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AS FORMAES DO INCONSCIENTE

Uma viso do Seminrio (1957 1958). ROTEIRO 1- Sesso 2- Sesso 3- Sesso 4- Sesso 5- Sesso de de de de de 6 de novembro 1957. 13 de novembro 1957. 20 de novembro 1957. 4 de dezembro 1957. 11 de dezembro 1957.

1- SESSO DE 6 DE NOVEMBRO 1957. Ns tomamos este ano por tema de nosso Seminrio "As Formaes do Inconsciente". Aqueles dentre vocs, e eu creio que seja a maior parte, que estavam ontem noite em nossa sesso cientfica, j esto no diapaso, isto , eles sabem que as questes que ns vamos colocar concernem desta vez de uma maneira direta funo no inconsciente do que ns temos no curso dos anos precedentes elaborado como sendo a funo do significante. Um certo nmero dentre vocs - eu me exprimo assim porque minhas ambies so modestas - eu espero tenham lido o artigo que est no terceiro nmero de "La Psychanalyse", que eu fiz publicar sob o ttulo "A Instncia da Letra no Inconsciente" (1). Aqueles que tiveram tido tal nimo estaro bem situados, e at mais bem situados que os outros para seguir o de que vai se tratar. Por sinal, ele denota que uma pretenso modesta que posso ter, que vocs que se do ao trabalho de escutar o que eu digo se dessem tambm ao trabalho de ler o que escrevo, pois, afinal, para vocs que eu o escrevo. Aqueles que ainda no o fizeram pois, faro melhor se a ele se reportarem, ainda mais que eu vou me referir a ele todo o tempo. Eu serei forado a supor conhecido quilo que j foi uma vez enunciado. Enfim, para aqueles que no tm nenhumas dessas preparaes eu vou dizer ao que eu vou me limitar hoje, o que se tornar o objeto desta lio de introduo a que nos propomos. Eu vou lembrar a vocs um primeiro momento, de uma maneira forosamente breve, forosamente alusiva, pois no posso retomar alguns itens, pontuando de certa maneira o que nos anos precedentes inicia, anuncia o que tenho a lhes dizer sobre a funo do significante no inconsciente. Em seguida, isto para o repouso do esprito daqueles que este breve resumo poder deixar um pouco cansados, eu vou lhes explicar o que significa esse esquema (2) ao qual ns nos reportaremos em toda a sequncia de nossa experincia terica neste ano. Enfim, eu tomarei um exemplo, o primeiro exemplo do qual se serve Freud no seu livro sobre "Le trait d'esprit"(3), no para o ilustrar, mas para o conduzir porque no h dito espirituoso seno particular, no h dito espirituoso no espao abstrato. E eu comearei mostrando-lhes a esse

propsito, como o dito espirituoso se torna a melhor entrada para nosso objeto, isto , as formaes do inconsciente. No somente a melhor introduo, mas eu diria tambm que a forma a mais brilhante sob a qual o prprio Freud nos indica as relaes do inconsciente com o significante e suas tcnicas. Eu lhes lembro, pois, de incio, posto que estas so minhas trs partes, e vocs sabem o que pensar sobre o que eu vou lhes explicar, o que lhes possibilitar ao mesmo tempo poupar seus esforos mentais, que o primeiro ano do meu Seminrio consistiu essencialmente a propsito dos escritos tcnicos de Freud, a lhes introduzir a noo da funo do simblico como nica capaz de dar conta do que se pode chamar a determinao do sentido, sendo isso a realidade que ns devemos tomar como fundamental da experincia freudiana. Dessa forma, eu lhes lembro, determinao no sentido no sendo nada mais naquela ocasio que uma definio da razo, eu lhes lembro que essa razo se encontra no princpio mesmo da possibilidade da anlise, e que bem precisamente porque alguma coisa foi atada a qualquer coisa de semelhante palavra(4), que o discurso pode desat-la. A esse propsito eu lhes fiz notar a distncia que separa esta palavra como preenchida pelo ser do sujeito do discurso vazio que zumbe acima dos atos humanos, eles prprios tornados impenetrveis pela imaginao de seus motivos tornados irracionais, precisamente porque no so racionalizados seno na perspectiva egica (moique) do desconhecimento. Que o eu (moi) seja ele prprio funo da relao simblica e possa ser afetado em sua densidade, em sua funo de sntese, todos igualmente fatos de uma miragem, mas de uma miragem cativante, isso lhes foi lembrado igualmente no primeiro ano, possvel unicamente pela razo da hincia aberta no ser humano pela presena biolgica original nele da morte em funo do que tenho denominado a prematurao do nascimento. Esse o ponto de impacto da intruso simblica, e eis onde ns havamos chegado juno de meu primeiro e de meu segundo Seminrios. O segundo Seminrio, lhes lembrarei, acentuou esse fator da insistncia repetitiva como vindo do inconsciente, consistncia repetitiva que ns temos identificado estrutura de uma cadeia significante. E isso o que eu tentei lhes fazer entrever em lhes dando um modelo sob a forma da sintaxe dita (5), no qual vocs tm uma exposio que, malgrado as crticas que tem recebido, algumas pertinentes - h duas pequenas falhas que conviria corrigir numa edio posterior - me parece ser um pequeno resumo sobre o sujeito dessa sintaxe, que deve poder, e ainda por bom tempo, lhes servir. Estou at persuadido que ele se modificar ao envelhecer, e que vocs ali encontraro em alguns meses, ou mesmo no fim deste ano menos dificuldades que agora. para lhes lembrar do que se trata nessa sintaxe dita , para responder tambm aos esforos louvveis que alguns tm feito para lhe diminuir o alcance, o que, alis, para eles uma ocasio de se colocarem prova;

ora, justamente tudo o que eu procuro, de modo que, no final das contas, qualquer impasse que eles hajam encontrado , contudo, a isto que lhes ter servido, a esta ginstica que ns teremos a oportunidade de encontrar no que eu deverei lhes mostrar neste ano. Eu lhes farei notar que, certamente, como aqueles que se deram este trabalho me tem sublinhado, e mesmo escrito, cada um desses termos marcado por uma ambiguidade fundamental, mas que precisamente esta ambiguidade que d valor ao exemplo. Por sinal, entramos nestes agrupamentos na via daquilo que faz atualmente a especulao do que se chamam as pesquisas sobre os grupos e os conjuntos, seu ponto de partida sendo essencialmente fundado sobre o princpio de comear as estruturas complexas nas quais as estruturas simples no se apresentam seno por casos particulares. Ora, precisamente, eu no lhes lembrarei como so engendradas as pequenas letras, mas certo que ns chegamos aps as manipulaes que permitem defin-las, a algo muito simples, cada uma dessas letras estando definida pelas relaes entre aqueles dois termos de dois pares, o par do simtrico e do dissimtrico, do dissimtrico e do simtrico, e em seguida o par do semelhante ao dessemelhante, e do dessemelhante ao semelhante. Ns temos pois a este grupo mnimo de quatro significantes que tm por propriedade que cada um deles analisvel em funo de suas relaes com os trs outros, isto , para confirmar a passagem dos analistas Jakobson e por sinal seu prprio tiro quando eu o encontrei recentemente que o grupo mnimo de significantes necessrio para que sejam dadas as condies primeiras, elementares disso que pode-se chamar a anlise lingustica. Ora, vocs vero, essa anlise lingustica mantm a mais estreita relao com o que ns chamamos anlise; elas at se confundem; elas no so, essencialmente, se as observarmos de perto, outra coisa. No terceiro ano de meu seminrio ns falamos da psicose enquanto fundada sobre uma carncia significante primordial, e ns mostramos o que sobrevm de desvio do real quando, levado pela invocao vital, ele vem ocupar seu lugar nesta carncia do significante do qual eu falava ontem noite sob o termo de "Verwerfung", e que eu admito, no alguma coisa que se apresenta sem certas dificuldades. por isso que ns teremos que voltar ao assunto este ano, mas eu penso que o que vocs tm compreendido neste seminrio sobre a psicose que, ao menos em ltima instncia, ao menos o mecanismo essencial dessa reduo do Outro, do grande Outro, do Outro como sede da palavra, ao outro imaginrio, essa suplncia do simblico pelo imaginrio, e mesmo como ns podemos conceber o efeito de total estranheza do real que se produz nos momentos de ruptura desse dilogo do delrio, porque somente o psicotizado pode sustentar nele prprio o que ns chamaremos uma certa intransitividade do sujeito, coisa que nos parece, quanto a ns, inteiramente natural; "eu penso, logo eu sou", dizemos intransitivamente. Mas certamente est a a dificuldade para o psicotizado, precisamente na medida dessa reduo da duplicidade do Outro com o grande A (Autre), e do outro com o pequeno a

(autre), do Outro sede da palavra e garantidor da verdade, e do outro dual que este em face do qual ele se encontra como sendo sua prpria imagem. Essa desapario desta dualidade precisamente o que d ao psicotizado tantas dificuldades para se manter num real humano, isto , num real simblico. Eu lembrarei enfim que neste terceiro ano eu tenho ilustrado esta dimenso do que eu chamo o dilogo enquanto que ele possibilite ao sujeito de se manter, pelo exemplo da primeira cena de Athalie (6), nem mais nem menos. um seminrio que eu teria gostado bastante de retomar para o escrever se eu houvesse tido tempo; eu penso no entanto que vocs no tm esquecido o extraordinrio dilogo desse Abner que se antecipa aqui como o prottipo do traidor, o do agente duplo, que vem de certa maneira sondar o terreno ao primeiro anncio de: "Sim, eu venho no seu templo", e que fez ressoar no sei que tentativa de seduo: admirem como extraordinrio! verdade, claro, que a maneira pela qual ns o temos coroado nos faz esquecer um pouco todas estas ressonncias; e eu lhes tenho sublinhado como o grande sacerdote utilizava alguns significantes essenciais: "os deuses permanecem fiis", "em todas as suas ameaas", "promessa do cu", "por que renunciais?" O termo cu e algumas outras palavras bem entendidas no so essencialmente nada mais que significantes puros. Eu lhes tenho sublinhado o vazio absoluto. Ele trespassa, se eu assim posso dizer, seu adversrio, a ponto de no fazer mais com ele do que uma irrisria minhoca que retornou, como eu lhes diria, s fileiras da procisso, e servir de isca a Athalie que acabar, como vocs sabem, por sucumbir nesse pequeno jogo. Esta relao do significante com o significado, to visvel, to sensvel nesse dilogo dramtico, alguma coisa a propsito da qual eu lhes tenho falado em referncia ao clebre esquema de Ferdinand de Saussure: a corrente, ou, mais exatamente, a onda dupla paralela - assim que ele nos a apresenta - do significante e do significado como sendo distintos e destinados a um deslizamento perptuo de um sobre o outro. a esse propsito que eu lhes tenho forjado as imagens da tcnica do estofador, do ponto de estofo (7), no qual faz-se com que em algum ponto o tecido de um se fixe ao tecido do outro. Para que ns saibamos o que pensar, ao menos sobre os limites possveis desses deslizamentos, os pontos de estofo deixam alguma elasticidade nos vnculos entre os dois termos. bem o que ns temos retomado, quando eu lhes teria evocado tambm a funo do meu quarto ano de Seminrio, quando eu lhes tiver dito que, em suma, paralela e simetricamente a isso, e a que chegava o dilogo de Joad e Abner, no h sujeito verdadeiro seno aquele que fala em nome da palavra. Vocs no tm esquecido o plano sobre o qual Joad fala: "Eis como esse deus vos responde por minha boca." No h outro sujeito seno em referncia a esse Outro. Isto simblico do que existe em toda palavra vlida. Do mesmo modo no quarto ano de Seminrio eu tenho desejado lhes mostrar que no h objeto, a no ser metonmico, o objeto do desejo

sendo o objeto do desejo do outro, e o desejo sempre desejo doutra coisa, muito precisamente disso que falta ao objeto perdido primordialmente, na medida em que Freud no-lo mostra como estando sempre a ser reencontrado. Da mesma forma no h sentido, a no ser metafrico, quando sentido no surge seno da substituio de um significante a um significante na cadeia simblica. precisamente o que conotado no trabalho de que eu lhes falei antes, e ao qual eu lhes convidei a vos referir sobre "A instncia da letra no inconsciente", nos smbolos que seguem, respectivamente, da metfora e da metonmia, S est ligado na combinao de cadeia a S1, o todo em relao a S2 que termina nisto que S em sua funo metonmica, numa certa relao metonmica com s na significao. f (S... S') S = S(_)s (8) (N.T.: "estrutura metonmica") Da mesma forma na substituio de S1 em relao a S2, relao de substituio na metfora, que ns temos isto que simbolizado pela relao do grande S ao pequeno s1 que indica aqui - mais fcil dizer no caso da metonmia -, funo de surgimento, de criao do sentido. f (S'/S)S = S(+)s (N.T.: "estrutura metafrica) Eis pois onde ns estamos e agora ns vamos abordar o que vai fazer o objeto de nossas pesquisas neste ano. Para abord-lo eu lhes tenho de incio construdo um esquema, e eu vou lhes dizer no momento o que, pelo menos por hoje, vai nos servir a conotar. Se ns devemos encontrar um meio de aproximar de mais perto as relaes da cadeia significante cadeia significada por esta imagem grosseira do ponto de estofo. Mas evidente, para que isso seja vlido, que seria preciso se perguntar onde est o estofador. Ele est evidentemente em alguma parte; o lugar onde ns poderamos met-lo sobre esse esquema seria apesar de tudo excessivamente infantil. Pode lhes vir ao pensamento que j que o essencial das relaes da cadeia significante em relao ao curso do significado alguma coisa como um deslizamento recproco, e que malgrado esse deslizamento preciso que ns apreendamos onde se passa a ligao, a coerncia entre essas duas correntes; pode lhes vir ao pensamento que esse deslizamento, se deslizamento h , forosamente um deslizamento relativo; o deslocamento de cada um produz um deslocamento do outro, e pois deve ser em relao a uma espcie de presente ideal em alguma coisa como o entrecruzamento em sentido inverso s duas linhas que ns devemos encontrar algum esquema exemplar. Vocs vem, ao redor de alguma coisa assim que ns poderamos agrupar nossa especulao. Esta noo do presente vai ser extremamente importante; somente um discurso no exatamente um evento punctiforme la Russell se assim posso dizer; um discurso alguma coisa que tem um ponto, uma matria, uma textura, e no somente algo que toma tempo, que tem uma dimenso no tempo, uma espessura, que faz com que ns no possamos absolutamente nos contentar do presente

instantneo, mas alm disso algo de que toda nossa experincia, tendo o que ns temos dito e tudo o que ns somos capazes de presentificar de imediato pela experincia - bem claro, por exemplo, que se eu comeo uma frase vocs no compreendero o sentido seno quando eu a terminar, porque apesar de tudo absolutamente necessrio ( a definio da frase) que eu tenha dito a ltima palavra para que vocs compreendam onde est a primeira - nos mostra no exemplo o mais tangvel o que se pode chamar a ao nachtraglich (9) do significante, isto , precisamente isso que lhes digo sem cessar no texto da experincia analtica ela mesma, como nos sendo dada sobre uma escala infinitamente maior na histria do passado. Por outro lado evidente - uma maneira de se expressar! - eu penso que vocs se aperceberam disto, em todo o caso que eu resublinho no meu artigo sobre " A instncia da letra no inconsciente", duma maneira bem precisa e qual provisoriamente eu lhes peo se reportarem, esta coisa que eu lhes tenho expressado sob esta forma de metfora topolgica se assim posso dizer. impossvel representar no mesmo plano o significante, o significado e o sujeito. Isto no misterioso nem opaco, est demonstrado de um modo muito simples a propsito da referncia ao cogito cartesiano. Eu me absterei de a retornar agora porque ns vamos muito simplesmente o reencontrar sob uma outra forma. Isso simplesmente para lhes justificar que as duas linhas que ns vamos manipular agora, e que so as seguintes: a rolha significa o incio de um percurso, e a ponta da flecha seu fim; vocs reconhecem minha primeira linha aqui, e a outra que vem cruzar sobre ela aps hav-la duas vezes atravessado(10)) Eu indico simplesmente que vocs no poderiam confundir o que representam aqui essas duas linhas: a saber, o significante e o significado, com o que representam aqui o que est ligeiramente diferente e vocs vo ver porque. Com efeito ns nos colocamos inteiramente sobre o plano do significante. Os efeitos sobre o significado esto alhures, eles no esto diretamente representados neste esquema. Trata-se dos dois estados, das duas funes que ns podemos apreender de uma sucesso significante. No primeiro tempo dessa primeira linha ns temos a cadeia significante na medida em que ela permanece inteiramente permevel aos efeitos propriamente significantes da metfora e da metonmia, o que implica a atualizao possvel dos efeitos significantes em todos os nveis, isto , particularmente at o nvel fonemtico, at o nvel do elemento fonolgico disso que funda o trocadilho, o jogo de palavras, em suma, o que no significante esse algo com o que ns, analistas, devemos jogar cem cessar, pois eu penso que salvo esses que chegam aqui pela primeira vez, vocs devem ter a lembrar como aquilo se passa no jogo de palavras e no trocadilho. Por sinal, precisamente por isso que hoje ns vamos comear a entrar no sujeito do inconsciente, atravs do dito espirituoso (trait d'esprit) e do chiste (Witz). A outra linha aquela do discurso racional no qual j est integrado um

certo nmero de pontos de referncia, de coisas fixas, no podendo, essas coisas, na ocasio, serem estritamente apreendidas seno ao nvel disso que se chama os empregos do significante, isto , o que concretamente no uso do discurso constitue pontos fixos que, como vocs sabem, esto longe de responder de um modo unvoco a uma coisa. No h um nico semantema que corresponda a uma nica coisa ou a coisas a maior parte do tempo muito diversas. Ns nos deteremos aqui ao nvel do semantema, isto , do que fixado e definido por um emprego. Esta outra linha pois aquela do discurso corrente, comum, tal como admitida no cdigo do discurso, do que eu chamaria o discurso da realidade que nos comum. tambm o nvel onde se produz menos criao de sentido, posto que o sentido j est de qualquer forma dado, e que a maior parte do tempo esse discurso s consiste numa fina mistura do que se chama ideais recebidos e que precisamente ao nvel desse discurso que se produz o famoso discurso vazio do qual um certo nmero de minhas observaes sobre a funo do parentesco de linguagem so partes. Vocs o vem bem, pois esse o discurso concreto do sujeito individual, daquele que fala e que se faz entender. esse discurso que se pode registrar num disco. O outro o que tudo isso inclui como possibilidade de decomposio, de reinterpretao, de ressonncia, de efeito metafrico e metonmico. Um vai no sentido contrrio do outro justamente pela simples razo que deslizam um sobre o outro; mas um cruza o outro, e eles se recruzam em dois pontos perfeitamente reconhecveis. Se ns partimos do discurso, o primeiro ponto onde o discurso reencontra a outra cadeia que ns chamaremos a cadeia propriamente significante, do ponto de vista do significante o que eu acabei de lhes explicar, isto , o feixe de empregos, dito de outro modo o que ns chamaremos o cdigo; torna-se necessrio que o cdigo esteja em algum lugar para que possa haver audio desse discurso. Esse cdigo est muito evidentemente no grande A que est ali, ou seja, no Outro (Autre) enquanto ele o companheiro da linguagem. Esse Outro, absolutamente necessrio que exista, e eu lhes peo observar ocasionalmente que no absolutamente necessrio cham-lo com esse nome imbecil e delirante que se chama a conscincia coletiva. Um Outro um Outro, bastando haver um nico para que uma lngua seja viva, bastando tanto um s, que este Outro sozinho pode ser tambm o primeiro tempo. Que haja um que reste e que possa se falar a si prprio sua lngua, isso basta para que haja ele, e no somente um Outro, mas at mesmo dois outros, de qualquer maneira algum que o compreenda. Podese continuar a fazer ditos espirituosos numa lngua, ainda que se seja um nico possuidor remanescente. Eis pois o primeiro reencontro ao nvel disso que ns temos chamado o cdigo. E noutro, o segundo reencontro que termina a curva, que constitue propriamente falando o sentido, que o constitue a partir do cdigo que ele de incio encontrou, o ponto de finalizao. Vocs vem duas flechas que finalizam e hoje eu me dispensarei de lhes dizer que ela a segunda das flechas que finaliza aqui nesse ponto gama; o resultado dessa conjuno

do discurso com o significante como suporte criador do sentido; a mensagem. Aqui o sentido vem a tona, a verdade que h para anunciar, se verdade h, est a na mensagem. A maior parte do tempo nenhuma verdade anunciada, pela simples razo que o discurso no passa absolutamente pela cadeia significante, que ele pura e simplesmente o ronronar da repetio e da tagarelice, e que ele passa em algum lugar em curto circuito por aqui entre e, e que o discurso no diz absolutamente nada a no ser lhes assinalar que eu sou um animal falante. o discurso comum dessas palavras para nada dizer, graas a que se assegura que no se lida simplesmente com o que o homem ao natural, isto , uma fera. Esses dois pontos, e , como ns mnimos do curto-circuito do discurso, so mui facilmente reconhecveis. exatamente o objeto no sentido do objeto metonmico do qual eu lhes falei no ano passado; por outro lado o eu (je) enquanto que ele indica no prprio discurso o lugar daquele que fala. Observem bem que nesse esquema (11) vocs podem tocar de uma maneira sensvel, ao mesmo tempo, o que liga e o que distingue a verdade perfeita e imediatamente acessvel experincia lingustica, mas que a experincia freudiana da anlise participa da distino pelo menos terica que h entre esse eu (je), que no nada mais que a colocao daquele que fala na cadeia do discurso, que sequer precisa, por sinal, ser designado por um eu (je) e, de outro lado, a mensagem, isto , essa coisa que precisa absolutamente, no mnimo, do aparelho desse esquema para existir. totalmente impossvel fazer sair uma mensagem qualquer, nem uma palavra de uma maneira de algum modo irradiante e concntrica, da existncia de um sujeito qualquer, se no houver toda essa complexidade. No h palavra possvel pela simples razo que a palavra pressupe precisamente a existncia de uma cadeia significante, o que uma coisa cuja gnese est longe de fcil obteno - ns passamos um ano para chegar a isso - e o que supe a existncia de uma rede de empregos, em outras palavras do uso de uma linguagem; o que supe, alm disso, todo esse mecanismo que faz com que, apesar de vocs dizerem pensando nisso, ou no pensando nisso, apesar de vocs formularem, uma vez que vocs entraram na roda do moinho de palavras (12), seu discurso exprime sempre mais do que vocs dizem, e, muito evidentemente, fundamentando-me sobre o simples fato de que ele palavra (parole), sobre a existncia em algum lugar desse termo de referncia que o plano da verdade; da verdade considerada distinta da realidade, e alguma coisa que faz entrar em jogo o aparecimento possvel de novos significados introduzidos no mundo, cuja realidade introduz literalmente no os sentidos que nele se encontram mas os sentidos que ela faz aparecer. Vocs tm l, irradiando da mensagem, de um lado, do eu (je), do outro lado o sentido dessas pequenas asinhas que vocs vem l: dois sentidos divergentes, um que vai do eu para o objeto, metonmico, e para o outro a que corresponde simetricamente a mensagem pela via de retorno do

discurso, a direo da mensagem para o objeto metonmico, e, para o outro, tudo isso provisoriamente - peo que vocs o observem. No esquema vocs vero que isso ser de grande utilidade para ns, o que pode parecer-lhes evidente, a linha que vai do eu(je) para o outro, e a linha que vai do eu para o objeto metafrico, e vocs vero a que correspondem as duas outras linhas formidavelmente apaixonantes e repletas de interesse, que vo da mensagem para o cdigo, de um lado, pois precisamente essa linha de retorno existe; se ela no existisse no haveria, como o prprio esquema indica, a mnima esperana de criao de sentido. precisamente no inter-eu(je)(13)entre a mensagem e o cdigo, e tambm no retorno do cdigo mensagem, que vai atuar a dimenso essencial na qual nos introduz diretamente o dito espirituoso (trait d'esprit). l que durante algumas aulas, eu penso, ns ficaremos para ver tudo o que pode ocorrer ali de extraordinariamente sugestivo e indicativo. Por outro lado, isso nos dar uma oportunidade a mais de entender a relao de dependncia onde se encontra o objeto metonmico, esse famoso objeto que nunca esse objeto sempre situado em outro lugar, que sempre outra coisa de que comeamos a nos ocupar no ano passado. Agora abordemos este "Witz". O "Witz", que significa isso? Traduziram-no por "trait d'esprit", disseram "palavra espirituosa". Passo rapidamente sobre os motivos que me fizeram escolher o trait d'esprit. O Witz, apesar de tudo, tambm significa "o esprito". O esprito, para dizer tudo, foi imediatamente um recurso que se apresenta a ns numa extrema ambiguidade, pois, no final das contas, um trao de esprito o objeto por ocasio de alguma depreciao, leviandade, falta de seriedade, fantasia, capricho. Quanto ao esprito, detm-se, hesita-se antes de falar da mesma maneira que o esprito (14). Apesar de tudo, o esprito, no sentido de um homem espirituoso, no tem to boa reputao; , apesar de tudo, em torno disso que se encontra o centro de gravidade da noo de esprito, e convm deixar-lhe todas suas ambiguidades, inclusive o esprito no sentido amplo, esse esprito que serve frequentemente de bandeira para mercadorias duvidosas, o esprito do espiritualismo. Esse esprito, podemos centr-lo no trait d'esprit, isto , em alguma coisa que parece nele o mais contingente, o mais caduco, o mais oferecido crtica. Est bem dentro da caracterstica da psicanlise fazer coisas assim, e por isso, j que ns no devemos nos surpreender que seja, em suma, o nico ponto da obra de Freud em que esteja mencionado realmente o que se enfeita alhures com uma grande maiscula, a saber, Esprito. Todavia, mesmo assim permanece esse parentesco entre os dois polos do termo esprito e dado desde sempre discusses do teclado (15). Na verdade seria divertido evocar para vocs, por exemplo, na tradio inglesa onde o termo wit se apresenta ainda mais nitidamente ambguo que o witz e at mesmo que o l'esprit em francs, as discusses sobre o verdadeiro, o autntico esprito, o bom esprito, para dizer tudo, e sobre o mau esprito, isto , esse esprito com o qual os acrobatas divertem o mundo. Como distinguir isto? As dificuldades nas quais entraram os crticos

so a nica coisa qual se deveria se referir. E isso continua ainda aps o sculo XVIII, com Addison, Poe, etc. no incio do sculo XIX. Na escola romntica inglesa a questo do "wit" no pde no estar no primeiro plano e na ordem do dia e a esse respeito os escritos de Hazlitt (16) so tambm alguma coisa de bem significativo, e algum de quem teremos a oportunidade de falar, Coleridge, foi precisamente quem foi mais longe nessa via. Poderia lhes dizer que isso vale igualmente para a tradio alem, e, em particular, da conjuno da promoo sobre o esprito, no primeiro plano, do cristianismo literrio que seguiu uma evoluo estritamente paralela na Alemanha, onde a questo essencial do Witz est no mago de toda a especulao romntica alem, isto , de alguma coisa que do ponto de vista histrico e do ponto de vista tambm da situao da anlise dever novamente prender nossa ateno. O que realmente impressiona at que ponto a crtica em torno da funo do Witz ou do wit, qual , devo dizer, nada corresponde neste lugar, e por mais que vocs saibam as nicas pessoas que trataram seriamente do assunto, sendo unicamente na Frana os poetas, isto , que nesse perodo do sculo XIX a questo no somente se apresenta viva, mas est no corao de Baudelaire e de Mallarm: e, alis, ela s se encontrou ali, mesmo em ensaios, do ponto de vista crtico eu quero dizer, do ponto de vista de uma formao intelectual do problema. O ponto decisivo isto. O fato que o que quer que seja o que vocs leiam sobre o assunto do problema do Witz ou do wit vocs chegaro sempre a impasses extremamente sensveis que s a falta de tempo me impede de desenvolver hoje - voltarei ao assunto. preciso que eu apague essa parte do meu discurso e o que ele testemunha; eu lhes provarei posteriormente que salto, que ntida ruptura, que diferena de qualidade e de resultado constitudo pela obra de Freud. Freud no havia feito essa pesquisa qual acabo de aludir, aquela que participa de toda tradio europia sobre o assunto do Witz. Deixei de lado uma outra, a principal, a tradio espanhola, porque ela demasiadamente importante para que ns no tenhamos, mais tarde, a oportunidade de voltar a ela. Freud no o havia feito, ele cita suas fontes, elas so claras: so trs livros muito sensatos, muito legveis, desses dignos professores alemes de pequenas universidades que tinham tempo para refletir calmamente e que faziam coisas que no eram absolutamente pedantes, e que se chamavam respectivamente: Kuno Fischer, Theodor Vischer e Theodor Lipps (17), professor muniquense que escreveu com certeza o que h de melhor nos trs e que vai muito longe para dizer a verdade, que vai verdadeiramente estender os braos ao encontro da pesquisa freudiana. Simplesmente se o senhor Lipps(17) no se tivesse preocupado com a respeitabilidade de seu Witz, se no tivesse querido que houvesse o falso e o verdadeiro, ele, com certeza, teria ido muito mais longe. Ao contrrio, Freud no se preocupou com isto. Freud j tinha o hbito de ser seu prprio objeto de estudos, e foi por isso que ele viu muito mais

claro; tambm porque ele viu as relaes estruturais que h entre o Witz e o inconsciente. Em que plano ele as viu? Unicamente no plano que se pode chamar de formal. Por formal no quero dizer lindas formas, arredondadas, de tudo aquilo com que se tenta mergulh-las novamente no obscurantismo o mais negro; falo da forma no sentido em que entendida, por exemplo, na teoria literria, porque h ainda uma outra tradio de que no lhes falei, mas tambm porque terei de voltar frequentemente ao assunto, tradio nascida recentemente, a tradio tcheca. O grupo que formulou o formalismo do qual pensamos aqui que essa referncia tem um sentido vago, absolutamente no, simplesmente sua ignorncia que quer fazer acreditar isso; o formalismo uma escola crtica literria que tem um sentido extremamente preciso e que a organizao de Estados que esto l do lado de Sputinik perseguem j desde algum tempo. Enfim, seja o que for, ao nvel precisamente desse formalismo, isto , de uma teoria estrutural do significante como tal que se coloca logo de entrada Freud, e o resultado no duvidoso, ele mesmo completamente convincente: uma chave que vai permitir ir muito mais longe. Eu no preciso perguntar-lhes, aps ter-lhes pedido de ler de vez em quando meus artigos, de ler, apesar de tudo. J que este ano falo do Witz, o livro de Freud. Isso me parece o mnimo. Quando vocs virem a economia desse livro, vocs vero que ele fundamentado sobre o fato que Freud parte da tcnica do mot d'esprit (palavra espirituosa), e que ele sempre volta a ele, e que isso se baseia na tcnica do mot d'esprit. O que isso significa para ele? Isso significa tcnica verbal, como dizem, e como eu lhes digo, mais precisamente, tcnica do significante. porque ele fala da tcnica do significante e que ele volta a ela incessantemente que verdadeiramente ele desenreda o problema. Ele faz aparecer planos, isto , de repente v-se com a maior nitidez possvel o que preciso saber reconhecer e distinguir para no se perder nas confuses perptuas do significado e dos pensamentos que no permitem absolutamente se livrar disso. De repente v-se que h um problema do esprito, por exemplo, e que h um problema do cmico, que no a mesma coisa, da mesma maneira que o problema do cmico e o problema do riso. Apesar de que, de vez em quando, os trs parecem ir juntos e mesmo se misturarem, isto no tampouco o mesmo problema. O problema do esprito para que seja esclarecido, parte em Freud da tcnica do significante. de l que vamos partir com ele e, coisa muito curiosa, o que o ocorre em um nvel no qual, certamente, no imediatamente indicado que seja o nvel do inconsciente, precisamente de l, e por razes profundas que so prprias da natureza mesma daquilo de que se trata no Witz, precisamente olhando para l que ns veremos mais coisas sobre o que no est exatamente l, que est ao lado, que o inconsciente e que justamente s se clareia e se revela quando se olha um pouco ao lado. Por sinal, vocs encontram ali alguma coisa que vocs vo encontrar o

tempo todo no Witz, a saber, a natureza do Witz que assim quando vocs olham l, o que lhes permite olhar onde isso no se encontra. Comecemos por Freud com as chaves da tcnica do significante. Freud no se escondeu para encontrar seus exemplos; quase todos os exemplos que ele nos d e que podem parecer-lhes um pouco ordinrios e de valor desigual so tirados de seus professores Kuno Fischer, Theodor Vischer e Theodor Lipps (17). Foi por isso que eu lhes falei da estima que tenho por eles. H uma outra fonte da qual Freud realmente foi permeado: Heinrich Heine (18). dela que ele toma o primeiro exemplo que essa palavra maravilhosa que floresce na boca de Hirsch-Hyacinthe, coletor judeu de Hamburgo, pobreto e famlico, que ele encontra nas termas de Lucca. Se vocs quiserem fazer uma leitura completa sobre o Witz seria preciso que vocs lssem o Reisebilder (19) . Surpreende muito que o livro no seja clssico. Encontra-se em Reisebilder (19) um trecho na parte italiana sobre as termas de Lucca e ali que com essa personagem inenarrvel de Hirsch-Hyacinthe sobre as propriedades do qual espero ter o tempo de lhes dizer ainda alguma coisa, e falando com ele obtm essa declarao que ele teve a honra de tratar dos calos do grande Rothschild. Natan, o Sbio, que durante aquele tempo dizia para si mesmo, ele, Hirsch-Hyacinthe, um homem importante, pois enquanto raspava os calos ele pensava que Natan, o Sbio, previa todos os emissrios que mandaria aos reis e que se ele, Hirsch-Hyacinthe, se raspasse um pouco demais o calo que ele tinha no p da resultaria que nas alturas essa irritao que faria com que Natan reinaria ele rasparia ele tambm um pouco mais sobre o couro dos reis. E de uma coisa para outra, ele nos fala tambm de outro Rothschild que ele conheceu, a saber, Salomo Rothschild, e que um dia em que ele se apresentava como Hirsch-Hyacinthe, foi-lhe respondido numa linguagem bonachona: "Eu tambm sou coletor da ..........., no quero que meu colega entre na cozinha!" "E", exclama Hirsch-Hyacinthe, "ele me tratou de uma maneira familionria". sobre isso que Freud se detm, completado por este bonito: o que ? Um neologismo, um lapsus, um trait d'esprit? um trait d'esprit, no h dvida, mas o fato de eu ter podido formular as duas outras questes j nos introduz numa ambiguidade, no significante, no inconsciente, o lapsus, e, com efeito, o que Freud vai nos dizer? Ns reconhecemos naquilo o mecanismo da condensao materializada no material do significante, uma espcie de embutidura com no sei que mquina, entre duas linhas da cadeia significante: Salomo Rothschild tratou-me de uma maneira bem familiar, e, depois, abaixo, Freud fez o esquema significante tambm, h milionrio, e ento h "rio" de ambos os lados, "mil" tambm em ambos os lados, isso se condensa e no intervalo aparece "familionrio". Tentemos ver um pouco o que isto d no esquema. Sou obrigado a ir um pouco depressa, mas alguma coisa deve ser registrada. O discurso evidentemente o que parte do eu(je), o que vai ao Outro. Pode-se esquematizar ali indo para o Outro. Pode-se tambm, o que est

mais correto, ver que todo discurso partindo do Outro, independemente do que pensamos, parte e vem se refletir sobre o eu, porque preciso que ele esteja concernido no caso e ele corre em direo mensagem; e isso quer simplesmente anunciar, no segundo tempo, a invocao da outra cadeia principal do discurso: "Eu estava com Salomo Rothschild, totalmente familiar", retorna ao outro(20) no segundo tempo. No entanto, devido misteriosa propriedade dos "mil" e dos "rio", que so em um e no outro alguma coisa correlativamente - no esqueam que essas duas linhas so apesar de tudo duas linhas que s tem interesse quando as coisas circulam ao mesmo tempo nesta linha. Se alguma coisa se emociona que o abalo da cadeia significante elementar como tal e que vai aqui ao primeiro tempo do esboo da mensagem se refletir sobre o objeto metonmico que seu "meu milionrio", pois o objeto metonmico esquematizado de minha propriedade o de que se trata para HirschHyacinthe; seu milionrio que, ao mesmo tempo, no seu milionrio, porque antes o milionrio que o possui, de modo que isso no acontece. precisamente porque isso no acontece que esse milionrio vem se refletir no segundo tempo, isto , ao mesmo tempo que o outro. A maneira familiar chegou l. No terceiro tempo o milionrio e familiar vm se encontrar e se associar mensagem para fazer o familionrio. Isso pode parecer-lhes pueril de encontrar, e ainda isto se deve ao fato de eu haver feito o esquema. Mas quando isto funcionar assim durante todo o ano vocs pensaro talvez que o esquema serve para alguma coisa. Apesar de tudo ele tem um interesse, que graas ao que ele nos apresenta como exigncia topolgica, ele nos permite medir nossos passos quanto ao que concerne ao significante, a saber, que tal como ele feito, e de qualquer maneira vocs o percorram, ele limita todos nossos passos; eu quero dizer que a cada vez que uma coisa consistir em dar um passo ele exigir que ns no faamos mais de trs elementares. Vocs vo verificar que para isso que tendem as pequenas rolhas de partida e as pontos das setas, assim como as asinhas que concernem aos segmentos que devem sempre estar numa posio secundria intermediria, os outros so seja iniciais seja terminais. Portanto, em trs tempos, as duas cadeias, a do discurso e a do significante, chegaram a convergir ao mesmo ponto, no ponto da mensagem. Isso faz com que o Senhor Hirsch-Hyacinthe tenha sido tratado de uma maneira totalmente familionria. Essa mensagem completamente incongruente nesse sentido que ela no recebida, ela no est no cdigo. Tudo est l. A mensagem, em princpio, feita para estar numa certa relao de distino com o cdigo, mas ali no plano do prprio significante que obviamente ela uma violao do cdigo, da definio que eu lhes proponho do trait d'esprit, nesse sentido que se trata de saber o que ocorre, o que a natureza do que ali ocorre, e o trait d'esprit constitudo por isso: que a mensagem que se produz a um certo nvel da produo alegre. Ela contm, pela sua diferena, pela sua distino para

com o cdigo, ela toma por meio dessa distino e dessa diferena valor de mensagem. A mensagem se encontra na sua prpria diferena com o cdigo. Como essa diferena sancionada? Ali o segundo plano o de que se trata. Essa diferena mencionada como trait d'esprit pelo Outro, e isso indispensvel, e isso est em Freud, pois h duas coisas no livro de Freud relativamente ao trait d'esprit: a promoo da tcnica significante, a referncia expressa ao Outro como terceiro, que eu no me canso de lhes repetir h anos, e absolutamente articulado em Freud pela segunda parte, muito particularmente de sua obra, mas forosamente desde o incio, perpetuamente, por exemplo Freud nos promove que a diferena do trait d'esprit e do cmico consiste nisso, por exemplo, que o cmico dual. Como eu digo, o cmico a relao dual, mas preciso que haja o terceiro-Outro para que haja o trait d'esprit , e, com efeito, essa sano do terceiro-Outro, quer ele seja sustentado por um indivduo ou no, absolutamente essencial. O Outro envia a bola, isto , coloca no cdigo enquanto trait d'esprit, ele diz no cdigo que isso um trait d'esprit. essencial, de modo que se ningum faz isso, no h trait d'esprit. Em outras palavras, se familionrio um lapsus e se ningum percebe isso no constitui um trait d'esprit. Mas preciso que o Outro o codifique como trait d'esprit. E terceiro elemento da definio: est escrito no cdigo por essa interveno do Outro que esse trait d'esprit tem uma funo que tem uma relao com alguma coisa totalmente situada ao nvel do sentido, e que , no digo uma verdade - eu ilustrarei a propsito desse exemplo que no na qualidade de familionrio que fazemos aluses sutis a propsito de no sei o que seria a psicologia do milionrio e do parasita por exemplo. Claro, isso contribui muito para nosso prazer e ns voltaremos ao assunto, mas eu lhes digo desde agora que o trait d'esprit, se quisermos busc-lo est com Freud pois Freud nos levar o mais longe possvel nesse sentido onde est sua extremidade, pois de extremidade que se trata, e que h extremidade, e sua essncia diz respeito a alguma coisa que est relacionada com alguma coisa completamente radical no sentido da verdade, isto , o que chamei em outro lugar (no meu artigo sobre "A instncia da letra") alguma coisa que est relacionada essencialmente com a verdade, que se chama de dimenso de libi da verdade, a saber, que em qualquer ponto que ns possamos, e provocando em ns eu no sei que tipo de diplopia mental, querer cercar de perto qual o trait d'esprit. O de que se trata o que faz expressamente o trait d'esprit para designar est sempre ao lado, e s visto precisamente olhando para outro lugar. nesse particular que prosseguiremos na prxima vez. Eu os deixo certamente com alguma coisa de suspenso, num enigma, mas creio pelo menos ter colocado os termos mesmos aos quais eu lhes mostrarei na continuao que devemos necessariamente nos juntar. Traduo : Paulo Roberto Medeiros

(1) L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud; Lacan, Jacques: crits, pp. 493 ss., ditions du Seuil, Paris, 1966. A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud; in Escritos, pp. 223 ss., Editora Perspectiva, So Paulo, 1978. (2 ) V. Lacan, Jacques: Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien, crits, pp 793 ss.;Escritos, pp 275 ss. V. notas (10) e (11) a seguir. (3) "os chistes e sua relao com o inconsciente" de acrdo com a traduo da Standard Brasileira, Imago, vol. VIII, 1977; tambm assim traduzido pela Editora Delta S.A., vol. 5, 1959. Lacan traduziu por "Le trait d'esprit", expresso aqui traduzida por "dito espirituoso". (4) Parole, enquanto palavra falada. (5) No texto utilizado para esta traduo est . Consideramos equvoco de transcrio. Para melhor compreenso do que se trata o leitor dever reportar-se "Introduo" de Lacan ao seu Seminrio sobre "A carta roubada", crits, pp. 41 ss. e sesso de 20 de maro de 1957 no Seminrio "A Relao de Objeto e as Estruturas Freudianas". nos parece ser o mais correto. V. tambm o esquema da nota (11). (6) " Athalie", tragdia de Racine, 1691, sobre "Athaliah", rainha de Jud de 842 a 836 a. c. (7) Point de capiton, em referncia ao ponto de amarrao em estofados, chamados, transliteralmente, "capiton" em portugus. (8)Devido s dificuldades de leitura da frmula no policopiado em francs, transcrevemos ambas, tanto a da "estrutura metonmica" quanto a "metafrica", conforme apresentadas em "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud" (V. n. 1) No entanto, apresentaremos aqui tais como esto nas fontes originais: Na "primeira": F' ( S... S1) S2 = S (-) s F ( S ) S2 = S (+) s S1 Na "segunda": F' ( S... S1) S2 = S (-) s F ( S ) S2 = S(+) s S1 Na "Escuela": F ( S ... S1 ) S2 = S (-) s f ( S... S' ) S = S (-) s F ( S ) S2 = S (+) s f ( S') S = S (+) s S1 S Essa verso, tanto quanto a nossa, preferiu tambm a referncia "Instncia da letra". (9) No policopiado da transcrio em francs est assim: n............ Inferimos, a partir da letra n e do contexto que deve ter sido empregada a palavra que imprimimos. Coube a Jacques Lacan o mrito de haver ressaltado a importncia dessa noo freudiana, pois as tradues inglesas e francesas no permitem distinguir-lhe na importncia devida para o aparelho conceptual elaborado por Freud. (10)Cf. " Subversion du sujet et dialectique du ssir dans l'inconscient freudien", in crits, pp 793 ss. ; em portugus: Escritos, pp. 275 ss. Na fonte mais recente, a que estamos designando "segunda", apresentado o seguinte grafo:

(11) no encontrada (12)dans la roue du moulin paroles merece uma pausa no sentido das associaes pertinentes ao uso que Lacan faz de tais termos, pelo menos para nossa leitura. Existe no nordeste um pequeno instrumento de percusso chamado "ri-ri", que uma pequena caixa em forma de tambor preso por um cordo a uma haste que se segura para girar a caixa, cujo movimento giratrio faz produzir um som tipo riririririri... Naturalmente Lacan no deveria estar pensando no nosso onomatopico riri, mas possivelmente em "Mantra", orao que uma repetio geradora de xtase, parecida com o "Salmodiar" cristo, a "Matraca" medieval para dar um som mais grave marcando a reza. Da a origem do termo "falar-como-uma- matraca". Mas "Mantra" est mais prximo do "Ri-ri". (13)inter-je na "primeira fonte"; inter-"je" na "segunda". Contudo, concordamos com a verso da Escuela Freudiana de Buenos Aires em que deve ser inter-jeu, inter-jogo. (14) " Presena de esprito" (15) Teclado de uma mquina de escrever: por exemplo: e ou E? (16) Na cpia est algo parecido com Raglitt, que nos parece, deve ser William Hazlitt (1778-1830). Isto na "primeira fonte". Na "segunda" h a confirmao de Hazlitt, s que o escreve Haslitt. (17) No policopiado em francs: "et qui s'appellent respectivement G. Fischer, Fridrich Theodore Fischer et L....., professeur munichois"... Atribuimos tais erros transcrio, ao desconhecimento do texto de Freud e da prpria histria da filosofia, pois os nomes citados pelo prprio Freud so: Kuno Fischer, Friedrich Theodor Vischer e Theodor Lipps, havendo ainda pelo mais um, homofnico a dois referidos, tambm citado por Freud: Jean- Paul Richter, podendo haver sido citado por Lacan e no haver sido transcrito. Por certo Lacan os conhecia, a julgar por seus comentrios sobre a obra daqueles autores. (18) No policopiado em francs: ... " c'est Henriette ......." ..., outro erro de transcrio. (19) Em francs: "Azebedel". A assonncia e o contexto, alm do prprio Freud, nos permitem a correo. J.B. Pontalis, em sua verso do Seminrio de Lacan tambm pode ser consultado pelo leitor. (20) Em todo o pargrafo "eu" corresponde a "je", e considerando o esquema referido (V. nota 2), alm do uso do termo "Outro" com maiscula - "Autre" - provvel que este "outro" seja "Outro", tambm em maiscula. 2-SESSO DE 13 DE NOVEMBRO 1957 Voltemos nossa exposio no lugar onde a tnhamos deixado na ltima vez, isto , no momento em que, Hirsch-Hyacinthe, falando ao autor de Reisebilder que ele encontrou nas termas de Lucca, lhe diz: "To verdadeiro como Deus deve me dar tudo o que h de bom o fato que estava sentado exatamente como um igual, totalmente familionariamente".

Este pois o ponto de partida, a palavra familionrio que, em suma, foi bem sucedida; ela conhecida pelo ponto de partida que Freud aproveitou. , pois, por a que reiniciamos, e al que vou j procurar mostrar-lhes a maneira como Freud aborda o trait d'esprit. A anlise importante para nosso propsito. Com efeito, a importncia desse ponto exemplar a de nos manifestar, j que, infelizmente, isso necessrio, de modo no duvidoso, a importncia do significante no que podemos chamar com ele os mecanismos do inconsciente. Evidentemente muito surpreendente ver j que o conjunto dos que no so preparados especialmente pela sua disciplina - refiro-me aos neurologistas - medida que eles se defrontam com o tema delicado da afasia, isto , do dficit da palavra, fazem, a cada dia, progressos substanciais no tocante ao que se pode chamar de sua formao lingustica, mas que os psicanalistas cuja arte e tcnica se baseiam no uso da palavra, at o presente momento no levaram isso em considerao, ao passo que o que Freud mostra no apenas uma espcie de referncia humanista manifestando sua cultura ou suas leituras no tocante ao que pertence ao domnio da filologia, mas uma referncia absolutamente interna, orgnica. J que espero de vocs, desde a ltima vez, pelo menos a maior parte de vocs, devem ter aberto "Le Mot d'Esprit et l'Inconscient", vocs podem perceber que sua referncia tcnica do mot d'esprit considerada como tcnica de linguagem precisamente aquilo ao redor de que gira sempre sua argumentao, e que se o que faria sentido no mot d'esprit alguma coisa que parece merecer ser aproximado do inconsciente - no , eu o lembrarei, seno tudo o que eu tenho a dizer sobre o trait d'esprit se relaciona com ela - posto que na sua funo mesma de prazer que gira sempre e unicamente em razo das analogias de estrutura que s se concebem no plano lingustico, analogias de estrutura entre o que ocorre no mot d'esprit, eu quero dizer o lado tcnico do mot d'esprit, deixemos o lado verbal do mot d'esprit, e o que ocorre sob nomes diversos, que Freud descobriu, momentos sob os nomes diversos, o que o mecanismo prprio do inconsciente, a saber, os mecanismos tais como condensao, deslocamento, eu me limito a estes dois para hoje. Eis, pois, onde nos encontramos: Hirsch-Hyacinthe, falando a Heinrich Heine (1), ou Hirsch-Hyacinthe, fico de Heinrich Heine (1), conta o que lhe aconteceu, alguma coisa que ocorreu na partida, para nos limitar apenas a esse segmento que acabo de isolar, alguma coisa de muito ntido, soerguendo, de algum modo, para coloc-lo sobre uma bandeja, exaltando o que vai vir, essa invocao testemunha universal e s relaes pessoais do sujeito com essa testemunha, isto , Deus. "To verdadeiro como Deus me deve todos os bens", o que algo incontestavelmente ao mesmo tempo significativo pelo seu sentido e irnico pelo que a realidade pode a revelar de imperfeito, mas a partir da a enunciao se faz: "estava sentado ao lado de Salomo Rothschild, exatamente como um igual". Eis o surgimento do objeto: este "exatamente" traz em si alguma coisa que bastante

significativa. A cada vez que invocamos o "exatamente", a totalidade, que no estamos completamente certos que essa totalidade seja verdadeiramente fechada, e, com efeito, isso ocorre em muitos nveis, e eu direi mesmo em todos os nveis do uso dessa noo de totalidade. Aqui, com efeito, ele recomea sobre esse "exatamente" e ele diz: "exatamente..." e aqui se produz o fenmeno, a coisa inesperada, o escndalo da enunciao, a saber, essa mensagem indita, esse algo que no sabemos ainda de que se trata, que ns no podemos ainda nomear, e que "... familionrio", alguma coisa que ns no sabemos se um ato fracassado ou um ato bem sucedido, um deslizamento ou uma criao potica. Vamos v-lo. Pode ser tudo ao mesmo tempo, mas convm precisamente deter-se na formao no mais estrito plano significante, do fenmeno do que vai a seguir ser retomado. Vou diz-lo a vocs, e j anunciei na ltima vez: numa funo significante que lhe prpria na qualidade de significante escapando do cdigo, isto , a tudo aquilo que at agora acumulou-se como formaes do significante nas suas funes de criao de significado. A encontra-se alguma coisa de novo que aparece, que pode ser atado prpria mola do que se pode chamar de progresso da lngua, sua mudana. Convm, de incio, determo-nos sobre esse algo na sua formao mesma, eu quero dizer, no ponto em que isso se situa em relao ao mecanismo formador do significante. Convm determo-nos aqui para poder mesmo validamente continuar no que vai se revelar como sendo as seqelas do fenmeno, at mesmo seus acompanhamentos, at mesmo ocasionalmente suas fontes, seus pontos de apoio. Mas o fenmeno essencial esse n, esse ponto onde aparece esse significante novo, paradoxal, esse "familionrio" de onde Freud parte e ao qual ele volta incessantemente, no qual ele nos pede para parar, ao qual vocs o vero, at o final de sua especulao sobre o trait d'esprit, ele no perde a oportunidade de voltar como designando o fenmeno essencial, o fenmeno tcnico que especifica o mot d'esprit, e que nos permite discernir o que o fenmeno central, aquilo por meio de que ele nos ensina no plano que nosso plano prprio, a saber, relaes com o inconsciente, e que nos permite tambm pela mesma oportunidade projetar a luz de uma nova perspectiva sobre tudo que o rodeia, tudo o que o leva naquilo que pode ser chamado de as "Tendenzen", uma vez que o termo "Tendenzen" que empregado nessa obra, desse fenmeno de radiaes diversas, ao cmico, ao riso, etc...; fenmenos que podem irradiar dele. Vejamos agora familionrio. H vrias maneiras de abordar esse termo. Esta a finalidade, no somente desse esquema, mas desse esquema assim como ele lhes dado para lhes permitir inscrever aos planos diferentes da elaborao significante, a palavra elaborao sendo escolhida aqui especialmente, j que sendo escolhida aqui expressamente uma vez que Freud a menciona especialmente. Examinemos isso, e, para no lhes surpreender muito, vejamos em que sentido isso se dirige, o que ocorre quando familionrio aparece? Pode-se

dizer que alguma coisa a se indica que nos sentimos como uma inteno que vai nesse sentido; alguma coisa tende a surgir da que alguma coisa de irnico, at mesmo satrico, alguma coisa tambm que aparece menos, mas que se desenvolve, por assim dizer, nos contragolpes do fenmeno, no que vai se propagar no mundo depois. uma espcie de surgimento de um objeto, ele, que vai mais para o cmico, para o absurdo, para o no-senso. o familionrio considerado como a derriso do milionrio, que tende a assumir a forma de figura, e pouco seria preciso para indicar-lhes em que direo, com efeito, ele tende a se encarnar. Alis Freud assinala en passant que em alguma parte tambm Heinrich Heine, redobrando seu mot d'esprit, chamar o milionrio de o "Millionarr", o que, em alemo, quer dizer o louco milionrio, ou, como poderamos traduzir, alis, em francs, na continuao e na linha de substantivao do familionrio de quem eu falava ainda h pouco, o "fat-millionaire" com trao de unio [presunoso-milionrio]. Isso serve para dizer-lhes que esta a aproximao que faz com que ns no fiquemos inumanos. No convm ir muito mais adiante porque, para dizer a verdade, no o momento, justamente o tipo de passo que no deve ser apressado, a saber, no entender muito depressa visto que quando se entende muito depressa, no se entende absolutamente nada. Isso no explica, mesmo assim, o fenmeno que acaba de ocorrer na frente dele, a saber, como se relaciona ao que podemos denominar a economia geral da funo de significante. Agora bem prreciso que eu insista para que vocs todos tomem conhecimento do que escrevi naquilo que chamei de "A instncia da letra do inconsciente", a saber, os exemplos que dei, nesse texto, das duas funes que chamo de funes essenciais ao significante, j que por elas que por assim dizer, a relha do significante cava no real o que se cham de significado, o evoca literalmente, o faz surgir, o manipula, o gera; a saber, as funes da metfora e da metonmia. Parece que, para alguns, meu estilo, digamos, que barra a entrada desse artigo. Sinto muito. Primeiro, no posso fazer nada, meu estilo como ele . Peo-lhes que faam um esforo a este respeito, mas gostaria simplesmente de acrescentar que quaisquer que sejam as deficincias que possam intervir por minha causa, h tambm, todavia, nas dificuldades desse estilo, talvez consigam perceb-lo, alguma coisa que deve responder ao prprio objeto de que se trata. Se se trata, com efeito, a propsito das funes criadoras que o significante exerce sobre o significado, de falar disso de uma maneira vlida, a saber, no apenas simplesmente falar da palavra, mas falar da fluncia da palavra, por assim dizer, para evocar suas prprias funes, talvez a continuao de minha exposio deste ano lhes mostre que h necessidades internas de estilo, a conciso por exemplo, a aluso, at mesmo a farpa que so talvez elementos essenciais bem decisivos para ingressar numa rea cujas entradas comandam, assim como toda a textura.

Voltaremos pois ao assunto mais adiante a propsito exatamente de um certo estilo que no hesitaremos mesmo em chamar pelo seu nome, por mais ambguo que possa parecer, a saber, o maneirismo [manirisme]. Procurarei mostrar-lhes o que ele tem por trs dele, no somente uma grande tradio, mas uma funo insubstituvel. Isto apenas um parntese para voltarmos ao meu texto. Nesse texto vocs vero que o que eu chamo, depois de outros - foi Roman Jakobson que a inventou - , a funo metafrica e a metonmica da linguagem esto ligadas a alguma coisa que se exprime muito simplesmente no registro do significante, cujas caractersticas do significante so, como j enunciei diversas vezes no decorrer dos anos anteriores, as da existncia de uma cadeia articulada e, como acrescentava nesse artigo, tendendo a formar agrupamentos firmes, isto , formados de uma srie de anis prendendo-se uns aos outros para formarem cadeias, as quais, por sua vez, se prendem em outras cadeias como se fossem anis, o que um pouco evocado tambm pela forma geral desse esquema, mas que no diretamente apresentado. A existncia dessas cadeias na sua dupla dimenso implica nisto: que as articulaes ou ligaes do significante comportam duas dimenses, a que se pode chamar de combinao, continuidade, concatenao da cadeia, e a das possibilidades de substituio sempre implicadas em cada elemento da cadeia. Este segundo elemento, absolutamente essencial, aquele que, na definio linear que Freud dava da relao do significante e do significado, o que est omitido. Em outras palavras, em todo ato de linguagem a dimenso diacrnica essencial, mas h uma sincronia implicada, evocada pela possibilidade permanente de substituio inerente a cada um dos termos do significante. Em outras palavras, so as duas relaes que eu vou lhes indicar : - F ( S... S') s - diacronia/metonmia + F ( S' ) S - sincronia/metfora S uma dando o elo da combinao do elo do significante, e a outra a imagem da relao de substituio sempre implcita em toda articulao significante. No necessrio ter extraordinrias possibilidades de intuio para perceber que deve existir, pelo menos, alguma relao entre o que acabamos de ver se produzir e o que Freud esquematiza no tocante formao do familionrio, a saber, em duas linhas diferentes: "estava sentado... etc... de uma maneira totalmente familionria" e, abaixo, "milionrio". Freud acrescenta: o que isso pode significar? Isso pode significar que alguma coisa caiu, que foi eludida, isso significa, na medida em que possamos permiti-lo ou que possamos realiz-lo ou consegui-lo, um milionrio. Alguma coisa caiu na articulao do sentido, alguma coisa

ficou, o milionrio. Alguma coisa ocorreu que comprimiu, embutido um no outro, o familiar e o milionrio, para produzir o "familionrio". H, pois, a, alguma coisa que uma espcie de caso particular da funo de substituio; caso particular do qual, de algum modo, ficam vestgios. A condensao, se quiserem, uma forma particular do que pode se produzir ao nvel da funo de substituio. Seria bom que desde j vocs tenham em mente a longa exposio que fiz em torno de uma metfora, a do feixe [NT: de trigo] de Booz [NT: de Victor Hugo]: "Seu feixe no era avarento nem odiento" mostrando que o fato que seu feixe substitui o termo Booz, em que constitui a a metfora, e que graas a essa metfora alguma coisa em torno da figura de Booz surge, que um sentido, o sentido do advento de sua paternidade, com, at mesmo, tudo o que em volta pode irradiar e respingar disso pelo fato que ele chega a tal, mas vocs bem se lembram, de uma maneira inverossmel, tardia, imprevista, providencial, divina, que precisamente essa metfora que est presente para mostrar esse advento de um novo sentido em torno do personagem de Booz que disso parecia excludo, prescrito, e que tambm nesta relao de substituio essencialmente que devemos v-lo, a mola criadora, a fora criadora, a fora de gerar, o caso de dizer, da metfora. Isso uma funo muito geral, diria mesmo que por a, que por essa possibilidade de substituio que se concebe a gerao mesmo, por assim dizer, do mundo, do sentido, que toda a histria da lngua, a saber, as mudanas de funo graas s quais uma lngua se constitui, que al e no em outro lugar que devemos apreend-la; que se, por acaso, houvesse a possibilidade para ns de dar uma espcie de modelo ou de exemplo do que a gnese do aparecimento de uma lngua nesse mundo inconstitudo que o mundo poderia ser antes que se falasse, devemos supor que alguma coisa de irredutvel e de original que , seguramente, o mnimo de cadeias significantes, mas um certo mnimo sobre o qual no insistirei hoje, embora fosse conveniente falar a respeito. Mas eu j lhes dei bastante indicaes a esse respeito, sobre este certo mnimo, posto que pela via da metfora, a saber, do jogo da substituio de um significante por outro, em determinado lugar, que se cria no somente a possibilidade de desenvolvimento do significante, mas a possibilidade de surgimento de sentidos sempre novos, tendendo sempre a ratificar, para complicar e para aprofundar, para dar seu sentido de profundidade ao que no real apenas pura opacidade. Eu os deixo procura de um exemplo disso para ilustrar o assunto, o que se pode chamar o que ocorre na evoluo do sentido, e como sempre mais ou menos al encontramos esse mecanismo da substituio. Como si acontecer nesses casos, eu aguardo meus exemplos do acaso. Este exemplo no deixou de ser-me fornecido por algum das minhas relaes mais prximas, por algum que, ao fazer uma traduo, tivera de procurar no dicionrio o sentido da palavra "atterr" e que j havia ficado surpreso ao pensar que nunca havia entendido bem o sentido desta palavra "atterr"

ao constatar que, contrariamente ao que essa pessoa pensava, "atterr" no tem originariamente e em muitos de seus empregos, o significado de dominado pelo terror, mas sim de jogado por terra. Em Bossuet [NT: Corresponderia, no Brasil, ao Pe. Antnio Vieira], "atterrer" significa literalmente jogar por terra e, em outros textos, um pouco posteriores, vemos se precisar esta espcie de peso do terror. Quanto a ns, diramos incontestavelmente que os puristas contaminam, desviam o significado da palavra "atterr". Mesmo assim os puristas, aqui, esto errados, no h nenhuma espcie de contaminao e mesmo se, de repente, aps ter-lhes lembrado este significado etimolgico da palavra "atterr", alguns de vocs podem pensar que "atterr" no evidentemente outra coisa seno dirigir para a terra, fazer tocar a terra, colocar to baixo como a terra, rebaixar at a terra, em outras palavras, consternar; mesmo assim o uso corrente da palavra implica este segundo plano de terror. O que significa isso? Isso significa que se partirmos de alguma coisa que tem uma certa relao com o significado originrio por pura conveno, porque no h, em parte alguma, origem da palavra "atterr", mas que seja a palavra "abattu" [abatido] na medida em que evoca, com efeito, o que a palavra "atterr" nesse significado pretensamente puro poderia evocar para ns, a palavra "atterr" que lhe substituda, de incio, como uma metfora, uma metfora que no parece ser uma porque partimos dessa hiptese que, originariamente, significam a mesma coisa: jogar por terra ou contra a terra, isso que peo que vocs observem, no por isso que "atterr" mude de algum modo o significado de "abattu" que ele vai ser fecundo, gerador de um novo significado, a saber, o que significa algum "atterr". Com efeito, um novo significado, uma nuana, no a mesma coisa que "abattu" e, por mais que implique um terror no tampouco "terroris" [aterrorizado], alguma coisa nova. Desta nova nuana de terror que isso introduz no sentido psicolgico e j metafrico que a palavra "abattu" tem, porque psicologicamente ns no estamos nem "atterrs" nem "abattus" h alguma coisa que ns no podemos dizer enquanto no houver palavras, e essas palavras procedem de uma metfora, a saber, o que ocorre quando uma rvore est sendo abatida, ou quando um lutador abatido, jogado por terra, segunda metfora. Mas observem que no absolutamente porque originariamente nisto que reside o interesse da coisa, que a slaba "ter" que se encontra em "atterr" quer dizer terror que o terror introduzido; que, em outras palavras, a metfora no uma injeo de sentido como se fosse possvel, como se os sentidos estivessem em alguma parte, onde quer que seja, num reservatrio. A palavra "atterr" no traz significado por ter uma significao, mas por ser significante, isto , que tendo o fonema "ter" ele tem o mesmo fonema que est em terror. pela via significante, pela via do equvoco, pela via da homonmia, isto , da coisa mais sem sentido que seja que ele vem gerar essa nuana de sentido, que ele vai introduzir,

que ele vai injetar no sentido j metafrico de "abattu" essa nuana de terror. Em outras palavras, na relao S , isto , de um significante para um S significante, que vai se gerar uma certa relao S , isto , significante sobre significado. s Mas a distino dos dois essencial, est na relao de significante a significante, em alguma coisa que liga o significante daqui ao significante que est l, isto , em alguma coisa que a relao puramente significante, isto , homonmica de "ter" e de "terror" que vai poder se exercer a ao que a gerao de significao, a saber, nuanamento pelo terror do que j existia como sentido numa base j metafrica. Isto, pois, exemplifica o que ocorre ao nvel da metfora. Gostaria apenas de lhes indicar alguma coisa que vai lhes mostrar como isso vai ao encontro, por um incio de trilha, de alguma coisa que vai ser muito interessante do ponto de vista do que vemos ocorrer no inconsciente. Tudo, assim, ao nvel de fenmenos de criao de sentido normal pela via substitutiva, pela via metafrica que preside evoluo e criao da lngua, mas, ao mesmo tempo, criao e evoluo do sentido como tal, eu quero dizer, do sentido considerado no somente como percebido, mas que o sujeito se inclui nele, isto , na medida em que o sentido enriquece nossa vida. Quero simplesmente que vocs observem isto: indiquei-lhes j que a funo essencial de significante slaba-gancho "ter", isto , de alguma coisa que devemos considerar como puramente significante, da reserva homonmica com a qual trabalha, quer ns o vejamos ou no, a metfora. O que mais ocorre? No sei se vocs vo entender bem, imediatamente, mas vocs entendero melhor quando virem o desenvolvimento. apenas um incio de uma via essencial. que, em toda a medida em que se afirma ou se constitui a nuana de significao "atterr", essa nuana, observem bem, implica certa dominao e certo amansamento do terror. Aquele terror no meramente nomeado, mas ele , todavia, atenuado, e o que permite conservar, alis, para que vocs continuem a manter no seu esprito a ambiguidade da palavra "atterr". Afinal, vocs pensam que "atterr" tem com efeito, relao com a terra, que o terror, nesse termo, no est completo, que o abatimento, no sentido em que para vocs sem ambiguidade, conserva seu valor prevalecente, que somente uma nuana, que, em resumo, o terror uma meia-sombra nessa ocasio. Em outras palavras, bem na medida em que o terror no encarado, considerado pelo vis intermedirio da depresso, que o que ocorre completamente esquecido at o momento em que, j lembrei-lhes, o modelo como tal fica totalmente fora do circuito. Em outras palavras, em toda a medida em que a nuana "atterr" se estabeleceu no uso em que ela

se tornou sentido e uso de sentido, o significante presentificado, pronunciemos a palavra: o significado recalcado propriamente dito. Em todos os casos, assim que se estabeleceu na sua nuana atual o uso da palavra "atterr", o modelo, salvo recurso ao dicionrio, ao discurso culto, no est mais sua disposio. A propsito da palavra "atterr", ela como "terre" [NT: "terra"], recalcada. Eu me adianto agora um pouco demais porque um modo de pensamento ao qual vocs ainda no esto acostumados, mas creio que isto nos evitar um regresso. Vocs vo ver at que ponto o que denomino de comeo das coisas se acha confirmado pela anlise dos fenmenos. Voltemos aos nosso familionrio, ao ponto de juno, portanto, ou de condensao metafrica onde o vimos se formar. A esse nvel, separar a coisa de seu contexto, a saber, j HirschHyacinthe, isto , o esprito de Heinrich Heine [NT: Henri Heine do policopiado "original"] que o gerou, iremos procur-lo ulteriormente muito mais longe na sua gnese, nos antecedentes de Heinrich Heine, nas relaes de Heinrich Heine com a famlia Rothschild. Seria at preciso reler toda a histria da famlia Rothschild para ter certeza de no errar, mas ainda no chegamos l. Por ora estamos em familionrio. Vamos isol-lo um instante. Estreitemos o mximo possvel o campo de viso da cmera em torno desse familionrio. Ele bem que poderia ter nascido em outro lugar que no seja a imaginao de Heinrich Heine; talvez Heinrich Heine o tenha fabricado em outro momento que no momento em que ele estava diante de seu papel branco e com a pena na mo; talvez tenha sido numa noite de suas deambulaes parisienses que evocaremos que isso lhe veio mente, assim. Existem at todas as possibilidades que fosse num momento de cansao, de crepsculo. Em suma, esse familionrio poderia ser tambm um lapso, perfeitamente concebvel. J mencionei um lapso que havia recolhido, florescendo na boca de um de meus pacientes. Conheo outros, mas voltarei quele porque preciso sempre voltar para as mesmas coisas at que sejam bem gastas, e, depois, passa-se para outra coisa. o paciente que, enquanto conta a sua histria no meu div, ou suas associaes, evocava o tempo em que com sua mulher que ele havia finalmente esposado perante o senhor prefeito, ele no vivia seno "maritablement" [NT: "maritavelmente". "Maritalment" seria o usual: "maritalmente"]. Todos vocs j viram que isso pode se escrever "maritalment", o que quer dizer que a gente no est casado, e, subjacente, alguma coisa na qual se adjunta perfeitamente a situao de casados e dos no-casados, "misrablement" [NT: "miseravelmente"]. Isso d "maritablement" [NT: "maritavelmente"]. No dito, muito melhor do que dito. Vocs vem at que ponto a mensagem ultrapassa no aquele a quem chamaria o mensageiro, pois realmente o mensageiro dos deuses que fala pela boca desse inocente, mas ultrapassa o suporte da palavra; o contexto, como diria Freud, exclui totalmente que meu paciente tenha feito um "dito

expirituoso" [NT: "mot d'esprit". Fica convencionada a traduo "dito espirituoso" para "mot d'esprit" e "trocadilho" para "trait d'esprit" at que surja outra que nos parea mais adequada para distinguir ambos os usos por Lacan.] e, com efeito, vocs no o conheceriam se, nessa oportunidade, eu no houvesse sido o Outro com um O maisculo [NT: A, de Autre], isto , o ouvinte, e o ouvinte no somente atento, mas o ouvinte ouvindo [NT: "l'auditeur entendant", "o ouvinte ouvindo" ou "o ouvinte entendendo"], no verdadeiro sentido do termo. Mesmo assim, colocado no seu lugar, justamente no Outro, um "dito espirituoso" particularmente sensacional e brilhante. Desta aproximao entre o "trocadilho" e o lapso Freud d inmeros exemplos em "A Psicopatologia da Vida Cotidiana", e, oportunamente, ele prprio a ressalta, e justamente mostra que se trata de algo que to vizinho do "dito espirituoso" que ele forado ele prprio a dizer, e somos forados a acreditar na palavra dele, que o contexto exclui que o ou a paciente haja feito esta criao com o propsito de "dito espirituoso". Em algum lugar da "Psicopatologia da Vida Cotidiana" Freud d o exemplo dessa mulher que, falando da situao recproca dos homens e das mulheres, diz: para que uma mulher interesse aos homens preciso que ela seja bonita, o que no dado a todo mundo, ela acrescenta na sua sentena, mas para um homem basta que ele tenha os cinco membros retos [NT: "droits": retos, rijos, arrumados...]. Tais expresses nem sempre so perfeitamente traduzveis, e sou muitas vezes obrigado a fazer uma transposio completa, isto , a recriar a palavra em francs. L seria quase necessrio empregar o termo "totalmente rijo". A palavra "droit" no de uso corrente, to pouco corrente que tampouco o em alemo. preciso que Freud faa uma [NT: Falta alguma palavra aqui que poderia ser "distino".] entre os quatro membros e os cinco membros, apenas para explicar a gnese da coisa que d contudo a tendncia um tanto libertina que no duvidosa. O que Freud, em todo caso, nos mostra, que a palavra no atinge to diretamente o alvo nem em alemo nem em francs onde traduzida por cinco membros retos, e que, por outro lado, d isso por textual que o contexto exclui que a mulher aparea to crua. realmente um lapso, mas vocs vem como isso se assemelha a um "dito espirituoso". Logo, vemos que isto pode ser um "dito espirituoso", isto pode ser um lapso, diria at mais: isso pode ser, pura e simplesmente, uma tolice, uma ingenuidade lingustica. Afinal, quando qualifico isso no meu paciente, que era um homem particularmente simptico, no era nele realmente um lapso, a palavra "maritablement:" fazia realmente parte, para ele, de seu lxico; ele no pensava de modo algum dizer algo de extraordinrio. H pessoas assim, que circulam na existncia, pessoas que ocupam altos cargos, e que produzem palavras deste tipo. Dizem que um famoso produtor de cinema produzia algumas assim, por quilmetro, o dia todo. Dizia, por exemplo, ao concluir algumas de suas sentenas imperiosas: "et puis c'est comme a, c'est sign qua non" [NT: " assim, assinado: no".

A frase em francs torna-se homfona expresso latina "conditio sine qua non", "condio sem a qual no...", " assim, no se pode mudar"]. No era lapso, era simplesmente um fato de ignorncia e de tolice. Quero apenas mostrar-lhes que convm pararmos um pouco ao nvel dessa formao, e j que, em suma, falamos de lapso, o que, dentre tudo isso, nos toca de mais perto, vejamos um pouco o que ocorre ao nvel dos lapsos. Da mesma maneira que falamos de "maritablement", voltemos para o lapso pelo qual passamos diversas vezes, para sublinhar justamente essa funo essencial do significante, o lapso, seu eu posso dizer, original, na base da teoria freudiana, aquele que reinaugura a "Psicopatologia da Vida Cotidiana", aps ter sido, alis, a primeira coisa pblica da primeira edio, que o esquecimento do nome. A primeira vista, um esquecimento e as coisas de que acabo de falar no so as mesmas coisas, mas se o que estou explicando tem seu alcance, a saber, se realmente o mecanismo, o metabolismo do significante que est no princpio e na mola das formaes do inconsciente, devemos encontrlas todas al, e o que distingue no exterior deve reencontrar sua unidade no interior. Ento, agora, em vez de termos familionrio, temos o contrrio, temos alguma coisa que nos falta. O que nos mostra a anlise que faz Freud do esquecimento do nome, do nome prprio, estrangeiro? Temos a primcias de coisas s quais voltarei e darei seu desenvolvimento mais tarde, mas devo assinalar, en passant, a peculiaridade desse caso tal como Freud o apresenta. O nome prprio um nome estrangeiro. Lemos "A Psicopatologia da Vida Cotidiana" assim como lemos o jornal, e sabemos tanta coisa que pensamos que isso no merece que ns nos detenhamos em coisas que, contudo, foram os passos de Freud. Ora, cada um destes passos merece ser considerado, pois cada um portador de ensinamentos e rico em conseqncias. Eu assinalo, pois, nesse particular, porque teremos de voltar ao assunto, que, a propsito de um nome, e de um nome prprio, ns estamos ao nvel da mensagem. alguma coisa cujo alcance teremos de reencontrar posteriormente. No posso dizer tudo ao mesmo tempo, como os psicanalistas de hoje que so to sbios que dizem tudo ao mesmo tempo, que falam do "je" e do "moi" como de coisas sem complexidade e que misturam tudo. O que importante que nos detenhamos no que est ocorrendo. Que seja um nome estrangeiro ou um nome prprio, isto faz diferena. um nome estrangeiro na medida em que seus elementos so estrangeiros lngua de Freud, a saber, que Signor no uma palavra da lngua alem. Mas se Freud o assinala justamente porque ns nos encontramos numa outra dimenso que a do nome prprio como tal, que, por assim dizer, se no fosse absolutamente prprio e particular no teria ptria. Todos eles esto mais ou menos ligados a sinais cabalsticos, e Freud ressalta que isso no desprovido de importncia. Ele no diz porqu, mas o fato que ele o isolou

num captulo inicial prova que ele pensa que um ponto particularmente sensvel da realidade que ele aborda. H outra coisa que Freud destaca imediatamente e sobre a qual costumamos no nos deter, o que lhe pareceu digno de registro no esquecimento dos nomes, tanto que ele comea a evoc-los para abordar "A Psicopatologia da Vida Cotidiana". que esse esquecimento no um esquecimento absoluto, um buraco, uma hincia, que outra coisa se apresenta em seu lugar, outros nomes. A est o que inicia, o que o comeo de toda cincia, isto , a surpresa. Realmente no se pode ser surpreendido por aquilo que j se comeou a receber um pouco seno se detm porque no se v nada. Mas Freud, que conta precisamente com sua experincia de neurtico, v a alguma coisa, v no fato que substituies se produzem, alguma coisa merece que se detenha nela. Aqui vou apressar um pouco meu passo para que vocs observem toda a economia da anlise que vai ser feita no tocante a esse esquecimento do nome, desse lapso no sentido que daramos palasvra lapso onde o nome caiu. Tudo vai se centrar em torno do que pode ser chamado uma aproximao metonmica. Por qu? Porque o que vai primeiro reaparecer so esses nomes de substituio: Signorelli, Botticelli. Como Freud nos mostra que ele os entende de uma maneira metonmica? Vamos entender dessa maneira, e por isso que eu dou essa volta pela anlise de um esquecimento, que a presena desses nomes, seu aparecimento em lugar do Signorelli esquecido se situa ao nvel de uma formao que tampouco de substituio, mas de combinao. No h nenhuma relao perceptvel na anlise que Freud faria do caso entre Signorelli, Boltraffio [NT: Boltrasic no original] e Botticelli, a no ser relaes indiretas ligadas unicamente a fenmenos de significante. Botticelli, diz ele, e vou considerar inicialmente apenas o que ele nos diz. Devo dizer que uma das demonstraes mais claras que Freud j tenha dado de mecanismos de anlise de um fenmeno de formao e de deformao ligado ao inconsciente. Isso no deixa nada a desejar em matria de clareza. Sou obrigado, para a clareza de minha exposio, de apresentar-lhes de um modo indireto, dizendo: o que Freud diz. O que Freud diz impe-se no seu rigor. Em todo caso o que ele diz dessa ordem, a saber, que Botticelli est a porque o resto na sua ltima metade, e "elli" de Signorelli descompletado pelo fato que o Signor esquecido; "bo" o resto, o descompletado de Bsnia Herzegovine, na medida em que o "Herr" recalcado. O mesmo ocorre para Boltraffio [NT: Boltracio no original], o mesmo recalque do "Herr" que explica que Boltraffio [NT: Boltracio no original] associa o "bo" de Herzegovina ao Trafoi, que uma localidade que antecede imediatamente aventuras dessa viagem, aquela onde soube do suicdio de um de seus pacientes por razo de impotncia sexual, isto , o mesmo termo que aquele que evocou na conversao que antecedia imediatamente com a pessoa que est no trem entre Ragusa e Herzegovina, e que lhe evoca esses turcos, esses muulmanos que so

pessoas to simpticas que quando o mdico no conseguiu cur-los dizem: "Herr (Senhor), sabemos que voc fez todo o possvel, mas, contudo", etc... O "Herr", o peso prprio, o acento significativo, a saber, esse algo que est no limite do dizvel, esse "Herr" absoluto que a morte, essa morte, como diz La Rochefoucauld, "que, como o sol, no pode ser encarada frente a frente", e que, efetivamente, Freud, como muitos outros, no pode mais encarar frente a frente. Embora ela lhe seja presentificada por sua funo de mdico, de um lado, por uma certa ligao to manifestamente presente, ela, por outro lado, tem um acento muito pessoal. Essa ligao, naquele momento, de uma maneira indubitvel no texto, justamente entre a morte e alguma coisa que tem uma relao muito estreita com a potncia sexual, no est, muito provavelmente, unicamente no objeto, isto , naquilo que lhe presentifica o suicdio de seu paciente. Isto vai certamente mais longe. O que quer dizer? Isto quer dizer que tudo o que encontramos so as runas metonmicas a propsito de uma pura e simples combinao de significantes: Bsnia, Herzegovina, so as runas metonmicas do objeto de que se trata que est por trs dos diferentes elementos particulares que vieram atuar ali, e num passado imediato que est por trs disso, o "Herr" absoluto, a morte. na medida em que o "Herr" absoluto passa para outro lugar, desaparece, recua, recalcado, est em toda a expresso do termo "Unterdrck" que h duas palavras com as quais Freud brinca de uma maneira ambgua. Este "Unterdrck", j traduzi como cado nos baixos [NT: tomb dans les dessous], na medida em que o "er" aqui, ao nvel do objeto metonmico, correu nesta direo, e por uma razo muito boa, que ele corria o risco de estar excessivamente presente em decorrncia dessas conversaes, que como "Ersatz" ns encontramos os fragmentos, as runas do objeto metonmico, a saber, esse "bo" que aparece para se compor com a outra runa do nome , naquele momento, recalcado, a saber, "elli", para no aparecer no outro nome de substituio que dado. Isto o rasto, o ndice que temos do nvel metonmico que nos permite reencontrar a cadeia do fenmeno no discurso, no que pode ser ainda presentificado nesse ponto em que, na anlise, se situa o que ns chamamos de associao livre, na medida em que essa associao livre nos permite seguir a pista do fenmeno inconsciente. Mas no s isso, vale registrar que nem o Signorelli, nem o Signor jamais foram l onde ns encontramos os rastos, os fragmentos do objeto metonmico quebrado. Posto que metonmico, ele j est quebrado. Tudo o que ocorre na ordem na linguagem, se apresenta sempre cumprido. Se o objeto metonmico se fragmenta j to facilmente porque j h qualidade de objeto metonmico, ele apenas um fragmento da realidade que ele representa. Se o Signor no evocvel, se ele que faz com que Freud no possa reencontrar o nome de Signorelli, que ele est implicado. Ele est envolvido, evidentemente, de uma maneira indireta, uma vez que, para

Freud, o "Herr" que foi efetivamente pronunciado num momento particularmente significativo da funo que ele pode tomar como "Herr" absoluto, como representante dessa morte que , nessa oportunidade, "Unterdrck", que o "Herr" pode simplesmente se traduzir por Signor. aqui que reencontramos o nvel substitutivo, pois a substituio a articulao, o meio significante onde se instaura o ato da metfora. Mas isto no significa que a substituio seja a metfora. Se eu lhes ensino aqui a proceder, em todos os caminhos, de uma maneira articulada, no precisamente para que vocs se entreguem o tempo todo a abusos de linguagem. Digo-lhes que a metfora se produz no nvel da substituio, isso quer dizer que a substituio uma possibilidade de articulao do significante, e que a metfora ali se exerce com sua funo de criao de significado nesse lugar onde a substituio pode se produzir. So duas coisas diferentes. Da mesma forma a metonmia e a combinao so duas coisas diferentes. Destaco isso para vocs, de passagem, porque nessas no-distines que se introduz o que se chama de abuso de linguagem, que tipicamente caracterizado por isso: que no que se pode definir em termos lgicomatemticos como um conjunto ou um subconjunto, quando h apenas um elemento no se deve confundir o conjunto em questo ou o subconjunto com esse elemento particular. Isso pode ser til para as pessoas que fizeram a crtica de minhas histrias de... Voltemos, pois, ao que ocorre ao nvel de Signor e de "Herr". Simplesmente alguma coisa to simples como esta evidentemente o que ocorre em toda traduo: a ligao substitutiva de que se trata uma substituio que se chama de heteronmia. A traduo de um termo numa lngua estrangeira no plano do ato substitutivo, na comparao requerida pela existncia ao nvel do fenmeno da linguagem, de vrios sistemas lingusticos, se chama substituio heternima. Vocs vo dizer que essa substituio heternima no uma metfora. Concorda, s preciso de uma coisa, que ela seja uma substituio. S fao seguir o que vocs so forados a admitir lendo o texto. Em outras palavras, eu quero que vocs tirem de seu saber precisamente isto, que vocs o saibam. Mais do que isto, eu no inovo, tudo isso vocs devem admiti-lo se admitirem o texto de Freud. Ento, se Signor est envolvido, realmente porque h alguma coisa que o liga quilo cujo fenmeno da decomposio metonmica um sinal para vocs, no ponto onde ele se produz, e que consiste nisto: que o Signor um substituto do "Herr". No preciso de mais nada para dizer-lhes que se o "Herr" seguiu para l, o Signor, assim como indica a direo das setas, deslocou-se para l. No somente deslocou-se para l, mas podemos admitir, at que eu volte ao assunto, que l que ele comea a girar, isto , que ele devolvido como uma bola entre o cdigo e a mensagem, que ele gira em crculo no que se pode chamar - lembrem-se que eu lhes deixei entrever, h tempo, como

possibilidade do mecanismo do esquecimento e tambm da rememorao analtica como sendo alguma coisa que devemos conceber como extremamente aparentadas s memrias de uma mquina, do que est na memria de uma mquina, isto , do que gira em crculo at reaparecer, at que se precise disso, e que forado a rodar em crculo para constituir uma memria. No se pode realizar de outro modo a memria de uma mquina, alguma coisa cuja aplicao encontramos muito curiosamente no fato que se podemos conceber o Signor como girando indefinidamente at que ele seja reencontrado entre o cdigo e a mensagem, vocs vem ali ao mesmo tempo a nuana que podemos estabelecer entre o "Unterdrckt" de um lado, e o "Verdrngt" [NT: fordren no original] do outro, pois se o "Unterdrckt" aqui s precisa ser feito uma vez por todas e em condies s quais o ser no pode descer, isto , ao nvel de sua condio mortal; por outro lado, est claro que de outra coisa que se trata, isto , que se isso mantido no circuito sem poder entrar nele durante certo tempo, bem preciso que admitamos o que Freud admite, a existncia de uma fora especial que o contm, e que o mantm, isto , de uma "Verdrngung" propriamente dita. No entanto, aps haver indicado aonde eu quero chegar nesse ponto preciso e particular, eu lhes indico que, embora, com efeito, haja l apenas substituio, h tambm metfora. A cada vez que h substituio, h efeito ou induo metafrica. No exatamente a mesma coisa para algum que de lngua alem dizer Signor ou dizer Herr. Diria mais: totalmente diferente que nos pacientes que so bilingues ou que simplesmente sabem uma lngua estrangeira e que tendo em determinado momento algumaf coisa a dizer, eles o dizem em outra lngua. Isto para eles, podem ter certeza, muito mais cmodo; no nunca sem razo que um paciente passa de um registro para outro. Se ele verdadeiramente poliglota isto faz sentido; se ele conhece imperfeitamente a lngua qual ele se refere, isto naturalmente no tem o mesmo sentido; se ele bilingue de nascena, isto tampouco tem o mesmo sentido. Mas em todos os casos, isto tem um sentido, e, em todo caso, aqui, provisoriamente, na substituio de Signor por Herr no havia metfora, mas simplesmente substituio heternima. Volto ao assunto para dizer-lhes que nessa oportunidade Signor, ao contrrio, para todo o contexto ao qual ele se prende, a saber, Signorelli, isto , precisamente o afresco d'Orviero, isto vale dizer que, como o prprio Freud disse, a evocao das coisas ltimas historicamente representa a mais bela das elaboraes desta realidade impossvel a enfrentar que a morte. muito precisamente contando mil fices - dando aqui fico o significado mais verdico - sobre o assunto dos fins ltimos que ns metaforizamos, que ns amansamos, que ns fazemos entrar nessa linguagem esta confrontao morte. Portanto est bem claro que o Signor, aqui, na medida em que est ligado ao contexto de Signorelli, esse algo que representa bem uma metfora. Eis, pois, aonde chegamos. Chegamos a isto: que ns nos aproximamos de

alguma coisa que nos permite reaplicar, ponto por ponto, j que encontramos para eles um tpico comum, o fenmeno do Witz. A produo positiva do familionrio, no ponto em que se produziu, um fenmeno de lapso, de buraco. Poderia citar outro caso e fazer novamente a demonstrao; poderia lhes dar como tarefa referir-se ao exemplo seguinte dado por Freud a propsito da sentena latina evocada por um de seus interlocutores: "Ex-oriare ex nostris ossibus" [ ]. Arrumando um pouco as palavras, pois o ex est entre nostris e ossibus [ ], e deixando cair a segunda palavra indispensvel escanso, aliquis [ ] , a razo pela qual ele no pode fazer aparecer aliquis [ ]. Vocs s poderiam realmente entend-los reportando-o mesma grade [NT: grille: quadrinhos, tipo palavras cruzadas ou mensagens cifradas], sem essa mesma ossatura, com seus dois nveis: seu nvel combinatrio com esse ponto escolhido, onde se produz o objeto metonmico como tal, e, ao nvel substitutivo, com esse ponto escolhido onde ele se produz, ao encontro das duas cadeias do discurso, de um lado, e, de outro, da cadeia significante, ao estado puro, ao nvel elementar que constitui a mensagem. J vimos que o Signor est recalcado aqui no circuito mensagem-cdigo, o Herr est unterdrck [reprimido] ao nvel do discurso, pois foi o discurso que o precedeu, que captou esse Herr, e o que voltam a encontrar, o que lhes permite retomar as pegadas do significante perdido so: [NT: Palavra ilegvel. Poderia ser "restos"] os restos [?] metonmicos do objeto. Eis o que revela a anlise do exemplo do esquecimento do nome em Freud. Da em diante vai parecer-nos mais claramente o que podemos pensar do familionrio. O familionrio alguma coisa que, j vimos, em si mesmo tem alguma coisa de ambguo e totalmente da mesma ordem que aquele da produo de um sintoma. Se ele for transfervel, capaz de ser sobreposto ao que ocorre na economia significante da produo de um sintoma de linguagem, o esquecimento de um nome, devemos encontrar ao seu nvel o que completa, o que deixei entender h pouco de sua dupla funo, sua funo de visada do lado do sentido, sua funo neolgica transtornante, perturbadora do lado de alguma coisa que se pode chamar de dissoluo do objeto, a saber, no mais: "ele me admitiu ao seu lado como um igual, de uma maneira completamente familionria", mas essa alguma coisa de onde surge o que vamos chamar de familionrio na medida em que, personagem fantstica e insignificante, ele aparenta-se a uma dessas criaes como uma certa poesia fantstica que nos permite imaginar alguma coisa de intermedirio entre o louco-milionrio e a centopia, que seria, porm, tambm uma espcie de tipo humano tal como se imagina, que passam, vivem e crescem nos interstcios das coisas, [NT: "melkosan" (?); mel e creme? mistura de nata?] ou alguma coisa anloga, mas, mesmo sem ir to longe, passar na linguagem maneira como, desde algum tempo, uma "respeitosa" quer dizer uma puta. Esses tipos de criao so alguma coisa que tem seu valor ao introduzir em alguma coisa at ento inexplorada. Fazem surgir esse algo que

poderamos chamar de ser verbal, mas um ser verbal pode ser tambm um ser simplesmente que tende a sempre mais a se encarnar. Ento o familionrio alguma coisa que desempenha, parece-me, ou desempenhou, bastante papis, no apenas na imaginao dos poetas, mas na histria. No preciso evocar que muitas coisas iriam ainda mais perto que esse familionrio. Gide em "Prometeu mal acorrentado" faz girar toda sua histria em torno do que no verdadeiramente o deus, mas a mquina, o banqueiro, Zeus, que ele chama de "Miglionrio", a respeito de quem eu lhes mostrarei em Freud qual a funo essencial na criao do dito espirituoso. Sem que se saiba se o "Miglionrio" de Gide deve ser pronunciado italiana ou francesa, eu penso, pessoalmente, que ele deve ser pronunciado italiana. Em suma, se examinarmos familionrio, vemos ento na direo que eu lhes indico, que no est alcanada no nvel do texto de Heine naquele momento, que Heine no lhe d absolutamente sua liberdade, sua independncia no estado de substantivo. Se, mesmo h pouco, eu o traduzi por totalmente familionariamente foi mesmo para lhes indicar que ficamos l, no nvel do advrbio, j que se pode brincar com as palavras, solicitar a lngua na maneira de ser, e, cortando as coisas entre os dois vocs vem toda a diferena que existe entre a maneira de ser e o que eu estava lhes indicando como direo, a saber, uma maneira de ser. Ns no fomos at l, mas vocs vem que os dois so contnuos. Heine permanece ao nvel da maneira de ser, e ele mesmo cuidou, ao traduzir seu prprio termo, de traduz-lo justamente, no de uma maneira totalmente familionria, mas como o fiz h pouco, totalmente familionariamente. O que totalmente familionariamente sustenta? Alguma coisa que, sem que cheguemos de modo algum a esse ser de poesia, alguma coisa de extraordinariamente rico, formigante, pululando ao modo como exatamente as coisas ocorrem ao nvel da decomposio metonmica. Aqui a criao de Heinrich Heine merece ser recolocada no texto, no texto das termas de Lucca, no texto dessa familiaridade efetiva na qual vive Hirsch-Hyacinthe com o Baro Cristforo Gumpelino [NT: No original: le baron Christophe Oroticobelino], que se tornou homem muito da moda que se espalha em toda sorte de cortesias e assiduidades junto s belas damas, e qual se acrescenta a familiaridade fabulosa, surpreendente de Hirsch-Hyacinthe agarrado a ele. A funo de parasita, de servidor, de domstico, de comissionrio dessa personagem, evoca para ns, de repente, uma outra decomposio possvel da palavra familionrio, sem contar que, por trs, eu no quero fazer aluso funo lamentvel e comovedora das mulheres na vida desse banqueiro caricatural que Heine nos apresenta nessa ocasio, mas com toda certeza o lado esfomeante de sucesso, a fome que no mais o le saincra fames [sic], mas a fome de satisfazer alguma coisa que at esse momento de acesso s mais altas esferas da vida foi-lhe recusado. Isto nos permitiria traar ainda, de outra maneira, a decomposio possvel dessa palavra ftuo-milionrio [fat-millionaire]. O fato-milionrio ao mesmo tempo Hirsch-Hyacinthe e o baro Christian... E bem outra coisa,

porque, por trs disso, h todas as relaes da vida de Heinrich Heine, e tambm suas relaes com os Rothschilds, singularmente familionrios. O importante que vocs vem nesse dito espirituoso [mot d'esprit] essas duas vertentes da criao metafrica em um sentido, no sentido do sentido, no sentido em que essa palavra tem efeito, comove, rica de significao psicolgica, e, no momento, atinge o alvo, e nos prende, pelo seu talento, ao limite da criao potica, e, como, por outro lado, numa espcie de reverso que no forosamente imediatamente percebido, a palavra pela virtude de combinaes que poderamos estender aqui indefinidamente, formiga de tudo o que em torno de um objeto pulula de necessidades nessa ocasio. Fiz aluso a fames [NT: Deve ser uma referncia a fmes, fmis, fome em latim]. Haveria tambm fama [NT: Outra referncia ao latim, fama, famae, lenda, tradio; fama popularis, deve ser o caso: opinio pblica, boa ou m fama, reputao, glria, renome], a saber, a necessidade de brilho e de renome que pressiona a personagem do dono de Hirsch-Hyacinthe. Haveria tambm a infmia profunda dessa familiaridade servil que resulta na cena dessas termas de Lucca, ao fato que Hirsch-Hyacinthe d precisamente ao seu dono uma dessas purgas cujo segredo ele conhece, e que o mergulha nas dores da clica no momento preciso em que finalmente ele recebe o bilhete da mulher amada, que lhe permitiria, em outra circunstncia, chegar ao cmulo dos seus votos. Essa enorme cena de bufonaria d, por assim dizer, as razes dessa familiaridade infame, e alguma coisa que d verdadeiramente seu peso, seu sentido, suas ligaes, seu anverso e reverso, seu lado metafrico e seu lado metonmico, a essa formao do dito espirituoso [mot d'esprit], e que, contudo, no a essncia dele, pois agora que temos as causas e as conseqncias, a criao de sentido de familionrio que implica tambm um resduo, alguma coisa que eliminado. forosamente alguma coisa que est do lado de Heinrich Heine, alguma coisa que vai se colocar, como o Signor de h pouco tempo, a rodar entre o cdigo e a mensagem. Quando, por outro lado, temos tambm do lado da coisa metonmica todas essas quedas de sentido que so todas elas fascas, todos os respingos que ocorrem em torno da criao da palavra familionrio, e que constituem sua irradiao, seu peso, o que faz disso para ns o valor literrio, assim mesmo a nica coisa que importa o centro do fenmeno, a saber, o que se produz ao nvel da criao significante, que o que faz com que isso seja um trocadilho [trait d'esprit] justamente e no simplesmente tudo o que l est que se produz ao redor que nos coloque na pista de sua funo considerada como centro de gravidade de todo esse fenmeno, que o que faz seu acento e seu peso deve ser procurado no prprio centro do fenmeno, isto , ao nvel da conjuno dos significantes, por um lado; por outro lado, j indiquei para vocs, ao nvel da sano que dada pelo Outro a esta criao propriamente dita, por isto que o Outro [NT: l'autre, minsculo, no original, nas duas referncias] que d a esta criao significante valor de significante em si mesma, valor de significante em

relao ao fenmeno da criao significante. nisto que reside a distino do trocadilho [trait d'esprit] em relao ao que puro e simples fenmeno, relao de sintoma, por exemplo, nesta passagem para a funo segunda que se encontra o trocadilho [trait d'esprit] propriamente dito. Mas, por outro lado, se no houvesse tudo aquilo que acabo de lhes dizer hoje, isto , o que ocorre ao nvel da conjuno significante que seu fenmeno essencial e do que ela desenvolve como tal, na medida em que participa das dimenses essenciais do significante, a saber, a metfora e a metonmia, no haveria nenhuma sano possvel, nenhuma distino possvel do trocadilho [trait d'esprit]. Por exemplo, em relao ao cmico, no haveria nenhuma distino possvel; ou em relao ao gracejo, ou em relao a um fenmeno bruto de riso. Para entender o de que se trata no trocadilho [trait d'esprit] considerado como fenmeno de significante, preciso que ns isolemos suas faces, suas peculiaridades, suas ligaes, suas causas e conseqncias, ao nvel do significante, e que o fato de que o S, alguma coisa que est no nvel to alto da elaborao significante, Freud o tenha parado para ver nele um exemplo particular das formaes do inconsciente. o que tambm nos detm, tambm isso cuja importncia vocs devem comear a entrever quando eu lhes mostrei nesse particular como ele nos permite avanar de uma maneira rigorosa num fenmeno ele mesmo psicopatolgico como tal, a saber, o lapso. 3-SESSO DE 13 DE NOVEMBRO 1957. Entramos pela porta do trocadilho [trait d'esprit] cujo exemplo princeps comeamentos a analisar na vez passada, o que Freud engastou sob a forma do dito espirituoso [mot d'esprit] "familionrio", creditado, ao mesmo tempo, a Hirsch-Hyacinthe, isto , a essa criao potica repleta de significado. Por isso, no por acaso que sobre esse fundo de criao potica que Freud escolheu seu exemplo princeps, e que ns mesmos encontramos, como si acontecer, alis, que esse exemplo princeps se encontrava particularmente apto a representar, a demonstrar o que queremos demonstrar aqui. Sem dvida, vocs viram, isto nos leva anlise do fenmeno psicolgico em enfoque a propsito do trocadilho [trait d'esprit], ao nvel de uma articulao significante que, sem dvida alguma, se isso os interessar, pelo menos espero, para grande parte de vocs, mesmo assim, objeto, vocs o imaginam facilmente, de alguma coisa que pode se apresentar desconcertante. Eu quero dizer que, sem dvida alguma, esse algo que surpreende, desconcerta a mente bem o nervo dessa repetio que eu quero fazer aqui com vocs, da experincia analtica, e concerne ao lugar, e eu diria quase at certo ponto, a existncia do sujeito, como algum me perguntava e esse algum estava bastante a par do assunto e entendia perfeitamente o que eu procuro explicar. Algum formulou a pergunta: mas, ento, o que acontece com esse sujeito? Onde est ele?

A resposta fcil quando se trata de filsofos, j que era um filsofo que formulava essa pergunta na Sociedade de Filosofia onde eu falava. Estava com vontade de responder: mas, nesse particular, poderia devolver-lhes a pergunta e dizer-lhes que, precisamente, deixo a palavra aos filsofos. Afinal, no convm que todo o trabalho seja feito por mim. Essa questo da elaborao da noo de sujeito requer, com toda certeza, uma reviso a partir da experincia freudiana. Se alguma coisa tiver de ser modificada al, no tampouco nada que deva surpreendernos. Em outras palavras, se Freud trouxe alguma coisa essencial, ser que o que ns podamos aguardar? Ao ver os espritos, particularmente os dos psicanalistas consternados, diria tanto mais fortemente, uma noo do sujeito, a que se encarna em tal maneira de pensar, simplesmente o eu [moi] que no seno uma volta ao que poderamos chamar de confuses gramaticais sobre a questo do sujeito, a identificao do eu [moi] com um poder de sntese que, com toda certeza, nenhum dado na experincia permite sustentar. Pode-se at mesmo dizer que no necessrio recorrer experincia freudiana, no necessrio recorrer a ela para que uma simples inspeo sincera do que a vida de cada um de ns, nos possibilita entrever que esta potncia de sntese, pretensamente, mais do que paralisada, e que, para dizer a verdade, exceto a fico, no h realmente nada que seja experincia mais comum do que o que poderemos chamar no somente a incoerncia de nossos motivos, mas eu diria mais ainda, o sentimento de sua profunda imotivao, de sua alienao fundamental que se Freud nos traz uma noo de um sujeito que funciona alm, que este sujeito em ns to difcil de aprender, que Freud nos mostre os motivos e a ao; alguma coisa que certamente desde sempre deveria ter chamado a ateno, que esse sujeito na medida em que introduz uma unidade escondida, uma unidade secreta no que se apresenta a ns ao nvel da experincia mais comum, nossa profunda diviso, nossa profunda fragmentao, nossa profunda alienao em relao aos nossos prprios motivos, que esse sujeito seja outro. Ser ele simplesmente uma espcie de duplo, de sujeito mau eu [moi], como disseram alguns, na medida em que contm, com efeito, muitas tendncias surpreendentes, ou simplesmente, outro eu; ou, como se poderia pensar ainda que eu digo mais, verdadeiro eu [moi] ? realmente disso que se trata? Ser simplesmente um duplo, pura e simplesmente um outro que podemos conceber estruturado como o eu [moi] da experincia? Esta a pergunta, eis porque ns trataremos do assunto neste ano, ao nvel e sob o ttulo, das formaes do inconsciente. Certamente, a questo j est presente, oferece uma resposta. No estruturado da mesma maneira: esse eu [moi] da experincia, alguma coisa nele se apresenta, que tem suas leis prprias. H, na realidade, uma organizao de suas formaes que no somente tem um estilo, como tambm uma estrutura particular. Esta estrutura, Freud a aborda e a demonstra ao nvel das neuroses, ao nvel dos sintomas, ao nvel dos sonhos, ao nvel dos atos falhos, ao nvel do trait d'esprit. Ele a reconhece

nica e homognea. Toda a fora do que ele nos expe ao nvel do trait d'esprit, e bem por isto que eu o escolhi como porta de entrada; consiste nisto: seu argumento fundamental para fazer do trait d'esprit uma manifestao do inconsciente. Isso prova que ele estruturado, que ele organizado segundo as mesmas leis que as que encontramos no sonho. Essas leis, ele as lembra, ele as enumera, ele as articula, ele as reconhece na estrutura do trait d'esprit. So as leis da condensao; so as leis do deslocamento; essencialmente e antes de mais nada, alguma outra coisa adere a elas; ele nelas reconhece tambm o que chamei no fim de meu artigo para traduzir "consideraes s necessidades da encenao". Ele a traz tambm como um terceiroelemento. Mas, pouco importa, alis, que sejam nomeadas. O nervo do que ele traz, a chave de sua anlise esse reconhecimento de leis estruturais comuns. Isto permite reconhecer que um processo, como ele se exprime, foi atrado no inconsciente. o que estruturado segundo as leis estruturadas, segundo seus tipos. disso que se trata quando se trata do inconsciente. O que est ocorrendo? Est ocorrendo ao nvel do que eu lhes ensino que estamos em condies, agora, isto , depois de Freud, de reconhecer esse acontecimento tanto mais demonstrativo que ele realmente tem tudo para nos surpreender. Que essas leis, essa estrutura do inconsciente, isso pelo qual se reconhece um fenmeno como pertencente s formaes do inconsciente, sejam estritamente identificveis, engloba (e direi at mais): engloba de uma maneira exaustiva o que a anlise lingstica nos permite identificar como sendo os modos de formaes essenciais do sentido, na medida em que esse sentido gerado pelas combinaes do significante. O termo significante toma um sentido pleno a partir de um certo momento da evoluo da lingstica, aquele em que isolada a noo de elemento significante muito ligada na histria concreta definio da noo de fonema. Claro: unicamente localizada a essa noo, a noo de significante na medida em que ela nos permite aprender a linguagem ao nvel de certo registro elementar; podemos defini-la duplamente como cadeia diacrnica e como possibilidade no interior dessa cadeia, possibilidade permanente de substituio no sentido sincrnico. Essa apreenso a um nvel fundamental elementar das funes do significante o reconhecimento, ao nvel dessa funo, de uma potncia original que precisamente aquela onde podemos localizar uma certa gerao de alguma coisa que se chama o sentido, e alguma coisa que, em si, muito rica de implicaes psicolgicas e que recebe uma espcie de complementao, sem sequer precisar ir mais longe na sua busca, de cavar mais longe seu sulco naquilo que o prprio Freud j preparou para ns nesse ponto de juno do campo da lingstica com o campo prprio da anlise. Consiste em nos mostrar que esses efeitos psicolgicos, que esses efeitos de gerao do sentido no so absolutamente outra coisa, s se recobrem exatamente com aquilo que Freud nos mostrou como sendo as formaes do inconsciente. Em outras palavras, podemos perceber esse algo que permanece at agora

elidido no que se pode chamar de lugar do homem, muito precisamente isso: a relao estreita que h entre o fato que para ele existem objetos de uma heterogeneidade, de uma diversidade, de uma variabilidade realmente surpreendentes em relao aos objetos biolgicos, pois o que podemos aguardar como sendo o correspondente de sua existncia do organismo vivo, esse algo singular que apresenta um certo estilo, uma certa diversidade superabundante, luxuriante, e, ao mesmo tempo, inapreensvel como tal, como objeto biolgico, do mundo, dos objetos humanos, alguma coisa que nesta conjuntura deve ser estreita e indissoluvelmente relacionada submisso, a subduo do ser humano pelo fenmeno da linguagem. Claro, isto no deixou de aparecer, mas at certo ponto e de certa maneira mascarada; mascarada na medida em que o que apreensvel ao nvel do discurso, e do discurso concreto, se apresenta sempre em relao a essa gerao do sentido, em posio de ambigidade, essa linguagem, com efeito, estando jvoltada para os objetos que incluem em si mesmos alguma coisa da criao que eles receberam da prpria linguagem, e alguma coisa que j pde ser o motivo precisamente de toda uma tradio, e at de uma retrica filosfica, a que formula para si a pergunta nosentido mais geral da crtica do julgamento: o que vale a linguagem? O que representam essas conexes em relao s conexes as quais parecem chegar? Que ela formula para si mesma para refletir o que so as conexes do real. a tudo isto que chega realmente uma tradio de crtica, uma tradio filosfica cujo cume e pice podemos definir por Kant, e j, de um certo modo que se possa interpretar, pensar a crtica de Kant como o mais profundo questionamento de todo espao do real na medida em que ele submetido s categorias a priori no somente da esttica, como tambm da lgica; realmente alguma coisa que representa um ponto-chave ao nvel do qual a meditao humana parte novamente para reencontrar esse algo que no era percebido nessa maneira de formular a pergunta ao nvel do discurso, ao nvel do discurso lgico, ao nvel da correspondncia entre uma certa sintaxe do crculo intencional na medida em que ele se fecha em toda sentena; de retom-lo por baixo e pelo lado deste livro da crtica do discurso lgico, e de retomar a ao da palavra nessa cadeia criadora onde ela sempre suscetvel de gerar novos sentidos por meio da metfora da maneira mais evidente, por meio da metonmia de uma maneira que ficou explicarei porque quando chegar a hora - at uma poca bem recente, sempre profundamente ocultador. Essa introduo j bastante difcil para que eu volte ao meu exemplo "familionrio" e que ns nos esforcemos em complet-los agora. Chegamos noo que no decorrer de um discurso precisamente intencional onde o sujeito se apresenta como querendo dizer alguma coisa, alguma coisa ocorre que ultrapassa sua vontade, alguma coisa se apresenta como um acidente, como um paradoxo, como um escndalo, essa neo-formao se apresenta com traos, que no so de modo algum

negativos, de uma espcie de base, de um ato falho como ela poder ser afinal. Mostrei-lhes equivalentes disso, coisas muito semelhantes, na ordem do puro e simples lapso - mas que, ao contrrio, se encontram nas condies em que esse acidente ocorre, fica registrado, fica valorizado na categoria de fenmeno significativo, precisamente de gerao de um sentido ao nvel da neo-formao significante, de uma espcie de co-lapso, de significantes que l se encontram, como diz Freud, comprimidos um com outro, encaixados um no outro, e que essa significao cria - e mostrei-lhes as nuanas e o enigma, entre qu e qu, entre que evocao de modo de ser propriamente metafrico; ele me tratava de um modo inteiramente familionrio, e que evocao de modo, de espcie de ser, de ser verbal bem perto de tomar essa animao singular cujo fantasma com o familionrio j tentei agitar diante de vocs; o familionrio na medida em que ele sua entrada no mundo, como representativo de alguma coisa que, para ns, muito suscetvel de assumir uma realidade e um peso infinitamente mais consistentes que aqueles, mais apagados, do familionrio, mas, a esse respeito, mostrei-lhes como h alguma coisa na existncia bastante animador para representar verdadeiramente uma personagem caracterstica de uma poca histrica. E indiquei-lhes que no era somente Heine que o havia inventado, falei-lhes do "Prometeu Mal Acorrentado" de Gide e de seu "miglionrio". Seria muito interessante determo-nos um instante na criao gidiana do "Prometeu Mal Acorrentado". O milionrio do "Prometeu Mal Acorrentado" Zeus, o banqueiro, e nada mais surpreendente do que a elaborao dessa personagem. No sei por que, na lembrana que nos deixa a obra de Gide, eclipsada talvez pelo brilho fora do comum de "Paludes" do qual ele , contudo, uma espcie de correspondncia e de rplica da mesma personagem que se trata em ambos. H muitos traos que esto al para confirmar isto: o milionrio em todos os casos algum que tem comportamentos singulares para com seus semelhantes, j que al que vemos sair a idia do ato gratuito. Zeus, o banqueiro, na incapacidade em que se encontra de ter com qualquer outra pessoa um verdadeiro e autntico intercmbio, na medida em que ele aqui identificado, por assim dizer, potncia absoluta, esse lado puro significante que h no dinheiro, questionando, por assim dizer, a existncia de todo tipo de intercmbio significativo possvel, nada encontra de melhor para sair de sua solido do que agir da seguinte maneira: como se exprime Gide de sair na rua segurando, na mo, um envelope contendo o que na poca tinha seu valor, uma cdula de quinhentos francos, e, na outra mo, uma bofetada, se que posso me expressar assim; capaz de fazer cair o envelope e de propor a quem o apanha amavelmente, de lhe propor escrever um nome no envelope, e, em troca disto lhe d uma bofetada, e no por nada que ele Zeus, uma bofetada formidvel que o deixa estonteado e ferido; depois, se afastar e enviar o contedo do envelope pessoa cujo nome foi assim escrito por aquele a quem ele acaba de tratar to rudemente. Assim, ele se encontra numa situao de no ter ele mesmo nada

escolhido, de ter compensado, por assim dizer, um malefcio gratuito por um dom que no lhe deve absolutamente nada na medida em que sua escolha a de restaurar, por assim dizer, pela sua ao, o circuito do intercmbio, o qual no pode se introduzir a si mesmo de nenhuma maneira e por nenhum vis, de participar mais dessa maneira fora, por assim dizer, de gerar uma espcie de dvida da qual no participa em nada e cuja seqncia, alis, vai se desenrolar na continuao do romance pelo fato que as duas personagens no chegaro mais elas mesmas a conjuntar, por assim dizer, o que elas se devem uma outra: uma ficar praticamente cega de um olho e a outra morrer em razo disso. toda a histria do romance e, parece, em certo grau, se tratar de uma histria profundamente instrutiva e moral, aproveitvel para os fins que procuramos mostrar. Eis, pois, nosso Heinrich Heine que se encontra em posio de ter criado essa personagem como fundo, mas nessa personagem de ter feito surgir com esse significante do familionrio, a dupla dimenso da criao metafrica e, por outro lado, uma espcie de objeto metonmico novo, o familionrio cuja posio podemos, em suma, situar aqui e aqui. Mostrei-lhes na ltima vez, que para conceber a existncia da criao significante que se chama o familionrio, podamos aqui reencontrar, embora, naturalmente, aqui a ateno no seja atrada desse lado, todos os fragmentos, todos os resduos comuns reflexo de uma criao metafrica sobre um objeto, a saber, todos os sub-significantes, todas as parcelas significantes nas quais podemos decompor o termo familionrio, a fames, a fama, a infmia, enfim, tudo o que quiserem, o famulus, tudo o que Hirsch-Hyacinthe efetivamente para seu padro caricatural, Christian Coumpelle. E aqui, nesse lugar, devemos sistematicamente procurar, a cada vez que nos deparamos com uma formao do inconsciente como tal, o que chamei os fragmentos do objeto metonmico que, com toda certeza, por razes que esto perfeitamente claras para experincias, se revelam naturalmente particularmente importantes quando a criao metafrica, por assim dizer, no saiu bem. Quero dizer quando no levou a nada como no caso que eu lhes mostrei do esquecimento de um nome; quando o nome Signorelli esquecido para reencontrar o indcio desse buraco que encontramos ao nvel da metfora, os fragmentos metonmicos tomam al toda sua importncia. O fato que, ao nvel do desaparecimento do termo "Herr", alguma coisa que faz parte de todo o contexto metonmico no qual "Herr" se isolou, a saber, o contexto Bosnia-Herzgovine, que nos permite restitu-lo, toma aqui toda sua importncia. Mas voltemos ao nosso familionrio. Nosso familionrio ocorreu, pois, ao nvel da mensagem. Mencionei para vocs que ali devemos nos encontrar ao nvel do familionrio com as correspondncias metonmicas da formao paradoxal que apareceu ao nvel do esquecimento do nome. No caso Signorelli devemos tambm encontrar alguma coisa que responda a subtrao ou ao desaparecimento

do Signor no caso do esquecimento do nome. Devemos encontr-lo tambm ao nvel do trait d'esprit. Foi l que paramos. Como podemos conceber, refletir no que ocorre ao nvel do familionrio, na medida em que a metfora, aqui espiritual, tem xito? Deve haver, at certo ponto, alguma coisa que corresponda, que marque, de algum modo, o resduo, digamos, o resto da criao metafrica. Uma criao diria isso imediatamente. Se no ficarmos fascinados pelo lado entificador que sempre nos faz manipular o fenmeno da linguagem como se se tratasse de um objeto, aprenderamos simplesmente a dizer coisas evidentes, assim como procedem os matemticos quando manipulam seus pequenos smbolos em x, a e b, isto , sem pensar em nada, sem pensar naquilo que significam, uma vez que precisamente o que ns procuramos, o que ocorre ao nvel do significante. Para saber o que isso significa no procuremos o que isso significa; est perfeitamente claro que o que rejeitado, o que marca o resto ao nvel da metfora, o que sai, como resduo de criao metafrica, a palavra familiar. Se a palavra familiar no apareceu, e se familionrio apareceu em seu lugar, a palavra familiar, devemos consider-la como tendo passado em algum lugar, como tendo o mesmo destino que aquela que eu designava na ltima vez como sendo reservado para Signor de Signorelli, isto , indo prosseguir no seu pequeno circuito em algum lugar na memria inconsciente. a palavra familiar. No devemos nos admirar que assim seja, pela simples razo que essa palavra familiar justamente o que, na ocasio, corresponde efetivamente ao mecanismo de recalque no sentido mais usual, no sentido daquele cuja experincia temos ao nvel de alguma coisa que corresponde a uma experincia passada, a uma experincia, digamos assim, pessoal, a uma experincia histrica anterior, e remontando muito longe, onde, claro, no seria mais o ser, naquele momento, tal como o prprio Hirsch-Hyacinthe, mas o de seu criador, a saber, Heinrich Heine. Se, na criao potica de Heinrich Heine, a palavra familionrio brotou de uma maneira to feliz, pouco nos importa saber em que circunstncia ele a encontrou. Talvez a tenha encontrado no decorrer de um dos seus passeios numa noite parisiense que ele devia terminar solitrio, aps os encontros que teve por volta do ano 1830, com o baro James Rothschild que o tratava de igual para igual, e de uma maneira bem "familionria". Foi talvez, naquele momento que ele a inventou e no a deixou cair da sua pena quando estava escrevendo na sua mesa. Mas pouco importa, ele teve esse achado muito feliz, e isso muito bom. Aqui, no vou mais longe do que Freud. Lido o primeiro tero do livro aproximadamente, aps a anlise de familionrio, Freud retoma o exemplo ao nvel do que ele lchama de tendncias do esprito, e identifica nessa criao, na formao desse trait d'esprit, identifica uma engenhosa inveno, essa criao do Heine. alguma coisa que tem seu correspondente no seu passado, nas suas relaes pessoais de famlia. A

palavra familionrio bem conhecida dele, porque atravs de Salomon de Rothschild, que ele representou na sua fico, somente outro familionrio parente seu, o seu tio Salomon Heine, que desempenhou na sua vida o papel mais opressor, isso durante toda sua existncia, tratando-o extremamente mal no lhe negando simplesmente o que ele podia esperar dele em qualquer plano concreto possvel que fosse mas muito mais: encontrando-se na posio do homem que negou, que ps obstculo na vida de Heine realizao de seu amor maior, o amor que ele tinha para sua prima que precisamente no conseguiu desposar por essa razo essencialmente "familionria", que o tio era um milionrio e que ele no o era. Portanto, Heine sempre considerou como uma traio o que no foi seno a conseqncia marcada de milionaridade. Digamos que esse familiar que se encontra aqui, o que tem a funo significante maior no recalque correlativo da criao espiritual, o significante que, no caso de Heine poeta, artista da linguagem, nos mostra de modo evidente a subjacncia de uma significao pessoal em relao criao, aqui espiritual ou potica. Essa subjacncia est ligada palavra, e no a tudo aquilo que pode ter confusamente acumulado a significao permanente na vida de Heine, de uma insatisfao e de uma posio muito singularmente colocada em posio de desequilbrio em relao s mulheres em geral. Se esse algo intervm aqui, pelo significante familiar como tal. No h nenhum outro meio, no exemplo indicado, de encontrar a ao, a incidncia do inconsciente, a no ser mostrando aqui a significao estreitamente ligada presena do termo significante familiar como tal. Naturalmente, tais observaes so feitas para nos mostrar que quando entramos nessa via de ligar combinao significante, toda a economia do que est registrado no inconsciente, isso, claro, nos leva longe, e numa regresso que podemos considerar no como ad infinitum mas at a origem da linguagem. preciso que consideremos todas as significaes humanas como tendo sido, em algum momento, metaforicamente geradas por conjunes significantes; e devo dizer que consideraes como essa no esto certamente desprovidas de interesse. Temos sempre que aprender com o exame dessa histria do significante. Essa observao que fao incidentemente feita simplesmente para lhes dar aqui uma ilustrao, disto enquanto trato do assunto, a propsito dessa identificao do termo famlia como sendo o que est ao nvel da formao metafrica recalcada, uma vez que, no final das contas, exceto se vocs lerem Freud ou tiverem simplesmente um pouco de homogeneidade entre o modo como vocs pensam enquanto esto em anlise e o modo como vocs lem um texto, vocs no pensam em famlia no termo familionrio como tal, no termo "atterr" que analisei para vocs na ltima vez. Quanto mais a realizao do termo "atterr" feita, tanto mais ela vai no sentido de terror, e mais a terra evitada, que, no entanto, o elemento ativo na introduo significante do termo metafsico "atterr". Da mesma forma aqui, quanto mais longe vocs vo no sentido de familionrio, quanto mais vocs pensam no familionrio, isto , no

milionrio que se tornou transcendente, por assim dizer, que se tornou algo que existe no ser, e no mais pura e simplesmente essa espcie de sinal, tanto mais a prpria "famlia" tende a ser recalcada como termo agindo na criao da palavra familionrio, eludida. Mas se, por um instante, vocs voltarem a se interessar por esse termo de famlia, assim como eu o fiz ao nvel do significante, isto , abrindo um dicionrio Littr, do qual o sr. Chass nos diz que dele Mallarm tirava todas as suas idias - o mais interessante que ele tem razo, mas tem razo em um certo contexto, eu diria at que ali ele flagrado no mnimo tanto quanto seus interlocutores; ele pensava ser inovador. Claro que ele est inovando porque ele cita um fato desconhecido. Se, com efeito, cada um pensasse no que a poesia, no haveria verdadeiramente nada de surpreendente a constatar que Mallarm devia interessar-se fortemente pelo significante. Simplesmente, uma vez que ningum jamais abordou sequer o que verdadeiramente a poesia, isto , que se oscila entre no sei que teoria vaga e confusa sobre a comparao ou, pelo contrrio, a referncia a no sei que termos musicais, por a que se quer explicar a pretensa ausncia de sentido em Mallarm, sem se dar conta absolutamente que deve haver uma maneira de definir a poesia em funo das relaes ao significante, que h uma frmula talvez um pouco mais rigorosa, e que, a partir do momento em que se d essa frmula, muito menos surpreendente que, nos seus sonetos mais obscuros, Mallarm seja questionado. Dito isto, penso que ningum far um dia a descoberta que eu tambm tirava todas as minhas idias do dicionrio Littr! No porque eu o abro que disso que se trata. Eu o abro, pois, e posso informar-lhes disso: que eu suponho que alguns de vocs podem conhecer, mas que, mesmo assim, tem seu interesse que o termo familial em 1881 um neologismo. Uma consulta atenta de alguns bons autores que de l para c se debruaram sobre este problema me permitiu de datar de 1865 o aparecimento da palavra familial. Isso quer dizer que no se tinha o adjetivo familial antes daquele ano. Por qu no o tnhamos? Este um assunto muito interessante. No final das contas, a definio que d Littr alguma coisa que diz respeito famlia, ao nvel, diz ele, da cincia poltica. Em resumo, a palavra familial est muito mais ligada a um contexto como, por exemplo, o de alocaes familiais do que a qualquer outra coisa. na medida em que a famlia, em determinado momento, foi considerada, que foi possvel abord-la como objeto ao nvel de uma realidade poltica interessante, isto , na medida em que no estava mais completamente na mesma relao, na mesma funo estruturante com o sujeito que ela havia sido sempre at certa poca, isto , de algum modo, includa, tomada nas bases e nos prprios fundamentos do discurso do sujeito, sem sequer que se pense isol-la por essa razo, que ela foi tirada do nvel de objeto resistente, de objeto que se tornou propsito de uma manipulao tcnica particular, que uma coisa to simples como o adjetivo correlativo ao termo famlia vem tona; razo pela vocs no podem

deixar de perceber que, talvez, no seja tampouco alguma coisa indiferente ao nvel do uso mesmo do significante famlia. Seja o que for, tal observao feita tambm para nos lembrar que no devemos considerar o que acabo de lhes dizer sobre a entrada no circuito do recalcado e do termo famlia ao nvel do tempo Heinrich Heine, como tendo absolutamente um valor idntico quele que ele pode ter em nosso tempo, j que, pelo simples fato que o termo familial no somente no usvel no mesmo contexto, mas mesmo no existe na poca de Heine, basta mudar, por assim dizer, o eixo da funo significante ligada ao termo famlia. uma nuana que pode ser considerada nessa oportunidade como no desprezvel. , alis, graas a uma srie de negligncias dessa espcie que podemos pensar que compreendemos os textos antigos assim como os compreendiam os contemporneos. No entanto, tudo nos anuncia que existem todas as possibilidades para que uma leitura ingnua de Homero no corresponda absolutamente em nada ao verdadeiro sentido de Homero, e que no em vo certamente que estudiosos se dedicam a uma pesquisa esmerada e completa do vocabulrio homrico como tal, na esperana de recolocar aproximadamente no lugar a dimenso de significao desses poemas. Mas o fato que eles conservam o seu sentido, apesar de que, segundo toda probabilidade, uma boa parte do que se chama impropriamente o mundo mental, o mundo das significaes dos heris homricos nos escapem completamente, e muito provavelmente nos escapar de uma maneira mais ou menos definitiva, no plano da distncia do significante ao significado que podemos entender que uma concatenao particularmente bem feita o que caracteriza precisamente a poesia; significantes estes aos quais poderamos agora e, provavelmente, indefinidamente, at o final dos sculos dar sentidos plausveis. Chegamos pois ao nosso familionrio, e creio ter dado mais ou menos uma viso geral do que se pode dizer do fenmeno da criao do trait d'esprit no seu registro e na sua ordem prpria. Isso, talvez, nos permita cercar de mais perto a frmula que podemos dar do esquecimento do nome de que falei na semana passada. O que esquecimento do nome? Neste caso que o sujeito colocou diante do Outro, e ao prprio Outro enquanto outro a questo: quem pintou o afresco de Orvietto? E ele nada encontra. Vale registrar, nesse caso, a importncia que tem a preocupao que tenho de lhes dar uma formulao correta, sob pretexto de que a anlise descobre que se ela no evoca o nome do pintor de Orvietto porque a palavra Signor falta que vocs podem pensar que Signor que esquecido. No verdade. Primeiro, porque no Signor que ele busca, Signorelli que esquecido, e Signor o resduo significante recalcado de alguma coisa que ocorre no lugar onde no se reencontra Signorelli. Eu quero dizer o carter totalmente rigoroso do que eu lhes digo. No absolutamente a mesma coisa lembrar-se de Signorelli ou de Signor. Quando vocs fizeram com Signorelli a unidade que isso comporta, isto ,

quando vocs fizeram o nome prprio de um autor, a designao de um nome particular, vocs no pensam mais no Signor. Se o Signor foi separado do Signorelli, isolado no Signorelli, em relao ao de decomposio prpria da metfora, e na medida em que Signorelli foi includo no jogo metafrico que resultou no esquecimento do nome, aquele que nos permite reconstituir a anlise. O que nos permite reconstituir a anlise a correspondncia de Signor com "Herr" numa criao metafrica que visa o sentido que existe alm de "Herr"', o sentido que "Herr" tomou na conversao com a personagem que acompanha, naquele momento, Freud na sua pequena viagem rumo foz de Catarro, e que faz com que "Herr" se tenha tornado o smbolo daquilo diante de que fracassa seu domnio de mdico, de mestre absoluto, isto , o mal que ele no cura, a personagem que se suicida apesar de seus cuidados, e, em resumo, a morte e a impotncia que o ameaa a ele pessoalmente, Freud. Foi na criao metafrica que ocorreu essa fragmentao de Signorelli, que permitiu ao Signor que encontremos, com efeito, como elemento de passar em algum lugar. No se deve dizer que Signor que esquecido, Signorelli que esquecido, e Signor alguma coisa que encontramos ao nvel do resduo metafrico na medida em que o recalcado esse resduo significante. Signor recalcado, mas ele no esquecido, ele no pode ser esquecido j que no existia antes. Alis, se ele pde, com tanta facilidade, se fragmentar, se desprender de Signorelli, porque Signorelli justamente uma palavra de uma linguagem estranha a Freud, o que realmente impressionante, digno de registro e de experincia que vocs podem facilmente fazer, se tiverem alguma noo de uma lngua estrangeira, e que vocs discernirem muito mais facilmente os elementos componentes do significante numa lngua estrangeira do que na sua prpria. Se vocs iniciarem o estudo de uma lngua, vocs percebem entre as palavras, elementos de composio, relaes de composies que vocs omitem completamente na sua prpria lngua. Na sua lngua vocs no pensam as palavras, decompondo-as em radical e sufixo, ao passo que vocs fazem isso espontaneamente quando estudam um idioma estrangeiro. por isso que uma palavra estrangeira mais facilmente fragmentvel e usvel nos seus elementos e suas decomposies significantes, do que qualquer palavra de sua prpria lngua. Trata-se apenas de um elemento adjuvante do processo que pode tambm ocorrer com as palavras de sua prpria lngua, mas se Freud comeou por esse exame do esquecimento de um nome estrangeiro, porque ele particularmente acessvel e demonstrativo. Ento, o que h ao nvel do lugar onde vocs no encontram o nome de Signorelli? Isso quer dizer precisamente que houve uma tentativa, nesse lugar, de uma criao metafrica. O esquecimento do nome, o que se apresenta como esquecimento do nome, o que se aprecia no lugar de familionrio. No teria havido absolutamente nada se Heinrich Heine houvesse dito: ele me recebeu exatamente como um igual, exatamente..... exatamente o que ocorre no nvel em que Freud procura seu nome de

Signorelli, alguma coisa que no sai, que no criada, l que ele procura Signorelli, ele o procura l indevidamente. Por qu? Porque no nvel onde ele deve procurar Signorelli, devido conversao que antecede, esperada e chamada uma metfora que concerne a esse algo que destinado a fazer mediao entre o de que se trata no decorrer da conversao que Freud tem naquele momento no que dela recusa, a saber, a morte. justamente aquilo de que se trata quando ele volta seu pensamento para o afresco de Orvietto, a saber, o que ele mesmo chama de coisas ltimas, a elaborao, por assim dizer escatolgica, que a nica maneira como ele pode abordar esse tipo de termo detestvel, de termo impensvel, por assim dizer, de seus pensamentos, esse algo onde ele deve assim mesmo parar. A morte existe, que limita o estado humano, que limita tambm sua ao de mdico, e que d igualmente um limite absolutamente irrefutvel a todos os seus pensamentos. porque ele no encontra metfora alguma na elaborao dessas coisas, como sendo as coisas ltimas, que Freud se recusa a toda escatologia, a no ser sob a forma de uma admirao pelo afresco de Orvietto, que nada lhe vem, e que, no lugar onde ele procurou o autor - pois, no final das contas, do autor que se trata, de nomear o autor - ele no produz nada, porque nenhuma metfora d certo, nenhum equivalente passvel de ser dado naquele momento ao Signorelli, porque o Signorelli tomou uma necessidade, chamado naquele momento para uma forma significante bem diferente que a de seu simples nome que, naquele momento, todavia solicitado para entrar no jogo maneira de "atterr", o radical "ter" desempenha sua funo, isto , que ele se fragmenta e que ele se elide. A existncia, em algum lugar, do termo Signor a conseqncia da metfora, que no logrou xito, que Freud chama naquele momento em seu auxlio. por isso que vocs vem os mesmos efeitos que assinalei como devendo existir ao nvel do objeto metonmico, a saber, naquele momento, do objeto de que se trata, do objeto representado, pintado nas coisas ltimas, Freud o tira: "no somente no encontrava o nome de Signorelli, mas nunca me lembrei to bem, jamais visualizei to bem naquele momento, o afresco de Orvietto, eu, diz ele, que "no sou" e, como sabemos por toda sorte de outros traos, pela forma de seus sonhos em particular, "eu que no sou to imaginativo assim". Se Freud pde fazer todos esses achados, muito provavelmente no sentido em que ele era muito mais aberto, muito mais permevel ao jogo simblico do que ao jogo imaginrio; e ele mesmo observa essa intensificao da imagem ao nvel da lembrana, essa reminiscncia mais intensa do objeto de que se trata, a saber, a pintura, e at o rosto do prprio Signorelli que ali est na postura em que aparecem, nos quadros daquela poca, os doadores, algumas vezes, o autor. H Signorelli no quadro e Freud o visualiza. Logo, no h uma espcie de esquecimento puro e simples, macio, por assim dizer, do objeto; pelo contrrio, h uma relao entre o revivescimento, a intensificao de alguns desses elementos e a perda de outros elementos, de elementos significantes ao

nvel simblico, e ns encontramos, naquele momento, o sinal de que est ocorrendo ao nvel do objeto metonmico, ao mesmo tempo que podemos formular, pois, o que ocorre nessa frmula do esquecimento do nome, mais ou menos assim: X Signor Signor Herr Ali encontramos a frmula da metfora na medida em que se exerce por um mecanismo de substituio de um significante S a outro significante S'. O que est ocorrendo como conseqncia dessa substituio do significante S a outro significante S'? Ocorre o seguinte: a nvel de S' ocorre uma mudana de sentido, a saber que o sentido de S', digamos s', torna-se o novo sentido que chamaremos s, na medida em que corresponde ao S maisculo. Mas, na verdade, para no deixar subsistir ambiguidade no vosso esprito, isto , vocs podem crer que se trata a dessa topologia, que o s minsculo o sentido do S maisculo e que o S seja relacionado com S' para que o s minsculo possa produzir a esse ttulo somente o que chamam de s'. a criao desse sentido que a finalidade, funcionamento da metfora. A metfora tem sempre xito na medida em que isso sendo executado, o sentido sendo realizado, o sentido tendo entrado em funo no sujeito, S e s, exatamente como numa frmula de multiplico de frao, se simplificam e se anulam. na medida em que "atterr" termina por significar o que ele realmente para ns na prtica, a saber, mais ou menos atingido pelo terror, que o "ter" que serviu de intermedirio entre "atterr" e "abattu" de um lado, o que, propriamente dito, a distino mais absoluta, no h nenhuma razo para que "atterr" substitua "abattu", mas que o "ter" que se encontra aqui por ter servido a ttulo homonmico, trouxe esse terror, que o "ter" em ambos os casos pode se simplificar. um fenmeno da mesma ordem que se produz ao nvel do esquecimento do nome. Se vocs quiserem compreender bem o de que se trata, no de uma perda do nome de Signorelli, de um X que introduzo aqui porque vamos aprender a identific-lo e vocs a fazer uso dele; Este X, este apelo da criao significativa cujo lugar reencontraremos na economia de outras formaes inconscientes. Vou diz-lo agora: o que ocorre ao nvel do que se chama o desejo do sonho. Eu lhes mostrarei como ns o reencontramos, mas l ns o vemos de uma maneira simples no lugar onde Freud devia reencontrar Signorelli. Ele nada encontra, no simplesmente porque Signorelli desapareceu, mas porque naquele nvel preciso que ele crie alguma coisa que satisfaa quilo que a questo para ele, a saber, as coisas ltimas, e na medida em que este X est presente, alguma coisa que a formao metafrica tende a se produzir, e ns o sabemos por causa disto: o termo Signor aparece ao nvel de dois termos significantes opostos, de duas vezes o valor de S', e que a esse ttulo que ele sofre o recalcamento na qualidade de Signor, que ao nvel do X nada ocorreu e por isso que ele no encontra o nome, e que o "Herr" desempenha o papel

do lugar que ele ocupa como objeto metonmico, como objeto que no pode ser nomeado, como objeto que s nomeado por alguma coisa que est nas suas conexes. A morte o "Herr" absoluto. Mas quando se fala do "Herr" no se fala da morte porque no se pode falar da morte, porque a morte muito precisamente, ao mesmo tempo, o limite e provavelmente tambm a origem de onde parte toda a palavra. Eis, portanto, aonde nos leva a comparao, o estabelecimento de relao, termo a termo, da formao do trait d'esprit com essa formao inconsciente cuja forma vocs vem agora aparecer melhor na medida em que ela aparentemente negativa. Ela no negativa. Esquecer um nome, no simplesmente uma negao, uma falta, mas uma falta - temos sempre tendncia ir muito depressa - desse nome. No porque esse nome no agarrado que a falta, a falta desse nome que faz que, procurando o nome, essa falta no lugar onde esse nome deveria exercer essa funo, onde ele no pode mais exerc-la, pois um novo sentido exigido, que exige uma nova criao metafrica. por isso que o Signorelli no reencontrado, mas que, por outro lado, os fragmentos so encontrados em algum lugar, l onde eles devem ser reencontrados na anlise, l onde eles desempenham a funo do segundo termo da metfora, a saber, do termo elidido na metfora. Isso pode parecer-lhes complicado, mas pouco importa se simplesmente vocs se deixam conduzir pelas aparncias. Que por mais complicado, num caso particular, que isso possa lhes parecer, isso muito rico de conseqncias nisto: que se vocs se lembram disso quando for preciso, isso lhes possibilitar esclarecer o que ocorre na anlise de tal ou tal formao inconsciente, de constatar isso de modo satisfatrio, e, por outro lado, verificar que elidindo-a, no a levando em conta, vocs sejam conduzidos ao que se chamam as entificaes ou identificaes muito grosseiras, sumrias, seno geradoras de erros, pelo menos, confluindo, tendendo a sustentar os erros de identificaes verbais que desempenham um papel to importante na construo de uma certa psicologia da preguia precisamente. Voltemos ao nosso trait d'esprit, e ao que se deve pensar dele. Gostaria de introduzi-los a outra espcie de distino que corresponde, de certo modo, quilo por que comecei, a saber, a questo do sujeito. A questo do sujeito, o que significa isso? Se o que eu lhes disse h pouco tempo verdade, se que sempre o pensamento consiste apenas em fazer do sujeito aquele que se designa como tal no discurso, eu fao observar que o que o distingue, que o que o isola, que o que o ope, alguma coisa coisa que poderemos definr como a oposio do que eu chamaria o dizer do presente com o presente do dizer. Isso tem a aparncia de um trocadilho, no de modo algum trocadilho. Dizer do presente, isso quer dizer que o que se diz "eu" [je] no discurso alis em comum com uma srie de outras partculas com "Herr" por exemplo, e poderamos colocar aqui, agora, outras palavras tabu em nosso vocabulrio - esse algo que serve para detectar no discurso a presena do

falante, mas que o detecta na sua atualidade de falante. Basta ter o menor conhecimento ou experincia da linguagem para ver que naturalmente o presente da linguagem, a saber, o que h presentemente no discurso uma coisa completamente diferente dessa identificao do presente no discurso. O que ocorre ao nvel da mensagem, isto que o presente do discurso. Isso pode ser lido em todo tipo de modos, em todo tipo de registros, isso no tem nenhuma relao de princpio com o presente na medida em que designado no discurso como presente daquele que o suporta, a saber, alguma coisa perfeitamente varivel e para a qual, alis, as palavras s tm realmente um valor de partcula. Eu no tenho mais valor aqui do que em aqui ou agora. Prova disso que quando vocs me falam de aqui ou agora e que vocs so meus interlocutores, quem fala disso, voc no fala do mesmo aqui ou agora, voc fala do aqui ou agora de que eu falo, eu. Em todo caso, seu eu certamente no o mesmo que o meu. So palavras muito simples destinadas a fixar em algum lugar o eu no discurso. Mas o presente do prprio discurso alguma coisa completamente outra, e eu vou imediatamente lhes dar uma ilustrao disso ao nvel do trait d'esprit, o mais curto que eu conhea, que vai, alis, nos introduzir, ao mesmo tempo, em outra dimenso da dimenso metafrica. H outra. Se a dimenso metafrica a que corresponde condensao, falei ainda h pouco do deslocamento, ele deve estar em algum lugar, ele est na dimenso metonmica. Se no a abordei ainda, porque ela muito mais difcil de ser apreendida, mas justamente esse trait d'esprit nos ser particularmente favorvel para que ns a possamos sentir e disso que vou falar hoje. A dimenso metonmica, na medida em que pode entrar no trait d'esprit, aquela que de contexto e de emprego de combinaes na cadeia de combinaes horizontais. , portanto, alguma coisa que vai se exercer, associado os elementos j conservados no tesouro, por assim dizer, das metonmias; na medida em que uma palavra pode estar ligada de modo diferente em dois contextos diferentes, o que lhes dar dois sentidos completamente diferentes, que, sendo retomada de certo modo, ns nos exercitamos propriamente falando no sentido metonmico. Disso eu lhes darei o exemplo princeps, ele tambm, na prxima vez, sob a forma desse trait d'esprit que posso lhes anunciar para que vocs nele meditem antes que eu aborde o assunto. aquele que ocorre quando Heinrich Heine est com o poeta Frdric Soulier num salo, e quando este lhe diz ainda a prposito de uma pessoa muito rica que era muito conhecida naquela poca como vocs vem e de quem ele diz, porque estava muito cortejado - quem fala Soulier - "voc v, meu prezado amigo, o culto do bezerro de ouro no terminou. - Oh, responde Heinrich Heine, aps ter olhado a personagem, em se tratando de um bezerro, parece-me que j passou um pouco da idade". Eis o exemplo do mot d'esprit metonmico. Insisto: eu o descascarei da prxima vez.

na medida em que a palavra bezerro tomada em dois contextos metonmicos diferentes, e unicamente a esse ttulo, que se trata de um mot d'esprit, pois, na realidade, no acrescenta nada ao significado do trait d'esprit o fato de dar-lhe seu sentido, isto , essa personagem um animal. gozado dizer isso, mas um trait d'esprit na medida em que de uma rplica para outra, bezerro foi tomado em dois contextos diferentes e exercidos como tais. Se no estiverem convencidos disso, voltaremos ao assunto na prxima vez, isso para voltar ao trait d'esprit pelo qual eu quero, mais uma vez, que vocs sintam o de que se trata quando eu digo que o trait d'esprit exerce ao nvel do eu do significante e que se pode demonstrar isso numa forma ultrabreve. Uma moa em potencial a quem poderemos dar todas as qualidades da verdadeira educao, a que consiste em no dizer palavres, mas em conhec-los, na sua primeira surprise-party ["assustado", festa surpresa] convidada por um cortejador que lhe diz aps um momento de tdio e de silncio numa dana alis imperfeita; "Voc viu, senhorita, que eu sou conde?" - "At" responde ela simplesmente. [Comte = Conde; Comtat = Condado; Contact = Contato; Contenter = Contentar]. Isto no uma anedota, eu penso que vocs a leram em pequenos livros especiais e que vocs puderam ouvi-la da boca de seu autor que estava bastante satisfeito, eu posso garantir. Mas, assim mesmo, apresenta caracteres particularmente exemplares, pois o que vocs vem a, justamente a encarnao, por essncia, do que chamei o presente do discurso. No h eu, o eu no se nomeia. No h nada mais exemplar do presente do dizer na qualidade de oposto ao dizer do presente que a exclamao pura e simples, a exclamao o tipo mesmo da presena no discurso na medida em que aquele que fala apaga completamente seu presente; seu presente , por assim dizer, inteiramente lembrado no presente do discurso. No entanto, a esse nvel de criao, o sujeito mostra essa presena de esprito, pois uma coisa dessa natureza no premeditada, aparece assim, e assim que se reconhece que algum tem esprito. Ela acrescenta essa simples modificao ao cdigo que consiste em acrescentar-se a ele esse pequeno t que extrai todo seu valor do contexto, por assim dizer, a saber que o conde [comte] no a contenta, com essa pequena diferena que o conde, se ele como digo, to pouco contentador, pode no se aperceber de nada. O mot d'esprit completamente gratuito. No entanto vocs vem ali o mecanismo elementar do trait d'esprit, a saber, que a leve transgresso do cdigo tomada por ela mesma na qualidade de novo valor permitindo gerar instantaneamente o sentido de que se precisa. Este sentido, qual ? Pode parecer-lhes que ele no duvidoso, mas, afinal, a moa bem educada no disse ao seu conde que ele era o que ele era menos um t , nada lhe disse de semelhante. O sentido que para ser criado justamente isso que se situa em algum lugar em suspenso entre o eu [moi] e o Outro. uma indicao que h alguma coisa que, pelo menos

por hora, deixa a desejar. Por outro lado, vocs vem bem que esse texto no de modo algum transponvel: se a personagem houvesse dito que ele era marqus, a criao no seria possvel. bem evidente que, segundo a boa velha frmula que fazia a alegria de nossos avs no sculo passado: "Como vais?" [Comment vas-tu?], perguntava-se e respondiam: "e lona para colcho" [Bien, merci. Et toi(le matelas)?] ; era melhor no responder: "e lona para edredo". Vocs podero sempre me dizer que era uma poca em que se tinha prazeres simples. Este "at", vocs o percebem ali sob a forma mais breve, sob uma forma incontestavelmente fonemtica, j que a composio mais breve que se possa dar a um fonema. preciso que haja dois traos, uma consoante apoiada numa vogal, ou uma vogal apoiada numa consoante, mas uma consoante apoiada numa vogal sendo a frmula clssica. Aqui, uma consoante apoiada numa vogal, e isso basta amplamente para constituir sua mensagem tendo valor de mensagem, na medida em que referncia paradoxal ao atual emprego das palavras e dirigindo como tal o pensamento do Outro para alguma coisa que essencialmente apreendida instantnea do sentido. isso que se chama ser espirituoso, isso tambm que, para vocs, inicia o elemento propriamente combinatrio sobre o qual se apoia toda metfora, pois se eu lhes falei muito hoje tambm da metfora, no plano, mais uma vez, da localizao do mecanismo substitutivo que um mecanismo com quatro termos, os quatro termos que constam da frmula que eu lhes dei n'A Instncia da Letra, e da qual vocs vem, algumas vezes, to singularmente o que a operao, pelo menos na forma, a operao essencial da inteligncia, isto , formular o correlativo do estabelecimento com um X de uma proporo. Quando vocs se submetem a testes de inteligncia, no se trata de outra coisa. Todavia isto no basta para dizer que o homem se distingue dos animais pela sua inteligncia, de uma maneira totalmente bruta. Talvez ele se distingua do animal pela sua inteligncia, mas talvez neste fato de ele se distinguir pela sua inteligncia, a introduo essencial de formulaes significantes ali seja primordial. Noutros termos, alis, para melhor formular as coisas, para por no seu lugar a questo da pretensa inteligncia dos homens como sendo a fonte de sua realidade mais (+) X, seria necessrio comear a se perguntar: inteligncia de que? O que h para ser entendido? Ser que com o real, to importante entender de que se trata? Se pura e simplesmente de uma relao ao real de que se trata, nosso discurso deve conseguir certamente restitui-lo na sua existncia do real, isto , no deve levar, propriamente falando, a nada. o que faz, alis, em geral, o discurso. Se chegamos a outra coisa, se pudemos mesmo falar de uma histria tendo um fim num certo saber, na medida em que o discurso trouxe nela uma transformao essencial. realmente disso que se trata e, talvez, simplesmente, desses quatro

pequenos termos ligados de uma certa maneira que se chamam relaes de proporo. Essas relaes de proporo, temos mais uma vez tendncia a entific-las, isto , a crer que ns as tiramos dos objetos; mas onde esto, nos objetos, estas relaes de proporo se ns no as introduzimos com o auxlio de nossos pequenos significantes? Da resulta que para que o jogo metafrico seja possvel, preciso que ele se baseie sobre alguma coisa onde haja alguma coisa a substituir, sobre o que a base, isto , a cadeia significante, a cadeia significante considerada como base, como princpio da combinao, como lugar da metonmia. o que tentaremos abordar na prxima vez. 4- SESSO DE 4 DE DEZEMBRO 1957. Chegado parte pattica de sua obra sobre o mot d'esprit, a segunda parte, Freud pergunta a si mesmo a origem do prazer, do prazer proporcionado pelo mot d'esprit. Claro, cada vez mais necessrio -- lembro queles que se julgariam dispensados disso -- que vocs tenham pelo menos feito uma leitura do texto do mot d'esprit. a nica maneira que vocs tm de conhecer essa obra, afora o caso, que no seria de seu agrado, penso eu, de eu mesmo ler este texto aqui. Vou tirar dele fragmentos, mas isso contribui para fazer baixar o nvel da ateno. o nico meio de vocs se darem conta que as frmulas que eu lhes trago, ou que procuro trazer-lhes, seguem freqentemente risca, eu quero dizer, o mais perto possvel, as perguntas que Freud faz a si mesmo. As perguntas que Freud faz a si mesmo, ele as faz por um processo freqentemente sinuoso, ele se refere a temas diversamente aceitos, psicolgicos e outros, aqueles a que ele se refere implicitamente pela maneira que ele utiliza os temas aceitos, so tambm importantes, mais importantes ainda que aqueles que lhe servem de referncia. Os que lhe servem de referncia so aqueles que ele tem em comum com seus leitores. A maneira como ele os utiliza faz aparecer -- precisaria realmente no ter aberto o livro para no verificar isso -- uma dimenso que at ele nem sequer foi sugerida. Essa dimenso precisamente a do papel do significante. Eu gostaria de ir diretamente ao assunto que nos ocupa hoje, a saber, qual , pergunta Freud a si mesmo, a fonte do prazer. Qual a fonte do prazer, diz ele? essencialmente o que, numa linguagem por demais difundida hoje em dia, e que alguns utilizariam quando criticassem.... A fonte do prazer do mot d'esprit deve ser procurada essencialmente no seu aspecto formal. Felizmente, no assim que Freud se expressa, ele se exprime de uma maneira muito mais precisa: a fonte do prazer no mot d'esprit, ele chega a dizer isso, simplesmente a piada. Essa a verdadeira fonte. Todavia, claro, o prazer que encontramos no decorrer do exerccio do mot d'esprit est centrado alhures. Ser que no nos percebemos da direo dessa fonte, e ao longo de sua anlise, dessa espcie de ambigidade que

inerente ao prprio exerccio do mot d'esprit, que faz com que ns no percebamos donde nos vem o prazer, e preciso todo o esforo de sua anlise para o mostrar? um elemento, um processo absolutamente essencial. Conforme um sistema de referncia que vai se apresentar cada vez mais acentuado at o fim da obra, essa fonte primitiva de prazer, ele a reportou a um perodo ldico da atividade infantil, a saber, que alguma coisa que se refere a esse primeiro jogo com as palavras, que, em suma, nos leva diretamente aquisio da linguagem considerada como puro significante, pois propriamente dito ao jogo verbal, ao exerccio que ns qualificaramos quase puramente, para no dizer emissor, puramente emissor da forma verbal que ele vai trazer, primitivo e essencial, o prazer. Trata-se, pois, pura e simplesmente de uma espcie de retorno a um exerccio do significante como tal, a um perodo de antes do controle, que a crtica, que o raciocnio vai obrigar progressivamente pelo fato da educao de todas as aprendizagens da realidade vai forar o sujeito a trazer esse controle e essa crtica a esse uso do significante? Ser, pois, nessa diferena que vai consistir a principal mola do exerccio do prazer no mot d'esprit? Com certeza a coisa parece muito simples se tudo o que traz Freud se resume a tudo isso. Claro, isso est longe de ser aquilo a que ele se limita: ele nos diz que l est a fonte do prazer, mas ele nos mostra tambm em que via esse prazer utilizado. Esse prazer serve, de algum modo, para uma operao que se refere da liberao dessas vias antigas na medida em que esto ainda l virtualmente existentes, sustentando de algum modo ainda alguma coisa. E, pelo fato de passar por essas vias, lhes dava um privilgio em relao quelas que foram trazidas ao primeiro plano do controle do pensamento do sujeito pelo seu progresso rumo ao estado adulto. Fazer com que essas vias reencontrem esse privilgio alguma coisa que nos faz entrar imediatamente, e nisso que intervm toda a anlise anterior que ele fez sobre a mola e o mecanismo do mot d'esprit, nestas vias estruturantes que so aquelas mesmas do inconsciente. Em outros termos, as duas facetas do mot d'esprit - o prprio Freud que se expressa assim - so, de um lado, essa faceta de exerccio do significante com essa liberdade que leva ao mximo toda sua possibilidade de ambigidade fundamental, e mesmo, para dizer tudo, seu carter primitivo em relao ao sentido, a polivalncia essencial que ele tem em relao ao sentido, a funo criadora que ele tem em relao ao sentido, o sinal de arbitrrio que ele traz no sentido. uma das facetas. A outra, o fato de que esse exerccio por si mesmo nos introduz, nos conduz, evoca tudo o que da ordem do inconsciente; e isso est bastante indicado na opinio de Freud, pelo fato que as estruturas reveladas pelo mot d'esprit, a maneira como funciona sua constituio, sua cristalizao, no so diferentes das que ele prprio descobriu nas suas primeiras apreenses do inconsciente, a saber, ao nvel do sonho, ao nvel dos atos

falhos ou logrados, como vocs querem entender, ao nvel dos prprios sintomas. a isto que procuramos dar uma frmula mais rigorosa, mais precisa, quando sob a forma, sob a rubrica de metfora e de metonmia, nos reencontramos nas suas formas mais gerais, nas formas que eles tm equivalentes para todo exerccio da linguagem, e tambm para o que deles reencontraremos de estruturante no inconsciente; estas formas so as formas mais gerais nas quais, pois, a condensao, o deslocamento, os outros mecanismos que Freud destaca nas estruturas do inconsciente, no so, de certo modo, seno aplicaes. Essa semelhana do inconsciente com o que ns lhe conferimos, no apenas pelas vias dos hbitos mentais, mas porque h efetivamente dinmica na relao com o desejo, essa semelhana do inconsciente e da estrutura da palavra na medida em que comandada pelas leis do significante, disto que vamos tentar nos aproximar sempre mais, exemplificar, de tornar exemplar, recorrendo obra de Freud sobre o mot d'esprit. o que vamos tentar examinar de mais perto hoje. Se enfatizarmos o que se poderia chamar a autonomia das leis do significante, se dissermos em relao ao mecanismo da criao enquanto so primeiras, isto no nos dispensa, naturalmente, de nos perguntarmos como devemos conceber, no apenas o aparecimento do sentido, mas para parodiar uma frmula que foi bastante desajeitadamente produzida na escola lgico-positivista, ns diramos o sentido do sentido; no afirmo que isso tenha um sentido. Mas o que queremos dizer quando se trata de sentido? E, da mesma maneira, Freud, nesse captulo sobre o mecanismo do prazer, o evoca, se refere a ele incessantemente, e no esquece de mencionar essa frmula to freqentemente difundida a propsito do exerccio do mot d'esprit: sentido no no-sentido, como disseram desde muito tempo os autores por uma espcie de frmula que menciona, de certo modo, as duas facetas aparentes do prazer: a maneira como ele surpreende inicialmente pelo no-sentido, com o qual, por outro lado, ele nos prende e nos recompensa pelo aparecimento de no sei que sentido secreto, por sinal sempre to difcil de definir, se partirmos dessa perspectiva nesse prprio no-sentido, ou, ento, passagem aberta por um no-sentido que, nesse instante, nos estonteia, nos sidera. Isso est mais perto, talvez, do mecanismo, e Freud, com certeza, est mais perto de lhe conceder mais propriedades. A saber: que o no-sentido tem o papel, l, um instante, de nos ludibriar bastante tempo para que um sentido at ento despercebido, ou, alis, muito rapidamente tambm, passado, fugidio, um sentido em relmpago, da mesma natureza que a siderao que nos deteve um instante sobre o no-sentido, nos atinge atravs dessa apreenso do mot d'esprit. Na realidade, se observarmos as coisas mais de perto, vemos que Freud chega a repudiar esse termo de no-sentido, e a tambm que eu gostaria que parssemos hoje, pois verdadeiramente a caracterstica dessas aproximaes que permitem precisamente evitar o ltimo termo, a

ltima mola do mecanismo em jogo, de nos deter em frmulas que, sem dvida alguma, tm sua aparncia, sua seduo psicolgica, mas que, propriamente dito, no so as que convm. Vou lhes propor partir de alguma coisa que no ser um recurso criana a respeito de quem, sem nenhuma dvida, sabemos, com efeito, que ela pode tirar algum prazer desses jogos verbais, e que podemos nos referir, com efeito, a alguma coisa dessa ordem para dar sentido e peso a uma espcie de psico-gnese do mecanismo do esprito, mas do qual, afinal, se nisso pensarem de outra maneira que por uma espcie de satisfao, de uma rotina que estabelecida pelo fato que referir-se a alguma coisa como atividade ldica primitiva, longngua, qual, com tudo isso, se pode atribuir todas as graas, talvez no seja tampouco alguma coisa que deva nos satisfazer tanto, uma vez que nada assegura que o prazer do esprito, do qual a criana s participa de muito longe, seja alguma coisa que deva ser exaustivamente explicada por um recurso fantasia. Mas gostaria de chegar a alguma coisa que faa o n entre este uso do significante e o que podemos chamar de satisfao ou prazer. Sou eu aqui que voltarei a essa referncia que parece elementar, que se recorremos criana, preciso, mesmo assim, no nos esquecermos que o significante, no comeo, feito para servir para alguma coisa, feito para exprimir uma demanda. Paremos, pois, um instante na mola da demanda. este algo de uma necessidade que passa por meio do significante que dirigido ao outro. J, na ltima vez, fiz observar que essa referncia merecia que ns procurssemos sondar os seus tempos. Os tempos so to pouco sondados que fiz aluso a eles em algum lugar em um dos meus artigos. Uma personagem eminentemente representativa da hierarquia psicanaltica redigiu um artigo de cerca de doze pginas para maravilhar-se das virtudes do que ele chama de "wording", palavra que em ingls corresponde ao que desajeitadamente chamamos em francs de "passagem ao verbal" ou "verbalizao". Evidentemente, o termo mais elegante em ingls do que em francs. O autor maravilha-se que uma paciente singularmente bitolada por uma interveno que ele havia feito dizendo-lhe alguma coisa que queria dizer mais ou menos: vocs tem singulares ou at fortes......, o que em ingls tem uma conotao mais insistente do que em francs, tenha sido literalmente transtornada como por uma acusao, como por uma denunciao, ao passo que, quando havia retomado o mesmo termo alguns momentos depois, utilizando "Need", isto , necessidade, ele havia encontrado algum muito dcil para aceitar sua interpretao. A nfase que dada pelo autor em questo a essa descoberta, nos mostra bem como a arte do "wording" ainda est no interior da anlise, ou, pelo menos, de um certo crculo da anlise, no estado primitivo. Pois, na verdade, tudo consiste nisto: a demanda alguma coisa que, por si mesma, to relativa ao outro, que, pelo fato de que seja o outro que a acusa, ele se encontra imediatamente em posio de acusar o prprio

sujeito, de recha-lo, ao passo que, evocando a necessidade, ele autentica essa necessidade, ele a assume, ele a homologa, ele a traz para si, ele comea j a reconhec-la, o que uma satisfao essencial. O mecanismo da demanda, naturalmente, o fato de que o outro, por natureza, se ope a ela, ou melhor, poder-se-ia dizer que a demanda, por natureza, exige que haja oposio a ela, para ser sustentada como demanda est ligada justamente introduo na comunicao da linguagem, ilustrada a cada instante pelo modo como o outro acede demanda. Reflitamos bem. na medida em que a dimenso da linguagem se apresenta para ser remodelada, mas tambm para tratar do complexo significante ao infinito, o sistema das necessidades, que a demanda essencialmente alguma coisa de sua natureza que se apresenta como podendo ser exorbitante. No por nada que as crianas pedem a lua. Elas pedem a lua porque da natureza de uma necessidade que se expressa por meio do sistema significante, pedir a lua; tal como, alis, ns no hesitamos em promet-la; por isso, alis, estamos bem perto de t-la. No final das contas, ns no a temos ainda, a lua, e o que essencial, , apesar de tudo, se aperceber disso, p-lo em destaque. Afinal, nesta demanda de satisfao de uma necessidade, o que acontece pura e simplesmente? Respondemos demanda, damos ao prximo o que ele nos pede. Por que passagem estreita ele deve passar? Por que reduo de suas pretenses ele deve se reduzir a si mesmo para que a demanda seja atendida? o que o fenmeno da necessidade pe suficientemente em valor quando aparece nu. Diria at para aceder a ele na qualidade de necessidade, preciso que ns nos refiramos alm do sujeito a eu no sei qual outro que se chama Cristo que se identifica ao pobre para aqueles que praticam a caridade crist; mas, mesmo para os outros, para o homem do desejo, para o Don Juan de Molire, ele d naturalmente ao mendigo o que ele lhe pede, e no por nada que ele acrescenta "por amor humanidade". a um outro alm daquele que est na sua frente, no final das contas, que a resposta ao pedido, o assentimento do pedido concedido, e a histria que uma das minhas histrias sobre as quais Freud faz girar sua anlise do mot d'esprit, a histria chamada do salmo-maionese, a mais bela histria que aqui d a ilustrao disso. Uma personagem se indigna aps ter dado algum dinheiro a um pedinte para pagar no sei quais dvidas vencidas, de v-lo dar ao objeto da generosidade um uso diferente daquele que, de certa maneira, corresponde a qualquer outro esprito limitado. uma verdadeira histria engraada, quando, ao reencontr-lo, no dia seguinte, num restaurante, oferecendo o que considerado como um sinal do gasto sem limite, salmo com maionese, com esse pequeno sotaque vienense que pode dar o tom da histria. Ele lhe diz: "O qu, foi para isso que eu te dei dinheiro? Para almoar salmo com maionese!" E o outro, ento, entra no mot d'esprit e responde: "Mas, ento, no entendo: quando eu no tenho dinheiro, no

posso ter salmo com maionese; quando eu tenho dinheiro, tampouco posso comer esse prato! Ento, quando posso comer salmo com maionese?" Toda espcie de exemplo do mot d'esprit ainda mais significativa pelo domnio mesmo onde ele se desloca, ainda mais significativa pela sua peculiaridade que parece ser o algo de especial na histria que no pode ser generalizado. por essa peculiaridade que chegamos mais viva mola do domnio no qual ns nos colocamos, e a pertinncia dessa histria no menor do que a de qualquer outra histria que sempre nos situa no mago mesmo do problema, na relao entre o significante e o desejo, e no fato de que o desejo se encontra profundamente mudado de significao, subvertido, tornado ambguo ele mesmo pela sua passagem pelas vias do significante. Vejamos o que tudo isso quer dizer. sempre em nome de um certo registro que faz intervir o outro alm daquele que pede, que toda satisfao concedida, e isso precisamente perverte profundamente o sistema do pedido e da resposta ao pedido. Vestir os que esto nus, dar de comer aos que tm fome, visitar os doentes. No preciso lembrar-lhes as sete, oito ou nove obras de misericrdia, bastante impressionante nos seus prprios termos que vestir os que esto nus, se poderia dizer se o pedido fosse alguma coisa que devesse ser sustentado na sua ponta direta. Por que no vestir, eu quero dizer na boutique de Christian Dior aqueles ou aquelas que esto nus? Isso acontece, de vez em quando, mas, de modo geral, porque primeiro fomos ns que os despimos. Da mesma maneira, dar de comer aos que tm fome. Por que no encher a cara deles? Isso no se faz, isso lhes faria mal, eles tm o hbito da sobriedade, preciso no perturb-los. Quanto a visitar os doentes, eu lembro a palavra de Sacha Guitry: "Fazer uma visita d sempre prazer. Se no quando se chega, pelo menos, quando se vai". A relao da temtica da demanda est no mago do que constitui o objeto da n ossa conversa de hoje. Procuremos, pois, esquematizar o que ocorre nesse tempo de parada que, de algum modo, desloca por uma espcie de via singular, em zigue-zague, por assim dizer, a comunicao da demanda ao seu acesso. Logo no uma coisa mtica, mas alguma coisa profundamente verdadeira a que eu lhes peo se referirem para usar este pequeno esquema, e da seguinte maneira: Suponhamos a coisa que, todavia, deve existir em algum lugar, nem que seja em nosso esquema, um pedido que passa, pois afinal de contas tudo est l. Se Freud introduz uma nova dimenso em nossa considerao do homem, que eu no diria que alguma coisa passa apesar de tudo, mas que este algo que destinado a passar, o desejo que deveria passar, deixa em algum lugar no somente traos, mas um circuito insistente. Partamos logo no esquema de alguma coisa que representaria o pedido que passa. Ponhamo-nos, j que de infncia se trata, podemos muito bem fazer

com que a demanda que passa se refugie nela. Essa criana que articula alguma coisa que, para ele, ainda apenas uma articulao incerta, mas uma articulao da qual ele tira prazer, qual se refere Freud. Ele dirige sua demanda. Digamos que ela parte -- felizmente ainda no entrou em jogo -- alguma coisa se esboa que parte deste ponto que chamaremos de delta ou D grande, demanda, e isso. O que isso nos descreve? Isso nos descreve a funo da necessidade; alguma coisa se expressa que parte do sujeito e que termina a linha de sua necessidade. precisamente o que termina a curva do que isolamos aqui como o discurso, e isso feito com a ajuda da mobilizao de alguma coisa que pr-existente. No inventei a linha do discurso, a entrada em jogo do estoque, muito reduzido neste momento, do estoque do significante, na medida em que, correlativamente, ele articula alguma coisa. Vejam as coisas. Se vocs quiserem montar juntos nos dois planos da inteno to confusa quanto vocs a suponham, o jovem sujeito na medida em que ele dirige o apelo, o significante to desorganizado tambm, quanto vocs possam supor o uso na medida dele na medida em que ele mobilizado neste esforo, neste apelo, que ele progride ao mesmo tempo, e se alguma coisa tem um sentido de acrscimo que j lhes indiquei, a utilidade para entender o efeito retroativo da sentena que se fecha at o fim do segundo tempo. Observem que estas duas linhas ainda no se cruzaram em outros termos, que aquele que diz alguma coisa, diz, ao mesmo tempo, mais e menos do que ele deve dizer. A linguagem da criana encontra seu pleno emprego. Se, em outros termos, progride paralelamente sobre as duas linhas a concluso desse algo que l se chamar a demanda, todavia, no fim do segundo tempo que o significante se fechar sobre alguma coisa que, aqui, termina da maneira mais aproximativa que vocs quiserem, o sentido da demanda, o que constitui a mensagem, o algo que o outro, digamos a me, para admitirmos, de vez em quando, a existncia de boas mes, evoca propriamente dito, que coexiste com a concluso da mensagem. Um e outro se determinam, ao mesmo tempo, um como mensagem, o outro como Outro, e num terceiro tempo, dessa dupla curva, veremos alguma coisa que, aqui, termina e tambm, aqui, alguma coisa que vamos, pelo menos a ttulo hipottico, indicar como podemos nome-los, situ-los nessa estruturao da demanda que aquela que procuramos colocar bem na base, no fundamento do exerccio primeiro do significante na expresso do desejo. Eu lhes pediria, pelo menos provisoriamente, admitir como a referncia mais til para o que vamos procurar desenvolver mais adiante, admitir no terceiro tempo esse caso ideal onde a demanda de algum modo encontra exatamente o que a prolonga, a saber, o Outro que a retoma a propsito de sua mensagem. Creio que o que devemos considerar aqui alguma coisa que no pode se confundir exatamente aqui com a satisfao, pois h na interveno, no exerccio mesmo de todo significante a propsito da manifestao da

necessidade este algo que o transforma e que j lhe traz, por intermdio do significante, esse mnimo de transformaes, de metforas, em suma, que faz com que o que significado seja alguma coisa alm da necessidade bruta, de remodelar pelo uso do significante. aqui, em suma, que comea a exercer-se, a intervir, a entrar na criao do significado, alguma coisa que no a pura e simples traduo da necessidade, mas de retomada, de reassuno, de remodelagem da necessidade, de criao de um desejo que outro que a necessidade, que uma necessidade mais um significante. Como dizia Lnine: o socialismo alguma coisa que provavelmente muito simptico, mas a comunidade perfeita tem, a mais, a eletrificao. Aqui h, a mais, o significante na expresso da necessidade. E, do outro lado, aqui, no terceiro tempo, h certamente alguma coisa que corresponde a essa apario milagrosa. Ns a supusemos milagrosa, plenamente satisfatria da satisfao pelo outro de alguma coisa, esse algo que l criado. esse algo que, aqui, normalmente, chega quilo que Freud nos apresenta como o prazer do exerccio do significante, em resumo, o exerccio da cadeia significante como tal, nesse caso ideal de xito no caso em que o outro vem aqui no prolongamento mesmo do exerccio do significante. O que prolonga o esforo do significante como tal essa resoluo, aqui, em um prazer prprio, autntico, o prazer desse uso do significante, vocs o vm em algumas linhas-limites. Peo-lhes um instante que admitam a ttulo de hiptese propriamente dita a hiptese que permanecer subjacente a tudo o que vamos tratar de conceber como o que se produz nos casos comuns, nos casos de exerccio real do significante. Para o uso da demanda alguma coisa que ser subtendida por essa referncia primitiva quilo que poderamos chamar de pleno sucesso, ou o primeiro sucesso, ou o sucesso mtico, ou a forma arcica primordial do exerccio do significante. Essa passagem plena, essa passagem com sucesso da demanda como tal no real, na medida em que ele cria ao mesmo tempo a mensagem e o outro, chega a esse remanejamento do significado, de um lado, que introduzido pelo uso do significante como tal e, por outro lado, prolonga diretamente o exerccio do significante em um autntico prazer. Um e outro se equilibram; h, de um lado, este exerccio que encontramos, com efeito, com Freud, completamente na origem do jogo verbal como tal, que um prazer original sempre prestes a surgir. E, claro, sempre, por tudo o que vamos ver agora do que ocorre para se opor a isso, quo mascarada , por outro lado, essa novidade que aparece no apenas simplesmente na resposta demanda, mas no fato que na prpria demanda verbal aparece este algo original que complexifica, que transforma a necessidade, que a pe no plano do que chamaremos, doravante, desejo, sendo o desejo este algo definido por um deslocamento essencial em relao a tudo o que da ordem pura e simplesmente da direo imaginria da necessidade, que este algo que o introduz por si mesmo numa ordem diferente, na ordem simblica com tudo o que pode acarretar aqui de perturbao.

Em suma, vemos aqui surgir a propsito deste mito primeiro ao qual lhes peo se referirem, porque devemos nele nos apoiar de agora em diante; do contrrio, se tornar incompreensvel tudo o que ser articulado por Freud a propsito do mecanismo prprio do prazer do mot d'esprit. Ressalto que essa novidade que aparece no significado pela introduo do significante este algo que encontramos por toda parte como uma dimenso essencial acentuada por Freud em todo lugar, naquilo que era manifestao do inconsciente. Freud nos diz algumas vezes que algo nos aparece ao nvel das formaes do inconsciente que se chama surpresa. alguma coisa que convm considerar, no como um acidente da descoberta, mas como uma dimenso essencial de sua essncia. H alguma coisa de original no fenmeno da surpresa e que ele se produza no interior de uma formao do inconsciente na medida em que, ela mesma, ela choca o sujeito pelo seu carter surpreendente, mas, igualmente, se, no momento em que, para o sujeito, vocs revelam isso, vocs propem nele esse sentimento da surpresa. Freud o indica em toda sorte de pontos quer na anlise dos sonhos, quer na psicopatologia da vida cotidiana, quer ainda e a todo instante no texto do mot d'esprit. Esta dimenso da surpresa , ela mesma, consubstancial ao que do desejo, na medida em que ele passou ao nvel do inconsciente. Esta dimenso o que o desejo leva consigo de uma condio de emergncia que lhe prpria na qualidade de desejo, propriamente aquela pela qual ele at suscetvel de entrar no inconsciente, pois nem todo desejo suscetvel de entrar no inconsciente. S entram no inconsciente aqueles desejos que, por terem sido simbolizados, podem, ao entrar no inconsciente, conservar, sob sua forma simblica, sob a forma desse trao indestrutvel cujo exemplo ainda retomado por Freud no Witz, desejos que no se gastam, que no tm o carter de impermanncia prprio a toda insatisfao, mas que, pelo contrrio, so sustentados por essa estrutura simblica que os mantm em certo nvel de circulao do significante, aquele que designei como devendo estar, neste esquema, situado nesse circuito entre a mensagem e o Outro, isto , ocupando uma funo, um lugar que, conforme o caso, conforme as incidncias onde ele se produz faz com que sejam pelas mesmas vias que devemos conceber o circuito girante do inconsciente na medida em que ele est a sempre pronto a reaparecer. na ao da metfora, na medida em que se em certos circuitos originais vem atingir o circuito corrente, banal, recebido da metonmia, que se produz o surgimento do sentido novo, na medida em que, enfim, no trait d'esprit, a cu aberto que se produz essa bola que retorna entre a mensagem e Outro, que vai se produzir o efeito original do trait d'esprit. Vamos detalhar mais para tentarmos apreend-lo e conceb-lo. Se ns estamos mais nesse nvel primordial, nesse nvel mtico de primeira instaurao na sua fora prpria da demanda, como as coisas acontecem? Reportemo-nos a esse tema absolutamente fundamental ao longo das histrias dos traits d'esprits; s se v isso, s se v pedintes aos quais

concedem-se coisas, quer concedendo-lhes o que no pedem, quer, tendolhes concedido o que pedem, eles disto faam outro uso, quer se comportem para com aquele que fez a concesso, com uma insolncia bem particular, reproduzindo, por assim dizer, na relao de pedinte ao solicitado, essa dimenso abenoada da ingratido. Caso contrrio, seria realmente insuportvel aceder a qualquer pedido, pois observem como o observou com muita pertinncia nosso amigo Mannoni em uma obra excelente, que o mecanismo normal da demanda ao qual se acede de provocar demandas sempre renovadas, pois, afinal de contas, o que essa demanda, na medida em que encontra seu ouvinte, o ouvido ao qual destinada? Faamos um pouco de etimologia, se bem que no seja no uso do significante que reside forosamente a dimenso essencial qual se deva referir. Um pouco de etimologia, aqui, poder nos clarear. Essa demanda to acentuada dos temas da exigncia na prtica concreta, no uso, no emprego do termo, e mais ainda em anglo-saxo do que em outras lnguas, mas, de igual modo, em outras lnguas, originariamente demandare, confiar-se, no plano de uma comunidade de registro e de linguagem de uma entrega total de si, de todas as suas necessidades a um outro. O material significante da demanda tomado emprestado sem dvida para tomar outro acento que lhe especialmente imposto pelo exerccio efetivo da demanda. Mas aqui o fato da origem dos materiais empregados metaforicamente, vocs o vem pelo progresso da lngua, nos instrui daquilo de que se trata nesse famoso complexo de dependncia que evocava, h pouco, com, segundo os termos de Mannoni, com efeito quando aquele que pede pode pensar que, efetivamente, o outro realmente acedeu a um dos seus pedidos, com efeito, no h mais limites: ele pode, ele deve, normal que ele lhe confie todas as suas necessidades. Tudo o que evocava h pouco, a respeito dos benefcios da ingratido, pe um termo s coisas, pe um termo quilo que no poderia parar. Mas, por sua vez, o pedincho no tem o hbito, por experincia, de apresentar assim seu pedido simplesmente; o pedido nada tem de confiante, ele sabe muito bem o que est no esprito do outro, e por isso que ele disfara seu pedido. Isto , ele pede alguma coisa de que precisa em nome de outra coisa que algumas vezes precisa tambm, mas que ser mais facilmente admitida como pretexto para o pedido; oportunamente, essa outra coisa, se ele no a tem, ele a inventar, pura e simplesmente, e sobretudo, ele levar em conta, na formulao de seu pedido, do que o sistema do outro, aquele ao qual aludi h pouco. Ele se dirigir de uma certa maneira senhora das obras de caridade, de outra maneira ao banqueiro, todos eles personagens que se perfilam de uma maneira to engraada; de outra maneira ao casamenteiro, de maneiras mais diversas conforme os solicitados, isto , no somente seu desejo ser tomado e remanejado no sistema ao significante, mas no sistema do significante tal como instaurado, institudo no outro, isto , segundo o cdigo do outro, e

simplesmente seu pedido comear a se formular a partir do outro para, inicialmente, refletir-se nesse algo que, desde muito tempo, passou ao estado ativo no seu discurso, sobre o eu (je), c e l, que profere o pedido para refleti-lo sobre o Outro, e ir, por esse circuito, terminar em mensagem. O que significa isto? Isto o apelo a inteno, o circuito da necessidade secundria qual, como vocs vem, no h muita necessidade ainda de dar exageradamente o acento da razo, e sim o do controle, controle pelo sistema do outro que, naturalmente, j implica fatores de todo tipo que, unicamente por essa ocasio, somos legitimados a qualificar de racionais. Digamos que se racional lev-los em conta, nem por isso est implicado em sua estrutura que eles sejam efetivamente racionais. O que est ocorrendo na cadeia do significante conforme esses trs tempos que aqui vemos se descreverem? alguma coisa que, de novo, mobiliza todo o aparato, toda a disposio, todo o material para chegar, aqui, inicialmente, a alguma coisa, mas a alguma coisa que no passa imediatamente para o outro que vem aqui se refletir sobre esso algo que, no segundo tempo, correspondeu ao apelo ao Outro, isto , a esse objeto na medida em que ele o objeto admissvel pelo Outro, que ele o objeto daquilo que o Outro aceita desejar, que ele o objeto metonmico, e para refletir sobre esse objeto, vir ao terceiro tempo, convergir para a mensagem, que ns nos encontramos, pois, aqui, no nesse estado feliz de satisfao por termos obtido, no trmino dos trs tempos da primeira representao mtica da demanda e de seu sucesso com sua novidade surpreendente e seu prazer por ele mesmo satisfatrio. Encontramo-nos confrontados com uma mensagem que traz em si mesma esse carter de ambigidade de ser o encontro de uma formulao alienada desde o incio, na medida em que parte do Outro, e, desse lado, vai chegar a alguma coisa que , de algum modo, desejo do Outro na medida em que do prprio outro que foi evocado o apelo, e, por outro lado, no seu prprio aparato significante de introduzir toda espcie de elementos convencionais que so, propriamente falando, o que chamaremos de carter de comunidade, ou de deslocamento, propriamente falando, dos objetos, na medida em que os objetos so profundamente remanejados pelo mundo do Outro. E vimos que o discurso entre esses dois pontos de chegada da seta ao terceiro tempo, alguma coisa de to impressionante que isso mesmo que pode chegar quilo que chamamos lapso, tropeo de palavras pelas duas vias. No certo que seja uma significao unvoca que seja formada, ela to pouco unvoca que o carter fundamental de erro e de desconhecimento da linguagem uma dimenso essencial dela. sobre a ambigidade dessa formao de mensagem que vai trabalhar o mot d'esprit; a partir desse ponto, a ttulos diversos, que pode ser formado o mot d'esprit. No tratarei novamente hoje da diversidade das formas sob as quais essa mensagem pode ser retomada tal como est constituda sob sua forma ambgua essencial, sob sua forma ambgua quanto estrutura para seguir um tratamento que tem, segundo o que diz

Freud, como objetivo restaurar finalmente a caminhada ideal que deve chegar surpresa de uma novidade, de um lado, e ao prazer do jogo do significante, do outro. Tal o objeto do mot d'esprit. O objeto do mot d'esprit reevocar para ns certa dimenso pela qual o desejo se no alcana, pelo menos indica tudo o que ele perdeu ao longo desse caminho, a saber, o que ele deixou ao nvel da cadeia metonmica, de um lado, como detritos, e, do outro, o que ele no realiza plenamente ao nvel da metfora, se chamarmos metfora natural o que ocorreu, h pouco, nessa pura e simples, ideal transio do desejo na medida em que ele se forma no sujeito para o Outro que o retoma e que acede a ele. Ns nos encontramos aqui num estado mais evoludo, no estado em que j interviram na psicologia do sujeito essas duas coisas que se chamam o eu (je) de um lado e, do outro, o objeto profundamente transformado que o objeto metonmico. Ns nos encontramos diante da metfora, no a natural, mas o exerccio habitual da metfora, quer ela tenha xito quer ela fracasse, nessa ambigidade da mensagem qual se trata ou no, agora, de dar uma sada nas condies que permanecem no estado natural. Temos toda uma parte desse desejo que vai continuar circulando sob a forma de detritos do significante no inconsciente. No caso do trait d'esprit, por uma espcie de foramento, de sombra feliz de sucessos surpreendentes e puramente veiculados pelo significante, de reflexos da satisfao antiga, alguma coisa vai passar que tem muito exatamente por efeito reproduzir esse prazer primeiro do pedido satisfeito ao mesmo tempo em que acede a uma novidade original. esse algo que o trait d'esprit, pela sua essncia, realiza, e realiza como? O que vimos at agora? Dissemos que, em suma, tudo o de que se trata para isso, que esse esquema pode nos servir para perceber este algo que a concluso da curva primeira dessa cadeia significante, e que tambm alguma coisa que prolonga o que passa da necessidade intencional no discurso. Como assim? Pelo trait d'esprit. Mas como o trait d'esprit vem tona? Aqui reencontramos as dimenses do sentido e do no-sentido, mas eu creio que devemos examin-los de mais perto. Se alguma coisa foi visada daquilo que eu lhes dei da ltima vez como indicao da funo metonmica, propriamente falando o que no desenrolar simples da cadeia significante acontece de igualizao, nivelamento, equivalncia, logo, tanto apagamentos quanto uma reduo do sentido. Isto no quer dizer que seja o no-sentido, alguma coisa que, somente pelo fato de eu ter tomado a referncia marxista, que pomos em funo dois objetos de necessidade, de tal modo que um se torna a medida do valor do outro, apaga dele o que precisamente a ordem da necessidade e, por isso mesmo, a introduz na ordem do valor, do ponto de vista do sentido e, por uma espcie de neologismo que apresenta, de igual modo, uma ambigidade, pode ser chamado de des-sentido. Chamemo-lo hoje simplesmente o pouco sentido, e, por isso, vocs vero, uma vez que

tiverem essa chave, a significao da cadeia metonmica desse pouco sentido. sobre isto, precisamente, que a maior parte dos mots d'esprits atuam. Convm que o mot d'esprit destaque o carter, no do no-sentido - ns estamos, no mot d'esprit, nessas almas nobres que, imediatamente aps o grande deserto das quais teremos revelado os grandes mistrios da absurdidade geral, o discurso da bela alma, se no conseguiu enobrecer nossos sentimentos, recentemente enobreceu sua dignidade de escritor. Mas, nem por isso, esse discurso sobre o no-sentido deixa de ser o discurso o mais vo que jamais ouvimos. No h absolutamente jogo do no-sentido, mas cada vez que o equvoco introduzido, quer se trate da histria do bezerro, desse bezerro s custas do qual eu me divertia, na ltima vez, fazendo dele quase a resposta de Heinrich Heine, digamos, que esse bezerro, com tudo isso, vale pouca coisa na data em que se fala dele e, da mesma maneira, tudo que puderem encontrar nos trocadilhos, mas especialmente, os que so chamados trocadilhos do pensamento, consiste em brincar com a fragilidade das palavras para sustentar um sentido pleno. esse pouco sentido que, como tal, retomado, e por onde alguma coisa que reduz ao seu alcance essa mensagem na medida em que ela , ao mesmo tempo, sucesso, fracasso, mas forma necessria de toda formulao da demanda, e que vem interrogar o Outro a propsito desse pouco sentido, aqui, e a dimenso essencial do Outro. A razo pela qual Freud se detm como a alguma coisa totalmente primordial, natureza mesma do mot d'esprit, do trait d'esprit, que no h trait d'esprit solitrio, o trait d'esprit solidrio de alguma coisa, embora ns o tenhamos forjado, inventado ns mesmos, se possvel que inventemos o trait d'esprit e que no seja ele que nos invente. Ns experimentamos a necessidade de prop-lo ao Outro, o Outro que est encarregado de autentic-lo. Quem esse Outro? Por que esse Outro? Qual a necessidade do Outro? No sei se hoje teremos tempo bastante para defini-lo, para dar-lhe sua estrutura e seus limites, mas diremos simplesmente isto no ponto em que nos encontramos: que o que comunicado, no trait d'esprit, ao Outro o que atua essencialmente de uma maneira j bastante astuta e cujo carter de que se trata convm sustentar diante de nossos olhos. O de que se trata sempre, no provocar essa invocao pattica de eu no sei que absurdidade fundamental qual aludia h pouco ao me referir obra de uma das grandes cabeas moles desta poca: isso que se trata de sugerir: essa dimenso de pouco sentido, interrogando, de algum modo, o valor como tal, intimidando-o, por assim dizer, a realizar sua dimenso de valor, intimidando-o a se revelar como verdadeiro valor, o que , vale observar, uma astcia da linguagem, pois quanto mais ele se revelar como verdadeiro valor, mais ele se revelar como sendo sustentado pelo que eu chamo o pouco sentido. Ele s pode responder na direo do pouco sentido, e al que est a natureza da mensagem prpria ao trait d'esprit, isto , aquilo em que, aqui, ao nvel da mensagem, retomo com o Outro esse

caminho interrompido da metonmia, e eu lhe fao essa interrogao: o que tudo isso significa? O trait d'esprit s termina alm disto, isto , na medida em que o Outro reage, responde ao trait d'esprit, o autentique como trait d'esprit, isto , perceba o que, nesse veculo como tal da questo sobre o pouco sentido, o que l h como demanda de sentido, isto , a evocao de um sentido alm deste, algo que est inacabado, que, em tudo isso, permaneceu no caminho, marcado pelo sinal do Outro, marcando sobretudo com sua profunda ambigidade toda formulao do desejo, ligando-o como tal e, propriamente falando, s necessidades e s ambigidades do significante como tal, homonmia propriamente dita, ou melhor, homofonia. na medida em que o Outro responde a isso, isto , no circuito superior, aquele que vai de A mensagem, autentica o qu? O que se encontra l dentro, diremos assim, como no-sentido - nisso tambm insisto - no creio que seja preciso manter esse termo de nosentido que s tem sentido na perspectiva da razo da crtica, isto , que isso precisamente nesse circuito evitado. Eu lhe proponho a frmula pas-de-sens; pas-de-sens, como dizem pas-devis (1), pas-de-quatre (2), pas-de-Suze (3), pas-de-Calais (4). Esse pasde-sens , propriamente falando, o que realizado na metfora, pois na metfora a inteno do sujeito, a necessidade do sujeito que, alm do uso metonmico, alm do que se encontra na medida comum, nos valores recebidos, a se satisfazer, introduz justamente esse pas-de-sens, esse algo que, retomando um elemento no lugar onde se encontra, substituindo-lhe outro, eu diria at qualquer um, introduz esse alm sempre da necessidade em relao a todo desejo formulado que est na origem da metfora. O que faz al o trait d'esprit? Nada alm de indicar a prpria dimenso, o pas como tal propriamente falando, o pas, se eu posso dizer, na sua forma, o pas esvaziado de toda espcie de necessidade que, aqui, expressaria, contudo, o que, no trait d'esprit pode manifestar o que, em mim latente no tocante ao meu desejo, e, claro, alguma coisa que possa encontrar correspondncia no Outro, mas no obrigatoriamente. O importante que essa dimenso do pas-de-sens seja retomada, autenticada. a isto que corresponde um deslocamento. No alm do objeto que se produz a novidade ao mesmo tempo que o pas-de-sens, ao mesmo tempo que para os dois sujeitos. Aquele que fala aquele que fala ao Outro, que lhe comunica isso como trait d'esprit; ele percorreu esse segmento da dimenso metonmica, ele fez receber o pouco sentido como tal. O Outro autenticou o pas-de-sens, e o prazer termina para o sujeito. na medida em que ele chegou a surpreender o Outro com seu trait d'esprit que ele colhe o prazer que bem o mesmo prazer primitivo que o sujeito mtico, arcaico, infantil, primordial que eu evocava h pouco, havia obtido do primeiro uso do significante. Vou deixar vocs com esse exerccio. Espero que ele no lhes tenha parecido muito artificial, nem muito pedante. Peo desculpas queles a quem esse tipo de pequeno exerccio de trapzio possa ter provocado dor

de cabea. Creio, mesmo assim, ser necessrio - no que eu no os creia, em esprito capazes de entender essas coisas - mas eu no penso que o que eu chamo seu bom senso seja alguma coisa de tal modo adulterado pelos estudos mdicos, psicolgicos, analticos e outros que vocs fizeram, que vocs no possam me acompanhar nesses caminhos por simples aluses. No entanto, as leis de meu ensino justificam que nos separemos, de algum modo, essas etapas, esses tempos essenciais do progresso da subjetividade no trait d'esprit. Subjetividade. Esta a palavra que interessa hoje pois at o presente momento e ainda hoje, ao manejar com vocs os caminhamentos do significante, alguma coisa no meio de tudo isso falta; falta no sem motivo, vocs vo ver, no em vo que no meio de tudo isso ns no vemos hoje aparecer seno sujeitos praticamente ausentes, tipos de suporte para devolver a bola do significante. E, contudo, o que mais essencial dimenso do trait d'esprit que a subjetividade? Quando eu digo subjetividade, digo que em parte alguma apreensvel o objeto do mot d'esprit, uma vez que mesmo o que ele designa alm do que ele formula, seu carter de aluso essencial, de aluso interna, alguma coisa que, aqui, faz aluso a nada, a no ser necessidade do pas-de-sens. E, contudo, nessa ausncia total de objeto, afinal de contas, alguma coisa sustenta o trait d'esprit que o mais vivido, do vivido o mais assumido do assumido, este algo que faz dele, propriamente falando, uma coisa to subjetiva. Assim como diz Freud em algum lugar, essa condicionalidade subjetiva essencial, a palavra soberana est l e surge entre as linhas. S trait d'esprit, diz ele, com esse carter agudo das frmulas que no se encontram praticamente em nenhum autor literrio, nunca vi isso sob a pena de ningum, "s trait d'esprit aquilo que eu mesmo reconheo como trait d'esprit", e, contudo, eu preciso do Outro, por todo seu captulo que se segue quele de que acabo de lhes falar hoje, a saber, do mecanismo do prazer, e que ele chama os motivos do esprito, as tendncias sociais valorizadas pelo esprito - foi traduzido em francs "par les mobiles" os mveis (os motivos). Nunca entendi por qu se traduzia motivo por mvel em francs - tem como referncia essencial esse Outro. No h prazer do trait d'esprit sem esse Outro, esse Outro tambm na qualidade de sujeito, essas relaes dos dois sujeitos, daquele que ele chama a primeira pessoa do trait d'esprit, aquele que o fez, e aquele a quem, diz ele, absolutamente necessrio que ele seja comunicado, a ordem do outro que isso sugere, e, para dizer tudo, desde agora o fato que esse Outro , propriamente falando, e isso com traos caractersticos que no so inteligveis em nenhuma outra parte com um tal relevo, que naquele nvel esse outro seja aqui o que chamo o Outro com um grande O. o que espero mostrar-lhes da prxima vez. (1) a poro que avana ou recua um parafuso numa volta completa. (2) passo de dana. (3) desfiladeiro de Susa, nos Alpes. (4) distncia que separa a Frana da Inglaterra - regio de Calais/Dver

5- SESSO DE 11 DE DEZEMBRO 1957. Hoje tenho coisas muito importantes para dizer-lhes. Na ltima vez deixamos as coisas na funo do sujeito no "trait d'esprit". Penso que o peso de meu assunto, sob pretexto de que aqui nos servimos dele, nem por isso tornou-se para vocs algo negligencivel. Quando se usa a palavra sujeito, isto geralmente suscita vivas reaes muito pessoais, s vezes emotivas, naqueles que se detm em primeiro lugar na objetividade. Por outro lado, havamos chegado a este espcie de ponto de convergncia que est situado aqui e que chamamos A, em outras palavras o Outro, enquanto lugar de cdigo, lugar onde chega a mensagem constituda pelo mot d'esprit, por esta via que em nosso esquema pode ser cruzada/ atravessada, neste nvel, da mensagem ao Outro, e que a via da simples sucesso da cadeia significante enquanto fundamento do que ocorre ao nvel do discurso, isto , por esta via onde no texto da frase se manifesta este algo essencial que emana, que o que temos chamado o "pouco sentido". Esta homologao do "pouco sentido" da frase, sempre mais ou menos manifesto no trait d'esprit, pelo Outro, e o que temos indicado da ltima vez, e sem nos determos nisto, contentando-nos em dizer que o que aqui transmitido do Outro, relanado numa dupla operao que retorna ao nvel da mensagem, o que homologa a mesma, o que constitui o trait d'esprit, e isto na medida em que o Outro tem recebido o que se apresenta como um "pouco sentido", e o transforma no que ns mesmos temos chamado de uma maneira equvoca, ambgua, o "sem-sentido". O que temos sublinhado com isso no a ausncia de sentido, nem o semsentido, mas sim algo que um passo - numa nota preliminar do que o sentido mostra de seu procedimento - do que ele sempre comporta de metafrico, de alusivo, da necessidade, a partir do momento em que ela passou pela dialtica da demanda introduzida pela existncia significante, esta necessidade que de alguma forma nunca alcanada. por uma srie de passos semelhantes queles pelos quais Aquiles nunca alcana a tartaruga, que tudo quanto da linguagem procede deste sentido pleno e tende a recri-lo alhures, esse sentido porm jamais alcanado. Eis aqui o esquema ao qual chegamos nos ltimos quinze minutos de nosso discurso na ltima vez, que parece j estava um pouco fatigante, como alguns me disseram. Minhas frases no estavam terminadas, segundo disseram alguns. Porm, lendo meu texto, eu no achei que eles careciam de cauda. porque eu tento propulsar-me passo a passo em algo dificilmente comunicvel, que preciso que esses tropeos ocorram. Eu peo desculpas se se repetem hoje. Chegamos ao ponto em que devemos interrogar-nos sobre a funo deste Outro, em resumo, sobre a essncia deste Outro, nesse cruzamento que chamamos, o indicamos, suficientemente, "sem-sentido"; este "semsentido" na medida em que de certa forma o rebento parcial dessa plenitude ideal da demanda pura e simplesmente realizada de onde

partimos, com do ponto de partida de nossa dialtica. Este "sem-sentido", por qual transmutao, transubstanciao, operao sutil de comunho, se assim se pode dizer, pode ser assumido pelo Outro? Qual este Outro? Em resumo, eis aqui algo que nos , suficientemente, indicado pela problemtica que o prprio Freud sublinha quando nos fala do trait d'esprit, com essa suspenso da questo que faz com que, incontestavelmente, quanto mais eu leio - e no me privo disto - as diversas tentativas que foram feitas no curso do tempo para aproximar-se o mximo possvel desta questo-mistrio do mot d'esprit, menos vejo verdadeiramente, em quaisquer que sejam os autores aos quais me dirijo, inclusive remontando ao perodo fecundo, ao perodo romntico, nenhum autor que tenha nem sequer reunido os elementos primeiros, materiais da questo. Uma coisa como esta, por exemplo, na qual Freud se detm aqui, pode-se dizer duplamente, dizendo com esse tom soberano que seu e totalmente oposto habitual timidez ruborizante dos discursos cientficos, "no h trait d'esprit seno o que eu reconheo como tal", o que chama esta irredutvel condicionalidade subjetiva do esprito, e o sujeito aqui aquele que fala, diz o prprio Freud. Por outro lado, fazendo valer que de posse de algo que propriamente falando da ordem do esprito, eu no vejo a hora, e nem posso gozar plenamente do mot d'esprit, da histria, a no ser se eu, por assim dizer, o experimento sobre outrem, muito mais, se transmito o contexto. No me seria difcil fazer surgir esta perspectiva, esta espcie de jogo de espelhos pelo qual, quando conto uma histria, se com isto busco verdadeiramente a concluso, o repouso, o acordo de meu prazer no consentimento do Outro, permanece no horizonte que este Outro contar por sua vez esta histria e a transmitir a outros, e assim sucessivamente. Esta espcie de duas extremidades da cadeia no tem de esprito seno aquele que eu mesmo sinto como tal. Mas, por outro lado, no h nada suficiente em meu prprio consentimento a respeito para que o prazer do trait d'esprit termine no Outro e pelo Outro. Digamos, se ficarmos atentos no que dizemos, isto , se no vemos a nenhuma espcie de simplificao que poderia estar implicada nesse termo, que l'esprit deve ser comunicado, a condio que deixemos a este termo de comunicao uma abertura que no sabemos atravs de que ser preenchida. Encontramo-nos, pois, na observao de Freud, perante esse algo essencial que j conhecemos, ou seja, a questo: o que este Outro que de algum modo o correlativo do sujeito. Aqui encontramos esta correlao afirmada numa exigncia, numa verdadeira necessidade inscrita no fenmeno. Mas a forma desta relao do sujeito ao Outro, ns j a conhecemos; j a conhecemos desde que aqui insistimos sobre o modo necessrio pelo qual nossa reflexo nos prope o termo subjetividade. Eu aludi a esta espcie de objeo que poderia vir a alguns espritos formados numa certa disciplina, e tentando, sob o pretexto de que a psicanlise se apresenta como cincia, introduzir a exigncia de que s falemos de coisas objetivveis, isto , sobre as quais possa se realizar o

acordo da experincia, e que pelo simples fato de falar do sujeito se torna uma coisa subjetiva que no cientfica, implicando por isto na noo do sujeito essa coisa que num certo nvel est nela, ou seja, que est aqum do objeto que possibilita de algum modo dar-lhe seu suporte. alm, tanto quanto atrs do objeto, o que nos apresenta esta espcie de substncia incogniscvel, em resumo, este algo refratrio objetivao da qual de algum modo sua educao, sua formao psicolgica nos traz toda a armao. Naturalmente, isto desemboca sobre modos de objees ainda muito mais vulgares. Quero dizer a identificao do terreno do subjetivo com os efeitos deformantes do sentimento sobre a experincia de um outro, introduzindo nele, por sinal, eu no sei que miragem transparente que o funda nesta espcie de imanncia da auto-conscincia em que se confia um pouco rpido demais para resumir nela o tema do cogito cartesiano; em resumo, toda uma srie de empecilhos que s esto a para se interpor entre ns e o que designamos quando colocamos em jogo a subjetividade em nossa experincia. De nossa experincia de analistas ela ineliminvel e de um modo que passa por uma via totalmente diferente daquela na qual poderiam se levantar obstculos. Para o analista, para aquele que procede pela via de um certo dilogo, a subjetividade o que ele deve levar em conta em seus clculos quando lida com esse Outro que pode levar em conta tambm nos seus clculos o seu prprio erro, e no tentar provoc-lo como tal. Eis aqui uma frmula que lhes proponho, e que , asseguradamente, algo sensvel. A menor referncia partida de xadrez, ou mesmo o jogo de par e mpar, basta para assegur-la. Digamos que ao colocar assim os termos, a subjetividade emerge ou parece emergir - j sublinhei tudo isto em outro lugar, no necessrio que eu o repita aqui, no estado dual, isto , desde que h luta ou camuflagem na luta ou na parada. Todavia, seguramente, parecamos ver aqui atuar de certa maneira o reflexo. Tenho ilustrado isto por meio de termos que no precisam retomar, acho que, da aproximao e os fenmenos de ereo fascinatria na luta inter-animal, e at da parada inter-sexual. Certamente vemos a uma espcie de coaptao natural, cujo carter de aproximao recproca precisamente, de uma conduta que deve convergir no abrao, ou seja, ao nvel motor, ao nvel behaviorista, nesse aspecto completamente surpreendente desse animal, que parece executar uma doena. isso o que deixa tambm algo ambguo na noo de intersubjetividade, neste caso. A fascinao recproca pode ser concebida como, simplesmente, submetida regulao de um ciclo separvel no processo instintual, aquilo que aps a fase apetitiva possibilita a consumao do fim instintual que , propriamente falando, procurada. Podemos reduzi-lo a um mecanismo inato, a um mecanismo de relais inato que, sem o problema da funo desta captao imaginria, acaba por se reduzir, na escurido geral de toda a teleologia viva, e que, aps haver surgido por um instante da oposio,

por assim dizer, de ambos os sujeitos, pode, num esforo de objetivao novamente se esvanecer, se apagar. totalmente diferente quando introduzimos no problema as resistncias, de todo tipo, sob uma forma qualquer, de uma cadeia significante. A cadeia significante como tal introduz nisto uma heterogeneidade essencial entendam heterogeneidade com nfase sobre o heteros, que em grego significa inspirado, e cuja acepo em latim a do resto, do resduo. H um resto desde que fazemos entrar em jogo o significante, desde que por intermdio de uma cadeia significante que um se dirige a um outro e se relacionam. Uma subjetividade de outra ordem se instaura, que se refere ao lugar da verdade como tal, e que torna minha conduta no mais enganadora, mas sim provocadora, com este resto nela includo, isto , este resto que mesmo para a mentira, deve apelar verdade e que pode fazer da prpria verdade alguma coisa que no parece constar do registro da verdade. Lembrem-se deste exemplo: "por que me dizes que vais a Cracvia quando na verdade vais a Cracvia?" Isto pode fazer da prpria verdade a necessidade da mentira, que muito mais longe ainda faz depender a qualificao de minha boa f no momento em que abro o jogo, ou seja, que me coloco merc da apreciao do outro, na medida em que ele pensa surpreender meu jogo quando, precisamente, estou lho mostrando e que submete a discriminao da bravata e da mentira merc da m f do outro. Estas dimenses essenciais so simples experincias da experincia cotidiana, mas apesar de tecidas na nossa experincia cotidiana temos tendncia a elidi-las, a afast-las e por que? Pela razo de que at que a experincia analtica e a posio freudiana nos mostrem esta hetero-dimenso do significante atuando sozinha, at que ns a toquemos, realizemos, esta hetero-dimenso, poderemos crer, e no deixaremos de crer - e todo o pensamento freudiano est impregnado desta crena fundada sobre algo que marca a heterogeneidade da funo significante, ou seja, esse carter radical da relao do sujeito ao Outro na medida em que fala; ela tem sido ocultada at Freud pelo fato de que temos por admitido, de algum modo, o que o sujeito fala, por assim dizer, segundo sua conscincia, boa ou m. O que quer dizer que pensamos que o sujeito no fala nunca sem uma certa inteno de significao. A inteno est por trs de sua mentira ou de sua sinceridade, pouco importa, mas esta inteno irrisria, ou seja, que se ela tida por fracassada, quero dizer que crendo dizer-ma, o sujeito diz a verdade, ou se engana, inclusive em seu esforo em direo confisso. Todavia a inteno era at o presente confundida, nesta ocasio, com a dimenso da conscincia, porque esta conscincia nos parecia inerente ao que o sujeito tinha a dizer enquanto significao. O mnimo que at aqui se tem afirmado que o sujeito sempre tinha uma significao a dizer, e por este fato a dimenso da conscincia lhe parecia inerente. Os obstculos, as objees ao tema do inconsciente freudiano

encontram sempre a sua razo de ser. Como prever Tragungen [Tra ...gung, no original), tais como Freud no-las apresenta, isto , este algo que, em resumo, para a apreenso, a intuio corriqueira se apresenta como pensamentos que no so pensados? por isto que uma verdadeira des-exorcizao necessria ao nvel deste tema do pensamento. Certamente o tema do cogito cartesiano conserva toda a sua fora, mas a causa da sua nocividade, se assim posso dizer nesta ocasio, que ele sempre irrefletido; quero dizer que este "penso, logo sou" difcil apreend-lo em sua origem, e alis talvez ele no seja seno um trait d'esprit. Mas deixemo-lo sobre este plano, no chegamos a manifestar as relaes da filosofia com o trait d'esprit. O cogito cartesiano efetivamente experimentado na conscincia de cada um de ns, no como um "penso, logo sou" mas como um "eu sou como penso", e, evidentemente, isto supe por trs um "eu penso como respiro", naturalmente. Creio que basta ter o mnimo de experincia refletida do que suporta a atividade mental dos que nos rodeiam, e, j que somos sbios, falemos daqueles que esto atrelados s grandes obras cientficas, para que muito rapidamente possamos fazer-nos a noo de que sem dvida no h, em mdia, muito mais pensamentos em ao no conjunto deste corpo cogitante, que no de qualquer laboriosa faxineira presa s mais imediatas necessidades da existncia. O termo, a dimenso do pensamento, no tem absolutamente nada a ver em si com a importncia do discurso veiculado; muito mais: quanto mais coerente e consistente este discurso, tanto mais ele parece assumir todas as formas da ausncia quanto ao que pode ser razoavelmente definido como uma pergunta colocada pelo sujeito sua existncia enquanto sujeito. Afinal de contas, eis-nos aqui novamente confrontados com isto que em ns um sujeito pensa, pensa conforme leis que se encontram, propriamente falando, ser as mesmas que as da organizao da cadeia significante, que este significante em ao que se chama em ns o inconsciente, e designado como tal por Freud, to originalizado, superado de tudo quanto jogo da tendncia, que Freud, sob mil formas, nos repete que se trata de outra cena psquica. O termo est repetido a cada instante na Traumdeutung, e em verdade foi tomado de emprstimo por Freud a Freschner. J sublinhei a singeleza do contexto frescheriano que est longe de ser algo que possamos reduzir observao do paralelismo psquico-fsico e mesmo s estranhas extrapolaes s quais Freschner se entrega pelo fato de sua existncia, por ele afirmada, do domnio da conscincia. O fato de que Freud tome de emprstimo, na sua leitura aprofundada de Freschner, este termo de outra cena psquica algo que sempre est colocado por ele em correlao com a heterogeneidade estrita das leis concernentes ao inconsciente, em relao a tudo o que pode relacionar-se com o domnio do preconsciente, ou seja, ao domnio do compreensvel, ao domnio da significao.

Este Outro de que se trata e que Freud reencontra, que denomina tambm referncia da cena psquica a propsito do trait d'esprit, e aquele de que vamos tratar hoje, aquele que Freud nos traz sem cessar a propsito das vias e do prprio procedimento do mot d'esprit. "No h para ns, diz ele, possibilidade de emergncia deste mot d'esprit, sem uma certa surpresa" e em alemo, isto ainda mais visvel, esse algo que torna o sujeito, por assim dizer, estranho ao contedo imediato da frase, esse algo que se apresenta ocasionalmente por meio do sem-sentido (non-sens) aparente, do sem-sentido ouvido em relao significao da qual se pode dizer durante um instante "no compreendo", "estou desorientado", esta ruptura, o assentimento do sujeito em relao ao que assume, no h contedo de alguma maneira verdadeiro nesta frase. Esta a primeira etapa, nos diz Freud, da preparao natural do mot d'esprit, e no interior disto que se vai produzir esse algo, que para o sujeito vai se constituir justamente essa espcie de gerador de prazer, de "prazergeno" (que gera prazer), que a essncia do mot d'esprit. O que acontece nesse nvel? Qual , de algum modo, esta ordem do Outro que est invocada no sujeito? Posto que h algo imediato nele, que se enuncia por meio do mot d'esprit, a tcnica deste movimento giratrio deve informar-nos sobre o que visado, sobre o que deve ser atingido como modo do Outro no sujeito. Nisto que vamos nos deter hoje, e para introduzi-lo, nunca at agora me referi somente s histrias relatadas pelo prprio Freud, ou quase, Agora vou introduzi-lo por meio de uma histria que tampouco foi especialmente escolhida. Quando resolvi abordar neste ano com vocs a questo do Witz ou do Wit, comecei uma pequena pesquisa. No h nada estranho no fato de hav-la comeado interrogando um poeta, e um poeta que precisamente introduz em sua prosa, como tambm ocasionalmente em formas mais poticas, de modo muito particular, esta dimenso de um certo esprito especialmente verstil que habita, por assim dizer, sua obra, e que ele faz atuar mesmo quando ele fala ocasionalmente de matemtica, pois tambm matemtico. Resumindo: eu nomeei aqui Raymond Queneau. Estando dito que trocvamos nossas primeiras idias a respeito, ele me contou uma histria. Como sempre, as coisas vm a nosso esprito no somente no interior da experincia analtica. Eu havia passado todo um ano falando-lhes da funo significante do cavalo no trait d'esprit [N.T.: Trait pode ser tambm trao (cheval de trait = animal de trao), alm de trao], eis este cavalo que vai entrar de uma maneira muito estranha em nosso campo de ateno. Como exemplo do que A histria que Queneau me contou, vocs no a conhecem. Ele a tomou exatamente se pode chamar as histrias espirituosas longas, opostas s histrias curtas. na verdade uma primeira classificao, veremos, que condiciona, como diz em algum lugar Jean-Paul Richter, o corpo e a alma do esprito, qual se pode opor a frase do monlogo de Hamlet, que diz que se a conciso prodigada pelo mot d'esprit, ela no seno seu corpo e sua ornamentao.

As duas coisas so verdadeiras, porque ambos autores sabiam de que falavam. Vocs vo ver, com efeito, se este termo de histria longa convm histria de Queneau, pois o trait d'esprit ocorre em algum lugar. Eis, pois, a histria. uma histria de prova, de vestibular, se quiserem. H o candidato, h o examinador. - Fale-me - diz o examinador - da batalha de Marengo. O candidato se detm por um instante, com ar sonhador: A batalha de Marengo...? - Mortos! horrvel ... Feridos! horroroso... Mas - diz o examinador - no poderia falar-me sobre esta batalha de algo mais especial? O candidato reflete por um instante, e responde: - Um cavalo erguido sobre suas pernas traseiras, relinchando. O examinador, surpreso, quer sond-lo um pouco mais e diz: - Senhor, nessas condies, poderia falar-me da batalha de Fontenoy? A batalha de Fontenoy ...? Mortos! Por toda parte ... Feridos! Mais e mais. Um horror ... O examinador, interessado, diz: - Mas, senhor, poderia dar-me alguma indicao mais precisa sobre esta batalha de Fontenoy? - Oh ...! diz o candidato. Um cavalo erguido sobre suas pernas traseiras, relinchando. O examinador, para manobrar, lhe pede que fale da batalha de Trafalgar. Ele responde: - Mortos! Cadveres ... Feridos! s centenas... - Mas, enfim, senhor, no pode dizer-me nada mais especial sobre esta batalha? - Um cavalo ... - Perdo, senhor, devo lembrar-lhe que a batalha de Trafalgar uma batalha naval. - Oh! Oh!, diz o candidato - para trs cavalinho. Esta histria tem seu valor, na minha opinio, porque permite decompor, creio, isso de que se trata no trait d'esprit. Creio que toda a caracterstica, propriamente falando, espirituosa da histria, est em sua concluso. Esta histria no tem nenhum motivo para terminar, para acabar, se simplesmente est constituda pela espcie de jogo ou de duelo, no qual se opem os dois interlocutores, to longe quanto vocs a prolonguem, alis; o efeito produzido imediatamente. uma histria da qual rimos porque ela cmica; ela cmica, nem quero aprofundar o cmico porque na verdade se tem dito tantas coisas enormes sobre o cmico e particularmente obscuras, desde que o senhor Bergson escreveu um livro sobre o riso, do qual pode-se dizer simplesmente que ele legvel. O cmico, em que sentido? Limitemo-nos, por enquanto, em dizer que o cmico est ligado a uma situao dual. quando o candidato est diante do examinador que este duelo, no qual evidentemente as armas so radicalmente diferentes, se

trava. Este algo se gera, que tende a provocar em ns o que se chama um vivo divertimento. , propriamente falando, a ignorncia do sujeito que nos faz rir? No tenho certeza. Evidentemente o fato de que ele traz estas verdades primeiras sobre o que podemos chamar de batalha, o que no e nunca ser habitual pelo menos quando se faz uma prova de histria, alguma coisa que merece que nela ns nos detenhamos um momento. Mas nem podemos entrar no assunto, pois na verdade isto nos levaria a questes sobre a natureza do cmico, e no sei se teremos oportunidade de abordlo, a no ser para completar o exame do livro de Freud, que efetivamente termina com um captulo sobre o cmico, no qual surpreendente ver repentinamente Freud ficar cem ps abaixo de sua perspiccia habitual, e ns nos perguntamos por que Freud, no mais que o pior autor tratando do cmico mais elementar, da noo do cmico, tenha, de certa maneira, desistido. Isto servir sem dvida para ser mais indulgente para com nossos colegas psicanalistas que, tambm eles, carecem de todo e qualquer sentido do cmico; parece que isso est excludo do exerccio da profisso. Parece que se trata, pois, na medida em que participamos de um efeito muito cmico, de algo que muito mais a preparao sobre a guerra e sobre isto que deve ser desferido o golpe final, o que existe antes dessa histria, propriamente falando, espiritual. Eu lhes peo que observem o seguinte: mesmo se no so to sensveis ao que constitui a espirituosidade dessa histria, a espirituosidade, apesar de oculta, jaz num ponto, isto , essa sbita sada dos limites do esboo, ou seja, quando o candidato faz algo que , propriamente falando, quase inverosmil, se nos colocamos por um instante na linha que situaria esta histria em uma espcie de realidade qualquer vivida. Isto, para o sujeito, parece subitamente se estender, se esticar com rdeas sobre esta espcie de imagem que, l, toma quase todo seu valor, este quase fbico; ao que nos parece, instante em todo caso homogneo, num timo, ao que pode ser trazido de todo tipo de experincias infantis que fazem precisamente da fobia at toda espcie de excessos da vida imaginada onde, por sinal, penetramos to dificilmente, estas mesmas coisas. No raro, afinal, vermos relacionado, em toda a anamnese da vida de um sujeito, o atrativo, propriamente falando, do grande cavalo, do mesmo cavalo que desce erguido das tapearias, a entrada desse cavalo num dormitrio onde o sujeito est com cinqenta companheiros. Esta sbita emergncia do fantasma significante do cavalo este alto que faz desta histria a histria - chamem-na como quiserem - ridcula ou potica, certamente em todo caso merecedora, na ocasio, do ttulo de espirituosa. Se, simplesmente, como diz Freud, esta soberania na matria sua, ento podemos muito qualific-la de histria divertida. Que ela convirja, por seu contedo, em algo aparentado com uma forma constatada, demarcada ao nvel dos fenmenos do inconsciente, no deve nos surpreender, o que , por sinal, d seu valor a esta histria, que seu

aspecto seja to ntido. Mas quer isto dizer que baste para fazer dela um trait d'esprit? Eis a de alguma maneira decompostos estes dois tempos que chamaria sua preparao e sua concluso? Vamos deter-nos nisto? Poderamos deter-nos aqui ao nvel do que se pode chamar anlise freudiana. Eu no creio que qualquer outra histria nos daria mais dificuldades para valorizar estes dois tempos, estes dois aspectos do fenmeno, mas aqui so particularmente ntidos. Afinal de contas, creio que o que constitui o carter no simplesmente potico ou ridculo da coisa, mas propriamente espirituoso, algo que segue precisamente este caminho retrogradado, o retroativo, do que aqui designamos, em nosso esquema, pelo sem-sentido [pas-de-sens]. que por mais fugidia, inapreensvel que seja a concluso desta histria, ela se dirige para alguma coisa. Sem dvida querer articul-la forar um pouco as coisas, mas para mostrar sua direo, todavia ser necessrio articulla. que esta particularidade sobre a qual o sujeito retorna com alguma coisa que em outro contexto poderia no ser mais esprito, mas sim humor, ou seja, este cavalo erguido sobre suas pernas traseiras, e que relinchava, talvez seja efetivamente o verdadeiro tempero da histria. De fato, de tudo o que temos integrado como histria, em nossa experincia, em nossa formao, em nossa cultura, digamos que esta a imagem mais essencial, e que no podemos dar trs passos num museu, ver quadros de batalhas, sem ver este cavalo erguido sobre suas pernas traseiras e relinchando. Desde que entrou na histria da guerra com, como vocs sabem, um certo brilho, efetivamente uma data na histria, o momento em que houve pessoas em p sobre este cavalo, ou cavalgando este animal, representado erguido sobre suas pernas traseiras e relinchando. Isto trouxe, verdadeiramente, na poca, isto , em alguma parte entre Echnos II e Echnos III, quando da chegada dos aqueus sobre cavalos, um enorme progresso, ou seja, essas pessoas tinham subitamente, em relao ao cavalo atrelado a carros, uma superioridade ttica extraordinria. At a guerra de 1914, na qual esse cavalo desaparece em proveito de outros instrumentos que o puseram praticamente fora de uso. Isto , desde a poca dos Echnos at a guerra de 1914, esse cavalo efetivamente algo absolutamente essencial nessas relaes, ou nesse comrcio interhumano que se chama guerra, e o fato de que por isto seja tambm a imagem central de algumas concepes da histria que podemos precisamente denominar a histria de batalhas. Apesar de se tratar de uma poca finda, temos tendncia a perceber como um fenmeno cujo carter significante tem sido decantado medida que progredia a histria. Afinal de contas, esta histria se resume nesta imagem que nos parece ftil luz da Histria, e a indicao de sentido algo que faz com que, afinal, no precisa atormentar-se a respeito da batalha de Marignan, nem a de Fontenoy, talvez um pouco mais a respeito da de Trafalgar. Obviamente nada disto consta da histria. No se trata de ensinar-nos a respeito uma sabedoria qualquer concernente ao ensino da histria, mas a

histria principal se dirige - ela no ensina - ela indica em que sentido esse no-sentido, na ocasio, est no sentido de uma reduo do valor, de uma des-exorcizao de algo fascinante. Em que sentido atua esta histria, e em que sentido ela nos satisfaz, ela nos agrada? Justamente a propsito desta margem de introduo do significante em nossas significaes, que faz com que fiquemos escravos de um certo ponto, que algo afinal nos escape alm do que esta cadeia do significante tem para ns de ligao com este algo que pode ser dito tambm logo no incio da histria, isto : "Mortos! Feridos!", e o prprio fato que esta espcie de mondia [monodie] repetida possa nos fazer rir indica igualmente bastante bem at que ponto nos negado o acesso realidade, na medida em que ns a penetramos por um certo vis que , propriamente falando, o vis do significante. Esta histria deve nos servir simplesmente, nesta ocasio, como referncia. Freud enfatiza que quando se trata da transmisso do mot d'esprit, da satisfao que ele pode trazer, h sempre trs pessoas em jogo. O cmico pode contentar-se com um jogo a dois; no mot d'esprit h trs. Este Outro que o segundo est situado em lugares diferentes: ele aqui o segundo na histria sem que se saiba e sem que se precise saber se ele o aluno ou o examinador. Ele tambm pode ser um de vocs quando eu conto esta histria, isto , durante esta primeira parte vocs embarcam, quero dizer, numa direo que exige suas simpatias diversas, seja para o candidato, seja para o examinador que, de certa maneira, os fascina; vocs esto colocados numa atitude de oposio em relao a algo atravs de que vocs verificam que nesta histria no nossa oposio que est sendo procurada, simplesmente uma certa cativao neste jogo em que o candidato afinal de contas imediatamente confrontado como examinador e em que este vai surpreender o candidato. E evidentemente isto esboado em outras histrias mais tendenciosas, em histrias do tipo picante ou sexual. Vocs vero que no se trata tanto de vencer o que h em vocs de resistncia ou de repugnncia num certo sentido, mas sim de comear a coloc-lo em ao. Com efeito, longe de eliminar o que em vocs pode fazer objeo, uma boa histria j lhes mostra que se ela vai ser picante j algo no seu incio nos indicar que estaremos sobre este terreno. A vocs se preparam seja a consentir, seja a resistir, mas asseguradamente algo em vocs se ope no plano dual, se deixa prender a este lado de prestgio e de parada que anuncia o registro e a ordem da histria. Entretanto, alguma coisa inesperada surgir, o que est sempre no plano da linguagem desta histria, o lado trocadilho propriamente falando vai muito mais longe. Aqui ele quase to decomposto que vemos por um lado um significante puro, na ocasio o cavalo, e por outro lado vemos tambm sob a forma de um clich que muito mais difcil reencontrar aqui o elemento, propriamente falando, jogo de significantes, mas entretanto evidente que no h nada alm disso nesta histria.

alm, na medida em que algo os surpreende que ser o equvoco fundamental, a maneira pela qual na histria h passagem de um sentido a outro atravs do suporte significante - os exemplos que eu dei anteriormente o indicam suficientemente - este buraco far atingir a etapa onde como mot d'esprit que os impressiona o que lhes est sendo comunicado, e vocs esto sempre impressionados, alis, que no lugar onde primeiro sua ateno foi de certa maneira chamada, enganada, seu assentimento, sua oposio, quaisquer que sejam os efeitos, sejam efeitos de no-sentido, efeitos de cmico, efeitos de participao picante a algo sexualmente excitante. Digamos que nunca seno uma preparao que alguma coisa pela qual pode se dizer que o que h de imaginrio, de refletido, de, propriamente falando, simpatizante na comunicao, o uso de uma certa tendncia em que o sujeito a segunda pessoa pode se repartir em dois papis opostos. Isto somente o suporte, a preparao da histria. Da mesma maneira tudo o que chama a ateno do sujeito, tudo o que despertado ao nvel da conscincia, no seno a base destinada a possibilitar a algo passar sobre outro plano; plano que se apresenta ele mesmo, propriamente falando, sempre como mais ou menos enigmtico, surpreendente, para dizer tudo, e nisto que ns nos encontramos sobre este outro plano ao nvel do inconsciente. Parece, pois, que podemos colocar o problema, j que se trata sempre de algo que puramente ligado ao mecanismo como tal da linguagem, sobre este plano onde o grande Outro procura e procurado, onde o grande Outro visado, onde o grande Outro atingido no trait d'esprit. Como podemos definir este grande Outro? Afinal, se ns nos detemos um instante neste esquema, vamos utiliz-lo para dizer verdades primeiras e coisas muito simples. Este esquema no comporta mesmo uma vez que se faz, alguma coisa que uma rede [Grille o quadriculado das pessoas cruzadas, do jogo das batalhas navais, composio de mensagens cifradas, etc.], ou uma trama onde devem ser anotados essencialmente os elementos significantes como tais. Quando tomamos os diversos modos ou as diversas formas nas quais o trait d'esprit pode se encaixar ("praci-ficar"], somos levados a classificaes como esta: o jogo de palavras, o trocadilho propriamente dito, o jogo de palavras por transposio, o deslocamento de sentido, o trait d'esprit pelo que chamado de pequena modificao numa palavra, que basta para esclarecer algo e para fazer surgir uma dimenso inesperada; enfim, quaisquer que sejam os elementos classificatrios que ns a introduzimos, temos tentado com Freud reduzi-los a termos que se inscrevam no registro do significante. Quer isto dizer, afinal de contas, que uma mquina situada em algum lugar em A ou em M, isto , recebendo de ambos os lados, por exemplo a medida (possibilidade) de decompor as vias de acesso por onde se forma o termo familionrio no primeiro exemplo que tomamos ou ao contrrio no outro exemplo, o bezerro de ouro, a passagem do bezerro de ouro ao bezerro de aougue [vitela] de alguma forma capaz de autenticar, de homologar

como tal, se ns a supomos suficientemente complexa para fazer a anlise exaustiva completa dos elementos de significante, se ela capaz de entender (accuser le coup) e de dizer "isto um trait d'esprit", isto por uma certa maneira o igual da mensagem em relao ao cdigo, exatamente o que convm para que estejamos nos limites pelo menos possveis de algo que se chama um trait d'esprit. Evidentemente esta imaginao no a seno produzida de uma maneira puramente humorstica. No se trata disto, a coisa bvia. O que quer dizer? Ser que isto basta para que digamos que em suma preciso que tenhamos um homem diante de ns? Claro, isto pode ser bvio e seremos muito contentes. Se pensamos isto, isto corresponde aproximadamente em massa experincia, mas justamente porque para ns o termo inconsciente com seu enigma existente, o homem, justamente a espcie de resposta que devemos decompor. Comearemos dizendo que precisamos de um sujeito real diante de ns. Isso mostra que, posto que nesta direo de sentido que jaz o papel do trait d'esprit, este sentido, ns j o indicamos e afirmamos isto, s pode ser concebido em relao inter-ao de um significante e de uma necessidade. Em outras palavras, para uma mquina a ausncia desta dimenso da necessidade o que faz objeo e obstculo para que de maneira alguma ela homologue o mot d'esprit. Vemos bem, pois, que isto situar ao nvel da pergunta, mas ser que podemos dizer que este algum real deve ter conosco necessidades homogneas? No algo forosamente indicado logo no incio da nossa busca (dmarche), j que em suma, no trait d'esprit esta necessidade no ser mencionada em parte alguma e que o que o trait d'esprit mostra, o que a que ele tende, alguma coisa que uma distncia precisamente entre a necessidade e este algo que posto em jogo num certo discurso, e que deste feito nos coloca a uma distncia de uma srie infinita de reaes em relao ao que , propriamente falando, a necessidade. Eis, pois, uma primeira definio. preciso que este sujeito seja um sujeito real: deus, anima, ou homem? Para dizer tudo, no sabemos. E o que estou dizendo to verdadeiro que todas as histrias de sobrenatural que tambm no existem por nada, em vo, no folclore humano, no excluem que se possa fazer esprito com uma fada ou com um diabo, com algum de alguma maneira colocado como tendo relaes totalmente diferentes no seu real, daquelas que as necessidades humanas indicam. Certamente vocs me diro que estes seres mais ou menos verbais de pensamento so, todavia, mais ou menos tecidos de imagens humanas. Eu no discordo e at disto que se trata, pois, em suma, ns nos encontramos entre estes dois termos: primeiro, o de lidar com um sujeito real; isto , com um vivo; por outro lado, o de ser um vivo que entende a linguagem e, muito mais, que possui um estoque do que se troca verbalmente, dos usos, dos empregos, das locues, dos termos, sem o que obviamente no seria possvel que entrssemos com ele, de maneira alguma, em comunicao pela linguagem.

O que o trait d'esprit nos sugere e de alguma maneira nos faz tocar? o que so as imagens como elas so na economia humana, isto , com este estado de desconexo, com esta aparente liberdade que possibilita entre elas todas estas coalescncias, estas trocas, estas condensaes, estes deslocamentos, este malabarismo que vemos no incio de tantas manifestaes que fazem ao mesmo tempo a riqueza e a heterogeneidade do mundo humano em relao ao real biolgico que lhe tomamos emprestado na perspectiva analtica, muitas vezes como sistema de referncia; que nesta liberdade das imagens h alguma coisa que no queremos considerar como primitiva, isto , como condicionada por uma certa leso primeira da inter-relao do homem e de seu ambiente, esta coisa que tentamos designar na prematurao do nascimento, nesta relao essencial que faz com que seja atravs da imagem do grande Outro que o homem encontra a unificao de seus mais elementares movimentos quer isso seja aqui quer esteja alhures, quer isto parta - o que certo que estas imagens no seu estado de anarquia caracterstica na ordem humana, na espcie humana, so atuadas, so tomadas, so usadas pelo manuseio significante e que a este ttulo que elas passam no que est em jogo no trait d'esprit. O que est em jogo no trait d'esprit so imagens na medida em que se tornaram elementos significantes mais ou menos usuais, mais ou menos homologados no que eu chamei o tesouro metonmico, no que o outro suposto conhecer da multiplicidade de suas combinaes possveis, por sinal completamente abreviadas, elididas, digamos at purificadas quanto significao. De todas as implicaes metafricas que de alguma maneira j esto empilhadas, comprimidas na linguagem, do que se trata. da linguagem, por tudo o que ela porta em si, em seus tempos de criao significativa, ma em estado no ativo, latente. isto que vai ser procurado. isto que invoco no trait d'esprit, que procuro despertar no grande Outro, cujo suporte confio de alguma maneira ao grande Outro e, para dizer tudo, eu no me dirijo a ele seno na medida em que o que eu fao entrar em jogo em meu trait d'esprit alguma coisa que eu j suponho repousar nele. Este tesouro metonmico, ele o possui quando, para tomar um dos exemplos que Freud toma a respeito de um famoso homem de esprito da sociedade de Viena falando de um mau escritor, que inunda os jornais de Viena com suas produes sobre histrias de Napoleo e de seus descendentes. O personagem de que Freud nos fala tem uma particularidade fsica, a de ser ruivo. Pode-se traduzir em francs a palavra alem para fibroso, o que daria: este personagem, que conta asneiras inspidas e ruivo, um ruivo fibroso, que se estende, se estica ao longo das histrias dos napolenides; e Freud se detm e diz: vemos a decomposio possvel em dois planos: de um lado, o que faz o picante da histria a referncia ao fio vermelho que atravessa todo o jornal, metfora, ela mesma, potica. Como vocs sabem, Goethe tomou esta expresso fio vermelho de emprstimo, fio vermelho este que possibilita reconhecer o mnimo pedacinho de corda, fosse ele furtado e sobretudo se

foi furtado das naus da sua majestade britnica, no tempo em que a marinha vela fazia grande uso de cordas e que faz com que, graas a este fio vermelho, alguma coisa autentique uma certa espcie de material a uma certa pertena. Esta metfora muito mais conhecida pelos germanfonos que por ns, mas suponho que um nmero bastante grande de vocs, atravs desta citao e talvez sem perceb-lo, tm tido uma idia das afinidades eletivas de Goethe, o que faz com que vocs entendam do que se trata, que, no jogo entre o fio vermelho e o personagem ruivo fibroso que diz tolices, est situada esta rplica mais ou menos no estilo da poca. Isto pode fazer rir muito num certo momento, num certo contexto, e por sinal a que eu vou chegar, num certo contexto que podemos chamar, com razo ou erradamente, de cultural, que faz com que uma coisa passe por sutileza , por trait d'esprit. O que Freud nos diz na ocasio que, amparada pelo trait d'esprit, alguma coisa se satisfez, que esta tendncia agressiva do sujeito, que de outra maneira no se manifestaria. No seria permitido falar to grosseiramente de um colega de literatura se, amparada pelo trait d'esprit, a coisa no fosse possvel. Claro, somente uma das faces da questo, mas bvio que h uma diferena muito grande entre o fato de proferir pura e simplesmente uma injria e o fato de se expressar neste registro. Expressar-se neste registro apelar no grande Outro para toda espcie de coisas que supostamente so para ele do seu uso, de seu cdigo mais corrente. de propsito que tomei este exemplo, para lhes dar a perspectiva; exemplo tirado de um momento especial da histria da sociedade de Viena. na medida em que este fio vermelho algo imediatamente acessvel a todo mundo e eu at que diria que isso de alguma forma lisonjeia em cada um de ns este algo que est a como um smbolo comum, um sobremesa de gratido; todo mundo sabe do que se trata e, evocando o fio vermelho, alguma outra coisa est sendo indicada na direo do mot d'esprit, que implica no somente o personagem mas tambm um certo valor muito particular e muito questionvel que pode ser definido assim: as pessoas que escrevem novelas e que usam a Histria sob um certo ngulo anedtico, so as mesmas que costumam colocar nelas como tema de fundo alguma coisa na qual aparece de maneira gritante a insuficincia do autor, a pobreza de suas categorias e at o cansao de sua pena, numa palavra, um certo estilo de produo ao limite da Histria, de produo que atravanca as revistas. algo bastante caracterizado, bastante indicado neste mot d'esprit para nos mostrar os mesmos carteres de direo que no chega a termo mas que , precisamente, o que todavia visado no mot d'esprit e que lhe d seu alcance e seu valor. Eis que estamos em posio de dizer que ao oposto deste fato o vivo deve ser o vivo real. Que este grande Outro um lugar simblico, essencialmente; ele justamente o do tesouro, digamos destas frases ou at destas idias "recebidas" sem as quais o trait d'esprit no pode tomar seu valor e seu alcance. Mas devemos observar que no ele, apesar de

ser precisamente acentuado como significao, que visado; alguma coisa, ao contrrio, acontece ao nvel deste tesouro comum de categorias e que o carter deste tesouro comum que podemos chamar de abstrato - eu fao aluso muito precisamente ao elemento de transmisso que faz que haja a algo supra-individual, de certa maneira, que se liga por uma comunidade absolutamente indesejvel com tudo o que separava desde a origem da cultura o carter singelamente imortal, se assim se pode dizer, do que a que se dirige quando se visa o sujeito ao nvel dos equvocos do significante. algo que verdadeiramente o outro termo, o outro polo entre os quais se coloca a questo de saber quem o grande Outro. Este grande Outro, claro que ele deve ser bem real, que deve ser bem vivo, de carne, ainda que no seja a sua carne que eu provoco; por outro lado, preciso que haja l tambm algo quase annimo naquilo a que me refiro para atingi-lo e para suscitar seu prazer ao mesmo tempo que o meu. Qual a mola que est a, entre os dois, entre este real e este simblico? A funo do grande Outro que, propriamente falando, est colocada em jogo. Certamente, suficiente dizer que este grande Outro bem o grande Outro, como lugar do significante, mas deste lugar do significante s fao surgir uma direo de sentido, um sem-sentido, onde est verdadeiramente e afinal a mola do que ativo. Penso que podemos dizer que aqui, certamente, o trait d'esprit se apresenta como um albergue espanhol onde se encontra vinho mas aonde se deve trazer a prpria comida? Ou melhor, o contrrio; eu que devo trazer meu vinho da palavra e eu no o acharei mesmo se eu consumo, de uma maneira mais ou menos cmica, meu adversrio. Mas este vinho da palavra, ele est sempre presente em tudo o que eu digo, quer dizer que habitualmente o trait d'esprit est sempre a, ambiente, em tudo que estou contando, desde que eu falo e eu falo forosamente no duplo registro da metonmia e da metfora. Este pouco-sentido e este sem-sentido esto sempre se entre-cruzando. maneira destas mil lanadeiras [N.T.: de teares] s quais Freud em alguma parte faz referncia em "die Traumdeutung", se cruzam e se descruzam. Este vinho da palavra, eu diria que habitualmente, ele se derrama na areia. O que acontece nesta comunho toda especial entre o pouco-sentido e o sem-sentido, que ocorre entre mim e o grande outro a respeito do trait d'esprit, efetivamente algo como uma comunho e concernente nossa oposio sem dvida mais especificamente humanizante que qualquer outra, mas se ela humanizante, precisamente porque ns partimos de um nvel dos dois lados muito inhumano. nesta comunho que indico o grande Outro. Eu tanto mais preciso dele, eu diria, de seu concurso, de sua ajuda, quanto ele o vaso, o Graal, e justamente porque este Graal est vazio, quero dizer, eu me dirijo a ele sem nada especfico, quero dizer, algo que nos una nesta comunho, qualquer que seja ela naquele momento, em direo a um acordo de desejo ou de julgamento qualquer, mas que unicamente uma forma, e uma forma constituda por que? Constituda pela coisa da qual sempre se trata a

respeito do trait d'esprit, e que, em Freud, se chama as inibies. No por nada que na preparao de meu trait d'esprit, evoco algo que tende, no grande Outro, a solidific-lo numa certa direo. Ainda somente uma concha, um invlucro em relao a algo mais profundo que justamente ligado a este estoque das metonmias sem o qual eu, certamente, nesta ordem, no posso comunicar absolutamente nada ao grande Outro. Em outras palavras, para que meu trait d'esprit faa rir o grande outro, preciso - como Bergson o diz em alguma parte - um exerccio, um malabarismo (tour de force), uma trapaa (tour de passe-passe), destinado, afinal de contas, a agradar ao Outro, ao grande Outro que, eu lhes disse, no d a mnima, o "acting-out" uma coisa diferente, e por isso que interessante para ns considerar que o "acting-out" tambm e sempre uma mensagem, e por isso que ele nos interessa; quando ele ocorre, ele ocorre numa anlise e sempre dirigido ao analista e ao analista na medida em que este, em suma, no est to mal colocado assim, mesmo se no est exatamente no seu lugar. Geralmente, o que o sujeito nos faz um "hint" (dica) que s vezes vai muito longe e s vezes muito grave, mas um "hint" se o "acting-out" ocorre fora dos limites do tratamento, quer dizer, aps o tratamento. Evidentemente um "hint" do qual o analista no poderia tirar muito proveito, mas justamente o que grave que o carter deste ato paradoxal que tentamos apreender, que se chama o "acting-out", fora dos limites do tratamento, certamente do que se trata, , afinal de contas, atingir alguma coisa articulada sobre esta linha, isto , um esclarecimento das relaes do sujeito com a demanda, na medida em que ela revela que toda relao com esta demanda fundamentalmente inadequada e j que a finalidade que o sujeito alcance, afinal de contas a realidade efetiva deste efeito do significante sobre o sujeito, isto , se coloque ao nvel do complexo de castrao como tal, e estritamente, esta finalidade no ter sido alcanada, ela ter falhado, ela pode falhar, isto que tentarei lhes mostrar na prxima vez, precisamente na medida em que neste intervalo onde se produzem todos estes exerccios turvos que vo da faanha ao fantasma, e do fantasma a um amor totalmente apaixonado, e parcial, bom o caso de diz-lo, do objeto, pois jamais Abrao falou de objeto parcial, mas sim, de amor parcial do objeto, deslocando-se neste espao intermedirio do objeto que se obteve solues irrisrias, esta soluo irrisria muito precisamente aquela que se manifesta no que se chama transferncia homossexual no interior da neurose obsessional. Isto o que eu chamo de soluo ilusria e, espero, na prxima vez, lhes mostrar detalhadamente porque uma soluo ilusria. Sempre estaremos atualizando este Site. Mais informaes: CLIQUE nos LINKS acima e ao lado.

BIBLIOGRAFIA INTERNET: http://www.psicoanalisis.org/lacan/index.htm?B1=Accepto+%21