Qu pensis sobre la libertad?

Durante el curso de filosofa de primero de bachillerato propuse una actividad a mis alumnos que consista en explicar lo que pensaban sobre la libertad. Antes de comenzar el ejercicio les aclar que no se trataba de una pregunta digamos acadmica, sino ms bien una cuestin de opinin personal: lo que valorara en su correccin sera sobretodo la coherencia y el rigor de las argumentaciones, ms que la adecuacin con los contenidos de los materiales. Cuando acab la correccin observ con sorpresa que, aunque con matices individuales, la mayora de las opiniones giraban en torno a una misma cuestin: la oposicin entre libertad y sociedad. Los lmites a la libertad humana estaban puestos principalmente por el hecho de vivir en sociedad. Si no podamos ser ms libres es porque las normas y obligaciones que nos impone la convivencia con otros seres humanos nos lo impide. No siempre es fcil reconocer en clase aquellas manifestaciones que son expresin clara de la visin que tienen los jvenes del mundo, de la vida o de la relacin con los dems; aquello que en otras oportunidades di en llamar esquemas de referencias. Ahora me encontraba frente a una de estas expresiones, y sent que deba aprovechar la oportunidad para profundizar en ella. Fue as como a la clase siguiente orient la bsqueda hacia los presupuestos que sostenan tal punto de vista. Encontramos dos: en primer lugar una concepcin que entiende a la libertad como la posibilidad de hacer lo que uno quiere, y en segundo lugar la idea de que para ser libres tendramos que recuperar un supuesto estado de naturaleza. Aceptado el primer supuesto ser libre es poder hacer lo que uno quiere, enseguida reparamos que el verbo querer poda tener dos significados: como sinnimo de tener ganas (indicacin del deseo), o como expresin de nuestras intenciones (indicacin de la voluntad). Yo puedo afirmar que quiero comer un helado y al mismo tiempo decir que no quiero, sin que por ello est cayendo en una contradiccin lgica: sencillamente puedo estar diciendo, por ejemplo, que tengo ganas de comer un helado pero que no quiero hacerlo para mantener la lnea. El querer y no querer no sera ms que el habitual conflicto entre el deseo o los impulsos aquella energa con frecuencia de races inconscientes, y la voluntad consciente y racional que al menos parece ser la instancia que decide. Conflicto por otra parte indispensable para que la intencin, cual arco dispuesto a disparar, se convierta finalmente en accin humana. Los alumnos tomaban del querer el primero de sus dos significados. En suma, ser libre es hacer lo que uno tiene ganas de hacer. En este sentido la vida en familia, las obligaciones escolares, las dificultades para conseguir un primer empleo o las dursimas exigencias de una sociedad altamente competitiva, en suma, la vida en sociedad, no significaban ms que continuos recortes a la libertad. Descubrimos que esta perspectiva nos conduca a una paradoja. Si pretendo hacer lo que quiero, antes debo elegir lo que quiero. Para poder elegir necesito contar con opciones. Estas opciones se han de dar en un nmero limitado de alternativas, puesto que un nmero infinito de opciones implica la eliminacin misma de la condicin de ser opciones. Y si no hay opciones no hay eleccin

posible, y por tanto no hay libertad. Conclusin: si entiendo a la libertad como el hecho de poder hacer lo que se quiera, en el supuesto momento en que la libertad fuera conseguida, sta se negara en la indeterminacin o ausencia de opciones posibles. Algo as como afirmar: para que mi brazo se mueva de manera realmente libre tendra que liberarse de los lmites impuestos por la cavidad articular que le une al hombro. Pero un brazo sin articulacin es un brazo inmvil, o a lo sumo un brazo suspendido en el espacio que, si se mueve, lo hace por la accin de fuerzas arbitrarias, nunca como resultado de una intencionalidad consciente. Nos quedaba el otro significado del querer: como voluntad o intencionalidad consciente. Y desde este otro significado podamos deshacer la paradoja. La libertad se nos apareca como aquel momento previo a la accin, que no se constituye en su resultado, sino que se da en el momento mismo de la decisin como valor ensanchable, como horizonte regulativo. Ms que ser libres de hacer lo que queremos, en todo caso somos libres de decidir, desde la conciencia y la voluntad, construir o ampliar alternativas posibles, o bien luchar para eliminar aquello que se opone a la realizacin de nuestros deseos. Un alumno, no conforme con el anlisis del primer presupuesto, puso el ejemplo de las aves. Habra una imagen ms adecuada para ser utilizada como metfora de la libertad que el vuelo de un pjaro a travs del inconmensurable espacio? Esto nos llev al anlisis del segundo presupuesto: ser libres significara alcanzar un supuesto estado de naturaleza cuya prdida fue el precio que los seres humanos debimos pagar por vivir en sociedad. Despus de la reflexin anterior ahora el camino pareca ms fcil de recorrer. Estbamos de acuerdo en que a la hora de pensar sobre la posibilidad de ser libres resultaba menos problemtico poner el acento en la capacidad de decidir que en la capacidad de hacer. Todo el mundo estaba de acuerdo en que somos libres, ms que por lo que podemos hacer, por el hecho de poder elegir entre las cosas que podemos hacer; naturalmente que cuantas ms cosas podamos elegir ms amplio sera nuestro horizonte de libertad. Y por otra parte la prdida real de la libertad estara dada ms por la imposibilidad de decidir, por ejemplo en el caso de la coaccin (libertad externa) o las adicciones (libertad interna) que por la imposibilidad de hacer. Pero la decisin exige una conciencia individual. La supuesta libertad de los animales, o de aquel estado natural pre-humano, en tanto que estado indiferenciado con la naturaleza niega toda posibilidad de accin consciente alguna y se confunde en la maravillosa dinmica de la evolucin biolgica, de los programas instintivos, fijos y heredados. Curiosamente, la especie humana consigue trascender esta dinmica, construyndose a s misma como especie, produciendo una realidad que se enfrenta y transforma para s el mundo natural a travs de la cultura y la vida en sociedad. De esta forma regresbamos al punto de partida: aquello que era puesto en posicin antagnica a la libertad, esto es, la vida en sociedad, lo reconocamos como su propia condicin. La utilidad de la reflexin conjunta en clase consisti en el hecho de ver que, por una parte, el punto de vista sostenido mayoritariamente por los alumnos antagonismo libertad vs. vida en sociedad tena importantes consecuencias: la libertad acaba siendo un valor escaso o inexistente, siendo

esta situacin poco menos que irremediable. Por otra parte, tambin resultaba til ver que el anlisis de los presupuestos, no siempre conscientes, modificaba nuestros puntos de vista, y que en este caso en concreto podamos convertir la idea de la libertad como valor utpico e irrealizable en una idea impulsora, jams del todo realizada, pero siempre presente como condicin de transformacin. Como en todo debate filosfico las conclusiones ms que para resolver interrogantes sirvieron para abrir otros nuevos. La pregunta haba sido sobre lo que pensaban de la libertad, y la respuesta y la reflexin posterior se centraron sobre su posibilidad. Quedaba abierta la discusin sobre el ser, sobre la existencia misma del valor. Se propusieron los siguientes interrogantes: podra ser la libertad quizs tan slo un sentimiento o una ilusin producida por el desconocimiento de las mltiples causas que determinan en ltima instancia nuestro actuar? La situacin de los humanos no podra ser semejante a la de los personajes de un serial televisivo que piensan, deciden, sienten y actan, creyendo que lo hacen por decisin propia simplemente porque desconocen la existencia del guin y del guionista (comentamos las historia narrada en la pelcula El show de Truman)? Estas cuestiones quedaron para una prxima clase. Se insinu que, en todo caso, muchas veces nuestras palabras y nuestra mente otorgan valor de realidad a nuestras ideas, ms que por su correspondencia con objetos del mundo, por ser condiciones de posibilidad de nuestras acciones, de nuestra felicidad, o incluso de la vida misma, humana por supuesto.