A histria da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica [O que segue abaixo foi retirado do livro didtico Caminhos das Civilizaes

Da Pr-Histria aos dias atuais de Jos Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a histria desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi razo fundamental. Embora a reforma envolvesse mudanas sociais e polticas, sabemos que essncia dela foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola Fide Somente pela F, Soli Deo Gloria Somente glria a Deus.] Introduo J sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituio medieval. Mas entre os sculos XI e XIII, ela passou por diversas crises e mudanas, surgindo da inmeros movimentos que criticavam seus valores e posturas: As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Catlica e por isso foram duramente perseguidas; As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupao da Igreja com as questes materiais; As reaes da prpria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a reforma gregoriana (do papa Gregrio VII, na primeira metade do sculo XI) e a instituio da Santa Inquisio, no sculo XIII.[1} A partir do sculo XV as crticas Igreja Catlica retornaram, ganhando muitas foras no sculo XVI. Os conflitos e as diferenas dentro da Igreja tornaram-se to sria neste sculo, que acabaram gerando uma ciso na cristandade por meio da Reforma Protestante. Alguns fatores gerais No sculo XV, com as profundas transformaes que ocorriam na Europa (a expanso martima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Catlica com os problemas mundanos e materiais ganharam mais espao e fora para se desenvolverem. Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situao da Igreja ao longo dos sculos XV e XVI: A crescente onda de corrupo com a venda de indulgncia, relquias religiosas e cargos eclesisticos importantes, bem como a concubinagem do clero. E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade mxima da Igreja) perdia poder para monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos polticos, envolvendo-se em acordos e golpes polticos com o objetivo de universalizar sua influncia na Europa catlica. A Igreja tornava-se cada vez mais vulnervel tanto no aspecto moral quando no religioso. As insatisfaes generalizavam-se por toda a Europa. A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da Igrejas, como, por exemplo, a condenao da usura (lucro proveniente de juros exagerados) e da cobia (desejo de possuir bens materiais e poder). Os Estados nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. O fiel de origem humilde via a Igreja defendo a explorao feudal e no encontrava nela o apoio espiritual de que tanto precisava naquela poca de crise. No aspecto terico, o Renascimento foi muito importante, uma vez que, de acordo com sua postura antropocntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o esprito critico do intelectual e cientista. Isto contribuiu muito para uma aproximao entre f e razo e para a reviso de atitudes religiosas, como a idia de que a interlocuo com Deus poderia ser individual, sem a mediao do clero; ou ainda que a interpretao da Bblia deveria ser livre e pessoal. Gradativamente, forma sendo criadas na Europa condies para o surgimento de religies mais adaptadas ao esprito capitalista. Nesse quadro de insatisfaes surgiram os primeiros reformistas [tambm chamados de prreformadores]: o ingls John Wycliffe, professor da Universidade de Oxford, j defendia (entre

o final do sculo XIV e o incio do XVI) a livre interpretao da Bblia, o fim dos impostos clericais e questionava a existncia da hierarquia eclesistica. O tcheco John Huss, professor da Universidade de Praga, foi um seguidor das idias de John Wycliffe. Ele defendia, nessa mesma poca, a utilizao das lnguas nacionais nos cultos religiosos, em vez do latim; chegou at a traduzir a Bblia para seu idioma, o que era um sacrilgio. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira. Essas primeiras iniciativas no tiveram muita repercusso, ficando restrita s igrejas de seus pases, o que no ocorreu com os reformadores seguintes. A Reforma Protestante na Alemanha No sculo XVI a Alemanha no existia como a conhecemos hoje; ela fazia parte de um imprio mais extenso, o Sacro Imprio Romano-Germnico. O Imprio estava divido em diversas regies independentes, os principados. Logo, o poder estava descentralizado nas mos dos prncipes (a centralizao do Estado alemo s viria a ocorrer no sculo XIX), que comandavam todas as aes na sua regio. O Sacro Imprio e a Igreja Catlica disputavam o poder na regio, produzindo alguns conflitos. Grande proprietria de terras, a Igreja alem continuava vinculada ao mundo feudal, explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comrcio e, conseqentemente, da burguesia. Alm disso, em razo da sua grande fora nas questes temporais, a corrupo e a decadncia moral da Igreja assumiam grandes propores na Alemanha. A sociedade, de maneira geral, a via de forma muito negativa. Por isso, em outro de 1517, o monge agostiniano (portanto, membro da Igreja Catlica) e professor universitrio Martinho Lutero (1483 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgncias. O papa, na poca Leo X, exigiu sua retratao, o que no ocorreu, prolongando o conflito por cerca de trs anos. Finalmente, em 1520, Lutero foi excomungado pelo papa. Para demonstrar sua insatisfao, ele queimou em pblico a bula papal que o condenava. Em virtude de sua radicalidade, Lutero foi proscrito do Imprio. No entanto, o prncipe Frederico da Saxnia o acolheu em seu castelo.Protegido no castelo, Martinho Lutero traduziu a Bblia do latim para o alemo (o que era proibido na poca [pela Igreja Catlica]). Teologia de Lutero Melachton, discpulo de Lutero, escreve a teologia de Martinho Lutero na Confisso de Augsburgo. Leia aqui esta confisso. Veja tambm excelente artigo do Rev. Ewerton B. Tokashiki sobre a Igreja Luterana teologicamente luterana? A difuso da Reforma e as lutas religiosas As idias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro imprio Romano-Germnico e provocaram diversos conflitos sociais, polticos e religiosos. Alguns nobres, por exemplo, apropriaram-se de terras da Igreja, pela converso ao luteranismo. De outro lado, de forma violenta, vrios nobres decadentes atacaram, em 1522 e 1523, principados catlicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas riquezas. Houve reao dos catlicos, que impediram e esmagaram a revolta. Esses conflitos armados motivaram a organizao de camponeses e trabalhadores urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas Munzer, esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo. O anabatismo era um corrente reformista mais radical; rejeitava qualquer sacerdcio, j que Deus se comunicava diretamente com os eleitos, combatia a riqueza, a misria e a propriedade privada e pregava a igualdade social. Por causa desses princpios, o anabatismo era muito divulgado entre a populao mais pobre e deu um tom revolucionrio s revoltas. Temendo p desenvolvimento das revoltas populares, nobres e burgueses, catlicos e luteranos (com a concordncia de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum. Em 1525 um grande exrcito marchou contra os revoltosos, eliminando cerca de cem mil pessoas e decapitando o lder Thomas Munzer. Aps o fim das revoltas populares, as nobrezas catlicas e luterana voltaram a se enfrentar,

lutando por terras e poder. O imperador Carlos V, fiel Igreja, procurou pr fim s agitaes convocando, em 1530, a Dieta de Augsburgo (uma espcie de assemblia de nobres) para discutir os conflitos. Ele tentava conciliar as posies de reformistas e catlicos. Mas os luteranos, atravs de Melachton, discpulo de Lutero, reafirmaram suas posies na Confisso de Augsburgo , e as lutas reiniciaram. A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda), para combater os exrcitos imperiais. As lutas estenderam-se at 1555, quando foi assinada, pelo novo imperador Fernando I, a paz em Augsburgo. Este tratado de paz reconheceu a diviso religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a religio de seu prncipe. Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha, ele comeou a influenciar os paises escandinavos (Sucia, Dinamarca e Noruega). Todos os reis dessa regio se converteram Reforma Protestante, determinando o fim da influencia catlica nesses paises. A Reforma Protestante na Europa O Calvinismo Na Frana, antes da forte influncia luterana, alguns humanistas haviam tentado realizar uma reforma religiosa mais pacfica, mas no alcanaram nenhum sucesso. O catolicismo na Frana era bastante forte e tinha o apoio da monarquia. As idias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Na Frana, um estudioso das artes liberais e de Direito chamado Joo Calvino (1509 1564) aderiu reforma pregada por Lutero. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepes da Calvino: O homem, um pecador, s podia ser salvar pela f (Ef 2.1, 8). [Depravao total Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questes espirituais.] Deus transcendente (superior, acima do mundo real) e incompreensvel; Ele s revelou aquilo que quis revelar atravs das Escrituras. [Soberania de Deus - Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: Deus independente de tudo e de todos. Ele age de acordo com Sua prpria vontade. Quando Ele diz: eu farei, o que quer que diga ser feito. Deus soberano, e Sua vontade, no a vontade do homem, ser feita. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso (onipotente), com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI 115:3; 135:6; Is 46:10; Dn 4:35; Ef 1:11) [a]] A predestinao divina absoluta j destinava o futuro do homem salvao ou condenao. [A doutrina da Predestinao - Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito.] Veja a seo dos cincos pontos do Calvinismo e tambm a Joo Calvino. Perseguido, Calvino refugiou-se na cidade sua de Genebra, 1536 [b]. A Sua era um pas onde as idias reformistas luteranas j tinham alguma fora devido pregao de lrico Zwinglio (1484-1531). Apoiado pela burguesia local. Calvino desenvolveu suas idias e deu um novo vigor militante ao reformismo. Ele pregava a valorizao do trabalho (veja artigo de Hermisten M. P. Costa sobre A Reforma e o Trabalho); no condenava o emprstimo de dinheiros a juros, como a Igreja Catlica fazia. Por isso, Calvino acumulou fora poltica e assumiu o governo da cidade. Governando como [autoridade], sua administrao imps rgidos costumes morais: proibindo o jogo de cartas, a dana e o teatro. Como suas idias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acmulo de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual Mesmo a Sua Relao? [d]) e de valorizao do trabalho, o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. Na Esccia foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e tambm John Knox: O Reformador da Esccia ); no norte dos Paises Baixos (Holanda), originou-se o movimento dos puritanos, que se difundiu para a Inglaterra e para a Frana. (na Frana os Calvinistas eram chamados

de huguenotes, na Inglaterra de puritanos). [O presbiterianismo (igreja Calvinistas) foi levado da Esccia para a Inglaterra; de l, para os Estados Unidos da Amrica. Em 1726 teve incio um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por misses estrangeiras. Missionrios foram enviados para vrios pases, inclusive o Brasil. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso pas o primeiro missionrio presbiteriano: Ashbel Green Simonton. Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.ipb.org.br.] Leia a Histria do Presbiterianismo e sua confisso de F - Westminster. Sobre Calvino
Joo Calvino era Assim Calvino: Lder da Reforma em Genebra Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra A Conscincia Missionria de Joo Calvino Joo Calvino e Misses: Um Estudo Histrico A Filosofia Educacional de Calvino e a Fundao da Academia de Genebra Joo Calvino, o Evangelista em Genebra O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja Joo Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF) Ele viveu cinqenta e quatro anos, dez meses, e dezessete dias, e dedicou metade de sua vida ao sagrado ministrio. Ele tinha estatura mediana; a aparncia sombria e plida; os olhos eram brilhante at mesmo na morte, expressando a agudez da sua compreenso. Theodore Beza Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino. Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen, escrita em 8 de junho de 1922. Calvino, falando das diversas calnias que levantavam contra ele, partindo, inclusive, de falsos irmos, diz: S porque afirmo e mantenho que o mundo dirigido e governado pela secreta providncia de Deus, uma multido de homens presunosos se ergue contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. [...] Outros tudo fazem para destruir o eterno propsito divino da predestinao, pelo qual Deus distingue entre os rprobos e os eleitos. O que nos chama a ateno na aproximao bblica de Calvino , primeiramente, o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clssicos da exegese bblica, os quais cita com abundncia, especialmente Crisstomo, Agostinho e Bernardo de Claraval. Outro aspecto o domnio de algumas das principais obras dos telogos protestantes contemporneos, tais como Melanchton a quem considerava um homem de incomparvel conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, profunda piedade e outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as pocas" , Bucer e Bullinger. Contudo, o mais fascinante o fato de que ele, mesmo se valendo dos clssicos o que, alis, nunca escondeu , conseguiu seguir um caminho por vezes diferente, buscando na prpria Escritura o sentido especfico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. [c]

Acesse seo Joo Calvino do site www.teologiacalvinista.com O anglicanismo A Reforma na Inglaterra tomou um carter bem original. A igreja catlica, ao mesmo tempo que era muito rica em terras, dependia da proteo do Estado. Henrique VIII, rei da Inglaterra, condenou, a principio, o iderio luterano e perseguiu seus seguidores, sendo condenando pela igreja como Defensor da F. Por outro lado, o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja catlica e, ao mesmo tempo, enfraquecer sua influncia. A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com Catarina de Arago, que no podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas polticos de hereditariedade do Reino). O rei no recuou diante da recusa da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena, sendo excomungado. Henrique VIII repetiria o ato, de acordo com seus interesses polticos, casando-se seis vezes. O rompimento oficial deu-se em 1534, quando o Parlamento ingls aprovou o Ato de Supremacia, que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. As propriedades da Igreja Catlica passaram s mos do rei e da nobreza. Todos os dogmas da Igreja Catlica forma mantidos, exceto a autoridade papal, que devia se submeter do rei. Nasci, assim, a Igreja Anglicana, gerando insatisfao entre catlicos e protestantes. Portanto, as razes da separao entre o Estado e a Igreja no eram religiosos, mas polticos e econmicas. Aps a morte de Henrique VIII, assumiu o trono seu filho Eduardo VI, assumiu o trono seu

filho Eduardo VI, que morreu logo em seguida, ainda criana. Ele foi sucedido por Maria Tudor, filha da Catarina de Arago; catlica, perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 1558), gerando inmeros conflitos poltico-religiosos. Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I, filha de Henrique VIII com Ana Bolena. Nesse perodo (1558-1603), a Inglaterra alcanou a paz religiosa, e o anglicanismo ganhou uma face mais definida, misturando elementos do ritual catlico com os princpios da f calvinista. Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563) Em 1552, o arcebispo de Cantebury, Thomas Cranmer, elaborou com outros clrigos Quarenta e Dois Artigos da Religio; aps minuciosa reviso, foram publicados em 1553 sob a autoridade do rei da Inglaterra, Eduardo VI. Mais tarde, esses Artigos foram revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury, Matthew Parker (1504-1575), e outros bispos. Esse trabalho de reviso e reduo foi ratificado pelas duas Casas de Convocao, sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563. Em 1571, tornou-se obrigatria a subscrio desses Artigos por todos os ministros ingleses. Os Trinta e nove artigos e o Livro de orao comum (1549) so os smbolos de f da Igreja da Inglaterra e, com algumas alteraes, das demais igrejas da Comunho Anglicana. Leia a Confisso de F da Igreja da Inglaterra A Contra-Reforma Catlica A Reforma Protestante implicou mudanas scias e polticas em toda a Europa. Com a crise da Igreja Catlica romana, a maioria das populaes do centro e do norte da Europa convertia-se ao protestantismo, principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo do capitalismo em evoluo[e]. Isso causou imediatamente srios problemas polticos, levando ao conflito violento os adeptos das duas religies e ao confronto os Estados catlicos e protestantes. A Igreja catlica romana cada vez mais perdia espaos no quadro geopoltico europeu, alm de sofrer pesadas perdas de fiis. Procurando impedir o avano da Reforma Protestante, ela realizou sua prpria reforma nos padres mais tradicionais do catolicismo, tambm conhecida como a Contra-Reforma. A Igreja catlica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e fora. Para alcanar tal objetivo a Igreja precisou tomar algumas atitudes: A reativao da Inquisio, ou Tribunal do Santo Ofcio. A Inquisio foi criada no sculo XIII para julgar e punir os hereges. Ela reassumiu esse papel, no sculo XVI, e obteve muita fora nas monarquias catlicas de Portugal e Espanha, que usaram a Inquisio para perseguir principalmente os judeus; estes transferiram-se em grande nmero para os Paises Baixos ou se converteram (os cristos novos). A criao da Companhia de Jesus, em 1534, por Incio de Loyola, com o objetivo de divulgar o catolicismo, principalmente por meio da educao. Organizados em moldes quase militantes, os jesutas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua propagao na Amrica e na frica. Nesses dois continentes recm-colonizados eles conseguiram um grande espao para o catolicismo pela educao e catequizao dos indgenas ( o caso de lembrar aqui dois destacados jesutas na catequizao dos ndios brasileiros, Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega). No campo doutrinrio, o papa Paulo III organizou o Conclio de Trento (1545 1563) para definir quais as novas posturas catlicas. De forma geral, todos os dogmas e sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Conclio. Foi criado o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum), em 1564. Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofcio. Toda obra impressa deveria passar pela anlise do Tribunal, que o recomendava ou no aos catlicos. Na realidade a Igreja estava censurando obras artsticas, cientificas, Filosficas e teologias. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei. Foi reafirmada a infalibilidade do papa, defendendo sua autoridade sobre todos os catlicos.

As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvao da alma. Foram criados seminrios para formao intelectual e religioso dos padres. Foi proibida a venda de indulgncia e relquias eclesisticas. Foi mantido o celibato clerical (proibio do casamento de padres e freiras). Como se v, a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradio. Tal postura acabou produzindo intolerncia religiosa de ambos os lados, acirrando os conflitos entre catlicos e protestantes por toda a Europa. Nota: [1] colar aqui parte do cap 14, und 3
Nota do editor do site: [a] Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Fundamentos da Teologia Reformada, Editora Mundo Cristo. [b] Em 1536 Joo Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante chamado Institutio christianae religionis (Instituio da Religio Crist) onde ele faz uma suma da f reformada calvinista. Leia esta obra na seo Institutas. [c] Hermisten Maia Pereira da Costa, Coleo Pensadores cristos - Calvino de A a Z, Editora Vida, [d] Leia tambm o seguinte artigo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Franklin Ferreira [e] Contrrio descrio do autor, neste todos se tornavam reformados por esta razo, mas muitos se convertero por obra do Esprito Santo. Por primeiramente a Reforma era espiritual. O retorno as Escrituras. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria

Autor: Jos Geraldo Vinci de Moraes Fonte: Caminhos das Civilizaes Da Pr-Histria aos dias atuais / Jos Geraldo Vinci de Moraes. So Paulo : Atual, 1993. pg. 173-180. Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e links..

A REFORMA CATLICA
Publicado em 2/28/2003

PROTESTANTE

REAO

Dawson Campos http://www.geocities.com/Athens/Bridge/3039

de

Lima

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica foi objeto de diversos movimentos que se propunham a reformar suas estruturas, corrigindo abusos do clero e recuperando a pureza original do Cristianismo. Entretanto, todos os autores dessas reformas - papas, bispos, fundadores de ordens religiosas - sempre foram pessoas pertencentes aos quadros da Igreja e incapazes de desligar-se dessa instituio, por mais que dela discordassem. Enfim, queriam arrumar a casa e no construir outra. No final da Idade Mdia, entretanto, as insatisfaes religiosas contra a Igreja acumulam-se de tal maneira que desembocaram num movimento de ruptura: a Reforma do sculo XVI. As graves crticas apresentadas contra a Igreja j no permitiam apenas arrumar internamente a casa. Os reformistas romperam definitivamente com a Igreja Catlica, provocando a quebra efetiva da unidade do pensamento ocidental cristo. A reforma representou um dos movimentos histricos fundamentais que marcaram o incio dos tempos modernos, sendo motivada por um complexo conjunto de causas que ultrapassaram os limites da mera contestao religiosa Igreja Catlica. Isso porque o homem do sculo XVI refletia, no plano da religio, toda uma srie de descontentamentos que se referiam s suas condies de vida material, tanto no plano poltico como no social ou no econmico.

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Um clima de reflexo crtica e de inquietao espiritual espalhou-se entre diversos cristos europeus. Com a utilizao da imprensa, aumentou o nmero de

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IMAGENS

LIVROS INDICADOS

PEDIDO DE ORAO

REVISTA ELETRNICA

TESTE - CRUZADAS

TESTE - PERGUNTAS

TESTEMUNHOS

COMPROMISSO

exemplares da Bblia disponveis aos estudiosos. A divulgao da Bblia e de outras obras religiosas contribuiu para a formao de uma vontade mais pessoal de entender as verdades divinas, sem a intermediao dos padres. Desse novo esprito de interiorizao e individualizao da religio, que levou ao livre exame das Escrituras, surgiram diferentes interpretaes da doutrina crist. Nesse sentido, podemos citar, por exemplo, uma corrente religiosa que, buscando apoio na obra de Santo Agostinho, afirmava que a salvao do homem somente era alcanada pela f. Essas idias opunham-se posio oficial da Igreja, baseada em Santo Toms de Aquino, pela qual a salvao do homem era alcanada pela f e pelas boas obras. Analisando o comportamento do clero, esses cristos passaram a condenar energicamente uma srie de abusos e de corrupes que estavam sendo praticados. O alto clero de Roma estimulava inmeros negcios envolvendo a religio, como, por exemplo, o comrcio de relquias sagradas, (espinhos que coroaram a fronte de Cristo, panos que embeberam o sangue de seu rosto, objetos pessoais dos Santos etc.). Alm do comrcio de relquias sagradas, a Igreja passou a vender indulgncias, isto , o perdo dos pecados. Assim, mediante certo pagamento destinado a financiar obras da Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao. No plano moral, a situao de inmeros membros da Igreja tambm era lastimvel, sendo o objeto de vrias crticas. Multiplicavam-se os casos de padres envolvidos em escndalos amorosos, de monges que viviam bbados como vagabundos e de bispos que somente acumulavam riquezas pessoais, vendiam os sacramentos e pouco se importavam com a religio.

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CAUSAS

SCIO-ECONMICAS

A concepo teolgica da igreja, desenvolvida durante o Perodo Medieval, estava adaptada ao sistema feudal, que se baseava na economia fechada e na auto-suficincia dos feudos, onde o comrcio subsistia apenas como atividade marginal. Por isso, a teologia tradicional catlica condenava a obteno do lucro excessivo, da usura, nas operaes de comrcio, defendendo a prtica do preo justo.

Com o incio dos tempos modernos, desenvolveu-se a expanso martima e comercial, e dentro desse novo contexto a moral econmica da Igreja comeou a entrar em choque com a atividade da grande burguesia. Essa classe, empenhada em desenvolver ao mximo as atividades comerciais, sentia-se incomodada com as concepes tradicionais da Igreja, que taxava de pecado a busca impetuosa do lucro. Assim, essa burguesia comeou a sentir necessidade de uma nova tica religiosa, mais adequada ao esprito do capitalismo comercial. Essa necessidade ideolgica da burguesia foi satisfeita, em grande parte, com a tica protestante, que surgiria com a Reforma. Convm frisar, entretanto, que nem todos os lderes reformistas estavam dispostos a incentivar as prticas do capitalismo. o caso, por exemplo, de Lutero, que condenava severamente o luxo e a usura, propondo para os cristos um ideal de vida modesto, em que no existiria a ansiedade pelo lucro e a vaidade pelas riquezas materiais.

CAUSAS

POLTICAS

O sculo XVI foi um perodo de fortalecimento das monarquias nacionais. A Igreja Catlica, com sede em Roma e falando latim, apresentava-se como instituio de carter universal, sendo um fator de unidade do mundo cristo. Essas noes, entretanto, perdiam fora, na medida em que os sentimentos nacionais desenvolviam-se com grande vigor. Cada Estado, com sua monarquia, sua lngua, seu povo e suas tradies, estava mais interessado em autoafirmar-se enquanto nao do que em fazer parte de uma cristandade obediente Igreja. Opondo-se ao papado e ao comando centralizador da Igreja Catlica, a Reforma religiosa atendia aos anseios nacionalistas, permitindo a autonomia de Igrejas nacionais.

REFORMA

DE

MARTINHO

LUTERO

Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia, sendo filho de um empreiteiro de minas que atingiu certa prosperidade econmica. Influenciado pelo pai, ingressou em 1501 na Universidade de Erfurt, para estudar direito, mas seu temperamento inclinava-o vida religiosa, Em 1505, aps quase ter morrido em uma violenta tempestade, ingressou na Ordem dos Monges Agostinianos, cumprindo promessa feita a

Santa

Ana.

Estudioso srio, metdico e aplicado, Lutero conquistou prestgio intelectual, tornando-se, em 1508, professor da Universidade de Wittenberg. Em 1510, viajou a Roma, de onde regressou decepcionado com o clima de corrupo que percebera no alto clero, Nos anos de 1511 a 1513, aprofundou-se nos estudos teolgicos, ate que comearam a amadurecer em seu espirito as idias para a criao de uma nova doutrina religiosa. Nas epstolas de So Paulo, encontrou uma frase que lhe paraceu fundamental: "o justo se salvar pela f". Concluiu Lutero que o homem, corrompido em razo do pecado original, s poderia salvar-se pela f incondicional em Deus. Somente a f, e no as obras praticadas, seria o nico instrumento capaz de justificar os pecados e de conduzir salvao, graas misericrdia divina. Em 1517, eclodiu o incidente que provocaria o rompimento entre Lutero e a Igreja Catlica, girando em torno do episdio conhecido como venda de indulgncias. Tendo como o objetivo arrecadar fundos para financiar a reconstruo da Baslica de So Pedro, o Papa Leo X permitiu que se concedem indulgncias (perdo dos pecados) a todos os fieis que contribussem financeiramente com a Igreja. Escandalizado com essa salvao comprada a dinheiro, Lutero afixou na porta da Igreja de Wittenberg um manifesto pblico ( as 95 teses), em que protestava contra a atitude do Papa e expunha os elementos de sua doutrina. Iniciava-se, ento, uma longa discusso entre Lutero e as autoridades eclesiticas, culminando com sua excomunho pelo Papa, em 1520. Demonstrando descaso e revolta diante da Igreja, Lutero queimou em praa pblica a bula Papal Exsurge dimine, que o condenava.

DOUTRINA

LUTERANA

Vejamos, rapidamente, uma sntese dos principais pontos da doutrina luterana: .Igreja: proclamava a criao de Igrejas nacionais autnomas. O trabalho religioso poderia ser feito por pessoas no obrigadas ao celibato sacerdotal (obrigao de casar). Lutero aceitava a dependncia da Igreja ao Estado. O idioma das cerimnias religiosas deveria ser aquele de cada nao e no o latim, que era o idioma oficial das cerimnias catlicas.

.Rito Religioso: a cerimnia religiosa deveria obedecer a ritos mais simples, reduzindo a pompa existente nos cultos catlicos. Santos e imagens foram abolidos. .Livro Sagrado: A Bblia era o livro sagrado do Luteranismo, representando a nica fonte da f. Sua leitura e interpretao deveriam se feitas por todos os cristos. Lutero, em 1534, traduziu para o alemo um original grego da Bblia. .Salvao Humana: O homem salva-se pela f em Deus e no pelas obras que pratica. .Sacramentos: bsicos o preservaram-se batismo e como a sacramento eucaristia.

EXPANSO

DO

LUTERANISMO

Paralelamente aos problemas meramente religiosos, houve uma srie de fatores sociais e econmicos que favoreceram a difuso das idias de Lutero na Alemanha. Destacam-se, entre eles, o fato de grande parte das terras alems pertencerem Igreja Catlica, havendo grande interesse da nobreza em apossar-se dessas terras. Nessa poca, o que chamamos de Alemanha nada mais era do que um conjunto de principados e de cidades autnomas, no havendo, portanto, um pas unificado, com autntica unidade poltica. A regio fazia parte dos domnios do Sacro Imprio Romano Germnico, controlado pela Dinastia dos Habsburgs, cujo imperador ficava na Espanha. O imperador era aliado do Papa e procurava, com isso, preservar certa unidade e poder sobre os prncipes alemes. Com sede de poder e de riqueza, as classes elevadas (nobreza e burguesia) mostravam-se descontentes em relao Igreja e ao comando do imperador. Por outro lado, as classes sociais menos favorecidas (camponeses e artesos urbanos) tambm responsabilizavam a Igreja pela situao de misria e de explorao de que eram vtimas. Havia, portanto, um certo consenso entre as diversas classes sociais contra a Igreja. Liderados por Thomas Mnzer, os camponeses, a partir de 1524, organizaram uma srie de revoltas contra sacerdotes ricos e nobres, donos de grandes

propriedades de terra. De forma violenta, os camponeses lutavam pela posse de terra e pelo fim de explorao. As classes dominantes, ento, uniram-se para dominar a revolta camponesa, contando com o apoio de Lutero, que publicou um manifesto cujo ttulo trazia as seguintes palavras "Contra os bandos camponeses assassinos e ladres...". Confrontos com os poderosos, os camponeses foram esmagados: morreram mais de cem mil e o lder Thomas Munzer foi decapitado. Em troca de seu apoio s classes dominantes, Lutero conseguiu poderosos aliados entre a nobreza e a alta burguesia, que o auxiliaram a difundir sua doutrina religiosa pelo norte da Alemanha, pela Sucia, pela Dinamarca e pela Noruega. Foram esses aliados que, em 1529, protestaram contra a preservao das medidas tomadas pelo imperador contra Lutero, que impediam cada Estado de adotar sua prpria religio. A partir desse protesto que se difundiu o nome protestante para designar os cristos no catlicos. No sendo ouvidos pelo imperador, o grupo dos prncipais protestantes formou, em 1531, um liga poltico-militar (Liga de Smalkalde) para lutar contra as foras catlicas ligadas ao imperador Carlos V. Somente em 1555 o imperador aceitou a existncia oficial das Igrejas Luteranas, assinando com os protestantes a Paz de Augsburg. Era o reconhecimento jurdico final da separao religiosa do mundo cristo.

REFORMA

DE

CALVINO

Joo Calvino (1509 - 1564) nasceu em Noyon, na Frana, e desenvolveu nesse pas seus estudos de Teologia e de Direito. Influenciado por Guillaume Farel, aderiu s idias protestantes. Quando, em 1534, as autoridades catlicas francesas comearam a perseguir os suspeitos de heresias, Calvino fugiu para a Suia, onde o movimento reformista j tinha se iniciado, sob a liderana de Ulrich Zwingli (1484-1531). Em suas pregaes, Zwingli dava maior importncia do que Lutero crena na predestinao dos homens para a salvao, valorizando menos o aspecto da justificao pela f. Com seu esprito racionalista, Zwingli conquistou o apoio da burguesia mercantil da Sua, que admirava a objetividade de suas aes e o lado prtico de suas idias. Seu trabalho religioso

preparou o caminho para que ali se desenvolvessem as idias de Joo Calvino. Em 1536, Calvino publicou sua principal obra, a Instituio da Religio Crist, na qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo absoluto a merecer o Cu ou o Inferno. Explicava Calvino que, por culpa de Ado, todos os homens j nasciam pecadores (pecado original), mas, Deus tinha eleito algumas pessoas para serem salvas, enquanto outras seriam condenadas maldio eterna. Portanto, nada que os homens pudessem fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j previamente traado. A f, existente em algumas pessoas, poderia ser interpretada como um sinal de que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por Deus salvao. Tais pessoas, os eleitos, sentiriam dentro do seu corao um irresistvel desejo de combater o mal que povoa o mundo, simplesmente para a glria de Deus. A prosperidade econmica de algumas pessoas, sua riqueza material, tambm passou a ser interpretada pelos seguidores de Calvino como um sinal da salvao predestinada. Em 1538, Calvino foi expulso da Sua, devido aos seus excessos de rigor e de autoritarismo. Entretanto, conseguiu retornar em 1541 e consolidou seu poder na cidade de Genebra, tornando-se senhor absoluto do Governo e da nova Igreja Calvinista, at o ano de 1561. Durante esse perodo, Genebra viveu um regime de carter teocrtico, em que se confundiam princpios religiosos e polticos. Entre os rgos criados pelo Governo calvinista, destacava-se o Consistrio, encarregado da vigilncia moral dos cidados e da solicitao de castigos ao Estado. Entre as atitudes condenadas pelo Calvinismo citam-se, por exemplo, o jogo, o culto a imagens, a dana, o adultrio e a heresia, sendo que as penas impostas aos infratores variavam conforme a gravidade do crime. Muitos foram condenados morte, figurando entre eles o mdico Miguel de Servet, que foi queimado vivo por negar o pecado original. Criou-se, com base no Calvinismo, um modelo ideal de homem, religioso e trabalhador, par quem o sucesso econmico e a conquista de riquezas eram um sinal da predestinao divina ao Paraso. Essa ideologia foi muito bem aceita pela burguesia mercantil, na medida

em que sua ganncia pelo lucro era justificada pela tica religiosa. Identificando-se com a burguesia, o Calvinismo espalhou-se por diversas regies da Europa, como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda pases onde se expandia o capitalismo comercial.

REFORMA

ANGLICANA

Henrique VIII (1509-1547), rei da Inglaterra, tinha sido, durante certo tempo, um fiel aliado do Papa, recebendo deste o ttulo de "Defensor da F". Entretanto, uma srie de fatores polticos e econmicos levaram tambm Henrique VIII a romper com a Igreja Catlica e a fundar uma Igreja nacional na Inglaterra, isso , a Igreja Anglicana. Entre os principais fatores que provocaram a Reforma Anglicana, podemos destacar os seguintes: * Fortalecimento da monarquia: a Igreja Catlica exercia grande influncia poltica dentro da Inglaterra, pois era dona de grande parte das terras e monopolizava o comrcio de objetos sagrados. Para fortalecer o poder da monarquia inglesa, Henrique VIII teria que reduzir a influncia do Papa dentro da Inglaterra; * A posse das terras da Igreja: a nobreza capitalista inglesa tinha grande interesse econmico em apossarse das terras da Igreja. Para que isso acontecesse era preciso unir-se em torno do rei, a fim de que os poderes da Igreja Catlica se enfraquecessem; * O pedido de divrcio do rei Henrique VIII: casado com a princesa espanhola Catarina de Arago, Henrique VIII teve com ela uma filha para suced-lo no trono. Entretanto, o rei estava bastante descontente com seu casamento. Primeiro, devido origem espanhola de sua esposa, j que a Espanha era inimiga da Inglaterra. Segundo, porque o rei desejava um herdeiro masculino e pretendia casar-se com Ana Bolena. Assim, em 1529 pediu ao Papa que anulasse seu matrimnio com Catarina de Arago, mas deparou-se com a recusa do Sumo Pontfice. Apesar disso, Henrique VIII conseguiu que o alto clero ingls e o Parlamento reconhecessem a validade de suas intenes. Em 1534, o Parlamento ingls votou um Ato de Supremacia, pelo qual considerava Henrique VIII o chefe supremo da Igreja Nacional Anglicana. "Os ingleses, por juramento,

deviam submeter-se a essa supremacia, caso contrrio seriam excomungados e perseguidos pela justia real. Houve pouca resistncia, nela includa a de Thomas Morus, que foi decapitado. Suprimiu-se o clero regular e seus bens, devolvidos coroa, foram vendidos". Aps a criao da Igreja Anglicana, surgiram, com os sucessores de Henrique VIII, uma srie de Lutas religiosas internas. Primeiro, tentou-se implantar, no governo de Eduardo VI (1547-1553), o Calvinismo no pas. Depois, no governo de Maria Tudor (1553-1558), filha de Catarina de Arago, houve a reao catlica. Somente no governo de Elisabeth I (1558-1603) que se consolidou a Igreja Anglicana, que permanece dominante no pas at hoje. O calvinismo puritano conseguiu, entretanto, grande nmero de adeptos entre a burguesia, entretanto, grande nmero de adeptos entre a burguesia manufatureira. Foi dos puritanos que surgiram os grandes lderes da Revoluo inglesa do Sculo XVII.

A FORMA E ANGLICANA

CONTEDO

DA

REFORMA

A Igreja Anglicana procurou desenvolver uma conciliao original entre o rito tradicional do catolicismo e o dogma de carter protestante. Em outras palavras, mantinha-se nas cerimnias a forma catlica (conservao da liturgia catlica, da hierarquia eclesistica etc.) e introduziam-se na doutrina elementos do contedo protestante (salvao pela f, preservao de apenas dois sacramentos - batismo e comunho etc.). Essa foi a soluo encontrada pela monarquia inglesa para favorecer, no pas, a convivncia social dos diferentes grupos religiosos rivais. Assim, de acordo com as circunstncias histricas de cada momento, a monarquia inglesa dirigia a Igreja Anglicana para enfatizar a forma catlica ou o contedo protestante. Se quisesse agradar aos protestantes, valorizava o contedo dos cultos; se quisesse agradar aos catlicos, valorizava o rito formal das cerimnias.

A REFORMA CATLICA OU CONTRA-REFORMA Diante dos movimentos protestantes, a reao inicial e imediata da Igreja Catlica foi a de punir os lderes

rebeldes, na esperana de que as idias dos reformadores no se propagassem e o mundo cristo recuperasse a unidade perdida. Essa ttica, entretanto, no deu bons resultados, j que o movimento protestante avanou pela Europa, conquistando crescente nmero de seguidores. Era foroso, assim, reconhecer a ruptura protestante. Diante disso, ganhou fora dentro do Catolicismo um amplo movimento de moralizao do clero e reorganizao das estruturas administrativas da Igreja. Esse movimento de reformulao da Igreja Catlica ficou conhecido como Reforma Catlica ou ContraReforma. Seus principais lderes foram os Papas Paulo III (1534-1549, Paulo IV (1555-1559), Pio V (15661572) e Xisto V (1585-1590). Todo um conjunto de medidas foi colocado em prtica pelos lderes da Contra-Reforma, tendo em vista deter o avano do protestantismo. Entre essas medidas, destacam-se as seguintes: * Aprovao da Ordem dos Jesutas: no ano de 1540, o Papa Paulo III aprovou a criao da Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus, que tinha sido fundada pelo militar espanhol Incio de Loyola, em 1534. Inspirando-se na estrutura militar, os jesutas consideravam-se os soldados da Igreja, sua tropa de elite, cuja misso era combater a expanso do protestantismo. Entretanto, o combate deveria ser travado com as armas do esprito, e para isso Incio de Loyola escreveu um livro bsico, chamado Os exerccios espirituais, em que se propunha a programar a converso do indivduo ao catolicismo, mediante tcnicas de contemplao. A criao de escolas religiosas foi um dos principais instrumentos da estratgia dos jesutas. Outra arma utilizada foi a catequese dos no-cristos, isto , os jesutas empenharam-se em converter ao catolicismo os povos dos continentes recm-descobertos. O objetivo era expandir o domnio catlico para os demais continentes; * Convocao do Conclio de Trento: no ano de 1545, o Papa Paulo III convocou um Conclio, cujas primeiras reunies foram realizadas na cidade de Trento, na Itlia. Ao final de longos anos de trabalho, terminados em 1563, o Conclio apresentou um conjunto de decises destinadas a garantir a unidade da f catlica e a disciplina eclesistica. Reagindo s

idias protestantes, o Conclio de Trento reafirmou diversos pontos da doutrina catlica, como, por exemplo: - Salvao humana: depende da f e das boas obras humanas. Rejeitava-se, portanto, a doutrina da predestinao; - Fonte da f: o dogma religioso tem como fonte a Bblia, cabendo Igreja dar-lhe a interpretao correta, e a tradio religiosa, conservada pela Igreja e transmitida s novas geraes. O Papa reafirmava sua posio de sucessor de Pedro, a quem Jesus Cristo confiou a construo de sua Igreja; - A missa e a presena de Cristo: a Igreja reafirmou que no ato de eucaristia ocorria a presena real de Jesus no po e no vinho. Essa presena real de Cristo era rejeitada pelos protestantes. O Conclio de Trento determinou, ainda, a elaborao de um catecismo com os pontos fundamentais da doutrina catlica, a criao de seminrios para a formao dos sacerdotes e a manuteno do celibato sacerdotal; * Restabelecimento da Inquisio: no ano de 1231 a Igreja Catlica criou os Tribunais de Inquisio, que, com o tempo, reduziram suas atividades em diversos pases. Entretanto, com o avano do protestantismo, a Igreja decidiu reativar, em meados do sculo XVII o funcionamento da Inquisio, que se encarregou, por exemplo, de organizar uma lista de livros proibidos aos catlicos, o Index librorum prohibitorum. Uma das primeiras relaes de livros proibidos foi publicada em 1564.

AS REFORMAS RELIGIOSAS O sculo 16 teve como uma de suas manifestaes mais profundas o processo de reformas religiosas, responsvel por quebrar o monoplio exercido pela Igreja Catlica na Europa e pelo advento de uma srie de novas religies que, embora crists, fugiam aos dogmas e ao poder imposto por Roma, as chamadas religies protestantes. Mais do que apenas um movimento religioso, as reformas protestantes inseriram-se no contexto mais amplo que marcou a Europa a partir da Baixa Idade Mdia, expressando a superao da estrutura feudal tanto em termos da f como tambm em seus aspectos sociais e polticos. Da mesma forma, no se pode considerar as reformas religiosas como um processo que se iniciou no sculo 16. Ao contrrio, elas representaram o transbordamento de uma crise que j vinha se manifestando na Europa desde o incio da Baixa Idade Mdia, fruto da inadequao da Igreja nova realidade, marcada pelo declnio do mundo feudal, pelo crescimento do comrcio e da vida urbana, pela centralizao do poder poltico nas mos dos reis e pelo advento de uma nova camada social, a burguesia. Tambm no se pode deixar de lado a influncia do Renascimento Cultural, no sentido de romper com o monoplio cultural exercido pela Igreja Catlica na Idade Mdia. O Renascimento teve o efeito de possibilitar a aceitao de conceitos e de vises de mundo diferentes daqueles impostos pela Igreja Catlica, ao quebrar o quase monoplio intelectual que a Igreja exercia na Idade Mdia. Num certo aspecto, as Reformas Protestantes so filhas do Renascimento, e representaram, como este, uma adequao de valores e de concepes espirituais s transformaes pelas quais a Europa passava - nos campos econmico, social e cultural. Humanismo e desvirtuamento da Igreja As contestaes ao poder e aos dogmas da Igreja no eram um fenmeno desconhecido na Europa do sculo 16. O prprio crescimento do pensamento humanista, absorvido pela Igreja atravs das universidades, e uma nova viso teolgica, representada pelo tomismo, podem ser vistos como uma abertura da Igreja ao racionalismo e a uma viso de mundo mais humanstica, se comparada ao forte teocentrismo que prevalecera at ali. As universidades foram canais por onde pde penetrar a influncia do pensamento racional, ao mesmo tempo em que o tomismo fundia a f com elementos do racionalismo greco-romano. Ao mesmo tempo, h que se levar em conta o desvirtuamento da Igreja e sua incapacidade de dar resposta aos anseios espirituais dos fiis. Essa questo tem origem no papel que a Igreja passou a ocupar a partir da Idade Mdia. O fato de ser ela a principal possuidora de terras na Europa, bem como a instituio mais poderosa politicamente, colocava-a ao lado da nobreza como uma instituio beneficiria da estrutura feudal e, tambm, responsvel por sua manuteno. Na verdade, o vnculo orgnico entre a Igreja e a nobreza criava, necessariamente, distores. A tendncia que as nomeaes para cargos na alta hierarquia da Igreja (o termo correto para essas nomeaes investidura) obedecessem a critrios que passavam muito longe da

vocao ou formao religiosa do postulante. Essas investiduras eram feitas levando-se em considerao o grau de riqueza, de poder e as benesses que a aliana com esta ou aquela famlia pudesse trazer para a Igreja. A prtica das chamadas investiduras leigas acabou acarretando graves problemas para a Igreja medieval. Em primeiro lugar, os problemas polticos, decorrentes da constante disputa com os poderes temporais para a ocupao de cargos e terras. Mais grave que isso, entretanto, foi o fato de gerar um clero inadequado s suas funes religiosas, incapaz de dar resposta s necessidades espirituais dos fiis. O desregramento do clero evidenciava-se numa atitude conhecida usualmente como nicolasmo, termo usado para designar o desregramento que passara a marcar o comportamento do clero. Mais que isso, a constante busca por um aumento da renda que sustentava o imenso luxo em que vivia o clero, levou a Igreja a intensificar, durante a Idade Mdia, prticas como a venda de relquias sagradas ou de cargos eclesisticos (prticas conhecidas como simonia) e a venda de indulgncias (absolvio dos pecados cometidos). Assim, cresciam manifestaes intelectuais de crticas ao comportamento da Igreja. Nomes como Erasmo de Roterd ou Thomas Morus propunham uma reforma interna da Igreja, com um retorno pureza original do cristianismo. Por trs dessas propostas havia, por certo, uma crtica ao excessivo apego da Igreja aos bens materiais e ao poder. Nacionalismo, heresias e poltica Tais crticas j haviam atingido nveis mais preocupantes para Roma desde o final do sculo 14. Na Inglaterra, John Wycliff pregava o confisco dos bens da Igreja, o voto de pobreza por parte dos membros do clero e uma retomada das Sagradas Escrituras como nica fonte da f. No reino da Bomia, ento pertencente ao Sacro Imprio, John Huss, tendo por base as idias de Wycliff, viu suas pregaes constiturem-se na base do sentimento nacionalista da regio contra o domnio do Imprio e da Igreja de Roma. A priso, seguida da condenao e execuo de Huss, no conseguiu apagar a chama nacionalista, o que mostrava um lado intenso da crise vivida pela Igreja, qual seja, o seu domnio sendo alvo de reaes nacionalistas. H outra forma de reao a esse desvirtuamento do papel da Igreja e ela fica evidente ao observarmos o crescimento das heresias. O termo era empregado para designar todas as manifestaes de pensamento religioso discordante dos dogmas impostos pela Igreja Catlica. Durante a Baixa Idade Mdia, e particularmente no sculo 13 (considerado o grande sculo das heresias), cresceram de modo significativo o nmero de seitas herticas e o nmero de adeptos a essas seitas. Ao contrrio de uma primeira impresso, as heresias constituem-se numa prova de f e no de falta de f. Evidenciam a existncia de uma populao imbuda de uma profunda religiosidade no contemplada pelos dogmas e pelo materialismo da Igreja. Esta, por sua vez, jamais foi capaz de compreender o real significado das heresias. Ao contrrio, a Igreja apenas viu nelas o que representavam em termos de ameaa ao seu poder baseado na unidade da f. Assim, a reao da Igreja Catlica s heresias concentrou-se na represso. No foi outra a funo da

criao

do

Tribunal

do

Santo

Ofcio

ou

Inquisio,

justamente

no

sculo

13.

H outros elementos decisivos nesse processo. A questo poltica passa a ganhar um peso significativo a partir do incio do processo de centralizao do poder. Naturalmente, os reis, ao buscarem se fortalecer politicamente, vo entrar em choque com o poder da Igreja. Em muitos casos (e o exemplo da Inglaterra, como veremos a seguir, apenas o mais evidente), romper com a Igreja Catlica e criar uma nova Igreja sob seu comando foi a forma encontrada pelos reis para se libertar do poder poltico do papado. Alm disso, num quadro de crescimento do comrcio, os dogmas da Igreja, de condenao usura e ao lucro excessivo, representavam um forte obstculo para a burguesia. Assim, tambm essa nova camada ascendente vai ter interesse em romper com os entraves impostos pelo catolicismo e adotar uma nova religio, para a qual suas prticas no se constitussem em pecados e fossem consideradas como dignificantes do homem. Origem e significado do termo O uso do termo "protestante" pode indicar, numa primeira e superficial interpretao, os cristos que se separaram da Igreja de Roma. Se, por um lado, isso pode sugerir uma conotao negativa, por outro, h todo um embasamento histrico que no pode ser desconsiderado. Assim, "protestante" deriva de um fato histrico, isto , da grande manifestao feita por alguns Estados e prncipes alemes, em 1529, em protesto contra decises de carter religioso, mas de motivao tambm poltica. O termo ainda foi utilizado em referncia aos movimentos reformadores que se seguiram. No entanto, procurando evitar a acentuao crtica contra a Igreja de Roma, muitos preferem empregar o termo "evanglico", certamente menos polmico e que lembra uma das caractersticas positivas de todo o movimento reformador: a volta mensagem evanglica original. Muitas Igrejas surgidas desse movimento tambm se denominaram "Igrejas reformadas", evocando o propsito de uma permanente disponibilidade converso e renovao. Um pouco de histria O surgimento da Reforma Protestante foi e continua sendo considerado um dos mais importantes acontecimentos da histria, pois suas conseqncias, ainda hoje, permanecem vivas em nvel religioso, poltico, econmico e cultural. Para entender esse fenmeno, devemos enquadr-lo no contexto da poca e, sobretudo, evidenciar as causas que o determinaram. Antes de mais nada, necessrio limpar o terreno da interpretao preconcebida, muito difundida no passado entre protestantes e catlicos e que ainda encontra seguidores nas obras de divulgao e nos meios de comunicao social e esclarecer que a causa da Reforma Protestante no foram apenas os abusos e desordens to comuns na Igreja de ento, sobretudo na cria romana. O prprio Lutero desmente tal causa: " A vida m entre ns como entre os papistas, mas ns no os condenamos por sua vida prtica. A questo outra: se eles seguem a verdade".

Causas da Reforma Causas poltico-religiosas A partir do sculo XIV, a autoridade dos papas sofreu um forte declnio: de um lado, perderam a fora poltica com que, embora em meio a lutas e resistncias, nos sculos anteriores conseguiram erigir-se como supremos moderadores nas controvrsias polticas. No sculo XIV, na Europa, comeou a afirmar-se o nacionalismo com os soberanos locais, que se desvinculavam da submisso ao imperador e ao papa. Do outro lado, o exlio de Avinho (1309-1376), com a dependncia do papa ao rei da Frana, e o cisma do Ocidente (1378-1417), durante o qual houve at trs papas ao mesmo tempo, abalaram muito a autoridade e o prestgio do pontfice romano diante do povo. Nesse contexto, surgiram teorias chamadas conciliaristas, que sustentavam a superioridade do conclio sobre o papa, chegando a propor modelos de Igreja de tipo "democrtico". Como conseqncia de tudo isso, afirmou-se a tendncia para a formao de Igrejas nacionais (na Frana, Alemanha e Inglaterra), o que constituiu uma das principais causas da revoluo protestante. Causas culturais Um vento de novidade percorreu a Europa a partir do sculo XV: era o Renascimento que, reagindo fuga do mundo e subordinao direta de tudo religio, tpicas da Idade Mdia, reivindicava a necessidade da autonomia das atividades humanas, com o risco, porm, de chegar separao. Era o incio do caminho que levou o homem ocidental ao progressivo afastamento e at negao de Deus, caractersticos da poca moderna e contempornea. Ao mesmo tempo, a teologia perdera o contato com a reflexo dos grandes autores medievais (Toms de Aquino, Boaventura) para reduzir-se a discusses vazias, longe da realidade (nominalismo). Occam, que exerceu grande influncia sobre Lutero, reduzia muito a capacidade da mente humana de atingir a realidade, enquanto exacerbava a onipotncia divina. Em geral, "a teologia", como dizia o prprio Lutero, "est reduzida a meras opinies... sem mais certeza alguma". Wycleff, Hus e Wessel, fundadores de movimentos reformadores nos sculos XIV e XV, contrapunham Igreja visvel uma Igreja espiritual e pobre, sem poderes nem estruturas. Nesses mesmos sculos, difundiram-se correntes espirituais e msticas, que acentuavam a dimenso ntima e subjetiva na experincia com Deus ou que evidenciavam unilateralmente a onipotncia da graa divina, chegando at a considerar inteis as obras do cristo para sua salvao. Essas idias tero lugar fundamental na doutrina luterana. Causas religiosas Alm daquelas que apareceram anteriormente, h uma causa que j lembramos: a corrupo da Igreja. Dissemos que esta no pode ser considerada a causa principal da Reforma Protestante, mas inegvel que ela tornou mais fcil a difuso da revolta. Os bispos provinham exclusivamente da nobreza, levavam uma vida mundana, ocupados em ficar cada vez mais ricos, sem preocupar-se com sua responsabilidade pastoral. Os sacerdotes eram numerosos, mas constituam, sobretudo no campo, o proletariado clerical: pobres, pouco instrudos, em sua grande maioria no observavam o celibato. Tambm nos conventos, masculinos e femininos, a situao muitas vezes era lamentvel. Isso, porm, no deve fazer esquecer que, j antes de Lutero, havia notveis iniciativas de reforma em toda a Igreja por parte de religiosos, bispos e leigos.

Causas sociais Sobretudo na Alemanha, duas classes sofriam com a crise econmica surgida aps a descoberta da Amrica: os cavaleiros e os camponeses. Os primeiros tinham perdido seu antigo poder e procuravam o meio para recuper-lo: assim, a posse dos bens da Igreja poderia oferecer-lhes uma cmoda e fcil oportunidade. Entre os camponeses, ainda na condio de escravos, h muito estava incubado o fermento revolucionrio, que j havia explodido com violncia em revoltas que, periodicamente, sacudiam a Alemanha, desde o final do sculo XV. Eles esperavam a hora da prpria libertao. Todo esse conjunto de fatores religiosos, culturais, polticos e sociais constitua um imenso material explosivo. Bastava uma centelha para faz-lo estourar. Lutero foi o estopim, com sua personalidade forte e inspirada. A data exata do comeo desse processo foi estabelecida a partir das 95 teses de Lutero, publicadas em novembro de 1517 (e no fixadas no dia 31 de outubro nas portas da Igreja de Wittenberg, como tradicionalmente se pensava). Na mesma poca,independentemente de Lutero,comearam sua pregao Zwinglio, na Sua de lngua alem, e Joo Calvino, na de lngua francesa.O movimento reformador, surgido em pases diferentes e em determinadas situaes histricas, apresenta - dentro de algumas diferenas inevitveis uma caracterstica de unidade fundamental. Antes, porm, de apresentarmos os grandes protagonistas da Reforma e suas idias, necessrio levarmos em considerao um pouco mais de histria. Os principais acontecimentos Em primeiro lugar, preciso lembrar o fato de que o movimento evanglico da Reforma teve seu epicentro na Alemanha, com Lutero, e da envolveu toda a Europa. 1. No final de 1517, Lutero interveio contra os abusos relacionados com a venda das indulgncias, publicando 95 teses sobre o assunto e que se difundiram rapidamente, suscitando um grande movimento de cunho nacionalista, tendo como alvo principal a cria romana. A briga com Roma j vinha se arrastando,quando Lutero foi defendido pelo prncipe da Saxnia, Frederico o Sbio,na disputa, sem xito, com o cardeal Caetano, em Augusta (1518). Aps a disputa em Lpsia (1519), com o telogo Joo Eck, o mais duro adversrio de Lutero, evidenciou-se o abismo intransponvel entre as duas posies a respeito da doutrina do papado e da Igreja. A ruptura foi selada em 1521, quando Lutero acabou sendo excomungado por Roma. O imperador Carlos V, que era o mais fiel e decidido defensor da Igreja catlica, convidou Lutero a retratar-se diante dos prncipes, na Dieta de Worms(1521), mas ele se recusou. Assim, o movimento evanglico desencadeado ia crescendo e no podia mais ser reprimido. O imperador no pde intervir, porque estava ocupado em outro lugar, defendendose das agresses da Frana e das invases dos turcos. 2. Os anos 1519-1525 representaram o ponto culminante da Reforma, na medida em que o movimento evanglico suscitou tambm o entusiasmo popular que encontrava nas idias luteranas a base para sustentar suas reivindicaes (revoluo dos cavaleiros, dos anabatistas e dos camponeses). Mas o movimento escapou das mos do reformador e a anarquia e o caos alastraram-se pela Alemanha. Lutero, que inicialmente reconhecera como justas muitas reivindicaes dos camponeses, depois exortou os prncipes a sufocar a rebelio em sangue(1525). Essa aliana com os prncipes acarretou-lhe uma grande perda de popularidade. Foi um momento crucial para Lutero que, embora sabendo dos perigos ao encontro dos quais caminhava, acabou reconhecendo no prncipe e no Estado o apoio de que sua reforma tinha necessidade. Com a sujeio do movimento ao poder civil, a renovao interior da Igreja por ele pregada recebia um duro golpe. A partir de 1524, comeou a diviso poltica e confessional da Alemanha, segundo o princpio posteriormente aprovado na Paz de

Augusta entre protestantes e catlicos (1555): "Cuius regio, eius et religio"("Quem manda na regio, manda tambm na religio", isto , os sditos devem seguir a religio do prncipe). Nesses anos, foi criada a palavra "protestante", quando um grupo de prncipes e de cidades protestaram contra a deciso do imperador Carlos V de revogar uma deciso anterior (primeira Dieta de Espira em 1526), que dava aos prncipes a liberdade de aderirem ou no ao movimento da Reforma (segunda Dieta de Espira em 1529). Houve tambm profundas mudanas da liturgia, nas comunidades e nas Igrejas territoriais evanglicas. Muitos conventos ficaram vazios, muitos frades, freiras e padres diocesanos casaram. 3. Na Dieta de Augusta (1530), os luteranos apresentaram sua profisso de f (Confisso Augustana), que assumiu para a Igreja luterana o valor de um smbolo de f. A Igreja catlica replicou, mas a conseqncia de tudo foi simplesmente a constatao de que a diviso era um fato consumado e irreversvel. Com efeito, os Estados evanglicos formaram, em 1531, a Liga de Esmalcalda, sinal de que a Alemanha setentrional tornara-se quase totalmente luterana. Houve tambm tentativas de reconciliar algumas divergncias doutrinais, que tinham surgido dentro do prprio movimento evanglico, mas sem xito. O imperador Carlos V conseguiu dominar a oposio protestante, derrotando a Liga de Esmalcalda em Mhlberg (1547), mas essa vitria militar contra um movimento espiritual no deu nenhum resultado. 4. O Conclio de Trento, convocado pelo papa em 1536 e iniciado s no final de 1545, chegou tarde demais para restabelecer a unidade da Igreja. A Paz de Augusta (1555) no tinha outra alternativa seno a de reconhecer a situao existente naquele momento, sancionando a diviso da Alemanha, segundo a geografia religiosa. A Reforma dividiu-se em duas tendncias - luterana e calvinista - que se combateram constantemente e de forma acentuada. O perodo de 1555 a 1648 representou o ponto culminante do absolutismo confessional. Em resumo, quem tomou conta das Igrejas foi mais uma vez o poder poltico: na qualidade de "summus episcopus"(bispo supremo), assistido por representantes eclesisticos, estava o prncipe. Essa funo do soberano permaneceu na Alemanha evanglica, at a queda do imperador, em 1918. 5. Uma reforma marcada pelo humanismo bblico e fortemente politizada foi introduzida na Sua por Zwinglio e influenciou as regies da Alemanha meridional, mas foi logo absorvida pelo calvinismo. Este, muito mais importante, iniciou-se em Genebra, na Sua de lngua francesa, espalhou-se pela Frana e por outros pases europeus (Inglaterra, Esccia, Hungria, Polnia, Holanda e tambm por muitos territrios e cidades da Alemanha). Calvino deu ao seu movimento de reforma um carter "presbiteriano-democrtico", frisando quatro ministrios eclesiais (pregador, doutor, ancio, dicono) e introduzindo uma rigorosa disciplina eclesistica. A Igreja "reformada" ou "presbiteriana" acabou se transformando numa poderosa fora poltica. Um pouco mais tarde, tornou-se uma Igreja militante internacional, protagonista no desenvolvimento cultural e econmico nos pases onde se instalou. O resultado final do movimento da Reforma no foi o restabelecimento do cristianismo das origens, mas uma de suas mais dolorosas divises. Da nica Igreja de Cristo surgiram vrias Igrejas que combatiam duramente no campo confessional com a Igreja catlica e entre si, provocando graves conseqncias ao longo desses ltimos sculos. Todas as tentativas de reconciliao no tiveram xito. Somente no sc. XX acordou, em todas as Igrejas crists, a conscincia da pertena comum e a aspirao de todos os cristos para formar uma autntica fraternidade na nica Igreja de Cristo.

A doutrina essencial do processo da Reforma Podemos dizer que a doutrina comum e fundamental sustentada pelos trs grandes reformadores - Lutero, Zwinglio e Calvino - apresenta resumidamente trs dimenses: a prioridade das Escrituras, a justificao pela f e o sacerdcio universal dos fiis. A prioridade das Escrituras. Para as Igrejas surgidas da Reforma, o conjunto de textos do Antigo e Novo Testamento - as Escrituras - representam a nica autoridade em matria de f, isto , toda verdade em que acreditamos deve estar contida neles. A Escritura uma mensagem de Deus para ns: ela narra o encontro misterioso de Deus com seu povo, o povo escolhido, ou seja, o povo judeu e agora, a Igreja, o novo povo de Deus. Narra tambm a encarnao de Deus em Jesus Cristo morto e ressuscitado e deixa transparecer a verdade e a justia do Criador. Se a Escritura mensagem de Deus, cada um pode e deve se alimentar dessa Palavra. Para ajudar as pessoas a ler e a entender a Bblia, o Esprito Santo d, segundo o pensamento de Lutero, seu testemunho interior, iluminando as mentes e dirigindo os coraes dos fiis, sem a necessidade da interpretao da Igreja: o princpio do "livre exame" da Palavra de Deus. preciso reconhecer que Lutero teve grandes mritos no que se refere divulgao da Palavra de Deus: de um lado, ele estimulou sua leitura no meio do povo, do outro, os estudos para um conhecimento cada vez mais aprofundado dos textos sagrados. Uma parte da Bblia foi escrita em hebraico, outra, em grego e, mais tarde, foi traduzida para o latim. At a Reforma, ela s podia ser lida nessas lnguas e, portanto, poucas pessoas tinham acesso direto Palavra de Deus. O povo podia conhec-la apenas atravs das homilias e da catequese. Assim, a primeira coisa que os reformadores fizeram foi traduzir as Escrituras para torn-las acessveis a todos visto que, segundo eles, essas no necessitam de intermedirios para serem compreendidas. Com efeito, os reformadores recorrem ao testemunho da Bblia para interpretar os acontecimentos vividos pelo povo de Deus ao longo do tempo, mas procurando fugir de um perigo: o de pensar que precisamos entender tudo o que est na Bblia ao p da letra, como se ela fosse um cdigo definitivamente fixo e imutvel. Uma palavra, uma frase e certas comparaes podem ter, agora, alguns milhares de anos depois, um significado diferente do que tinham quando foram escritas. preciso buscar o verdadeiro significado do que se encontra na Bblia para entender o que o autor quis dizer quando escreveu um determinado texto. assim que Lutero entendia que a Bblia devia ser interpretada, assim que os catlicos pensam tambm. Algumas seitas, que se chamam crists e que vieram muito tempo depois da Reforma, tendem a interpretar cada palavra da Bblia ao p da letra: uma atitude perigosa que pode levar ao fundamentalismo e ao radicalismo. Por isso, o movimento da Reforma introduziu o princpio do estudo da Palavra de Deus luz da pesquisa crtica, histrica, lingstica e teolgica. Para a Igreja catlica e ortodoxa, a Tradio tambm um critrio para julgar a veracidade da f crist. Quando falamos em Tradio, entendemos as obras dos escritores cristos da Igreja primitiva (poca patrstica), as definies dos conclios (reunies gerais de todos os bispos convocadas pelo papa), o ensinamento oficial da Igreja (Magistrio) e a f do povo. Isso quer dizer que a Igreja catlica e a ortodoxa no se baseiam somente na Sagrada Escritura para fundamentar as verdades da f, mas tambm nas outras fontes.

Lutero no aceitou a Tradio. Numa atitude polmica contra a Igreja catlica, considerou a Bblia como nico critrio sobre o qual se baseia nossa f. Por exemplo, analisando os sete sacramentos a partir das bases bblicas, ele chegou concluso de que s o Batismo e a Ceia (Eucaristia) esto em conformidade com a Escritura e que todos os outros foram institudos pela Igreja. A justificao pela f. A doutrina da justificao pela f, uma das causas da ruptura de Roma com Lutero e de Lutero com Roma, segundo interpretao dos reformadores, decorre essencialmente do pensamento de so Paulo, sobretudo na Carta aos Romanos. Lutero quis realar o fato de que a salvao no seria fruto da conquista do homem mediante suas obras, mas dom do amor de Deus. Isso poderia levar concluso de que no adianta esforar-se para fazer o bem e conseguir a salvao eterna, pois a sorte de cada um j estaria determinada por Deus, independentemente do fato de a pessoa agir bem ou mal nesta vida. Basta aceitar, diz Lutero, Cristo como Salvador, isto , basta crer com confiana que Deus Pai, em vista dos mritos de Jesus, no leva em conta os pecados do indivduo: assim, a f confiante faz com que Deus nos recubra com o manto dos mritos de Cristo, declarando-nos justos. A doutrina da justificao pela f no nega que as boas obras tenham seu valor, mas nega que influam na salvao, pois no passam de sinal da f e de ato de culto que o homem presta a Deus. No podemos esquecer o fato de que a intuio reformadora da justificao pela f surgiu de uma experincia pessoal de Lutero que, em sua crise espiritual, buscava um Deus misericordioso que salva apenas por um ato de sua bondade infinita. Podemos lembrar tambm algumas afirmaes de Lutero sobre as quais se baseia a doutrina da justificao:

a natureza humana est radicalmente corrompida pelo pecado original; a vontade humana no pode fazer nada para alcanar a salvao; a m inclinao e a tendncia ao mal, no homem, no podem ser eliminadas; o processo de salvao est relacionado unicamente com a f.

Se Deus quem faz tudo, se a vontade humana nada pode fazer e se as obras do homem no servem para alcanar a salvao, Lutero conclui que no necessrio nenhum sacerdcio, nem conventos nem votos religiosos, pois estes no passam de instituies em que o homem ocupa um lugar que seria de Deus. Tudo isso foi o principal instrumento de luta contra os abusos e as deformaes do cristianismo da poca e, particularmente, contra a cria romana e o papado que o reformador identificava com o anticristo. Toda essa polmica visava a reconduzir a Igreja a uma renovao e a uma reforma que levasse a viver a vida crist com mais seriedade e profundidade, visto que, muitas vezes, esta se reduzia a meros gestos exteriores e sem vida. Alm do mais, Lutero queria dar destaque e importncia a Deus e a Jesus Cristo, em oposio s tendncias da poca - o Renascimento que valorizava demais as capacidades intelectuais humanas. Tanto Lutero como todos os outros reformadores proclamaram que somente Deus, por uma graa absolutamente gratuita, oferece aos homens a salvao que no pode ser 'comprada' nem 'merecida', em vista do que fizemos de bom na vida, mas que dada a quem tem f, isto , quele que aceita que somente Deus pode salvar. Em outros termos, no seria necessrio que o homem tivesse um bom comportamento para ser amado por Deus, basta que o tenha porque ele amado por Deus! Portanto, a doutrina da justificao pela f ope-se a toda tentativa de obedecer s leis, moral e de fazer o bem, prticas vistas como meios que garantem a salvao. Devemos fazer isso, sim, mas de maneira desinteressada, como resposta ao amor de Deus por ns. O sacerdcio universal dos fiis. As Igrejas da Reforma no se apresentam como uma instituio imutvel.

Para elas, natural evoluir, transformar-se e enriquecer-se de novas perspectivas. Com efeito, a Igreja existe em conformidade com a Palavra de Cristo: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles" (Mt.18, 20). Isso significa que a Igreja organizao humana e, portanto, falvel - no pode ser considerada, pelos reformadores, como intermediria entre Deus e os fiis: ela simplesmente o espao e o tempo reservado ao anncio da Palavra de Deus. Para o protestante, entre o homem justificado pela f e Deus, no h sacerdote a no ser Jesus, que est nos cus, e no h outro mestre a no ser o Esprito Santo, que fala nas Escrituras e no corao de cada um. Os pastores, nas Igrejas da Reforma, no so sacerdotes: eles no possuem nenhum poder especial que os distinga dos leigos. Esses, teoricamente, podem realizar as mesmas funes, todas as vezes que houver necessidade, ou que a autoridade o pea. Lutero, ao falar do sacerdcio de todos os fiis, afirmou, em 1520, que "todos os cristos batizados podem gloriarse de ser padres, bispos e papa", embora nem sempre seja conveniente que isso acontea. Com isso, Lutero quis mostrar que todos os leigos so chamados a participar ativamente da vida da Igreja. A Igreja anglicana O movimento reformador de Lutero no foi o nico daquela poca. Tambm na Inglaterra, quase na mesma poca, mas por outros motivos, houve uma revolta contra a Igreja catlica que levou separao entre Roma e Canturia (s do arcebispo primaz da Igreja anglicana). freqente ver nessa ruptura apenas a conseqncia das paixes de Henrique VIII da Inglaterra. O rei, que havia sido declarado "defensor da f" pelo papa Leo X, pediu a anulao do seu casamento com Catarina de Arago, mas o pontfice no a concedeu. Assim, em 1534, Henrique VIII deixou de reconhecer a autoridade papal e separou-se da Igreja catlica. Considerar esse como o nico ou, praticamente, o mais importante fator da separao da Igreja inglesa de Roma fruto de uma mentalidade simplista que desconhece a histria. Na separao, influiu e muito tambm o carter particularista do povo ingls, o seu desejo de independncia ou, pelo menos, de grande autonomia. O Prayer Book (Livro da Orao Comum) da Igreja anglicana afirma que eles se consideram "uma Igreja catlica para toda a verdade de Deus e protestante contra todos os erros dos homens". A Igreja anglicana no reconhece a autoridade do papa e distancia-se de Roma a respeito de algumas questes de doutrina. No entanto, conserva vrios elementos catlicos, como os sacramentos, os ritos litrgicos e o conceito de hierarquia, baseado nas figuras do padre e do bispo; ao mesmo tempo, introduz alguns elementos caractersticos da Reforma Protestante, como a abolio das ordens religiosas, o casamento dos padres e o lugar central da Bblia nas celebraes religiosas. Na Igreja anglicana distinguem-se a High Church (literalmente Igreja Alta, "anglo-catlica" muito prxima ao catolicismo), e a Low Church, (Igreja Baixa, com muitos elementos protestantes, praticamente "evangelical"). Todavia, trata-se de uma nica Igreja. Numa mesma diocese, encontramos parquias com traos acentuadamente catlicos e outras com expresses mais evanglicas, porm, ambas em plena comunho com o bispo local. No mundo inteiro, existem 34 provncias ou Igrejas nacionais em plena comunho com a S de Canturia. Por isso, o arcebispo de Canturia o smbolo da unidade Anglicana. As Igrejas da Unidade Anglicana esto interligadas por laos de afeio e lealdade comum. Em cada pas,

cada provncia tem um nome prprio. Ex. : em Portugal, Igreja evanglica catlica lusitana; na Espanha, Igreja episcopal reformada; na Inglaterra, simplesmente Igreja da Inglaterra e no Brasil, Igreja episcopal anglicana do Brasil. Atualmente, existe uma comisso de alto nvel, nomeada pela Santa S e pela S de Canturia, que se rene periodicamente e que vem produzindo vrios documentos, mostrando os pontos de convergncia entre as comunhes romana e anglicana. Desde a dcada de 60, o arcebispo de Canturia tem mantido encontros com o papa. Vale lembrar que, quando Joo Paulo II esteve na Inglaterra, visitou a catedral de Canturia. A Igreja metodista Pela iniciativa de John Wesley (1703-1791), pastor anglicano formado pela Universidade de Oxford, surgiu, nos meados do sculo XVIII, outro movimento de renovao religiosa. Suas caractersticas espirituais marcantes so: estudo metdico da Bblia (da o nome de "metodista"); horas fixas reservadas diariamente orao; participao quotidiana da santa Ceia e prtica de obras de caridade. Quando a Igreja Anglicana proibiu a John Wesley de pregar em seus templos, ele comeou sua pregao itinerante ao ar livre, dirigindo-se principalmente s massas proletrias provenientes da incipiente Revoluo Industrial. Do ponto de vista espiritual, o movimento metodista exigia converso e mudana radical de estilo de vida. No aspecto social, organizava "cruzadas" contra a escravido, o alcoolismo, a prostituio e promovia obras assistenciais em favor das vtimas de calamidades sociais. O movimento no chegou a formar uma Igreja separada da anglicana, embora conservasse, de forma simplificada, a mesma riqueza litrgica. Mais do que doutrina, o metodismo acentua a vida prtica e a experincia religiosa. Wesley morreu como presbtero, em plena comunho com a Igreja anglicana. S anos aps sua morte que seus seguidores romperam com a Igreja da Inglaterra. Hoje, porm, existe um forte movimento trabalhando para a unio de metodistas e anglicanos. O movimento anabatista Para muitos protestantes do sculo XVI, a Reforma no pareceu bastante radical. Outro grupo,denominado "anabatista", visava a uma renovao da Igreja at s conseqncias mais extremas. Queriam seus idealizadores uma Igreja espiritual, sem hierarquia visvel e constituda exclusivamente por pessoas cuja adeso Palavra de Deus fosse plenamente consciente. O batismo, portanto, deveria ser ministrado s aos adultos e no s crianas. Todo fiel que quisesse aderir a esse movimento, deveria ser rebatizado. Da, o nome de "anabatistas" ou "rebatizadores". Pregavam eles uma total independncia frente s autoridades civis; queriam viver separados do "mundo". Alguns isolaram-se pacificamente para fundar suas comunidades; outros enfrentaram violentamente a autoridade civil, considerada corrupta e perseguidora. Em 1534, um grupo ocupou a cidade de Mnster, na Alemanha, matando os adversrios do regime poltico e denominando a cidade "Nova Jerusalm". No ano seguinte, a cidade foi ocupada pelas tropas fiis ao governo e toda a populao masculina foi massacrada. A partir dessa data, os anabatistas foram sempre perseguidos, contudo, uma parte deles, relacionada com o calvinismo holands, organizou-se nas comunidades dos menonitas, assim chamados por causa de seu fundador, Menno Simons. Eles tambm s aceitavam o batismo

de adultos, mas eram pacficos e reconheciam a autoridade civil, desde que no lhes impusesse obrigaes em oposio Palavra de Deus. A Igreja batista O pastor anglicano ingls John Smyth (1570-1612) considerado fundador das primeiras comunidades denominadas "batistas". Tambm ele queria uma reforma mais radical e no se conformava com a organizao hierrquica da Igreja anglicana, isto , com o fato de bispos e padres ocuparem os lugares de comando. Perseguido por suas idias, teve que se refugiar na Holanda. L encontrou um padeiro menonita que o convenceu da no validade do batismo ministrado s crianas. Ele mesmo se batizou novamente e, voltando Inglaterra, fundou a Igreja batista que, no sculo XVIII, estabeleceu-se sobretudo nos Estados Unidos, espalhandose, em seguida, pelo resto do mundo. Caractersticas tpicas dessa religiosidade viva, que constantemente apela para uma deciso e um compromisso pessoal, so: batismo dos fiis como testemunho de f e sinal da graa divina; sacerdcio universal dos fiis, sem qualquer distino entre pastores e leigos; estrutura eclesial que afirma a autonomia da comunidade local; negao de todo ritualismo, para deixar espao religiosidade espontnea e individual. A Igreja adventista do stimo dia (ou sabatistas) O termo "adventista" decorre de uma doutrina fundamentada sobre a espera da volta de Cristo terra para proclamar o "fim dos tempos". O movimento surgiu nos Estados Unidos com a pregao de um batista, William Miller (1792-1849), que havia profetizado que Jesus viria em 1844. A profecia no se realizou e os seguidores de Miller dividiram-se em vrios grupos, sendo que o mais importante assumiu a denominao de "adventistas do stimo dia". Alm de estabelecer o sbado como "Dia do Senhor", esse movimento pratica o princpio bblico do dzimo, est relacionado com o movimento milenarista que coloca no centro de seu interesse o retorno de Cristo para os ltimos tempos, reconhece a autoridade da Bblia, o dogma da Trindade, mas tem uma concepo peculiar quanto ressurreio dos mortos e ao reino de Deus. Probe o uso de lcool, cigarro e carne de porco e promove um tipo de vida natural. Essa Igreja possui muitas clnicas e casas de repouso onde seus princpios so aplicados. Movimentos colaterais Reforma Entre as correntes religiosas da poca, podemos lembrar a dos antitrinitrios, chefiados por Miguel Servet, o qual foi condenado fogueira em 1553, em Genebra, por Calvino. No podem ser consideradas parte integrante do protestantismo os movimentos pseudocristos: mrmons, testemunhas de Jeov, Igreja universal do Reino de Deus, os meninos de Deus. Concluso Os objetivos da Reforma acabaram tambm sendo instrumentalizados pelo poder poltico. A to proclamada liberdade do Evangelho e de seus pregadores, em pouco tempo, foi fechada dentro de um sistema de Igrejas de Estado ou de Igrejas nacionais, sob controle dos prncipes.

A partir da intuio e do desejo de reforma e de renovao do cristianismo e da Igreja, surgiram muitas Igrejas crists e novos movimentos religiosos, com diversas e diferentes confisses de f. O luteranismo, o calvinismo e o anglicanismo foram as principais Igrejas dentro de um movimento complexo e diversificado. Para a Igreja catlica, tudo isso representou uma das mais amargas experincias de sua histria. A Europa setentrional, de cultura germnica, e muitas outras regies europias separaram-se da antiga Igreja. Nas Igrejas territoriais evanglicas, foi suprimido todo elemento catlico. Houve muita desconfiana, luta, incompreenso entre as Igrejas crists e s mais tarde, a partir do movimento filosfico chamado Iluminismo, abriu-se o caminho da tolerncia recproca entre elas. Aos poucos, percebeu-se tambm que preciso algo mais que a simples tolerncia. Neste sculo, diante da constatao da existncia de vrias Igrejas que querem ser crists, comeou a surgir esta preocupao: como eliminar as barreiras e os preconceitos para chegar a uma convivncia pacfica e at a uma verdadeira amizade entre os cristos? J no sculo passado, na Europa, com o movimento de Oxford buscava-se a unio das Igrejas. E no comeo deste sculo, as igrejas de tradio evanglica deram incio ao movimento ecumnico que as levou, mais tarde, a fundar o Conselho Mundial de Igrejas. O prprio papa Joo XXIII falou em "encontrar-se para conhecer-se e conhecer-se para amar-se". O movimento ecumnico conseguiu sensibilizar os catlicos, especialmente aps o Conclio Vaticano II (1963-1965). Antes, j se falava dos protestantes como irmos separados, mas se pensava assim: eles, que saram da Igreja, devem voltar e ento, haver unidade. Agora, pensamos assim: todas as Igrejas crists devem fazer uma boa reflexo para ver se so totalmente fiis ao ensinamento de Cristo e se aceitam todo o Evangelho ou s em parte. Esse exame de conscincia, essa converso a Cristo, que todos os cristos devem fazer, so condies iniciais e indispensveis para que se possa continuar o discurso sobre unidade entre os cristos, eliminando, aos poucos, as barreiras e as incompreenses. Na Igreja catlica, depois do Conclio, houve, com efeito, profundas mudanas na liturgia, no relacionamento da Igreja com o mundo, com as outras Igrejas e religies, com as ideologias no religiosas e at com o atesmo. A perspectiva atual das Igrejas crists no mais de desconfiana ou de condenao, mas de positiva e recproca compreenso, na acolhida de novas idias e experincias.

RESUMO Este trabalho tem a finalidade de apresentar um resumo geral daquilo que ficou conhecido como a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica. Sero abordados de forma clara e sucinta os eventos que marcaram a ruptura da Igreja no incio da Idade Moderna, tais como: a reforma luterana, calvinista e anglicana e a contra-ofensiva da Igreja Catlica. Pretendemos mostrar que a Reforma no foi apenas uma consequncia de rebeldia por parte de Martinho Lutero, que estava desconformado com os exageros praticados pela Igreja. Outros pensadores j teriam manifestado seus desejos por mudanas. Havia situaes religiosas, polticas, sociais e econmicas que propiciaram um terreno frtil para a propagao das reformas religiosas atravs de Lutero, Calvino e Henrique VIII. PALAVRAS CHAVES: Reforma, Contra-Reforma, Lutero

1-A REFORMA PROTESTANTE A Reforma e a Contra-Reforma foram movimentos que representaram a grande transformao religiosa da poca moderna. Aparentemente, estudar este assunto estudar elementos de natureza exclusivamente religiosa. Mas, s aparncia, pois a histria espiritual da Europa no final da Idade Moderna e incio da Idade Moderna est concatenada histria social, poltica e econmica da poca. Fato importante a ser estudado, antes de tudo, que a idia de reforma religiosa, no veio surgir, apenas no sculo XVI. possvel localizar, ainda nos sculos precedentes, pessoas com estes interesses. Tambm possvel identificar correntes religiosas agindo no sentido de sua concretizao. Antes de Lutero se destacar no cenrio religioso da Reforma, era bastante comum pessoas pertencentes, ou no, a alta hierarquia eclesistica, manifestar insatisfaes e a ela propor mudanas. O prprio termo Reforma j era cogitado na poca. Porm, nenhum de seus idealizadores queria ver o cristianismo dividido em religies e seitas diferentes e rivais. Como por exemplo, os humanistas, cujos representantes foram severos crticos da atual vida religiosa, mas nem por isso, deixaram de ser cristos nem pensaram em abandonar a Igreja. At mesmo o prprio Lutero, no incio, no imaginava chegar a esse extremo. A idia era apenas corrigir os defeitos que a religio apresentava. Mas, como era a situao social, econmica e poltica na poca da Reforma? O desenvolvimento do comrcio e a urbanizao criaram uma nova realidade econmica. As novas atividades, voltadas principalmente para a acumulao de capital, como a usura, os juros e o lucro eram condenadas pela Igreja. Assim, comearam a surgir em algumas regies da Europa, fortes oposies por parte dos mercantilistas Igreja. Uma srie de catstrofes abalou tragicamente o cotidiano de amplos setores da populao europia, tais como: a fome, as epidemias e as guerras. Tambm eram geradas grandes tenses e conflitos sociais devido crise do feudalismo. Estes conflitos e tenses envolviam a Igreja que era responsvel por justificar e controlar ideologicamente as principais camadas da sociedade. Dessa forma, a religio tendia a se confundir com as questes sociais, pois, como os senhores eram catlicos, as crticas Igreja eram propagadas pelas massas de camponeses oprimidos. Por outro lado, na poltica, as monarquias nacionais interessavam reduzir o poder da Igreja, j que uma convulso religiosa daria a elas a oportunidade de confiscar os bens eclesisticos. Tal fato pde ser percebido na Inglaterra. Diante desse contexto, fica fcil perceber que as mudanas sociais, econmicas e polticas propiciaram um ambiente favorvel ao ideal reformista. Mas, os sentimentos de incerteza e de insegurana no afetaram apenas a vida terrena, atingiram igualmente a expectativa de vida aps a morte. A mentalidade da poca, formada segundo o rigor da Igreja, costumava explicar os acontecimentos histricos a partir de interpretaes teolgicas dos fatos. A sociedade sentindo-se culpada atribua aos seus pecados causa de tantas desgraas. Em virtude dessa maneira peculiar de compreender a vida, houve uma prtica exagerada de atos religiosos. As atenes estavam voltadas, principalmente, a quantidade de obras realizadas: construes de capelas, doaes de bens e heranas, missas, peregrinaes, oraes, flagelos, viglias, jejuns. Os sinais da graa divina multiplicavam-se infinitamente e um exrcito de bnos especiais jorrava ao lado dos sacramentos. (LUIZETO, 1989) As relquias proliferavam, os amuletos tornavam-se cada vez mais numerosos e novas modalidades espirituais surgiram dentro da Igreja. Na tentativa de amenizar os problemas sociais, os fiis pediam mais sacramentos, mais misticismo. A Igreja por sua vez, lucrava com a venda destes sacramentos e com as indulgncias, qualquer pessoa podia comprar um pedao do cu, restos mortais de alguns Santos ou pagar pela absolvio dos seus pecados. O baixo clero, no tinha formao adequada e cometia atos profundamente anticristos. Os Papas

promoviam guerras, quebravam votos de castidade, residiam em palcios luxuosos, nomeavam bispos e cardeais em troca de dinheiro. Neste contexto, comearam as crticas. A Igreja sobrecarregada e maculada, no conseguia mais atender as necessidades do povo cristo. Ensinava que as boas obras tinham a virtude de aplacar a ira divina, outorgar a graa e reparar as imperfeies mundanas. Porm, na prtica agia de maneira completamente diferente, os fiis mesmo praticando as boas novas com intensidade, no conseguiam colher os frutos de suas austeridades. Estes acreditavam, no mago da inocncia, que seu rigor religioso no estava sendo praticado de forma correta. Ficava cada vez mais difcil, por meio da doutrina catlica, a reconciliao da cristandade com Deus. A Igreja no conseguia mais atender as necessidades espirituais dos fiis, nem reverter o medo, o desespero, a angstia e a f cega de uma instituio corrompida. O povo cristo encontrava-se alienado e, fazendo parte deste povo, desesperado e desorientado como qualquer cristo de seu tempo, estava Martinho Lutero. Naquela poca, fazia-se necessrio uma ruptura ideolgica, uma nova maneira de pensar e agir, s faltava um elemento causador e, Lutero veio atender esta carncia. Assim, a Reforma deixa de ser vista como um caso particular de um monge agostiniano, inconformado com a sua Igreja e com seus colegas de hbito, e passa a ser observada como um movimento em busca de respostas espirituais, h muito negado por uma cristandade que no solucionava as angstias do povo, nem na liturgia, nem na dogmtica romana. 1.1-A reforma de Martinho Lutero Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Elsieben, na Alemanha. Era filho de um empreiteiro de minas que atingiu certa prosperidade econmica. Influenciado pelo pai, entrou em 1501 na Universidade de Erfurt para estudar Direito, mas seu temperamento inclinava-o para a vida religiosa. Em 1505, aps quase ter morrido durante uma violenta tempestade, ingressou na Ordem dos Agostinianos, cumprindo promessa feita a Santa Ana. Em 1510 viajou a Roma, sede da Igreja catlica. Regressou profundamente decepcionado com o ambiente de corrupo e avareza em que vivia o alto clero. Nos anos de 1511 a 1513, aprofundou-se nos estudos religiosos at que comearam a amadurecer, em seu esprito, novas idias teolgicas. Nas epstolas de So Paulo, encontrou urna frase que lhe pareceu de importncia fundamental: O justo se salvar pela f. Concluiu Lutero que o homem, corrompido em razo do pecado original, s poderia salvar-se pela f exclusiva em Deus. A f, e no as obras seria o nico instrumento de salvao, graas misericrdia divina. Em 1517 afixou na Abadia de Wittenberg suas famosas 95 Teses Contra a Venda de Indulgncias, sendo excomungado e correndo o risco de, a exemplo de Jan Huss e Thomas Mnzer, ser martirizado pela Igreja. A diferena que estes dois, com profunda sinceridade de corao, desejavam voltar ao princpio da f crist, em grande medida desvirtuada pela Igreja, mas para tanto, aliaram-se aos pobres, aos desvalidos e deserdados da sociedade. J Lutero, espertamente, aliou-se aos prncipes interessados, como se disse, em apoderar-se das terras da Igreja Lutero encontrou terreno frtil sua pregao nas regies em que era interessante aos nobres se apoderarem das terras da Igreja Catlica. Aliando-se aos prncipes, conseguiu principalmente o apoio do Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico Carlos V, que convocou a Dieta de Worms em 1521. As doutrinas luteranas causaram grande agitao, principalmente sua idia subversiva de confiscar os bens da Igreja. Sua aliana aos prncipes fica mais clara na medida em que analisamos sua reao aos camponeses da regio da Rennia que, uma vez convertidos, passaram a apoderar-se dos bens da Igreja Catlica Romana. Lutero apoiou uma violenta represso aos camponeses em 1525 dizendo: A espada deve se abater sobre estes patifes! No punir ou castigar, no

exercer esta sagrada misso pecar contra Deus!. Na Dieta de Augsburgo, convocada pelo Imperador Carlos V em 1530, estabeleceram-se as bases fundamentais da nova religio luterana. Ficava abolido o celibato ao clero protestante; proibido o culto a imagens de escultura e a Virgem Maria; proclamava a Bblia e sua interpretao subjetiva do leitor como autoridade, renegando os dogmas de Roma, entre outras medidas. 1.2-A Reforma de Calvino Calvino era ex-aluno da Universidade de Paris, nascido em 1509 de uma famlia pequenoburguesa e estudioso de leis. Em 1531 aderiu s idias reformistas, bastante difundidas nos meios cultos da Frana. Perseguido por causa de suas idias, foi obrigado a fugir para a cidade de Basilia, onde publicou, em 1536. a Instituio da Religio Crist, definindo seu pensamento. Calvino, como Lutero, partia da salvao pela f, mas suas concluses eram bem mais radicais; o homem seria uma criatura miservel, corrompida e cheia de pecados; somente a f poderia salv-lo, embora essa salvao dependesse da vontade divina esta era a idia da Predestinao. Calvino foi para a Sua, estabelecendo-se em Genebra, em 1536. A Sua j conhecia o movimento reformista atravs de Ulrich Zwinglio e era um lugar propcio para Calvino desenvolver suas idias. Mas o fator principal para a difuso do calvinismo na Sua foi a concentrao, nesta regio, de um nmero razovel de comerciantes burgueses, desejosos de uma doutrina que justificasse suas atividades lucrativas. Calvino transformou-se num verdadeiro ditador poltico, religioso e moral de Genebra. Formou um consistrio (espcie de assemblia), composto por pastores e ancios, que vigiava os costumes e administrava a cidade, inteiramente submetida lei do evangelho. Eram proibidos o jogo a dinheiro, as danas, o teatro, o luxo. O calvinismo se difundiu na Frana, nos Pases Baixos e na Esccia. Na Frana e nos Pases Baixos sofreu resistncia, mas na Esccia foi adotado como religio oficial. Foi John Knox (1505-1572) o introdutor do calvinismo na Esccia, e suas teorias foram rapidamente aceitas pela nobreza, interessada nas propriedades da igreja catlica. Knox conseguiu que a religio catlica fosse proibida pelo Parlamento escocs. A igreja escocesa foi organizada segundo o modelo da Igreja de Genebra e recebeu o nome de igreja presbiteriana, devido ao papel desempenhado pelos mais velhos (presbysteroi, em grego). Na Frana, os huguenotes (calvinistas) envolveram-se nas sangrentas guerras de religio que marcaram as lutas polticas do pas. 1.3- A Reforma Anglicana A princpio a Igreja no se abalou com o movimento promovido por Martinho Lutero, manifestaes de rebeldia clerical no eram freqentes, mas no eram raras. Para a Igreja, Lutero era s mais um problema passageiro de indisciplina religiosa, que logo seria neutralizado com a formalizao de um processo acusando o monge de heresia. Poderia exigir a retratao do acusado ou excomung-lo, assim como havia sido feito com Joo Huss. 2 Porm, os acontecimentos no se deram de maneira to simples e casual. Rapidamente a pregao da f luterana se expandiu, frustrando assim, as expectativas da Santa S em encerrar o assunto sem ter grandes empecilhos. Ao perceber que o processo movido contra Lutero no surtira efeito, ao observar que na cristandade j se consumava uma inevitvel separao, a Igreja mudou drasticamente sua ofensiva. Sua guerra passou a ser travada no mais contra Martinho Lutero, mas contra o protestantismo que avanava de forma considervel por todo pensamento cristo. Esta contra-ofensiva marcou um dos mais importantes capitulo na histria do catolicismo, conhecido como Contra-Reforma.

2-A CONTRA-REFORMA Durante a Contra-Reforma, a Igreja romana utilizou-se de todos os artifcios possveis para converter a populao que aderia a heresia protestante. Uma das primeiras medidas foi a formao da Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, em 1534. Com carter militar, a Companhia formava seus membros, os jesutas, como soldados de Cristo. No incio, seu objetivo era atuar na converso dos pagos. Com esta finalidade queriam trabalhar na palestina, regio com adeptos da religio muulmana, porm, isto no foi possvel graas ao contexto do momento. Mas, como estavam dispostos a aceitar qualquer misso, atuaram na Europa e mais tarde nos territrios americanos recm-descobertos pelos portugueses e espanhis. Os jesutas tinham a confiana do Papa que os incumbiu de organizar um conclio para reestruturar a Igreja e traar um plano para enfrentar a Reforma. Junto com a Companhia de Jesus, foram fortalecidos os tribunais de Inquisio, estratgia importante para o controle e a manuteno dos fiis catlicos. Os tribunais julgavam e puniam com a morte na fogueira Santa aqueles que eram considerados desviados dos dogmas catlicos. Sobre a Inquisio, importante saber que ela no foi exclusividade da Igreja Catlica. A intolerncia religiosa tambm foi praticada pelos protestantes. Para isso, precisava apenas a acusao de heresia. [...] Calvino introduziu normas rgidas em sua religio. Todos os hereges poderiam ser excomungados, desertados ou condenados fogueira. Havia uma defesa rgida da dogmtica religiosa calvinista. Calvino, por causa dessa rigidez moral, ficou conhecido como o Papa Protestante e Genebra, como a Roma do Protestantismo. (casa de historia) O Conclio de Trento foi outra medida adotada para combater a Reforma. Realizado por representantes da Igreja de toda Europa, fez surgir um catolicismo reformado. Nele, a autoridade papal foi fortalecida, reafirmou-se a doutrina tradicional, rejeitando a doutrina da predestinao de Calvino e as doutrinas da justificao pela f e do sacerdcio universal de Lutero e, fixou-se uma idade mnima para o exerccio de funes eclesisticas, onde era avaliado o problema da formao moral, religiosa e intelectual do clero. Foi criado um catecismo com o resumo das doutrinas para os fiis e um missal com oraes e leituras bblicas. A partir dos trabalhos do Concilio de Trento, a Igreja passou a combater sistematicamente o avano protestante em trs frentes: recuperando as reas de influencias protestantes, a partir da criao de escolas destinadas ao ensino da doutrina catlica as novas geraes, reconquistando assim grandes nmeros de fieis; difundindo o catolicismo a povos no-cristos como os japoneses e os ndios americanos, atividade cumprida pela Companhia de Jesus; e fortalecimento dos Tribunais de Inquisio. CONCLUSO Analisando a historiografia atual, possvel perceber que a Reforma no surgiu apenas a partir dos gestos rebeldes de Martinho Lutero e Joo Calvino. Por mais que ambos estivessem contrariados com os abusos sociais e morais da cristandade, no foram os nicos nem os primeiros a mostrarem descontentamento com a Igreja. Os excessos do clero no era uma novidade do sculo XVI. Muito antes dos reformadores protestantes atuarem, foram feitas severas e inmeras crticas a Igreja Romana. Podemos listar como exemplo o caso Joo Huss, lder precursor da reforma que foi condenado e morto na fogueira, por no negar seus pontos de vista durante o Conclio de Constana. Sem negar a credibilidade e a importncia das doutrinas calvinistas e luteranas, para a poca, preciso considerar que sem a adeso da massa, disposta a se converter s novas

confisses, nem o apoio da burguesia, interessada em reduzir o poder da Igreja e expandir a prtica mercantilista, ficaria impossvel falar em reforma e em religies protestantes. Como conseqncia, o movimento reformista ps fim ao poder centralizado da Igreja Catlica Romana, oferecendo novas opes religiosas. Segundo o socilogo Max Weber, o calvinismo estimulou o desenvolvimento do capitalismo, na medida em que criou uma tica baseada no trabalho rduo que por sua vez incentivava o lucro. Lutero, ao propor que qualquer pessoa podia ser sacerdote de si mesma, desde que ler-se de forma devocionista a bblia, contribuiu para o aprendizado da leitura. A intolerncia religiosa diante das artes e das cincias passou a ser praticada tanto por catlicos quanto por protestantes, o que de certa forma constatado at os dias atuais. E por fim, a disseminao de sangrentas guerras religiosas entre catlicos e protestantes pela Europa, a exemplo, na atualidade, da Irlanda.