyes econmicas. La complejidad de la doctrina econmica de Marx pue de resumirse en cinco rasgos primordiales: 1) La idea de que los productos lanzad os al mercado tienen un precio. 2) La idea de que para obtener esos productos se usa el trabajo de los asalariados, trabajo al que se da asimismo precio, convirt indose en mercanca. 3) La idea de que lo producido por el asalariado tiene un valor superior al salario recibido por el trabajador, y ello aun descontando los cost os de produccin, distribucin, etc. Este plus en cuestin es la plus vala, que es arre batada al trabajador por el capitalista. 4) La idea de que tanto el progreso tcnic o como las necesidades de competencia obligan a los capitalistas a formar grande s monopolios, destruyendo este modo las empresas pequeas y la clase social (pequea burguesa) poseedora de estas empresas. 5) La idea de que hay crisis inevitables e n el mercado capitalista (crisis de superproduccin, por ejemplo) y que estas cris is producen conflictos (incluyendo guerras) en el curso de los cuales el capital ismo se autodestruye. 6) La idea de que la cantidad de proletarios y desposedos au menta a medida que la cantidad de capitalistas y opresores disminuye. Una interpretacin cientificista de Marx ha visto en su doctrina una teora purament e cientfica (econmica, histrica y sociolgica). Convencidos de que Marx, en el curso de su labor investigadora, evolucion desde la filosofa hasta la ciencia, los defen sores de esta interpretacin slo conceden a la obra de juventud de Marx un inters pu ramente histrico y concentran toda su atencin en sus realizaciones de madurez, sob re todo en El capital. Esta interpretacin del marxismo fue hecha ya a finales del siglo XIX por los tericos principales del llamado "marxismo ortodoxo" (Kautsky, Plechanov, Hilferding) al presentar un marxismo, "en indicativo", como una cienc ia objetiva no interesada en ningn juicio de valor. Dentro del movimiento comunis ta, esta interpretacin "cientificista" del marxismo hizo sentir su influencia en la versin que le dio la escuela mecanicista, por lo menos hasta 1929. Pero fue Lous Althusser quien, especialmente en su obra La revolucin terica de Mar x, se acerc a la visin "cientificista", aunque no se identificara con ella. Althus ser estableci una oposicin entre la obra de juventud de Marx y su obra de madurez: entre ambas existira una "ruptura epistemolgica", concepto que Althusser tom de Ba chelard, entendido como el paso de una problemtica precientfica, mezclada todava co n ideologa, a una problemtica autnticamente cientfica. El paso de la ideologa a la ci encia no significara, sin embargo, una negacin de la filosofa. Cuando en 1845 Marx rompi con el discurso ideolgico de su juventud, haba fundado ya, dice Althusser, un a ciencia nueva: el materialismo histrico; pero, a la vez, una filosofa: el materi alismo dialctico; y esto en un solo movimiento. El objeto del materialismo histric o era la sociedad; el objeto del materialismo dialctico era el conocimiento cientf ico. El capital, que fue la obra ms significativa de Marx, tiene a la vez un sign ificado cientfico y un significado filosfico. Por un lado, fundamenta la ciencia d e la economa, es decir, la ciencia de un determinado sector de la sociedad, y por otro, presenta una nueva concepcin del conocimiento. Es aqu donde radicara para Al thusser el ms genuino sentido de la filosofa de Marx, que se encontrara en el polo opuesto del humanismo y del historicismo, que dominaban su obra de juventud. Alt husser, al sostener la existencia de una ruptura epistemolgica entre el primer Ma rx filsofo y el segundo Marx cientfico, ha destacado el carcter estructuralista de este pensamiento como explicacin de las estructuras fundamentales de la sociedad

humana. El descubrimiento de estas estructuras hara posible comprender las estruc turas superficiales y ms visibles no slo en una determinada fase de la historia, s ino en toda la historia humana. No obstante, hay que reconocer, con Ferrater Mora, que aunque pueda haber difere ncias entre los "dos Marx", los intereses del Marx maduro de la Crtica de la econ oma poltica y de El Capital no parecen ajenos a los del joven Marx, especialmente el de Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, cuando menos en la medida en que en ste se desarrolla tambin un esfuerzo por comprender la alienacin real que carac teriza el trabajo desde el momento en que cesa de funcionar el comunismo primiti vo. Adems, la estrecha relacin entre teora y prctica y la decidida negacin de un abis mo entre hechos y valores constituyen supuestos que parecen constantes en todas las fases del pensamiento de Marx. El marxismo como praxis revolucionaria. En sentido poltico, el marxismo significa una crtica a la accin poltica del socialis mo utpico francs ( Fourier y Proudhon, Saint-Sim on, etc.) y una praxis revolucion aria (socialismo cientfico) encaminada a la transformacin de la realidad y de la e structura econmico social. En realidad, este es el gran objetivo que persigue tod a la formulacin terica del marxismo desde los primeros hasta los ltimos escritos: " los filsofos se han limitado a interpretar variamente el mundo; pero lo que impor ta es transformarlo" (Tesis 11 sobre Feuerbach). La teora marxista, por tanto, lo gra su suprema concrecin all donde se proyecta en una accin histrica. La praxis revo lucionaria, concebida desde un principio como un doloroso proceso de aprendizaje , deba estar abierta a una revisin permanente y a una concrecin renovada.

El marxismo, como la teora de una praxis que se ha articulado a partir de la prob lemtica de la sociedad burguesa moderna y de su civilizacin industrial, aparece co mo un intento, sobre todo prctico, por resolver esa problemtica de un modo reflexi vo y terico en una determinada direccin. El inters prctico, que en el mbito terico act como conductor del conocimiento, se expresa en el problema de cmo es posible lib erar la creciente productividad del trabajo industrial de las cadenas y de los e fectos destructivos que de suyo tiene en su forma de organizacin capitalista. El movimiento prctico, mediante el cual se realiza este inters, est concebido en el ma rxismo como un proceso de autodefensa y autoliberacin de aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, como emancipacin de las clases trabaja doras de las clases poseedoras. Las clases trabajadoras estn resumidas bajo el no mbre de el "proletariado", y el sector que determina el carcter de este movimient o es la mano de obra industrial. El objetivo de este movimiento es la apropiacin de los medios de produccin modernos por los productores inmediatos. La expropiacin de los medios de produccin es un momento esencial de esta apropiacin, que conduce a una sociedad sin clases en la medida en que se convierta en una apropiacin uni versal, es decir, en la medida en que suprima las limitaciones de la divisin actu al del trabajo y distribuya a cada individuo una cantidad de fuerza de produccin. La orientacin prctica de la doctrina marxista est constituida dentro de las coorde nadas de una actividad humana que se realiza bajo el signo de un progreso cada v ez mayor en la solucin de sus necesidades a lo largo de la historia. Esta orientacin marcadamente prctica del marxismo es la que estara presente en la l eccin de 1904 de Karl Vorlander sobre "Kant y Marx". Karl Vorlander sostiene la i dea de que el socialismo no puede desligarse de exigencias. Pone de relieve la i nspiracin de carcter tico de toda la obra de Marx, obvia en los escritos de juventu d, pero tambin presente en El capital. La misma tesis fue defendida por Maximilie n Rubel en su obra Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle (1957). Segn est o, en la obra de Marx no habra ningn paso de un punto de vista ideolgico a una posi cin cientfica, sino que, ms bien, toda ella se encontrara marcada por la dualidad en tre una ciencia objetiva y una tica revolucionaria. "Como mtodo objetivo de invest igacin, el materialismo histrico se ocupa esencialmente del anlisis de los hechos h

istricos, cuya conexin establece ajustndose rigurosamente a un tipo de precisin de c arcter cientfico; como doctrina tica trata de formular los principios que tienen qu e dirigir la actividad de la clase proletaria para conseguir la liberacin y para organizar una sociedad completamente humana". El significado ms apropiado, por tanto, para designar de un modo general lo "marx iano" sera considerar la teora y la prctica de Marx como un humanismo real, revoluc ionario y militante, como teora de una praxis de la emancipacin humana dentro de u na civilizacin industrial internacional convertida en una unidad. El marxismo, en cambio, no habra sido creacin del propio Marx, es decir, no representara la suma d e las opiniones de Marx, sino el complejo producto histrico de las interpretacion es de las teoras de Marx. Como filosofa universal de base materialista, comenz dond e Marx termin, es decir, creando un sistema cerrado en s mismo, de intuiciones fil osficas, econmicas y sociopolticas. El marxismo de Marx y Engels. Es frecuente entender por marxismo un grupo considerable de las ideas marxianas vistas anteriormente ms las aportaciones de Engels, tanto en la obras en las que s te colabor con Marx, como en sus obras propias. Algunos autores estiman que Engel s complet la obra de Marx y otros que se desvi de ella. En este sentido se suele m encionar el materialismo dialctico que Engels propugn, junto al materialismo histri co, al cual se limitara Marx. Para Marx, la dialctica sera un mtodo para interpretar la sociedad y la historia y, en cambio, para Engels se tratara, ante todo, de un mtodo para interpretar la naturaleza. Lo cierto es que ya sea por obra de propio Engels, ya por la de algunos intrpretes, se ha tomado a veces como marxismo un c uerpo doctrinal ms o menos unificado, fundado a la vez en Marx y Engels y tenido como la filosofa del marxismo. Las obras principales de Engels (1820-1895) fueron el Anti-Dhring (1878), Feuerba ch y el fin de la filosofa alemana (1888) y la Dialctica de la naturaleza, publica da despus de su muerte (1925). En ellas, especialmente en el Anti-Dhring, la princ ipal preocupacin de Engels fue la de encajar el marxismo en las concepciones de l a ciencia positivista de su tiempo para dar lugar a una filosofa o concepcin del m undo de carcter materialista y dialctico (Diamat o materialismo dialctico). Objeto del Diamat son las leyes ms generales de la evolucin de la naturaleza, de la socie dad y del conocimiento. El Diamat se distingue de las ciencias en que stas invest igan un sector perfectamente determinado para obtener las leyes propias de ese s ector, pero su construccin solamente puede llevarse a cabo en un ceido dilogo con l as ciencias. El Diamat generaliza los resultados de las ciencias, convirtindose a s en una filosofa, que, adems, juega frente a las ciencias un papel indicador, como metodologa general.

La publicacin del Anti-Dhring proporcion el impulso decisivo para que se formara un a filosofa marxista y seal tambin la direccin que ms tarde seguira la ortodoxia de Mar . Empeada en hacer frente a la competencia en el campo ideolgico del positivista Dh ring, la crtica de Engels al sistema de su adversario dio lugar a una sntesis enci clopdica de su propia concepcin de los problemas filosficos, cientficos e histricos. La polmica contra Dhring, unida a la crtica materialista de la suma total del saber de la poca, se convirti en una exposicin coherente de los mtodos dialcticos defendid os por Marx y por Engels y de la concepcin del mundo en una serie bastante comple ta de sectores. Los tres mbitos principales de la obra de Marx (filosofa, economa p oltica y socialismo) fueron presentados por primera vez en resumen al proletariad o socialista, con lo que el pensamiento hasta entonces recibido, circunscrito pr incipalmente al mbito de la economa poltica, apareci, en general, slo como parte de u n sistema filosfico completo. En el Anti-Duhring, por tanto, fue realizada una snt esis decisiva entre naturaleza e historia mediante la interpretacin dialctica de a mbas, utilizando la amplia perspectiva de las ciencias naturales para probar, ap licando una dialctica universal, la veracidad del materialismo histrico. En este s entido, la dialctica fue para Engels la ley ms universal de la evolucin de la natur

aleza, de la historia y del pensamiento y, por eso, la ms eficaz e importante. La transformacin dialctica de la accin revolucionaria del proletariado, decisiva en u n tiempo para Marx, cedi el lugar a la transformacin de la cantidad en cualidad. Como materialismo, el Diamat tiene su elemento central en la categora de materia. Desde su punto de vista, la base de la filosofa es el problema de las relaciones entre materia y conciencia, y la respuesta que da al problema es que la materia es la nica realidad, y la conciencia, un producto de la materia. Frente a otros materialismos de la historia, como el materialismo mecanicista, el materialismo dialctico tiene su originalidad en el carcter dialctico que le especifica. La mater ia es esencialmente movimiento. La dialctica consiste entonces en la exposicin de las leyes generales de ese movimiento. En relacin con estas leyes, se concibe lo real como una totalidad de fenmenos ligados los unos a los otros, que se desplieg an en formas de ser cada vez ms perfectas en virtud de su propia contradiccin inte rna. Este progreso se consuma en saltos cualitativos. Como la forma ms perfecta d e entre todas las que han sido producidas por el movimiento de la materia, la co nciencia tiene la capacidad de reflejar la realidad de un modo cada vez ms exacto y profundo. El marxismo de Marx y Engels fue, por tanto, el materialismo histrico complementa do por un materialismo dialctico, una filosofa que sostuvo como tesis central que la realidad tiene primaca sobre la conciencia. La conciencia refleja la realidad (epistemologa realista) contra toda forma de idealismo y de fenomenismo, y como l a realidad de que se trata es la materia, el marxismo propugna un materialismo d ialctico, no mecanicista. El mtodo dialctico hegeliano se aplica, por tanto, a toda la Naturaleza. La dialctica de Naturaleza se rige de un modo especial por tres l eyes: la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, la ley de la unidad e interdependencia de los opuestos, y la ley de la negacin de la negacin. Las leye s dialcticas siguen un esquema que se atribuy impropiamente a Hegel: tesis-anttesis -sntesis, es decir, de la tesis como afirmacin, la anttesis como negacin y la sntesis como negacin de la negacin, siendo sta un movimiento de "absorcin" o "superacin". La Naturaleza se concibe como una realidad material infinita en el espacio y en el tiempo de la que surgen los organismos, tambin materiales, y de los organismos s urgen los procesos psquicos, arraigados en la materia y ltimamente materiales. La Naturaleza como realidad material se explica con categoras entendidas de modo dia lctico como la necesidad y la interaccin, que permiten coordinar la necesidad con la voluntad. Desde el punto de vista del materialismo dialctico, el materialismo histrico apare cera como la simple aplicacin de aquel al estudio de las sociedades. El materialis mo histrico explica la vida espiritual de las sociedades (toda la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas y tambin las ideas filosficas y religiosas ) a partir de su vida material (la actividad socialmente organizada por la que e l hombre, valindose de instrumentos, obtiene de la naturaleza lo que necesita par a desarrollar y mantener su vida). El materialismo histrico ve en la historia un proceso objetivo, sometido a leyes que no dependen del hombre en cuanto sujeto. La explicacin de la revolucin del proletariado y del nacimiento de una sociedad so cialista resulta de la ley de la correspondencia necesaria entre las relaciones de produccin y la modalidad de las fuerzas de produccin. Desde el punto de vista d el materialismo de Engels, el materialismo histrico cambia de fisonoma. La formacin de las relaciones de produccin y, por lo mismo, de las estructuras sociales y de las supraestructuras ideolgicas, que para Marx eran el producto de la actividad humana autocondicionante, se convierten para Engels en productos naturales, dete rminados por una dialctica materialista. La insercin del hombre en tales relacione s y su capacidad de transformarlas activamente viene a ser una alteracin de la pr axis histrica, es decir, una reaccin de la conciencia humana frente a las condicio nes materiales, inversa a la accin de stas sobre aqulla. Los filsofos marxistas desarrollaron posteriormente estos puntos de vista de la f ilosofa de Engels. En este desarrollo, el planteamiento de Engels fue decisivo en

la escuela sovitico-marxista a la hora de sistematizar una "filosofa marxista". E n ella se perfilaron tres tendencias principales de sistematizacin, fundadas en l os principios de sus fundadores. En primer lugar, la filosofa marxista pretendi fu ndar de nuevo la filosofa, en cuanto concepcin completa del mundo, en una base mat erialista-dialctica. Por este camino intenta llegar a una orientacin especfica de l as disciplinas tradicionales, como teora del conocimiento, lgica, ontologa, filosofa de la naturaleza, filosofa de la historia y filosofa social (antropologa, historia de la filosofa), tica, esttica, filosofa de la religin (atesmo). Todas ellas deben es tar sujetas a las ciencias empricas, y tendran por objeto universalizar y sintetiz ar sus resultados. Pero las dificultades y las deficiencias de semejante intento de transformar el concepto cientfico del mundo en una concepcin filosfica condujer on a una orientacin distinta de la de las ciencias particulares: la labor de los filsofos debera ser no tanto asumir sus resultados y universalizarlos filosficament e cuanto colaborar en la sistematizacin de su metodologa general, es decir, hacer filosofa en cuanto metateora. Finalmente, lo insatisfactorio de estos dos planteam ientos, es decir, del enciclopedismo filosfico y de la utilizacin cientificista de la filosofa, contribuy ms que otra cosa a que los marxistas comprendieran que tamb in la filosofa tiene una relacin directa con la praxis de la vida social de los hom bres y de que ella vierte en conceptos lo que conmueve a su tiempo. La filosofa m arxista se presentara entonces como filosofa de la transformacin prctica del mundo, o, ms exactamente, como reflexin sobre las posibilidades concretas, las condicione s, los caminos y los obstculos de la emancipacin humana en cada nivel histrico. Los marxismos. A partir del "marxismo" de Marx y de Marx-Engels se desarrollaron variedades fil osficas y de accin poltica del marxismo que, teniendo en cuenta ese variado cuerpo doctrinal, introdujeron en l modificaciones ms o menos profundas. Tras la muerte d e Marx correspondi a Engels y a sus ms directos colaboradores de la II Internacion al la difusin y expansin de marxismo. Bajo el influjo directo de los escritos de E ngels, se form, primeramente en el mbito del movimiento obrero socialista alemn, un a escuela marxista cuyos representantes principales fueron Karl Kautsky y Eduard Bernstein. El marxismo ortodoxo. Como sistema terico cerrado y como concepcin poltica, el marxismo se form dentro de la socialdemocracia alemana (1878-90). El propio Marx asisti a los comienzos del "nacimiento de una escuela marxista" (Kautsky), pero se distanci de las primeras formas dogmticas del llamado marxismo. Para la formacin de su marxismo ortodoxo, Kautsky se sirvi del sistema de Marx con el fin de mantener una fraseologa revolucionaria, que no apuntaba ya a la accin p oltica, sino que serva a la integracin de un partido de masas que inclua grupos de i ntereses divergentes. La popularizacin y propagacin de las teoras de Marx y Engels se produjo en el semanario Die Neue Zeit, fundado en 1883, y tambin con la obra T eoras econmicas de Karl Marx (1887), de Kautsky, que transmiti a dos generaciones l as teoras econmicas de Marx. En cuanto al programa del partido (Programa de Erfurt , de 1891), el marxismo ortodoxo dispuso, finalmente, del principio que reduca el socialismo a la necesidad histrica de la evolucin de la sociedad capitalista. Jun to con el incontenible ascenso de la socialdemocracia alemana, tambin el marxismo fue determinante para los congresos de la II Internacional. La ideologa socialdemcrata se present como un complejo de dogmas e ideas considerad as marxistas. Un elemento constitutivo del marxismo de la II Internacional fue l a creencia de que la evolucin de la sociedad capitalista es un proceso inevitable , que desemboca automticamente en la quiebra del orden econmico y social existente (teora de la quiebra) y proporciona casi por s misma el poder al proletariado. El

socialismo apareca as como resultado inevitable de la historia. Esta vulgarizacin de las afirmaciones de Marx estuvo directamente influida por el darwinismo, a partir del cual se sustituy el carcter dialctico de la evolucin histri ca por la idea de la evolucin natural. La interpretacin evolucionista de las afirm aciones de Marx hizo aparecer el determinismo econmico como el elemento verdadera mente importante de la doctrina de Marx, con lo cual se forz la sntesis entre dete rminismo econmico y activismo poltico-revolucionario. En la parte general del Prog rama de Erfurt, y en los escritos divulgadores de Kautsky, lo que Marx seal como t endencia, como principio del movimiento del capitalismo, apareci como ley histrica de validez universal, y lo que deba ser considerado como principio del movimient o dialctico se interpret como una simple evolucin. Al final del movimiento y como u n acontecimiento natural estaba la revolucin social, para cuyo advenimiento inevi table el proletariado deba simplemente organizarse. Mientras que en Marx la accin del proletariado con conciencia de clase se coordinaba con la descomposicin inter na del capitalismo, esta unidad marxiana de pensamiento y accin fue sustituida en el marxismo ortodoxo por la concepcin de un proceso automtico que, sin intervencin decisiva del proletariado, conducira necesariamente a la descomposicin de la estr uctura capitalista. En definitiva, la concepcin del marxismo como un proceso del conocimiento, basado en un mtodo determinado, o como el materialismo moderno, grado supremo de evoluc in alcanzado del materialismo de Demcrito, y como teora de la revolucin social, cuya fuerza motriz era el proletariado, se perdi en el marxismo de la II Internaciona l. En su lugar apareci la unicidad de la concepcin del mundo de Kautsky, que fue d efendida por la ortodoxia frente a todas las otras corrientes tericas. Este fatalismo evolutivo implicado en esta concepcin fue combatido por el ala izq uierda de la socialdemocracia alemana, especialmente por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht, mediante el postulado marxiano de la accin autoliberadora de la clase trabajadora. Pero fue sobre todo E. Bernstein quien, con la ayuda del esquema m arxiano de la evolucin econmica, argumentara contra la concepcin de la descomposicin inevitable del sistema capitalista, especialmente contra las teoras sobre la depa uperacin absoluta y relativa y sobre la acumulacin del capital, y, frente al fatal ismo evolutivo, establecera una labor poltica consciente de su propsito, orientada a la explotacin de las posibilidades democrticas. El significado ms claro del marxismo ortodoxo est en que su pretensin cientfica hizo que se perdiera la dialctica de Marx y, por tanto, su teora poltica. Para los coetn eos de Marx, El Capital les presentaba ante sus ojos la historia sangrienta del capitalismo, les mostraba el espanto de la explotacin capitalista, la amarga real idad de la tesis de la oposicin entre las clases, la dura necesidad de la lucha d e clases. Y esta espantosa descripcin suscit en miles de personas la sublevacin mor al contra el capitalismo, la decisin tica de luchar por la liberacin del proletaria do. El primer resultado de la obra de Marx fue suscitar un movimiento histrico, p rovocar la indignacin por la situacin en que vivan y el deseo de cambiarla. Pero El Capital no era obra asequible, en cuanto a su ncleo fundamental, a la masa de la clase trabajadora. Por ello, lo primero que tuvieron que hacer una serie de div ulgadores fue convertir en lxico corriente lo que eran conceptos muy elaborados, antes de poder introducir las tesis fundamentales de la obra de Marx. Este fue e l sentido del Anti-Dhring de Engels, nica obra que durante tiempo conoci el proleta riado del marxismo. Pero en el Anti-Dhring y dems escritos divulgadores de El Capi tal no estaban las tesis fundamentales de Marx. Ni los escritos de Engels ni las obras de sus discpulos agotaron toda la riqueza de El Capital. As fue como se per di el mtodo dialctico y las masas se atuvieron nicamente a los resultados. De esta f orma, el marxismo se redujo en la conciencia de los primeros obreros a una serie de recetas, de proposiciones muy simples y fcilmente comprensibles. En definitiv a, los marxistas ortodoxos consiguieron que el marxismo fuera concebido como una ciencia, aunque perdiendo su teora poltica.

El marxismo revisionista. Como reaccin a la consolidacin de la ortodoxia marxista en una suma de verdades do gmticas, y a la discrepancia en los aos noventa entre la fraseologa revolucionaria y la praxis social-reformista del partido socialista de masas, surgi, a fines de siglo XIX, el revisionismo. Aunque modernamente el concepto de revisionismo es a mbiguo, ya que fue aplicado, especialmente por Lenin, para calificar a diversas formas de desviaciones de la derecha marxista, desde un punto de vista estrictam ente histrico se refiere a los esfuerzos de Eduard Bernstein (1850-1932) por modi ficar la interpretacin ortodoxa del sistema ideolgico de Marx y adaptarlo a las di ferentes condiciones del capitalismo en su evolucin. El revisionismo, que no fue una tendencia terica unitaria dentro de la socialdemo cracia alemana en ninguna poca, debi su relativa unidad al desvo del centro marxist a en el sentido de un evolucionismo con fundamentacin terica, as como al enfrentami ento con la poltica de los lderes del partido, determinada por la expectativa de u n derrumbamiento revolucionario del capitalismo. Los revisionistas defendieron s iempre que el socialismo no admite dogmas por ser un continuo examen de la teora y que en el movimiento socialista deban encontrar acogida un sin nmero de ideas y organizaciones: "Esta palabra [revisionismo] indica tan slo la necesidad o exigen cia de innovaciones. nicamente su orientacin est fuera de toda duda. Revisionismo s ignifica perfeccionamiento de la teora y la praxis de la socialdemocracia en un s entido evolucionista". La concepcin del revisionismo estuvo determinada, sobre todo, por un escepticismo general hacia la tesis marxista ortodoxa sobre el derrumbamiento inminente del capitalismo; por sus dudas sobre la tesis de la polarizacin inevitable de la soci edad capitalista en dos clases y sobre la depauperizacin progresiva del proletari ado; por su crtica al postulado marxista de concentrarse exclusivamente en la luc ha de clases y la dictadura del proletariado como estadio necesario en el recorr ido hacia el socialismo; porque tenda a la evolucin, al gradualismo y evitaba la r evolucin violenta; y por su postura ms o menos positiva hacia el Estado, la nacin y la democracia parlamentaria. El principal representante del revisionismo fue Eduard Bernstein, quien impuls el restablecimiento de la unidad de la teora y la praxis en el mbito del movimiento obrero socialista, de tal modo que la teora deba ajustarse a la praxis. La confirm acin, a partir de una coyuntura econmica prspera (desde 1896), de que la evolucin re al de la economa capitalista no est determinada por una intensidad mayor de las cr isis, ya que el capitalismo se ha revelado capaz de adaptarse, la no desaparicin de las clases medias, ni disminucin del nmero de los propietarios, ni la depaupera cin de la clase trabajadora, llevaron decididamente a Bernstein a criticar el det erminismo econmico. Bernstein, siguiendo a A. Labriola, que en su Ensayo sobre la concepcin materialista de la historia (1897) haba criticado el esquema base-supra estructura de concepcin mecanicista, tom de l el trmino "socialismo crtico". Segn Bern stein, la ciencia, en cuanto libre de tendencias, no poda establecer unos objetiv os frente al socialismo como movimiento, que se rige por el inters como su motivo ms destacado. El carcter cientfico del socialismo, usado por Marx para delimitarlo respecto del socialismo utpico y el fundamento en el marxismo para reivindicar l a validez universal de la tesis marxista y postular la evolucin histrica, deba ser sustituido por una voluntad de base tica. Para Bernstein, cuando se hablaba del socialismo cientfico no sola hacerse la dist incin entre teora y praxis, lo cual induca a graves equivocaciones y contradiccione s. El socialismo, en cuanto praxis, movimiento y lucha de la clase trabajadora, ni es ciencia ni lo puede ser, pues no puede prescindir de los juicios de valor, que son los que mueven a las masas. El socialismo, en cuanto teora, esto es, el marxismo, poda, sin embargo, ser cientfico, pero slo lo conseguira si el terico marxi sta prescinda de los juicios de valor y se limitaba a describir la realidad sin h

acer predicciones. Si el socialismo quera ser cientfico, deba dejar de hacer predic ciones, al mismo tiempo que abandonar sus prejuicios partidistas a la hora de en focar el estudio de la sociedad. La fundamentacin de una accin poltica que fuera co herente y tendiera a la transformacin de la sociedad no era, para Bernstein, posi ble en el marxismo como "ciencia en indicativo", pues de las premisas en indicat ivo no se pueden sacar conclusiones en imperativo, sino en su base tica. El recur so a la tica era el momento ideolgico en el seno del socialismo. Para Bernstein, la realidad careca de orientaciones, legalidades, regularidad cau sal; era un conglomerado multiforme de hechos y objetos. La certeza cientfica se reduca al campo de la experiencia, con lo que quedaba excluido el conocimiento de todo lo que no fuera reductible a datos empricamente constatables. Para fundamen tar una poltica socialista, haba que volver a Kant, con objeto de realizar la crtic a de los restos del pensamiento utpico dentro de la teora socialista, as como para fortalecer el elemento realista e idealista dentro del movimiento socialista. Fortalecer el elemento realista del socialismo significaba para Bernstein somete r a revisin las tesis de Marx que no se adaptaran a la realidad y reconocer la re alidad tal y como es, y no tal y como aparece descrita en los libros sagrados. E sta realidad mostraba que era inadmisible la tesis de Marx de la acumulacin creci ente del capital y la progresiva depauperacin del trabajador. Se haca necesario, p or tanto, realizar mltiples revisiones: revisar la tesis de la necesidad histrica tal como la interpretaba Kautsky; revisar la tesis de la existencia de dos nicas y progresivamente antagnicas clases sociales, admitiendo que se ha producido una progresiva expansin de la propiedad; revisar consiguientemente la tesis de la luc ha de clases como tctica del proletariado en el sentido de admitir una interpreta cin democrtica de la misma, como hiciera en su ltima poca Engels; y revisar la tesis de la dictadura del proletariado definiendo sin prejuicios la postura del socia lismo ante la democracia formal. Fortalecer el elemento idealista significaba ju stificar las anteriores revisiones con el apoyo del criticismo kantiano, mostran do el carcter ideolgico del propio marxismo y que la elevacin de los factores mater iales a fuerzas omnipotentes era un engao que haba sido pensado como tal en la prct ica por aquellos que lo proclamaban. El austromarxismo. El nombre de "austromarxismo" fue creado por el publicista norteamericano Louis B. Boudin para sealar a un movimiento surgido en Austria a finales del siglo XIX y que tuvo como ncleo germinal las Juventudes Socialistas. En su desarrollo, sus representantes ms destacados fueron el filsofo Max Adler (1873-1937), el jurista K arl Renner (1870-1950) y el economista Rudolf Hilferding (1877-1941), a los que posteriormente se aadiran Gustav Ekstein, Friedrich Adler (1879-1960) y Otto Bauer (1882-1938). El rgano principal de esta corriente fue la revista Marx-Studien, p ublicada desde 1904, y posteriormente, desde 1907, Der Kampf (desde 1938 se publ ic en Pars bajo el ttulo Der Sozialistiche Kampf). Los tres caracteres principales que definen esta orientacin fueron: una posicin comn ante el peculiar problema aust raco de las nacionalidades, su oposicin al revisionismo, que subrepticiamente haba impregnado el movimiento obrero alemn y, con posterioridad, su oposicin a la alter nativa bolchevique como va nica del socialismo. Desde un punto de vista doctrinal, parta de las ideas del neokantismo, intentando mediar entre el marxismo revision ista y el marxismo ortodoxo. Sin duda, esto poda llevarlo a cabo criticando el ne okantismo a la manera marxista ortodoxa, por una parte, y, por otra, por el cont rario, corrigiendo la ortodoxia con ayuda de argumentos del neokantismo. La posicin ideolgica del austromarxismo destaca desde dos perspectivas diferentes. Por una parte, utiliz tesis del neokantismo, sobre todo su orientacin critica de la teora del conocimiento, contra el marxismo ortodoxo y, en concreto, tanto cont ra Lenin como tambin contra la derivacin de la ortodoxia acuada por Kautsky. Por ot ra parte lleg a ver, desde una perspectiva marxista, que inclua a Fichte y Hegel,

las debilidades y lagunas del neokantismo, criticando ante todo su derivacin revi sionista-socialista. Este doble punto de vista puede constatarse, ante todo, en Max Adler. Preocupado por el problema de las relaciones entre los valores y la ciencia, el problema d e la causalidad y libertad en el proceso histrico y el problema de la legitimacin epistemolgico-crtica de la teora marxista, Max Adler critic al neokantismo en sus ob ras Causalidad y teleologa en la discusin acerca de la ciencia (1904) y El enigma de la sociedad (1936), aunque confiesa que l tiene el mismo punto de partida. El neokantismo cay en el error de querer separar el problema de la validez de toda c onexin con el hecho de la experiencia. Por otra parte, aunque se remiti a Kant de un modo original, no olvid confrontar con l a Marx, ni tampoco perdi de vista la tr adicin, que pasaba por Fichte y Hegel. Adler reconoci que slo en una concepcin dialct ica, histrico-filosfica, hubieran sido posibles los principios adecuados para una fundamentacin filosfica de la teora poltica del neokantismo. Con el aparato conceptual del neokantismo, Adler critic tambin la ideologa y los fu ndamentos de la ortodoxia y del leninismo (Manual sobre la concepcin materialista de la historia). Con los conceptos neokantianos de a priori social y de sociali zacin del individuo, discuti toda posibilidad y justificacin para privilegiar a per sonas individuales, partidos o clases, en una lite o vanguardia, y con ello da ce rteramente con la critica en el ncleo de la teora de la revolucin de Lenin. Con la ayuda de la teora del conocimiento del neokantismo, as como con la referencia a Ka nt y a la dialctica hegeliana, Adler rechaz agudamente todo materialismo vulgo-mar xista y dogmtico y contra Lenin. Del mismo neokantismo, Adler recibi el tema de una fundamentacin metdica de las cie ncias sociales, criticando tanto la reduccin fctica del positivismo como el proced imiento dogmtico utilizado por determinados marxistas. Mas all del propio neokanti smo, record a ste y a la ortodoxia marxista de Kautsky la verdadera significacin de la dialctica, al tiempo que tomaba sus precauciones contra el modo de acortar el camino del pensar dialctico ejercitado por Lenin. Adler se mostr tambin como un neokantiano tpico en la valoracin de problemas etico-s ociales y pedaggicos. Constantemente reproch a la ortodoxia este tipo de problemtic a planteada por su materialismo y su economicismo, demostrando que no puede ser eliminada por medio de un automatismo dialctico de la historia. Igual que muchos neokantianos, se ocup Adler tambin del problema de la religin, al que dedica casi un libro entero bajo el titulo, un poco vergonzante, de Lo socio lgico en la critica del conocimiento de Kant (1924). Aqu, quiz, es donde se ve ms cl ara la coherencia de Adler, aunque como marxista tenga reparo en hablar acerca d e la religin en sentido positivo; de modo completamente kantiano, encontr su relev ancia all donde era necesario mediar entre naturaleza y ley moral. Con ello consi gui concebir una relacin con la religin mucho ms libre que la de la mayora de sus cam aradas. El marxismo sovitico: el marxismo-leninismo. La ampliacin y la reinterpretacin ms consecuente del marxismo fue realizada por V. I. Lenin. Lenin dio el impulso para una completa sistematizacin del marxismo, aun que sin efectuarla personalmente. Los programas polticos que concibi Lenin estuvie ron siempre en conexin con proyectos polticos concretos y slo despus de su muerte si ntieron sus seguidores la necesidad de sistematizar el pensamiento de Lenin. El resultado de esta necesidad de legitimacin terica fue llamado en occidente el "mar xismo sovitico". Aunque designado al principio como "leninismo" y despus oficialme nte como "marxismo-leninismo", fue una forma ideolgica de caractersticas propias e n cuanto autoexposicin terica de la sociedad sovitica establecida, posterior a la r evolucin, la guerra civil y las luchas internas por su consolidacin .

El trmino "marxismo-leninismo" se usa, por tanto, para designar las doctrinas y l as tesis de los partidos comunistas, particularmente del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Esta forma de marxismo se elabor a partir de los conocimientos y la s experiencias del partido comunista, adquiridas a partir de los aos veinte del s iglo XX y de las personalidades que lo han regido, y se ha corregido y ampliado a partir de las formas con que han sobrevivido el capitalismo y el imperialismo, las actividades desplegadas por el socialismo a partir de esa poca, la nueva for ma de luchar de los pueblos oprimidos por su independencia y los ltimos logros de la ciencia y la tcnica. De este modo, toda la obra de Lenin aparece ligada, por una parte, a la herencia de Marx y Engels y, por otra parte, orientada a las tes is sobre la teora y la praxis elaboradas en la poca de Stalin y sus seguidores. Los elementos fundamentales integrados en el sistema del marxismo sovitico o marx ismo-leninismo son tres: una fundamentacin filosfica, el materialismo dialctico y e l materialismo histrico; una economa poltica; y una teora del comunismo cientfico. La s distintas piezas doctrinales se fueron presentando poco a poco en forma de exp osicin terico-sistemtica: la filosofa, en los primeros aos treinta en los compendios de M. B. Mitin y A. M. Debrin, y en 1938 por Stalin en el captulo "Sobre material ismo dialctico e histrico" de la Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica; la economa poltica, en 1954 con la publicacin por parte del Instituto de Economa de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica del libro de texto Politiceskaja econ ominja; la teora del comunismo, que constituye el verdadero ncleo del marxismo sov itico, fue sintetizada por primera vez en los trabajos de Stalin sobre el leninis mo, se integr ms tarde en la exposicin de la historia del partido y, tras la muerte de Stalin, se transmiti en forma terico-sistemtica por medio de compendios y progr amas de curso (Fundamentos del comunismo cientfico, Mosc, 1966). Como ha escrito Hans-Josef Steinberg, el sistema del marxismo sovitico se present a con cinco caractersticas fundamentales. En primer lugar, el marxismo sovitico se caracteriza por su extraordinaria asertividad respecto de s mismo y de su interp retacin de la historia, es decir, no arranca de la conciencia de un problema, des de la cual se desarrollen intentos de solucin, sino que ofrece un canon de teoras obligatoriamente vlidas, presentadas con una absoluta e indiscutible pretensin de verdad. El marxismo sovitico no plantea directamente a la conciencia las dificult ades de una autorrealizacin del socialismo, sino que slo las seala indirectamente, reaccionando a su problemtica con mecanismos apologticos o creaciones ideolgicas ap ropiadas para ratificar a la clase dirigente y liberarla de cualquier crtica. As, el marxismo sovitico es, esencialmente, una "ciencia de la legitimacin" que se enf renta a la sociedad con un normativismo masivo a partir de la descripcin normativ a de la sociedad sovitica, en cuanto socialismo realizado como vnculo de los puebl os libres y de las clases y los estratos asociados en una unidad poltico-moral ba jo la forma ms desarrollada de democracia real. En segundo lugar, para el marxismo sovitico las formulaciones de la concepcin del mundo del materialismo histrico-dialctico tienen la funcin de reformar la concienci a social de los hombres. La filosofa cumple con este objetivo, al definir un modo de accin social de una manera lgico-abstracta estrechamente subordinada a un orde n de cosas y procesos ya dados, y que hay que aceptar intelectualmente, tal como est determinado en las leyes objetivas. Las leyes de las que proceden sus postul ados objetivos constituyen la autoridad suprema, e incluso la autoridad de los rg anos dirigentes no ejerce, en relacin a este fondo terico, una funcin de dominio, s ino que se limita a ser una instancia mediadora de servicio entre la norma objet iva y el proceso social. Estas leyes pueden ser conocidas cientficamente, y el pa rtido reivindica para s el privilegio de estar ms capacitado que todos los dems par a conocerlas. De este modo, el poder legislativo consiste en transformar las ley es objetivas conocidas y sus postulados en directrices prcticas. En cuanto codifi cacin de las leyes conocidas, el marxismo tiene tambin rango de autoridad mxima, qu e exige absoluta sumisin. En tercer lugar, la doctrina social sovitico-marxista encuentra su legitimacin gen

eral en la cosmologa materialista-dialctica, como carcter de una teora del orden. La dialctica que, segn Marx, era la esencia de las formas del movimiento critico-rev olucionario, se encuentra formalizada en un cdigo de leyes muy universales del mo vimiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento: el mundo es materia, la materia es lo que existe independientemente del sujeto, el sujeto se identifica con la conciencia y es reflejo de lo objetivo, y el conocimiento es una imagen de lo que existe independientemente del sujeto. Frente al orden universal, los s ujetos quedan reducidos a una actitud fundamental de receptividad, y su activida d es esencialmente de naturaleza ejecutiva.

En cuarto lugar, el marxismo sovitico se presenta polmica y radicalmente contrario al idealismo filosfico y a la religin cristiana. Las implicaciones antirreligiosa s del materialismo dialctico se convirtieron, a lo largo del intenso trabajo sist ematizador del periodo postestaliniano, en la pieza doctrinal independiente de l a teora del atesmo cientfico. El marxismo sovitico contina as la tradicin de una lucha en defensa de una cosmovisin ilustrada, de la que ya se haban alejado los fundador es del marxismo pero que reanudaron Plechanov y Lenin. Finalmente, la teora del primado de la materia frente a la conciencia se concreti za en la teora del primado de los factores materiales de la vida social frente a los ideales, con lo cual lo material es tambin aqu lo objetivo, es decir, independ iente de la voluntad, de la conciencia y de las intenciones subjetivas de los ho mbres. Esta tendencia encuentra su expresin ms concentrada en las afirmaciones sob re la libertad humana, a la que se define como conocimiento de la necesidad, y s e completa en la codificacin de la una moral comunista, que pone esencial nfasis e n los deberes del individuo ante la sociedad. Esta sistematizacin academicista del marxismo sovitico determin el hecho de que la palabra decisiva viniera siempre dada por la autoridad poltica, si bien se conceda a los verdaderos idelogos la posibilidad del comentario. No existen en el marxis mo sovitico personalidades destacadas que hayan logrado imponer iniciativas terica s dignas de mencin. Slo en los aos posteriores a la segunda guerra mundial adquirie ron importancia tericos como A. A. Zdanov, O. U. Kuusinen, M. A. Suslov y L. F. I lichev; representantes de las ciencias sociales, muy influidos por la filosofa, co mo M. B. Mitin, P. N Fedoseev, F. V. Konstantinov, G. M. Gak, G. E. Glezerman, M . M. Rocental, y A. F. Shishkin; o autores de aportaciones filosficas con implica ciones poltico-sociales como V. P. Tugarinov, E. V. Ilenkov y J. H. Davidov. El trmino "marxismo-leninismo" apareci a fines de los aos veinte, coincidiendo con la definicin que dio Stalin del leninismo como ampliacin del marxismo. En sus conf erencias en la Escuela Superior del Partido pocas semanas despus de la muerte de Lenin, Stalin defini el leninismo como el "marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria", distinguindolo as de las doctrinas de Marx y Engels, q ue tuvieron una eficacia en un "perodo preimperialista de preparacin del proletari ado para la revolucin". No obstante, Stalin no habl entonces todava de "marxismo-le ninismo". Parece que fueron los seguidores de Deborin quienes introdujeron esta expresin en torno a 1929 (A. M. Deborin: Sobre los problemas actuales del marxism o-leninismo, Octubre y la dialctica marxista-leninista) como nombre colectivo par a designar los diversos contenidos de la teora marxista en continua evolucin y su significado operativo-conceptual. En los aos treinta y cuarenta, ya no llamaba la atencin hablar de "marxismo-leninismo" en lugar de "marxismo" o de "leninismo". En el mundo no-comunista no comenz a imponerse el trmino "marxismo-leninismo" hast a despus de la segunda guerra mundial. En la poca culminante de la admiracin hacia Stalin, es decir, inmediatamente despus de la segunda guerra mundial y hasta la m uerte del mismo, fue corriente, sobre todo en la literatura propagandstica, adorn ar la expresin "marxismo-leninismo" con el calificativo "estalinismo", es decir, presentarla en conjunto como "marxismo-leninismo-estalinismo". El marxismo-lenin ismo fue interpretado por algunos como una traicin o aberracin del marxismo origin al (L D. Trotski, W. Leonhard, I. Deutscher, B. D. Wolfe, R. Lowenthal y H. Marc use) y por otros como un fenmeno especficamente ruso (N. Berdiaev, F. Stepun, N. O

. Losskij, G. Florovskij, V. V. Senkovskij). El trotskismo. L. D. Trotski (1897-1940) no leg un sistema terico coherente que propiamente pudie ra ser una reflexin original desde o sobre el marxismo y que pudiera llamarse "ma rxismo trotskista". En realidad, Trotski se cre un nombre en el movimiento comuni sta como organizador, escritor y orador. El nombre de "trotskismo" fue creado po r Lenin en 1912 para indicar un discurso sin contenido, y Zinovev, Kamenev, Stal in y Bucharin emplearon esta palabra como instrumento en la lucha por la sucesin de Stalin. No obstante, se ha tenido habitualmente como lo ms caracterstico del trotskismo la teora de "la revolucin permanente", elaborada por Trotski en los aos 1904-1906, so bre todo en su obra Resultados y perspectivas (1906). Aunque la expresin procede de Marx y fue utilizada en 1905 por Lenin y F. Mehring, lo especfico en la teora d e Trotski es el radicalismo de sus argumentaciones, con las que intent mostrar qu e la Rusia agraria poda ocupar slo temporalmente el primer puesto en el proceso de la revolucin mundial. La revolucin permanente consistira en que, ante las dificult ades para pasar de la revolucin burguesa a la revolucin socialista por la resisten cia a las necesarias colectivizaciones, el gobierno de la clase proletaria en el poder deba exportar la revolucin rusa a toda Europa. As se cerrara el ciclo de la r evolucin permanente: la revolucin burguesa se convertira en proletaria y la proleta rio-nacional en internacional. El marxismo chino: el maoismo. El marxismo chino se caracteriz por una serie de particularidades que slo pueden c omprenderse si se considera el marxismo sovitico segn el modelo del leninismo como instancia mediadora entre el marxismo implantado en Europa central durante el s iglo XIX y principios del XX y el que lleg a imponerse en China. En primer lugar, la existencia del poder, es decir, de un orden superior y un or den inferior, y la existencia de pobres y ricos fueron suficientes para unificar los presupuestos de aplicacin del marxismo. De este modo se abandonaron los pres upuestos fijados para la revolucin proletaria. Ni el capitalismo maduro ni las cl ases trabajadoras, instruidas por el capitalismo, constituyeron en adelante el p resupuesto para la revolucin; nicamente la existencia de un partido revolucionario de vanguardia se convirti en punto cardinal, y, en consecuencia, se cambi en gene ral el esquema de la revolucin. Mientras que en Rusia el partido se haba presentad o como vanguardia del proletariado urbano, la revolucin se produjo en China como accin de soldados y campesinos. En segundo lugar, la misin histrica del proletariado se interpret como una doctrina sobre la liberacin de los pobres de este mundo. La industria, es decir, el capit al, no era ya la forma sustentadora de la revolucin, sino que el poder logrado re volucionariamente se convirti en estructura originante de la industrializacin. En lugar de suprimir la alienacin provocada por la divisin industrial del trabajo, el marxismo se convirti en un vehculo para organizar esa divisin del trabajo, y as la revolucin conduce a la autoalienacin en lugar de allanar el camino para suprimirla . Finalmente, tambin la dialctica sufri una reinterpretacin. sta no sera ya, como en Mar x, expresin de una supresin de contradicciones, sino que la contradiccin entre plan ificacin y direccin social, creada por los mismos revolucionarios, es explicada co mo objetiva y enmascarada como dialctica. Mientras que Stalin, para superarlas, s ola hablar siempre de una intensificacin de la lucha de clases en la URSS, Mao Tse -Tung se sinti impulsado a reflexionar sobre la solucin correcta de las contradicc

iones que se dan en el pueblo. La original aportacin de Mao al desarrollo del marxismo puede resumirse en cuatro puntos: la doctrina de la guerrilla, la socializacin de la agricultura en comuna s, su peculiar modo de entender la praxis y su modo de entender el perfeccionami ento humano. Mao desarroll en los aos treinta la doctrina de la guerrilla y el rechazo de la te ora militar moderna, occidental y sovitica, de la guerra impaciente, encaminada a una decisin rpida. La estrategia de Mao en la direccin de la guerra de guerrillas e xiga unas plataformas de base capaces de sostenerse, que, segn las circunstancias, podan ampliarse, pero tambin reducirse. Para las operaciones ofensivas, los princ ipios ms importantes eran: planificacin cuidadosa, concentracin de fuerzas superior es y sorpresa. El aspecto poltico de la estrategia de Mao reflejaba su concepcin d e la guerra revolucionaria: deba ser una guerra total. La preocupacin de Mao por la transformacin de la agricultura china tuvo como objet ivo una forma nueva y original de socializacin de la produccin agraria: la transfo rmacin de explotaciones particulares en cooperativas de produccin. El aspecto comu nista de estas instituciones originales consisti en la construccin de instalacione s comunales incluso para las necesidades personales ms elementales, y en la retri bucin del trabajo en forma de aprovisionamiento gratuito de bienes bsicos. Los tres decenios que dur el proceso de la guerra y de la revolucin, y la tradicin china, que coloc siempre en primer plano el estilo de vida, la formacin de la pers onalidad en el servicio a la comunidad y el aprendizaje de las obligaciones mora les y de las tareas sociales, hicieron que la praxis se convirtiera para Mao en la piedra de toque para la correccin de la teora. La praxis proporciona conocimien to, que a su vez se amplia por medio de la praxis; estas ideas obtenidas a parti r de la praxis vienen de la realidad de China y repercuten en ella ("ideologa prct ica"). Segn Mao, la contradiccin no slo est, en general, en todas las cosas, sino qu e, adems, la modificacin del aspecto fundamental de una contradiccin cambia el carct er de una cosa. La transformacin intelectual culmina el pensamiento revolucionario de Mao. Su esp eranza en la posibilidad del perfeccionamiento del hombre, gracias a la instaura cin del consenso general de los que tienen una actitud comn, se basa en la certeza de que el pueblo es ya, en lo ms profundo, uno, y de que esta unidad slo tiene qu e hacerse consciente por medio de la actuacin revolucionaria. El hombre puede ser tambin comparativamente bueno o progresista; para ser aceptado en el pueblo tien e solamente que afirmar los objetivos socialistas. El mundo se habr convertido en comunista cuando casi todos los hombres hayan transformado conscientemente su p ensar y su comportamiento, dejando el punto de vista egosta por el sentido de la comunidad. El neomarxismo alemn. La autoridad de Kautsky como terico marxista fue indiscutida, especialmente en Al emania, despus de la primera guerra mundial. Ortodoxo en el campo de la economa, d efensor de un esquema dogmtico de infraestructura-supraestructura en la interpret acin de los fenmenos culturales y atento a la praxis poltica, el marxismo de su obr a tarda La concepcin materialista de la historia (1927) se convirti en una teora de la evolucin completamente adialctica. Pero, poco a poco, Kautsky fue perdiendo influjo frente al socialismo de izquier da de la II Internacional, frente a Rosa Luxemburgo (1870-1919), a Anton Panneko ek (1893-1960), y al ala izquierda del austro-marxismo, es decir, al primer Rudo lf Hilferding (1877-1941), a Otto Bauer (1881-1938) y a Max Adler (1873-1937). L os anlisis del imperialismo hechos por Rudolf Hilferding (1910) y Rosa Luxemburgo (1913) condujeron, a fines de los aos veinte, a un debate terico, en el que se tr

at la solidez de la teora de la quiebra del capitalismo de la poca (Fritz Sternberg , Henryk Grossmann). Esta polmica estuvo en conexin con el intento de reinterpreta r el marxismo tradicional de la Internacional socialista. Sternberg, as como otro s socialistas de la izquierda socialdemocrtica, como Anna Siemsen, y como el aust romarxista Max Adler, propiciaron una poltica socialista entre comunismo y reform ismo socialdemocrticos. Para esta orientacin marxista, los Estados democrticos de b ase representativo-parlamentaria seguan siendo sociedades clasistas con las propi edades que les son caractersticas, como la vulnerabilidad a las crisis, la aliena cin y la marginacin de la clase obrera. La transformacin socialista de estos Estado s no era para ellos, sin embargo, el producto inevitable de una evolucin casi nat ural del sistema capitalista, es decir, no postulaban una ruptura segn el modelo de los bolcheviques, sino que conservaban la esperanza de poder realizar el nuev o orden socialista en el marco del respectivo orden constitucional. Ms significativos que las posiciones marxistas esbozadas, ms o menos vinculadas a la ortodoxia de la II Internacional y a las organizaciones internacionales del m ovimiento obrero, fueron para el marxismo algunos intentos tericos dirigidos a re novar radicalmente los postulados intelectuales de Marx. La ocasin externa surgi d el estancamiento de los movimientos obreros occidentales durante la primera guer ra mundial. La demora o el fracaso de los intentos por convertir los desrdenes so ciales, consecuencia de la primera guerra mundial, en una revolucin socialista, s e vieron agravados por la deficiente comprensin del punto de vista de Marx por pa rte de los viejos ortodoxos marxistas. Frente a ellos, la destruccin de la filoso fa y de la economa burguesas se consider como la esencia del marxismo y, en lugar d e una teora de la evolucin, que prometa el socialismo como resultado obligado de la evolucin de la especie humana, se asent la praxis revolucionaria del proletariado . Simultneamente, muchos de estos marxistas renovadores se volvieron tambin contra la dogmtica leninista, que se form al principio de los aos veinte, segn la cual la dialctica es un principio material complexivo de la naturaleza y de la sociedad: la dialctica de la naturaleza y la teora del reflejo no son conocimientos material es, sino hiptesis de carcter metafsico. A partir de esta situacin, el llamado neomarxismo someti a un riguroso anlisis dist intos principios fundamentales de la teora de Marx que haban sido aceptados ms o me nos sin reparo por los antiguos marxistas. Entre ellos se examin, sobre todo, el de la dialctica materialista, demostrndose su analoga estructural con la dialctica d e Hegel, lo que sirvi para poner de relieve su diferencia con las formas de la di alctica idealista. Se investig, adems, el anlisis de la forma del valor, constitutiv o del sistema de Marx, en el marco del proceso del intercambio, as como el proble ma de si la estructura de la economa capitalista moderna puede ser reconstruida a partir de este postulado. Adems, haba que explicar el concepto de ideologa de Marx , y tambin, tras la publicacin (1932) de los primeros escritos de Marx, especialme nte, los Manuscritos econmico-filosficos del ao 1844, la figura de la alienacin, y, en conexin con sta, el papel del proletariado en la teora y la praxis. Finalmente, fueron objeto de las investigaciones neomarxistas la relacin del marxismo con otr as teoras sociales nuevas, como el psicoanlisis de Freud, cuyo contenido social se procur incorporar a una psicologa marxista, o con las teoras del llamado neopositi vismo. Aunque muchos representantes de este nuevo marxismo intentaron definir epistemolg icamente el estatuto lgico de la concepcin de Marx, se consagraron luego a los lla mados fenmenos supraestructurales como filosofa, ideologas, arte, formas de expresin de la cultura en su sentido ms amplio, etc., en lugar de recoger y ampliar la ec onoma poltica. El marxismo alemn de entreguerras est situado en conjunto no en el centro, pero s e n el medio de una cultura muy dinmica a contrapelo de las instituciones polticas ( Kafka, Broch, Musil, los Mann, Brech, Eisler....). Georgy Lukcs se esforz repetida mente por teorizar alternativamente el marxismo dentro de una tradicin ortodoxa y metafsica. Karl Korsch fue sin duda el esfuerzo ms serio por reconstruir un marxi

smo terico con fidelidad histrica tanto a Marx como al propio momento histrico, y r epresenta con Rosa Luxemburgo la mejor lnea perdedora dentro del marxismo centroe uropeo. Independientemente de la escuela de Frankfurt, Ernst Bloch explan la dime nsin utpica del marxismo. Georg Lukcs (1885-1971) es considerado como un clsico del nuevo marxismo. Su obra ms conocida y de mayor influencia, Historia y conciencia de clase (1923), pretend i ser "una exposicin de la doctrina de Marx en el sentido de Marx", pero esto sign ific para Lukcs reconstruir en Marx la dialctica de Hegel, convertida en materialis ta, a la cual el antiguo marxismo haba considerado como un ingrediente estilstico superficial en Marx. Este intento de reconstruccin concluy demostrando que el movi miento dialctico del sistema de Hegel tiene exacta correspondencia en el sistema de Marx. En Hegel el espritu absoluto, que se mueve a s mismo en su otro, constitu ye e impulsa, en cuanto sujeto de la historia, la naturaleza y la historia unive rsal, y, al mismo tiempo que se objetiva, se convierte en algo distinto a l mismo , permaneciendo l mismo, y, finalmente, encuentra en la conciencia de la filosofa su autoconciencia como sujeto-objeto idntico. De igual modo, en la filosofa de Mar x la estructura de la sociedad burguesa, que se mueve en contradicciones, pero q ue slo puede tener un objetivo en las categoras de la ciencia, debe volver a s mism a en la conciencia de clase del proletariado y superar su contradictoriedad en l a praxis del mismo. Historia y conciencia de clase tiene como tema central la unidad entre teora y pr axis. Segn Lukcs, para que se produzca esta unidad, el empuje de las fuerzas produ ctivas tiene que conducir a una organizacin que aspire a penetrar econmicamente po r completo a la sociedad, y esto ocurre con el establecimiento del capitalismo, que hace realidad la completa socializacin de la condicin humana, de la situacin de l hombre. Pero el hombre tiene que hacerse cargo, a su vez, como principal posib ilidad, de que el factor determinante de la historia es la produccin y la reprodu ccin de la vida real y de que l es, por lo tanto, el sujeto y el objeto del deveni r social. El sujeto de la comprensin del devenir social como totalidad tiene que ser, a su vez, una totalidad: una clase social. Las dos nicas clases de la socied ad capitalista cuya existencia descansa exclusivamente sobre el proceso moderno de produccin son la burguesa y el proletariado. Pero la burguesa pugna por mantener a toda costa una forma de produccin que, en un determinado momento de la histori a, entra en conflicto con la evolucin de las fuerzas productivas y, por lo tanto, no se halla en condiciones de comprender el devenir social en su esencia, que p one de manifiesto la oposicin que existe entre los propios intereses de clase y e l inters de la humanidad. Por el contrario, el proletariado, que se ve negado por completo en su humanidad por la sociedad capitalista y tiene que levantarse nec esariamente contra esa negacin de que es objeto, se halla en la necesidad vital d e hacerse cargo de las contradicciones del capitalismo. Sigue, por lo tanto, en pie la unidad entre teora y praxis, pues la comprensin de la esencia de la socieda d capitalista por el proletariado es idntica a la comprensin de su vocacin revoluci onaria, convirtindose de este modo en un momento del proceso revolucionario. Esta revolucin consiste en la accin consciente por medio de la cual el proletariado de rroca al capitalismo y erige una sociedad sin clases, en la que el hombre puede llevar por fin una vida verdaderamente humana. El marxismo es la expresin conceptual de la imagen que el proletariado tiene del mundo. Es dialctico, materialista y revolucionario. Dialctico, porque se hace carg o de la realidad como de una totalidad en devenir, que se desarrolla en virtud d e las contradicciones que le son internas. Materialista, porque el sujeto-objeto de este devenir no es para l la idea, sino el hombre concreto, el hombre como se r necesitado, ser social y ser que trabaja. Revolucionario, porque es un arma ne cesaria para la victoria del proletariado. En la interpretacin que Lukcs hace del marxismo, el hombre ocupa el primer plano. Se le entiende como un ser social que se halla determinado por su propia naturaleza a colaborar con los dems hombres e n la transformacin de la sociedad, en el sentido de un dominio cada vez mayor del mundo fsico por parte de los hombres; en el sentido de una comunidad cada vez ms

amplia y ms plena y de una creciente libertad en la vida social. Por ello, en est a interpretacin se da a las categoras de praxis y de historia una significacin ms fu ndamental que a la categora de materia. Lukcs se distanci ms tarde de su obra de juventud, argumentando que la no considera cin de la base de la praxis real, del trabajo y de la prioridad de lo econmico haba conducido a suprahegelianizar a Hegel. Durante el estalinismo se dedic a temas p olticamente menos conflictivos, como la historia de la filosofa, la literatura y l a esttica (1948; 1954). Su mtodo para aclarar posiciones filosficas y literarias de sde especficas situaciones de clase en determinadas pocas histrico-econmicas de la s ociedad burguesa fue luego empleado tambin por Leo Koflem (1949) y Lucien Goldman n (1952). Karl Korsch (1889-1961) intent la reconstruccin de la intencin original de Marx: la crtica terica de las categoras de la ciencia burguesa, junto a la simultnea transfo rmacin revolucionaria de la sociedad burguesa por el proletariado instruido en el "socialismo cientfico dialctico-materialista". La prdida de nivel del marxismo en una ingenua metafsica de la evolucin fue, para l, consecuencia de una larga poca norevolucionaria, hasta la revolucin rusa de 1905, en la que los problemas revoluci onarios haban dejado tambin tericamente de existir en el mundo a los ojos de los ma rxistas de entonces. La dialctica fue para Korsch exclusivamente un principio del movimiento social, y consider como metafsica la identificacin de las leyes del mov imiento natural con las del social. En Marxismo y filosofa, Korsch aplica la dialc tica materialista a la propia historia de esta dialctica, para llegar a la conclu sin de que "la teora marxista ha recorrido, desde su nacimiento, tres grandes perod os, y que su misma relacin con la evolucin real de la sociedad haca necesarias esta s tres etapas". En las obras de juventud de Marx, aparece una teora de la revoluc in social, entendida y practicada como un todo viviente. Ciencia y filosofa, pensa miento y accin se encuentran insertados aqu en una nueva realidad, la praxis revol ucionaria, en la que desaparece su oposicin. En el largo perodo revolucionario de la segunda mitad del siglo XIX, la teora marxista tuvo que sufrir una transformac in, aunque no ruptura. Aun en la forma ms evolucionada de socialismo cientfico que adopta en El capital, el marxismo sigue siendo, segn Korsch, un todo comprehensiv o de una teora de la revolucin social. Los cambios que han tenido lugar consisten, sencillamente, en que los distintos elementos de ese todo: economa, poltica, ideo loga, teora cientfica y praxis social, se separan ms unos de otros, sin que por ello quede rota la unidad entre teora y praxis. Slo con los tericos de la Segunda Inter nacional se llega a una disolucin o desmembracin del marxismo. A principios del si glo XX, la eclosin de una nueva poca revolucionaria hace nacer una nueva forma de marxismo que se torna de nuevo consciente de la unidad entre teora y praxis. Ernst Bloch (1885-1977) tuvo como punto de partida de su pensamiento la expresin del Marx joven: "Se pondr de manifiesto que el mundo posee hace mucho tiempo el s ueo de algo, de lo cual slo tiene que poseer la conciencia para poseerlo realmente ". Bloch trata de descubrir y comprender en su esencia las formas de manifestars e la conciencia utpica en los fenmenos de la cultura humana. Su obra principal, El principio de la esperanza (1954-59), es una fenomenologa de la conciencia utpica intrnseca al ser humano, cuya estructura lgica analiza en la Ontologa del no-ser to dava (1961). La utopa social, que aspira a eliminar la miseria y a crear la felici dad, y el derecho natural, que demuestra que la dignidad humana es irrenunciable , son, para Bloch, tipos de comportamiento utpico (Derecho natural, 1961). Bloch insiste con nfasis en la dialctica natural: para l, sta es parte integrante del prin cipio utpico universal, que deja entrever las posibilidades futuras de la relacin hombre-naturaleza-materia. El marxismo judo-alemn. Fue en el mbito judo, de refinado nivel cultural, pero marginado acadmica y socialm ente, donde se produjo un importante injerto marxista con cuerpo ms preciso. Lo f ormaron, en su polmica con Hegel, Marx y Freud, unos estudiosos que se agruparon

en torno al Instituto de Investigacin Social, fundado en Frankfurt en 1930, y a l a Revista de Investigacin Social. La conciencia de la impotencia y labilidad de l a tradicin emancipadora ilustrada y marxista, de sus ambivalencias fundamentales, as como la necesidad imperiosa de ampliar el campo terico tradicional del marxism o, constituyen este medio, administrado institucionalmente por Horkheimer a part ir de 1930, y del que formaron parte Th. W. Adorno, H. Marcuse, W. Benjamin, E. Fromm, L. Lowenthal, F. Pollock, Grossmann, F. Borkenau. Max Horkheimer evolucion desde un marxismo terico, confrontado con la imposibilida d de la revolucin en su mbito inmediato, a una crtica cultural en la que el marxism o juega un papel menos definido. Herbert Marcuse fue un filsofo que alcanz gran celebridad en los aos sesenta entre una parte importante de la juventud intelectual, especialmente universitaria, en los pases occidentales. Su pensamiento, aunque sigue fundamentalmente a Marx y F reud, discurre por variados cauces. El marxismo es para Marcuse una teora crtica, y no una ideologa. Enfrentndose crticamente con la situacin actual de las sociedades capitalistas altamente industrializadas, Marcuse reconoce que las masas trabaja doras de tales sociedades se han integrado en gran parte en la estructura social neo-capitalista, de suerte que se plantea entonces la cuestin de la naturaleza y funcin de la enajenacin, o alienacin. Cabe preguntar, en efecto, si sigue habiendo enajenacin cuando desaparece la conciencia de la misma. Como sostener que no la hay ya sera conformarse con la estructura de dichas sociedades, y como mantener q ue la hay a pesar de todo, o que debe haberla, equivaldra a hacer de ella una con ciencia de enajenacin sin realidad correspondiente, no hay ms remedio que analizar las sociedades en cuestin para mostrar que bajo las apariencias no pueden suprim ir las condiciones de la enajenacin. El desarrollo tecnolgico y la automocin han tr ansformado el mundo hasta un punto que Marx no haba podido sospechar. Han contrib uido al desarrollo y afianzamiento de las sociedades capitalistas, pero ello no significa que stas queden histricamente justificadas. La tecnologa que est dirigida dentro de la sociedad capitalista avanzada permite integrar a las masas trabajad oras en el sistema, pero no por ello llega a liberarlas. El progreso econmico pue de resultar por ello un engao. De ah que sea menester buscar las posibilidades de una revolucin liberadora por otros caminos. Marcuse intent conciliar con el marxismo la doctrina de Freud. La organizacin repr esiva de la sexualidad y del impulso de destruccin, controladas por el principio de realidad, podra ser desarmada ante el enorme aumento de la productividad econmi ca. El mecanismo de la sociedad industrial, que constantemente produce dominio y destruccin, imposibilita una liberacin semejante de los impulsos. El estado de bi enestar social origina una paralizacin del antagonismo entre las clases, de modo que los comportamientos econmicos, racionalizados y morales, necesarios para la r eproduccin del sistema, han gobernado el aparato psquico y han producido el hombre unidimensional (1964). En este sistema estn permitidos la tolerancia y los modos de comportamientos pluralistas pblicos y privados, puesto que estabilizan comple mentariamente el sistema. Las nicas fuerzas admisibles que podran superar el siste ma, los marginados no susceptibles de integracin (los discriminados raciales, los psquicamente lesionados por los mecanismos del sistema, sobre todo intelectuales y artistas), tienen el derecho natural de los oprimidos a no acatar las reglas que de suyo originan la perpetuacin del mecanismo de coaccin social (1965). El marxismo francs. Tuvo su origen en los aos treinta, propiciado por el viraje de la filosofa frances a hacia Hegel (A. Kojeve), por una fuerte influencia de la fenomenologa alemana y del existencialismo alemn, y por los primeros escritos de Marx, recin descubierto s. Este tipo de interpretacin de Marx, coloreada de existencialismo, influy en el mar xista Henri Lfebvre, quien coloc en el centro de sus reflexiones filosficas la prob

lemtica de la alienacin y la perspectiva de un "hombre total" futuro. Lfebvre adopt, aunque de modo muy libre, el punto de vista defendido por Lukcs en su obra Histo ria y conciencia de clase, compartiendo con ellos el menosprecio por el material ismo dialctico y el marxismo cientificista, que le haba llevado a volcar todo su i nters en la obra de juventud de Marx. ste haba escrito que la filosofa se realiza al superarse a s misma, y que se anula a s misma al realizarse. El proletariado sera el encargado de realizar el plan de evolucin humana que haba sido concebido por la filosofa y de inscribirlo en el ser por medio de una accin revolucionaria. Segn Lfe bvre, la historia ni ha ratificado por completo, ni tampoco ha contradicho lo qu e Marx predijo. La revolucin est en marcha en el mundo, pero por caminos inesperad os. La filosofa est en crisis, pero no ha desaparecido, y al preguntarse por su de stino Lfebvre se inclina por la hiptesis del nacimiento de una metafilosofa, entend ida como una conciencia crtica de la cotidianidad alienada, caracterstica de las s ociedades actuales. Encontrar su expresin en una forma de discurrir que ya no ser r eflexin sino actividad. En ella volver a encontrarse la unidad perdida hoy entre e l decir y el hacer. Las controversias a que dar lugar esta metafilosofa se apoyarn sobre los elementos residuales de nuestro mundo: la juventud, el subdesarrollo, la marginacin, sobre todo aquello que los grandes sistemas (Religin, Filosofa, Esta do, Tcnica) no han podido absorber. Representantes del existencialismo de tendencia marxista fueron M. Merleau-Ponty (1908-1961) con su Humanisme et terreur (1947), y Jean Paul Sartre (1905-1980), con su Critique de la raison dialectique (1960), en la que declar al marxismo co mo la "filosofa de nuestro tiempo", aunque sealando la necesidad de su complementa cin con el existencialismo como base para una antropologa marxista. Representantes tambin distinguidos del marxismo francs fueron el heterodoxo Roger Garaudy, el es tructuralista Louis Althusser y su discpulo N. A. Poulantzas. El marxismo italiano moderno. Cont con una tradicin autnoma que se remontaba a Antonio Labriola (1843-1904), quie n desde su concepcin del materialismo histrico rechaz todo determinismo econmico. Un a figura importante del "marxismo acadmico" italiano fue tambin Rodolfo Mondolfo c on su revisin de Marx combinando los principios marxistas y iusnaturalistas (Lock e, Rousseau). Sobre la base de esta tradicin y como cofundador y dirigente durante muchos aos de l Partido Comunista de Italia, Antonio Gramsci (1891-1937) realiz un importante p apel en la renovacin el marxismo. Con su Filosofa de la praxis desarroll un marxism o adogmtico, rechazando el "economismo determinista" y el "mecanicismo fatalista" . Al proseguir explicando el planteamiento de Labriola, Gramsci se volvi contra e l esquema base-supraestructura en su interpretacin rgida, y contra una disolucin de l marxismo en una sociologa dialctica vinculada a una teora del conocimiento materi alista. Para Gramsci, el marxismo es la unin de una economa poltica, de una ciencia poltica y de una filosofa. Su nico principio es la comprensin de lo real como una l ucha entre el hombre y la materia, entendiendo por materia todo cuanto ha sido c onfigurado por el hombre y puede servir de punto de partida para una nueva praxi s. Esa lucha se efecta en la economa poltica entre el trabajador y las fuerzas prod uctivas industriales; en la ciencia poltica, entre la clase dominante y la socied ad burguesa; en filosofa, entre la voluntad concreta del hombre y la situacin real que tiene que transformar. Desde un punto de vista histrico, esta lucha se expre sa en la aparicin de un movimiento poltico sobre la base de una infraestructura ec onmica dada. El marxismo, como filosofa, no es otra cosa que la historia que toma conciencia de s misma, y como la historia es la autocreacin del hombre, su nica rea lidad es la del hombre. Para Gramsci se necesitan intelectuales orgnicamente vinc ulados a las masas, que les ayuden a adquirir conciencia de s mismas y de su voca cin histrica al liderazgo, explicitando con rigor y crticamente la imagen del mundo que ellas llevan consigo. Esta imagen del mundo se distingue de todas las dems i deologas en que en ella se reflejan los intereses universales del hombre, y no lo

s de un grupo determinado. Esta imagen del mundo tiene que penetrar poco a poco en la conciencia de las masas para proporcionarles una visin clara e impulsarlas a hacerse con el poder. El partido comunista lleva a cabo su educacin y movilizac in. Compaero de partido de Gramsci, Palmiro Togliatti (1893-1964) impidi que el marxis mo-leninismo dogmatizado tuviera preponderancia en el Partido Comunista italiano . Una figura independiente del marxismo italiano fue Galvano della Volpe (1895-1 968), quien despus de la segunda guerra mundial se orient hacia el marxismo desde sus principios intelectuales crtico-positivistas con sus obras La libertad comuni sta (1946) y Rousseau y Marx (1957). El marxismo en Inglaterra. El marxismo no se pudo imponer en el campo poltico ingls contra las tendencias soc ialistas, influidas por la tradicin cristiana y por el fabianismo del laborismo i ngls, aunque en el campo filosfico-terico produjo slo algunas manifestaciones aislad as contra el pensamiento pragmtico-utilitarista y el neopositivismo posterior a l a segunda guerra mundial. Fue en el mbito de la economa poltica donde se dio una in fluencia del marxismo, que ha sido objeto de gran atencin en la izquierda occiden tal, con autores como Joan Robinson, Maurice H. Dobb, Paul W. Sweezy, Paul A. Ba ran, Joseph M. Gillman y Roman Rosdolsky. En el campo de la historia ha sido fec undo el influjo marxista en autores como Richard H. Tawney, Christopher Hill y E ric Hobsbawn. Entre los tericos importantes del laborismo ingls, el marxismo se introdujo especi almente en los aos treinta y cuarenta: Sidney y Beatrice Webb, representantes des tacados del fabianismo, se aproximaron al comunismo en su vejez; Tawney proyect u nir el pensamiento cristiano con el anlisis marxista de la historia; Harold J. La ski trabaj en una sntesis entre las trayectorias intelectuales utilitarista y marx ista; y John Strachey investig los problemas de la economa capitalista moderna en conexin con los teoremas marxistas. La izquierda marxista de Inglaterra de los aos sesenta se agrup, sobre todo, en torno a las revistas New Left Review y The Soci alist Register, atendiendo en sus debates no tanto los problemas de la teora de M arx cuanto los problemas econmicos, histricos y culturales de carcter general. El marxismo en los Estados Unidos de Amrica. El marxismo no penetr en profundidad en el pensamiento norteamericano, aunque los clsicos de la sociologa americana acusan su influencia. As, por ejemplo, Thorstein Veblen (1857-1929), adems del pragmatismo y el darwinismo, ampli tambin el anlisis de las clases y del capitalismo de Marx (1899). Durante la New-Deal-Ara de los ao s treinta hubo una corriente marxista, a veces trotskista, en la literatura y en la crtica cultural americanas (James Burnham y Sydney Hook), cuyos representante s, sin embargo, se apartaron del marxismo en la poca de la guerra fra y lo combati eron enrgicamente. Terminada la poca del maccartismo anticomunista de los aos cincu enta, se hizo efectivo de nuevo el marxismo con los escritos de C. Wright Mills (1916-1962), quien, aunque no era marxista, acept en sus anlisis la concepcin de la concentracin de poder econmico-social y de la sociedad de clases. En los aos sesen ta, la reflexin marxista se agrup en torno, sobre todo, a revistas como Monthly Re view, Dissent y Transaction, con temas de discusin como el anlisis econmico del cap italismo americano, los problemas del tercer mundo (Cuba), los problemas raciale s, el urbanismo y el pauperismo en los EE. UU., la bomba atmica y la intervencin a mericana en la guerra del Vietnam. El marxismo espaol.

El marxismo espaol ha adolecido de un comienzo tardo, ya que la tradicin anarquista fue predominante hasta la guerra civil de 1936. No obstante, hay que destacar l a egregia figura de Julin Besteiro, especialmente con su Marxismo y antimarxismo. En el exilio posterior a la guerra civil y y durante el franquismo se desarroll aron algunos intentos tericos estimables, como los de Fernando Claudn con el euroco munismo, Faustino Cordn con sus reflexiones sobre marxismo y biologa, Garca Bacca co n sus reflexiones sobre las ciencias y Adolfo Snchez Vzquez por el lado ms tradicio nalmente filosfico. Manuel Sacristn encabez el intento ms serio de una renovacin de l os enfoques de Marx desde posiciones epistemolgicas y polticas.