IGUALITARISMO CABOCLO E USO COMUM DA TERRA NOS REDUTOS SERTANEJOS DA GUERRA DO CONTESTADO Marlon Brandt Mestrando em Geografia Universidade

e Federal de Santa Catarina marlonbrandt@yahoo.com.br Tanto nos debates acadmicos quanto polticos, a Guerra do Contestado continua sendo alvo de polmica em relao as diferentes abordagens e interpretaes a cada nova pesquisa e publicao sobre o tema. No entanto, grande parte desta discusso se detm nas vises, profecias e reelaboraes msticas, no papel de Jos Maria, na atuao militar, nas lideranas sertanejas e no messianismo, relegando a um segundo plano hbitos, costumes e aspectos do modo de vida da populao sertaneja que foram transpostas as vidas nos redutos sertanejos. Durando quase quatro anos, se contar pela cronologia oficial, que d incio a guerra em 1912, com a Batalha do Irani, onde morre Jos Maria, at 1916, com a assinatura do Acordo de Limites entre o Paran e Santa Catarina, o conflito, ao longo de sua durao atingiu uma ampla extenso espacial no planalto, descrita a seguir por Maurcio Vinhas de Queiroz:
no auge do movimento, o territrio ocupado pelo jaguncismo compreendia 28.000 quilmetros quadrados, ou seja, uma extenso [...] aproximadamente igual a Alagoas; ou, ainda, 0,3% do territrio nacional. Fazia limites, ao norte, pelo Rio Iguau e a Estrada de Ferro de So Francisco, desde perto de Unio da Vitria, envolvendo Canoinhas, at junto Vila de Rio Negro; ao sul, inflectia sobre Lages, aproximava-se de Curitibanos e de Campos Novos, a leste, compreendia Itaipolis, Papanduva, as picadas da colnia Moema e Iracema, os contrafortes da Serra do Mirador e as demais cabeceiras da Bacia do Itaja; a oeste, a Estrada de Ferro So Paulo-Rio Grande1.

No ano seguinte a Batalha do Irani formado um novo reduto no Taquaruu, onde j havia sido formado o primeiro ajuntamento ao redor de Jos Maria. A partir de ento, com o ataque a este ocorrido em fevereiro de 1914, tem incio o conflito em si2. A partir de ento passam a surgir novos redutos, muitos de durao efmera, formados ao longo ao longo dos avanos e recuos da guerra. Espacialmente distribuam-se em uma ampla rede de redutos e redutinhos, que variavam de dezenas a centenas de casas, onde possvel destacar os maiores

e principais como Caraguat, Bom Sossego, So Sebastio e Santa Maria, sendo que, conforme aponta Duglas Teixeira Monteiro, nem mesmo nos ltimos instantes da luta, os irmos se concentraram numa s aglomerao, em uma rede cujas malhas iam-se rompendo pela fora repressora3. Em pouco mais de um ano, o Exrcito, atacando de quatro frentes, acompanhado de diversos vaqueanos locais, vai cercando e destruindo a resistncia sertaneja, chegando, ao final de 1915, quando j eram grandes as rendies por parte dos revoltosos, com poucos combatentes no ltimo dos redutos, o de So Pedro4. Embora tenham existido diferentes lideranas e fases ao longo do conflito, dentro dos redutos, conforme Maria Isaura Pereira de Queiroz,
[...] advogava-se a igualdade e a fraternidade entre tdos os homens e o desprezo dos bens de fortuna: propriedades e riqueza nada deveriam significar no quadro santo, onde os homens eram irmos; o que era de um era de tdos5.

Sejam nos momentos de fartura existentes nos primeiros tempos em Taquaruu ou Caraguat, ou nos momentos derradeiros do conflito, onde a fome e a doena grassavam no interior dos redutos, aqueles sertanejos estavam inseridos naquilo que Paulo Pinheiro Machado denomina de conjunto de prticas comunitrias de subsistncia6. Nos redutos, a organizao do quadro santo tinha a inteno de preparar os sertanejos para o retorno de Jos Maria acompanhado do exrcito encantado de So Sebastio. Na espera do retorno do monge que estabeleceria, nas palavras de Paulo Pinheiro Machado, um perodo de justia e felicidade para os adeptos do movimento, a populao sertaneja deveria adotar um modo de vida compatvel com o que chamava leis de Deus. Estas eram prticas baseadas em um igualitarismo de cunho cristo, onde, na diviso dos recursos, os mais remediados ajudavam aos mais necessitados7. Dentro dos redutos, conforme Euclides Felippe, alguns preceitos da Cidade Santa iam sendo decretados e trazidos a pblico, ao passo que deles fossem sentindo necessidade. De alguns destes preceitos por ele levantados, um deles trata a questo da posse nos redutos, onde dizia o seguinte:
tudo, na Cidade Santa pertence a todos, menos os objetos de uso pessoal. Os negcios se efetuaro base de trocas e permutas. O dinheiro da Repblica s ter valor para a compra de coisas de fora8.

Ao menos nos primeiros tempos de organizao nos redutos, os recursos considerados como posse de todos, eram formados pelas terras circunvizinhas e os animais, seja o gado grande (bois e vacas) ou o gado mido (porcos e galinhas)9, que percorriam livremente as terras, ento consideradas comuns. A origem destes animais poderia ser tanto dos moradores da regio que se instalavam nos redutos, quanto obtidos pelo arrebanhamento ao longo de incurses, promovidas por piquetes, pelas fazendas dos adversrios da guerra santa10. Existiam tambm prticas comunais ligadas plantao de roas, como a de milho, alm da coleta da erva-mate e extrao de mel. Segundo Maurcio Vinhas de Queiroz existiram roas assim em redutos como o de Caador e mais tarde no de Tamandu, sendo que um informante, segundo o autor se refere a abertura de roas na guarda do Santo, onde, em uma forma de mutiro, cada famlia teria derrubado e plantado meio alqueire (1,21 ha)11. Estas prticas comunitrias e de uso em comum dos recursos, que podem ser vistos como uma espcie de igualitarismo caboclo12, teriam sido fruto da elaborao do primeiro grupo dirigente nos redutos, Eusbio Ferreira dos Santos, Querubina e Chico Ventura tomando como experincia a rpida passagem de Jos Maria por Taquaruu e pelo Irani, em 1912, conforme sugere Paulo Pinheiro Machado. O lema, quem tem, mi; quem no tem, tambm mi e no fim todos ficaro iguais, atribudo a Jos Maria, passou ento a ser observado nos redutos13. Os primeiros traos deste igualitarismo caboclo teriam surgido entre 1912 e 1913, quando ocorre aquilo que Duglas Teixeira Monteiro denomina de reencantamento do mundo14, onde foram construdas novas instituies msticas e sociais, as quais, de acordo com Paulo Pinheiro Machado ofereceriam um novo significado e uma nova coeso aos seguidores de Jos Maria15. Prticas comunitrias que parecem ter nascido de festividades tradicionais na regio, como a de Bom Jesus16, que ocorria em Taquaruu sempre no primeiro domingo do ms de agosto17. O culto ao Bom Jesus, segundo Maurcio Vinhas de Queiroz, era, em uma larga extenso do pas, celebrado pela populao rural depois que o mato havia sido derrubado para a instalao da roa, mas antes de se efetuar a queimada. Era um rito de ntido carter agrrio [...]. Aos fiis lembrava a natureza, quela altura do ano mutilada pelo frio, a seca, o machado, mas que

breve renasceria aps o fogo e a semeadura18. Nestas festas reuniam-se pessoas de localidades distantes que precisavam do auxlio dos festeiros para se instalar no local. Durante o evento, algumas pessoas, mais abastadas, forneciam a alimentao necessria para os participantes19. lcito supor que este clima festivo, somados aos antigos hbitos e costumes da populao cabocla, como o uso em comum da terra e de recursos naturais, alm de prticas associaivistas, possam ter exercido alguma influncia em seu surgimento. A regio do Contestado, por se tratar, nas palavras de Paulo Pinheiro Machado, de uma fronteira no sentido de ser a vanguarda de um processo especfico de apropriao e colonizao de terras, foi alvo, na segunda metade do sculo XIX, da ocupao por pequenos e mdios lavradores, na maioria posseiros, alguns com posses legitimadas, das matas e campos dos vales dos rios Marombas, dos Patos, Taquaruu, Correntes, do Peixe, entre outros20. Compunham estas frentes levas populacionais que partiam dos campos de Lages e Curitibanos, assim como dos campos de Guarapuava, rumo a Palmas e campos do Oeste catarinense21, alm de fugitivos e remanescentes de conflitos como a Revoluo Farroupilha (1835-1845) e a Revoluo Federalista (1893-1895)22. Entre esta populao, conhecida como cabocla23, percebe-se, de forma constante, prticas que identificam aspectos do coletivo, sendo uma das mais importantes as prticas de uso comum da terra e de recursos naturais. Dentre estas, possvel destacar a criao de bois e porcos soltos, solta e a extrao da erva-mate, sobretudo nos espaos, ento considerados sertes, do planalto, no apenas catarinense, mas tambm paranaenses, em uma poca onde as divisas estaduais no estavam esclarecidas24. Criados soltos e possuindo a marca de cada proprietrio, sejam por cortes na orelha, como no caso dos porcos, ou marcas a ferro quente no caso dos bois, estes animais percorriam no apenas suas terras, mas tambm os campos e matas de vizinhos, sejam eles proprietrios oficiais ou posseiros, e terras devolutas. Isto pelo fato de no existirem cercas dividindo as terras, sendo que a diviso era por butieiro, por imbuia, era por rio25. Tal forma de criao possibilitava, no apenas aos grandes criadores e proprietrios de terra, mas aos pequenos tambm, o livre acesso gua, aos pastos e a floresta, que desempenhava uma importante funo, fornecendo alimento aos animais no

inverno. Nas florestas era possvel tambm caar e recolher pinho, n-de-pinho, lenha e mel silvestre. Nestas prticas de uso comum possvel observar um controle dos recursos bsicos expresso, nas palavras de Alfredo Wagner Berno de Almeida, atravs de normas estabelecidas, institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, nos meandros das relaes sociais estabelecidas26. Estas podem expressar o acesso e o uso da terra dentro dos costumes praticados desde seus antepassados. Fundamentados no direito que vem do costume, da tradio, da memria27 e transmitidos de gerao em gerao, constituiam-se, de acordo com E. P. Thompson, em crenas no escritas, normas sociolgicas e usos asseverados na prtica, mas jamais registrados por qualquer regulamento28, e que, para aquela populao, de certa forma afastada das instncias de poder do Estado, poderia adquirir carter de lei. Alm da criao de animais em comum existiam outras formas de solidariedade existentes, cujo exemplo mais conhecido o mutiro, conhecido popularmente na regio como puxiro, envolvendo tambm outras variaes como ajuntrio, muxiro, putiro, pixiro, etc. Trata-se de uma prtica que ocorria, e ocorre, em diversas regies do Brasil. Prtica origem antiga encontrada, conforme apontam autores como Clovis Caldeira e Artur Ramos, com diferenciaes no espao e no tempo, tanto nas sociedades nativas da Amrica, quanto da frica e da Europa, que trouxeram ao Brasil, cada uma, a sua experincia29. O mutiro, como aponta Antnio Cndido, um dos elementos da caracterizao do que ele chama de bairro rural, onde, no caso do trabalho agrcola, o morador recorre, por exemplo, para a abertura de um roado, ajuda dos vizinhos, suprimindo as limitaes da atividade individual ou familiar30. Os costumes e hbitos caboclos se faziam sentir dentro dos redutos, reelaborados a partir das influncias de Jos Maria e do primeiro grupo dirigente, composto por Eusbio Ferreira dos Santos, Querubina e Chico Ventura. Porm, mesmo que todos os bens fossem de todos, aponta Paulo Pinheiro Machado, existiam diferenas,

embora no muito grandes, nas condies de abastecimento das lideranas. O grupo mais prximo dos chefes, os pares de Frana, as virgens, no passaram pelas mesmas necessidades rigorosas sentidas pelos redutrios durante os prolongados perodos de cerco militar31.

Em relao a economia interna dos redutos, muito associada a prticas de uso comum da terra e dos recursos naturais, existe uma interpretao tradicional do conflito que indica que os habitantes, desde o primeiro ajuntamento, negavam o trabalho de subsistncia, abrindo roas ou criando animais, obtendo seu sustento apenas por meio do saque s fazendas de moradores locais que no ingressaram nas cidades santas. Entretanto, como foi observado, existiram algumas prticas agrcolas, como a formao de roas, alm da criao de animais. Soma-se a isso o fato de que alguns dos fazendeiros que se instalaram nos redutos, muitos deles que, se no eram abastados, ao menos possuam uma razovel quantidade de animais e alimentos, como o caso de muitos sitiantes de Taquaruu e localidades prximas, empenharam seus pertences e poupanas para o sustento dos redutos. Outros moradores da regio, muitos deles pequenos e mdios sitiantes, tambm colaboravam com diversos vveres32. Uma melhor sustentao econmica dos redutos seria impedida pela precoce agresso, ocorrida pelo governo e pelos fazendeiros vizinhos, alm da grande mobilidade dos redutos, como uma necessidade de guerra, o que teria dificultado o desenvolvimento de uma atividade mais estvel de subsistncia, principalmente no caso da agricultura, embora existisse um comrcio regular entre os revoltosos com casas comerciais e tropeiros, onde trocava-se couro e erva-mate, esta extrada comunalmente, por mantimentos, sal, acar, armas e munies33. Ocorria tambm o retorno de alguns sertanejos s suas terras, para colher o maior nmero possvel de mantimentos, o que Maurcio Vinhas de Queiroz denominou de imigrao. De seus antigos haveres traziam touros, cavalos, vacas e carne de porco j preparada. s vezes traziam sal que tinham deixado escondido34. Muitos inclusive deixavam a esposa e os filhos cuidando de suas terras enquanto viviam nos redutos35. Tudo o que era recolhido era distribudo entre todos. Quando o cerco do General Setembrino de Carvalho aumentou, a carne, o sal e outros alimentos passaram a se tornar cada vez mais escassos. Na escassez de vveres, partiam para a alimentao de frutas

silvestres, sementes de imbuia torrada, butis, brotos de samambaia, dentre outros, alm da caa (cada vez mais difcil) e coleta de mel na floresta. Fome que tambm se alastrava entre a populao que no vivia nos redutos, conforme o depoimento de Altino Bueno da Silva:
[...] ns passamos fome igual esses que foram para guerra. Que lembro que minha me, sem recurso, ns comia cabea, dessas de palmeira, era, ia l com o machado derrubava a palmeira, cortava a cabea e tirava aquele miolo para cozinhar com sal, quando tinha banha, ponhava, era sem nada mesmo, ia embora. Ns comia, e tinha uma serraia dos mato que minha me juntava e ficava at meio-dia e passava numa gua quente e escorria na gua e temperava. E tinha dias que no tinha o que comer36.

O conflito do Contestado, embora tenha deixado um saldo trgico na regio, com a morte de famlias inteiras ou muitos dos seus membros, expondo antigas rivalidades ou mesmo colocando em lados opostos vizinhos de terras, parentes ou famlias unidas por laos de compadrio, no teria chegado, conforme foi possvel constatar em depoimentos de antigos moradores, a desarticular os vnculos de sociabilidade e prticas costumeiras existentes nos anos anteriores ao conflito. Miguel Lara Sobrinho, cuja famlia ingressou no reduto de Santa Maria, expe a importncia das relaes de compadrio mesmo que os compadres estivessem de lados opostos no combate:
[...] naqueles tempos era Santa Maria perto do Timb, nas costeira de Caador, Foi l que acabou a revoluo dos fanticos. Foi l que o falecido pai, o falecido tio, minha falecida av e meu falecido avo escaparam porque tinha o Joo Linfncio, o Joo compadre, era pai do falecido Adriano, pegou junto com o policiamento e tava meus parente tudo naqueles canto. Eu no havia, ele que contava e teve que matar esses a, to tudo no jagunceiro. E ele disse: no, esses a eu que vou matar, pode deixar que eu vou tocar pra frente e acabar tudo com eles. E ele tocou na frente, na estrada que ia para Lebon Rgis, e eles vieram, quando chegou numa altura ele disse: escapem, eu vim aqui para matar vocs tudo, mas eu no vou fazer isso, vocs so gente nossa. E ele deu uma descarga de 38 l e voltou j estavam com o acampamento pronto para ir [...] e os outros vieram pelo mato, meu pai, minha av, o tio, e eles que vieram por Lebon Rgis e os outros que foram por Curitibanos. Eles chegaram em Lebon Rgis um fazendeiro l, mas j estavam acabados, louco de fome, cambaleando de fome, eles no tinham mais o que comer, a eles chegaram e contaram o causo para o fazendeiro. Da o fazendeiro pegou um charque colocou num saco, queijo e disse se escapem, e vieram para o terreno que era

deles mesmo que era aqui mesmo na Baa onde morava a av e o av. E eles escaparam. E esse Joo Linfncio pois ele veio embora para a casa dele. Porque tinha os jagunos e quem era do governo37.

Freqentemente tratada a questo do silncio caboclo nos anos posteriores ao conflito, cuja explicao dada pela desqualificao e invisibilizao da populao passou a sofrer a partir da colonizao, onde grande parte desta viu-se espoliada de suas terras e prticas sociais e espaciais vistas como costumeiras. Porm muito deste silncio, misturado ao medo, gerado pelo horror experimentado pela fome e pela perda de parentes e vizinhos, parece tambm se impor, nas palavras de Michael Pollak,
a todos aqueles que querem evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem elas tambm, guardar silncio. Em lugar de arriscar um mal-entendido sobre uma questo to grave, ou at mesmo de reforar a conscincia tranqila e propenso ao esquecimento dos antigos carrascos, no seria melhor se abster de falar?38

Ainda nos dias de hoje muitos habitantes mais velhos se calam ou procuram mudar de conversa quando o assunto trata da guerra, dizendo que era um tempo muito sofrido, nem tem graa contar, como se referiu Maria Jos Cordeiro, de 91 anos. Quando perguntada se a famlia participou do conflito em algum reduto a depoente respondeu o seguinte, para depois silenciar sobre o tema:
Deus me livre, diz que foi a coisa mais triste que eles contavam, a falecida minha me que contava, ela era da guerra, ns sabia da guerra, diz que foi a coisa mais triste que pode ter acontecido essa guerra dos jagunos. Tem um versinho assim que dizia: Essa vida de jaguno/ ai que triste vida [...] se te contar nem tem graa, ns comia tanta imbuia e comia [...] coisa pior [...] faz tempo que no canto. Mas diz que era tristeza39.

comum a populao da regio, tanto caboclos, quanto colonos que se instalaram na regio nos anos seguintes ao conflito, referirem-se ao perodo como sendo o tempo do fanatismo ou a guerra dos fanticos ou dos jagunos,

desqualificando, em muitos casos o seu passado ou o da sua famlia. Pedro Felisbino, morador da regio de Taquaruu h mais de 40 anos comenta a respeito deste silenciamento dizendo que
quando se iniciava o assunto do Contestado, faziam do silencio sua proteo. Somente depois de adquirirem confiana, relatavam o seu passado. E muitos caboclos silenciaram at a morte, s ento seus filhos contaram a grande participao de seus pais na guerra40.

As prticas relacionadas ao uso comum da terra, da mesma forma que outras formas associativistas persistiam nos anos seguintes ao conflito, ao menos em reas ainda no atingidas pela institucionalizao da propriedade privada, para utilizar o termo empregado por Rosngela Cavalazzi41. Porcos continuavam sendo criados solta, engordando com pinhes e frutos que encontravam cados ao cho, da mesma forma que outros animais, percorrendo para isso terras de diversas famlias que poderiam, inclusive, ter se enfrentado em lados opostos no conflito. Em regies pertencentes atualmente aos municpios de Fraiburgo, Lebon Rgis e Monte Carlo, por exemplo, o usufruto da terra em comum permaneceu em algumas reas at meados da dcada de 1950/60, quando o avano de novas relaes sociais e econmicas se fizeram sentir, como o cercamento e a devastao das imensas florestas de araucrias por serrarias e colonos de origem europia, reduzindo e desagregando os espaos onde era at ento possvel esta prtica42.

QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Messianismo e conflito social: a guerra sertaneja do Contestado (1912-1916). 3. ed. So Paulo: tica, 1981. Coleo Ensaios, n. 23, p. 177. 2 AURAS, Marli. Guerra do Contestado: a organizao da irmandade cabocla. 4. ed. Florianpolis: Ufsc, 2001, p. 58-151. 3 MONTEIRO, Duglas Teixeira. Os errantes do novo sculo: um estudo sobre o surto milenarista do Contestado. So Paulo: Duas Cidades, 1974. Srie Universidade, n. 2, p, 127. 4 SERPA, lio Cantalcio. A Guerra do Contestado (1912-1916). Florianpolis: Ufsc, 1999. Coleo Rebento, p. 39-66; QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Op. Cit.,133-247. 5 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Guerra Santa no Brasil o movimento messinico do Contestado. Resumo. Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Boletim n. 187. So Paulo, Sociologia I, n. 5, p. 261-281, 1957, p. 268. 6 MACHADO, Paulo Pinheiro Lideranas do Contestado: a formao e a atuao das chefias caboclas (1912-1916). Campinas: Unicamp, 2004, p. 210. 7 Ibidem, p. 204.

FELIPPE, Euclides. O ltimo jaguno: folclore na histria da Guerra do Contestado. Curitibanos: Unc, 1995, p. 127. 9 MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 210. 10 QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Op. Cit., p. 189-190. 11 MONTEIRO, Duglas Teixeira. Op. Cit., p. 134; QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Op. Cit., p. 189190. 12 Paulo Pinheiro Machado se refere a esta forma de associativismo comunitrio como sendo uma espcie de comunismo caboclo. Termo que teria sido utilizado por Joo Ventura, filho do rebelde Chico Ventura, este possivelmente foi empregado no sentido daquela ser uma experincia social na qual todo mundo trabalha tudo e aquele que precisa das coisas, chega ali; pega um tanto de mantimento e leva para sua casa. Por tal termo ter sido possivelmente criado aps o movimento, onde conforme o autor no foram obtidas, at agora, nenhuma fonte sobre o conflito que trate do termo comunismo, o termo empregado nesta pesquisa, para evitar eventuais confuses ser o de igualitarismo caboclo. MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 211. 13 Ibidem, p. 193, 210. 14 MONTEIRO, Duglas Teixeira. Op. Cit., 103-121. 15 MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 189. 16 Ibidem, p. 193. 17 Pedro Felisbino comenta que a festa ocorria na localidade desde o ano de 1870, existindo at os dias de hoje. FELISBINO, Pedro Aleixo; FELISBINO, Eliane. Voz de caboclo. Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado de Santa Catarina, 2002, p. 15. 18 QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Op. Cit., p. 84. 19 MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 193. 20 MACHADO, Paulo Pinheiro. Bugres, Tropeiros e Birivas: Aspectos do Povoamento do Planalto Serrano. In: BRANCHER, Ana AREND, Silvia M.F. (orgs). Histria de Santa Catarina no sculo XIX. Florianpolis, Ufsc, 2001, p. 12, 19-20. 21 PIAZZA, Walter Fernando. Santa Catarina: sua histria. Florianpolis: Ufsc/Lunardelli, 1983, p. 585. 22 AURAS, Marli. Op. Cit., p 25. 23 O termo utilizado da mesma forma que o fez Paulo Pinheiro Machado em sua obra intitulada Lideranas do Contestado. Embora, conforme o autor no haja uma conotao tnica nesta palavra, freqentemente o caboclo era mestio, muitas vezes negro. Mas a principal caracterstica desta palavra que distingue uma condio social e cultual, ou seja, so caboclos os homens pobres, pequenos lavradores posseiros, agregados ou pees. Posteriormente, com as primeiras levas de imigrantes oriundos da Alemanha e da Polnia, a partir da segunda dcada do sculo XIX, passam tambm estes a se acaboclarem, adquirindo muitos hbitos e costumes daquela populao, como os mtodos agrcolas e a devoo a Joo Maria. MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 48. 24 CORRA, Roberto Lobato. O sudoeste paranaense antes da colonizao. In: Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, n. 1, ano 32, p. 87-98, jan/mar. 1970, p. 91-93. 25 Nair Ribeiro do Prado. 63 anos. Depoimento concedido em 27 de setembro de 2005. Fraiburgo. Entrevistador: Marlon Brandt. Acervo do autor. 26 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de preto, terras de santo, terras de ndio uso comum e conflito. In: Cadernos Naea. Belm, n. 10, p. 163-195, 1989, p. 163. 27 CAMPOS, Nazareno Jos de. Usos e formas de apropriao da terra na Ilha de Santa Catarina. In: Geosul, Florianpolis, n.34, p. 113-135, jul/dez. 2002, p. 128. 28 THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. So Paulo: Cia das Letras, 2002, p.88. 29 CALDEIRA, Clovis. Mutiro: formas de ajuda mtua no meio rural. So Paulo: Companhia Editora Nacional; RAMOS, Artur. O esprito associativo do negro brasileiro. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, n. XLVII, p. 105-126, 1938. 30 CNDIDO, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. 2. ed. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971, p. 68. 31 MACHADO, Paulo Pinheiro (2004). Op. Cit., p. 212. 32 Ibidem, p. 206-207. 33 Ibidem, p. 207 34 QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Op. Cit., p. 190. 35 Segundo o depoimento de Altino Bueno da Silva, apenas seu pai foi, junto com um compadre dele, para o reduto de Caraguat. SILVA, Altino Bueno da. 103 anos. Depoimento. 28 de setembro de 2005. Fraiburgo. Entrevistador: Marlon Brandt. Acervo do autor.

SILVA, Altino Bueno da. Entrevista citada. LARA Sobrinho, Miguel. 78 anos. Depoimento, 3 de janeiro de 2006, Fraiburgo. Entrevistador: Marlon Brandt. Acervo do autor. 38 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silencio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989, p. 6. 39 CORDEIRO, Maria Jos. 91 anos. Depoimento, 2 de outubro de 2005. Fraiburgo. Entrevistador: Marlon Brandt. Acervo do autor. 40 FELISBINO, Pedro Aleixo; FELISBINO, Eliane. Op. Cit., p. 54. 41 CAVALLAZZI, Rosngela Lunardelli. Contestado: tempo do campons, espao da propriedade privada. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003. 42 BRANDT, Marlon. Terras de uso comum no Planalto Serrano de Santa Catarina: um estudo sobre a localidade do Campo da Dvida, atual municpio de Fraiburgo entre as dcadas de 1930 e 1960. In: SIMPSIO NACIONAL DE GEOGRAFIA AGRRIA, III; SIMPSIO INTERNACIONAL DE GEOGRAFIA AGRRIA II; JORNADA ARIOVALDO UMBELINO DE OLIVEIRA. 2005, Presidente Prudente, Anais eletrnicos... Presidente Prudente, 2005. Disponvel em: <http://www2.prudente.unesp.br/agraria/Trabalhos/Artigos/Marlon%20Brandt.pdf>. Acesso em 9 de setembro de 2006.
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