EL IUS NATURALISMO Las dos corrientes filosficas ms importantes que influyeron y antecedieron al ius naturalismo fueron: Estoicismo Las

s concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la mantenida por la escuela estoica. Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por Dios, de la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe. Platonismo Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas verdades de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al hombre. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible. Origen del ius naturalismo Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes que, con el apoyo de un comercio, una industria y una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral. En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores morales, religiosos e intelectuales de la edad media.

Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la teologa que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigedad. El estoicismo y el platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo. 3. Principales representantes del ius naturalismo Johannes Althusius La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y consistente. Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad. Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que consideraba a las sanciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos por los fines a los que deba servir cada clase de asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico del principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca depender el derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un elemento de superficialidad de su propio pensamiento, pero en parte tambin al hecho de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio. Hugo Grocio Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios. Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea. De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los dictados

de la recta razn son los que la naturaleza humana y de las cosas ordenan que sean. John Locke A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico. Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo. En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural. Thomas Hobbes Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurdicos. Jean Jacques Rousseau El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores. La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas de individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor

establece los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie. David Hume Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades de la religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones cientficas; pertenecen solo al dominio del sentimiento. De ah que la religin pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o antropolgica de sus creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el problema de verdad. Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina en cuestin simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener ms que una sola propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el prejuicio predominante de que los motivos egostas son en cierto modo razonables es parte de la mismo falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable. De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barrio con toda la filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades evidentes por s mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la naturaleza y el orden de la sociedad humana. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales, no queda sino la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de conducta que en conjunto, sirven a las finalidades humanas. Edmund Burke Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los elementos que, en mucho mayor medida que la razn, dan a ala naturaleza humana calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser hombre, al ser ciudadano. En efecto, es ese cuerpo artificial lo que aporta todo lo que hay de moralmente estimable o incluso autnticamente racional en la vida humana; el arte es la naturaleza del hombre. En contraste entre una autoridad estpida y represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por otra, sino entre este bello orden, este conjunto de verdad y naturaleza, as como de hbito y prejuicio y una raza desbandada de desertores y vagabundos. La civilizacin pertenece a las comunidades, no a los individuos; todas las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es miembro de una sociedad organizada. En efecto, la sociedad y la tradicin social son los custodios de todo lo que ha creado la especie. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los depsitos culturales, a todo lo que

constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No es una carga, sino una puerta abierta a la liberacin humana. Conclusin El iusnaturalismo marc una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo, desde la muerte de Aristteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos principios de cientos de aos atrs. Su objetivo principal, fue, al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para hacer, omitir o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los seres, pero que por desgracia muchas veces son violados al obstaculizar su ejecucin. En un principio se habl de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que se le llam derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad. Posteriormente se sustituye este orden por el de Dios. El derecho natural moderno se distingue del antiguo y del cristiano porque carece de referencias metafsicas, est basado nicamente en la ley moral contenida en la razn humana, y de las exigencias de esta razn se deducen los derechos del hombre. Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales ticos que representan iniciativas morales para la coexiestencia pacfica, los cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y poner un lmite a las injusticias, la opresin, el abuso y los atentados contra la dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.

LOCKE: DERECHO NATURAL Uno de los representantes ms conocidos de la filosofa poltica liberal es John Locke. Esta filosofa propone un estilo de vida, valora la importancia de un gobierno representativo y delimita el poder absoluto que se deduce de la idea del derecho divino a favor de un derecho natural que se atribuye por esencia al ser humano. Esta filosofa promueve la libertad de actuar y de organizarse de la manera ms conveniente en el campo social y a favor del desarrollo individual. El liberalismo asegura al individuo ciertos derechos indispensables para la vida, derechos naturales que haban sido ignorados por la figura del monarca, ya que ste, como ser supremo, decida el futuro de su pueblo. La idea de libertad que Locke atribuye al individuo, gener la idea de la propiedad privada a partir del trabajo, pero tambin fue el germen del desarrollo econmico, cientfico e intelectual, en muchos aspectos. Locke concilia la libertad y el desarrollo individual con la convivencia de equidad social, fundamentndose nicamente en el derecho natural moderno. Locke identific que la convivencia y el desarrollo individual de la persona en

sociedad se aseguraba por la razn que priva en el orden natural, pero advirti que su garanta estaba sujeta a la discrecin irracional de la propia voluntad. Locke argumenta que la condicin del hombre en estado natural es de completa libertad; cada individuo se vale de sus facultades para ordenar y disponer de sus bienes como le plazca, siempre dentro de los lmites de la razn natural. Dicha razn deber ser la regla que gue las acciones de os individuos y debe ser respetada para la conservacin de la raza humana. Observa que el estado de naturaleza puede ser inseguro y frgil, debido a la precaria condicin que expresa la justicia natural; en ello radica la importancia del contrato, no como sustituto del estado natural, sino como defensor de ese derecho. En relacin a la necesidad de la libre asociacin de los individuos para asegurar sus posesiones, lo afirma que esta es la nica forma de hacer efectivo el desarrollo individual, ya que al instituirse un poder positivo de orden constitucional, se garantizan los derechos naturales del hombre y el desarrollo conjunto de la sociedad. La sociedad poltica tendr como tarea cumplir con las demandas sociales mediante un rgano que sea el absoluto representante del bien pblico. La institucin del "estado positivo" es la forma racional del pacto que se genera entre individuos y descansa en un cdigo o reglamento que se llama constitucin, y es la forma positiva que adquieren los derechos naturales. Dentro del "estado positivo" ninguno de los poderes puede estar antes que la persona, porque al ser el poder legislativo el representante de la unin de varios individuos, este no puede sobrepasar sus funciones violando el derecho pertenece al ciudadano. El legislativo tiene la funcin de asegurar que la ley natural sea rectora del derecho constitucional. Segn Locke, los gobiernos representativos sern legtimos en la medida en que respondan a las demandas que las generaron. La soberana hace posible que las demandas de los ciudadanos se conviertan en acciones de gobierno que en su caso hagan posible la libertad o la igualdad de sus demandantes necesitan, segn sea el caso de la forma de gobierno. La voluntad general es la mxima que gua el camino de los gobiernos justos y es la razn de un gobierno verdaderamente representativo. Locke dice que el conocimiento de la ley natural se obtiene por medio de la luz de la naturaleza, pero que es salud no coincide con cuestiones de fe, sino que es producto de una facultad humana llamada razn y es la esencia de las cosas que se harn en la sociedad civil. Identifica en el derecho natural la esencia racional del individuo, deriva de ello la dignidad del ser humano y la secularizacin del orden poltico, desarticulando la concepcin judeo cristiana de la naturaleza del poder divino de la edad media y la subordinacin del sbdito al monarca. El problema del derecho natural en Locke se centra en el conocimiento de la ley de la naturaleza, ya que la sociedad civil no se configura sobre bases divinas, sino como expresin de un esfuerzo racional derivado de ciertos principios de la necesidad. La postura de Locke colocaba la base del gobierno

civil en la conciencia de la libertad; define el modelo de un sistema poltico legtimo congruente con la voluntad de la mayora. Y as lo que inicia y efectivamente constituye cualquier sociedad poltica, no es ms que consentimiento de cualquier nmero de hombres libres, aptos para la mayora, a su unin e ingreso en tal sociedad. Y esto, y slo esto, es lo que ha dado o podido dar principio a cualquier gobierno legtimo del mundo" Como se ha mencionado, el modelo de la sociedad civil de lo que tiene como fundamento un estado de naturaleza en el que aparecen los individuos en posesin de una libertad natural que determina los actos necesarios para el desarrollo personal de forma pacfica, en posesin de vida y pertenencias. Cuando la voluntad de los hombres se aleja de la ley natural comienza lo que se denomina el estado de guerra. El estado de naturaleza tiene dos momentos, el primero es un momento pacfico (por la ley de Dios) y el otro es el estado de guerra, propiciado por la conducta de los hombres que no viven convencidos de la razn natural. El estado natural es descrito por lo que como un estado de completa libertad guiado tan slo por el orden de la razn natural, pero dicho estado no lo es de libertad absoluta. "Tiene el estado de naturaleza le natural que lo gobierne y a cada cual obligue; y la razn, que es dicha ley, ensea a toda la humanidad, con slo que sta quiera consultarla, que al ser todos iguales, nadie, deber daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. En Locke la transicin del estado natural a la sociedad civil se da por la necesidad de concentrar en una sola fuerza el poder de la ley y hacer con ello que los vicios de la justicia individual no perturben el orden de la sociedad; sin embargo la ley del estado natural no se pierde, sino que se refuerza en la sociedad poltica. Segn Locke dicha sociedad poltica es la mejor forma en la que pueden darse las relaciones entre los hombres. (...) por cuanto no nos bastamos, por nosotros mismos, a suministrarnos la oportuna copia de lo necesario para una vida tal cual nuestra naturaleza la desea, esto es, adecuada a la dignidad del hombre, por ello, para obviar a esos defectos e imperfecciones en que incurrimos al vivir solos y exclusivamente para nosotros mismos, nos sentimos naturalmente inducidos a buscar la comunin y asociacin con otros. Respecto a las "libertad natural", Locke que nos dice que es aquella disposicin en la que se halla el ser humano para hacer de su vida lo ms conveniente o comenzar la empresa que quiera. El concepto de "voluntad racional" puede ser entendido como aquella facultad que nos hace responsables de nuestro conocimiento, de la libertad a travs de nuestras acciones morales en el entorno social. (...) si alguien, concedida la hiptesis, pudiere mostrarme en cualquier poca del mundo un solo hombre con la necesaria libertad para dar comienzo a una monarqua legtima, me obligo a mostrarle yo en el mismo tiempo, otros diez hombres francos, en libertad para unirse y empezar un nuevo gobierno de tipo monrquico o de otro

cualquiera. Dicho argumento demuestra adems que si quien naci bajo dominio ajeno puede, en su libertad, acceder al derecho de mandar a otros en nuevo y distinto imperio, tambin cada nacido bajo el dominio ajeno, podr ser igualmente libre, y convertirse en gobernante o sbdito de un gobierno separado y distinto. En cuanto a la idea del "contrato social" es la figura retrica de nuestra "voluntad racional" y de nuestra "libertad natural" As, se comprende que gozamos en todo momento de una facultad racional que se extiende hasta el motivo de nuestro nacimiento en el "derecho natural". Y si en esa facultad es posible conciliar nuestras expectativas personales con el mbito social, en tanto que tenemos la oportunidad de configurar nuestro entorno en formas de organizacin, de manera que sean convenientes para efectos de lo que esperamos como ciudadanos en la sociedad, bajo conceptos de libertad e igualdad, que como se mencion, son los principales conceptos que permitan que una sociedad cumpla con las expectativas de gobierno determinadas. La realidad del "contrato social" es viable hasta que el individuo tiene plena conciencia de lo que es ser miembro activo de la sociedad; por tal motivo, subraya lo que, difcilmente puede ser observable un fenmeno tal como el contrato, puesto que dicho estado de conciencia le llega a cada individuo hasta su mayora de edad, es decir, les llega por separado y no en conjunto. Y as, del consentimiento de hombres libres, nacidos bajo el gobierno, nico que les hace miembros de l, por el hecho de darse aqul separadamente l llegarle a cada uno su vez por mayora de edad y no en conjunta muchedumbre, no tiene conciencia el pueblo; y pensando que no ha sido emitido o no es necesario, concluye que cada uno es tan naturalmente sbdito como naturalmente hombre. El que la hiptesis nos diga que un determinado nmero de hombres libres haya decidido vivir en sociedad, no quiere decir que todos los hombres al unsono, as lo establezcan; debe entenderse que la sociedad civil se desprende de la hiptesis de los derechos naturales, que supone el hombre ha nacido libre y con la facultad de elegir el gobierno quiere en su representacin. Pero tomando en cuenta que nuestro deseo era observar en qu momento se da el "contrato", debemos decir que se da una vez que se llega a la mayora de edad. Segn Locke, es en este momento en el que estamos en la disposicin de elegir libremente nuestra forma de estado; el sbdito aparece en el momento en que los hombres olvidan el verdadero significado de su libertad, porque se excluyen del concepto general de ser humano, as, no se es sbdito en la medida en que se es hombre, ms bien de hombres racionales y libres naturalmente, surge la figura del ciudadano que supera por mucho a la de sbdito. Lo que identifica en el hombre una cierta capacidad mural que aparecen en primer trmino en el mbito de la " razn natural" dicha razn es un pequeo atisbo de la facultad que tienen entenderse como un ente libre. Est convencido de que existe una finalidad interna en la razn que gobierna su

entorno natural de modo que el hombre se da cuenta de que esa razn es la gua que regula el orden previo al "estado positivo". Al entenderse como un ente moral entiende que posee en cierta forma libertad que se encuentra rodeado de seres semejantes que estn en la misma posicin. El modelo "iusnaturalista" es el principio en el cual se comprende que los seres humanos son libres e iguales, adems de que en ello se afirman los principios en los cuales se desarrollar la teora poltica de las formas de gobierno legtimo en el mundo, es decir, no existe motivo para pensar que el futuro de los seres humanos est determinado a un futuro ya escrito. En resumen, la importancia que tiene el derecho natural recibe en el uso que se hace de la razn la racionalidad humana es el fundamento de la libertad, ya que sin ella no sera posible considerarse ningn tipo de beneficio. Es posible afirmar, que la tcnica de la libertad se basa en el uso adecuado de la razn la lgica que se desprende del supuesto del derecho natural, hace patente que la idea de libertad responda a un esquema que dirija el rumbo de la vida social. Lo cree que los individuos al nacer, gradualmente van comprendiendo el campo de las libertades, puesto que la libertad no es algo que podamos conocer desde el momento en que nacemos, ms bien es algo en lo que paulatinamente nos vamos adentrando y nuestro entendimiento se desarrolla en virtud de ello; primero en el mbito natural, posteriormente con el paso de los aos, se comprende en otro tipo de relaciones que requieren de nuestra experiencia en el entorno social. Los hijos, lo confieso, no nacen en ese pleno estado de igualdad, aunque si nacen para l. Asiste a sus padres una especie de gobierno o jurisdiccin sobre ellos cuando vienen al mundo y por cierto tiempo despus, pero su carcter no es sino temporal. Los vnculos de esta sujecin son como los paales en que estn envueltos y sostenidos en la flaqueza de su infancia. Al aumentar la edad y la razn se les aflojan, hasta que al fin se apartan totalmente y dejan al hombre su libre disposicin. Para lo que somos totalmente libres desde el momento de nuestro nacimiento, aunque en la infancia no hagamos uso exacto de nuestras libertades, y en vez de esto, estemos bajo el resguardo de nuestros padres sin embargo, cuando adquirimos la mayora de edad, se dice que ya vivimos en posesin de todas nuestras facultades. De este modo, el poder del padre tiene la premisa de la legitimidad porque es en este momento de la vida cuando los hijos aceptan la autoridad de l y valoran en ello la importancia de un orden en el seno familiar, porque advierten que sin ese orden no les hubiera sido fcil a los hijos convivir. Lo que aclara que sin el consentimiento de los hijos no habra sido fcil lograr orden deseable, el consentimiento hacia el poder del padre es producto del respeto. Locke afirma que cuando el individuo forma parte de un entorno social, reivindica ese poder de forma racional en la sociedad positiva. El respeto es principalmente un sentimiento libre.

Locke se muestra reacio a la idea de un desarrollo histrico del poder paterno que sea el antecedente de la sociedad poltica, ya que si existe tal fenmeno evolutivo, el poder del rey y el derecho divino sera una realidad histrica, de lo cual no podra deducirse la libertad natural del hombre y la autodeterminacin, en consecuencia, no existira gobierno libremente decidido. No le corresponde a la historia general el gobierno de los hombres, sino que son los hombres los que deciden cambiar su rumbo en busca de mejores horizontes. Si siquiera esta particularidad hubiera sido bien considerada, sin ms profundo examen de la historia, evitrase tal vez que incurrieran los hombres en sus toscas equivocaciones sobre el poder de los padres, que aunque pudiera sin gran aspereza llevar el nombre de dominio absoluto y autoridad regia cuando bajo el titulo de poder paterno pareca concentrado en el padre, no hubiera conllevado ese ttulo sin que sonara a raro y sin que su mismo nombre dejase traslucir el absurdo, si tal supuesto poder absoluto sobre los hijos hubiera sido paternal (padre y madre) mostrando as que igualmente perteneca a la madre. Y no habra podido fundarse en tal designacin la monarqua en pro de la cual se argumenta, cuando del mismo nombre resultara que la autoridad fundamental de quien tales opinantes hubieran querido derivar su gobierno por una sola persona, no proceda de una, sino de dos personas conjuntamente. Afirma Locke que si desde el principio de la historia se hubiera aclarado este error sobre la idea del poder paterno, no hubiese quedado lugar para el poder que la Iglesia posey durante tanto tiempo, porque fue ella la que consider, mediante otras autoridades, la cadena que legitimaba su podero. Para Locke el sentido que tiene la libertad se comprende en el desarrollo del individuo, porque ya no busca su seguridad en la tutela de un monarca, ni desea que su libertad est subordinada a los designios de una voluntad ajena a su conveniencia y desarrollo. El individuo, desde que nace, va crendose la imagen necesaria para comprender cules son sus lmites y sus expectativas. El individuo cree ser libre, en tanto sabe que su libertad civil significa no hallarse bajo ninguna condicin que no sea la misma que la de sus semejantes y comprende que tiene lmites. Una vida que carece de compromiso y responsabilidad, difcilmente puede gozar de los beneficios generados en la legislacin. Para Locke la idea que tenemos de la importancia del orden en el entorno social, se muestra en nuestra experiencia; a la razn que est presente en el momento en que somos capaces de salir del ncleo familiar, es lo que llamamos el libre albedro. El mundo al que entramos en nuestra madurez, sin la tutela de nuestros padres, slo puede ser enseado por la razn y la experiencia. Quien no posee la suficiente racionalidad no podr encontrarse libre, puesto que no tendr la suficiente facultad de elegir y entender la norma que regir su conducta social. Segn Locke, el paso de la sociedad natural a la sociedad civil se hace con el fin de salvaguardar lo que est en peligro cuando los seres humanos no son lo suficientemente racionales para observar la ley natural, ya que la manera racional de asegurar su vida, libertad y bienes, es a travs de la convencin de un "estado positivo" que solvente las necesidades que l "estado de

naturaleza" no podra mediar entre los individuos por lo tanto, su legalidad estriba en el cumplimiento de la ley en la que los hombres han depositado su libertad bajo fundamentos racionales. El consentimiento tcito que cada individuo asume cuando vive en una sociedad civil, es la forma en la que puede percibirse la autoridad que tiene el cdigo legal de una nacin. Locke asegura que cuando un individuo decide disfrutar de las posiciones su padre, que pertenece a una sociedad determinada, aquel se somete a la sociedad en los mismos trminos que ste. El consentimiento tcito es el voto de calidad que puede darse al gobierno al que el individuo se somete por qu "todo hombre en posesin o goce de alguna parte de los dominios de un gobierno dado, otorga por ello consentimiento tcito, y en igual medida publicado se halla en la obediencia de las leyes de aquel gobierno durante tal goce". Por lo tanto, la autoridad de un estado se aprecia en la utilidad que cada individuo puede identificar en l al ser miembro de la sociedad civil, porque, como se mencion, con este acto se deposita lo ms preciado del ser humano, es decir, la libertad bajo fundamentos racionales. Por esta razn, en trminos de Locke, un gobierno liberal es legtimo cuando el individuo asegura sociedad poltica -que a su vez es producto de la voluntad general- sus derechos naturales, como son: vida, libertad y bienes. Resulta evidente, hablando de legitimidad en tanto que legalidad, que la racionalidad juega papel fundamental, debido a que el individuo no puede hablar de una sociedad legtima si no tiene plena conciencia de lo que es para l dicha sociedad; Locke a figura que el hombre libre es el que tiene plena conciencia de su libertad. Son que determina cul es el verdadero fundamento de una sociedad civil, se relaciona con la necesidad que la origin, esto es, ser legtima en tanto que se determine a actuar en favor de los valores que pudo generarla, es decir, naci para determinados fines que debe cumplir sin excepcin. Para Locke la sociedad civil tiene lmites perfectamente delineados, pues su facultad de actuar no tiene influencia en el campo en el que los derechos naturales actan; con esto se dice que el derecho natural, en este caso, sirve como el fundamento de la legitimidad, pues en l se ratifica la esencia racional de la sociedad civil. En ese sentido la necesidad de ser de la sociedad poltica es la de salvaguardar los derechos naturales y en ello radica la justicia que pueda lograrse en el "estado de derecho", que no es otra cosa que un estado sometido a la ley para garantizar la vida, libertad y bienes. Loche asevera que la libertad individual est ntimamente ligada a la posesin, pues el individuo al gozar de su libertad, tiene en su persona el fundamento de su propiedad, aquel aade con su trabajo el smbolo de su derecho, porque su esfuerzo ostenta la fuente de su riqueza y genera el tipo de bienes que desea para satisfacer sus necesidades. Es la sociedad en la que vive la que determina cules son, por s mismos, los lmites necesarios que enuncian el derecho privado, ya que sin la debida organizacin la sociedad positiva difcilmente podra prosperar. No obstante que dichos lmites ya estn delineados en el derecho natural, estos responden a una necesidad distinta de la que se encuentra en la sociedad poltica, sin embargo el derecho natural ser en un primer plano la base del derecho positivo. En el orden natural la

disposicin que existe en la utilidad de los bienes es de lo ms esencial, el individuo puede poseer nicamente lo necesario para vivir. La sociedad positiva es la que contempla una administracin que vele por el inters de sus miembros, la que incrementa su poder, sus facultades econmicas y sus lmites en funcin del desarrollo que obtienen cada uno de sus partes. Locke afirma que existe ms valor en el producto que genera el trabajo, que lo que pueda sacarse del ambiente natural; condicionalmente el trabajo genera el excedente que da valor a la posesin. En dicho orden natural no hay necesidad de tener ms, porque el excedente que pueda uno poseer ser traducido en desperdicio, ya que en ello va el bien al que otra persona tiene derecho para el sustento de su vida. No obstante, Locke considera pertinente no conservar el orden que originalmente tiene la propiedad, si no que en este punto debe darse otro tipo de lmites al respecto, sin olvidar que en esencia, el "derecho natural" es el fundamento de la propiedad, porque en l se encuentra la razn que da forma a la idea de que la propiedad individual es una condicin indispensable de la vida humana, pues Dios "estableci adecuadamente la medida de la propiedad, por la extensin del trabajo del hombre y la conveniencia de su vida", y puesto que en l "estado positivo" la organizacin es distinta, se dispuso que el dinero es la medida que asegura dicha conveniencia y aunque se desprende de la lgica de la razn natural que en un principio frmula Locke, encuentra en esa misma lgica su fundamento pero en otros trminos, acordando que el dinero puede acumularse sin perjuicio para nadie. Trabajo es la accin moral que legtima la posicin y es la que instituye los derechos de propiedad que cada persona ha generado con su esfuerzo; el trabajo en el "estado natural" otorga derecho de propiedad, aunque de manera distinta. En l "estado natural" esta accin no concede permiso para el mal uso y el desperdicio de lo que es comn a todos. Existe lo mismo para todos y en las mismas cantidades, si la razn es respetada hasta sus ltimas consecuencias, se entiende en ello la ventaja que a todos asegura. Locke afirma que la razn natural, que es la voz de Dios, no coloc en tal sociedad a nadie por encima ni por debajo de nadie, la razn natural nos ubic bajo las mismas condiciones y en posesin de nuestra libertad, para que con nuestro albedro buscramos el mejor camino segn nuestras expectativas, respetando la regla general de la utilidad comn, antes que el mal logro. "Dios, que diera el mundo a los hombres en comn, les dio tambin la razn para que hicieran uso segn la mayor ventaja de su vida y conveniencia". Les entreg de manera particular la razn y los coloc en un mundo racional, para que hicieran uso de su libertad de manera responsable. La sociedad, al asegurar al individuo en sus posesiones, vida y libertad, hace de l la figura central de su desarrollo; la lgica de este planteamiento inventa el sentido por el cual se ubica al ser humano como inseparable de sus pertenencias y de la sociedad, e identifica en ello la condicin necesaria de su xito. la accin moral del trabajo confiere dignidad al individuo,ya no se tiene la visin denigrante del trabajo, porque ahora confiere una posicin social. queda atrs la imagen que se tena del esclavo sometido por su capacidad para trabajar al dominio de su amo y de igual manera se deshace la relacin desigual del

trabajador y patrn. El trabajo ha proporcionado al individuo la capacidad para acumular riquezas que lo coloquen dentro de una sociedad a la que aspira para asegurar que su vida est garantizada. De esta forma lo acaba por asegurar que las sociedades liberales adquieren su debido desarrollo en virtud del desarrollo individual de sus miembros; una nacin ser rica en la medida en que la sociedad lo sea. En esencia, lo que hoy somos, se deduce del planteamiento que en otro tiempo ratific el derecho natural en la dignidad del hombre; de ello deriva a unos principios de los cuales se deducen los derechos humanos universales y la concepcin del mundo civilizado a la luz de la racionalidad humana. Se puede concluir que la necesidad de los gobiernos en el mundo debe ser el acto consciente de una mayora educada para ser libres en la sociedad poltica, considerando que la libertad del individuo es en ltima instancia el fundamento de la vida humana y su desarrollo estar determinado por la calidad que esa libertad tenga de la posibilidad disfrutar de los bienes que hagan posible su desarrollo. Un sistema ser legtimo en la medida en que corresponda a la realidad de las necesidades de sus miembros. En Locke el estado de derecho ser aquel, que sometido al derecho natural, haga viable el desarrollo de la libertad en lo que corresponde a los derechos liberales: vida y libertad y bienes.