Mateo 38Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo.

39Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t.

42Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad.

44Y dejndolos, se fue de nuevo, y or por tercera vez, diciendo las mismas palabras.

Reflexiones en torno a las horas finales del Seor en Getseman. Getseman, conflicto y victoria F. W. Krummacher (1796-1868) Es noche. El Seor acaba de dejar Jerusaln con sus Once seguidores ms cercanos, completamente consciente de lo que le espera. En medio de una conversacin profundamente afectiva l desciende con ellos hasta el oscuro valle de cipreses, donde una vez, durante el reinado de los reyes, el fuego resplandeci, donde las abominaciones de la idolatra fueron consumidas en honor de Jehov. Aqu l atraviesa el torrente del Cedrn, sobre el cual su antecesor del linaje real, el rey David, cuando hua de su hijo Absaln, pas descalzo y vestido de cilicio, profundamente humillado por su propia culpa y la de su pueblo. Conmovido por recuerdos solemnes, y envuelto en la contemplacin de tipos y sombras significativos, el Salvador llega a la entrada del huerto de Getseman (prensa de aceite) al pie del Monte de los Olivos, donde antiguos y gigantescos olivos, hasta el da de hoy, muestran al devoto peregrino el verdadero lugar donde el Seor de la Gloria llor por la miseria humana, or y agoniz por su redencin. Nosotros sabemos que el Seor frecuentemente se retiraba a la soledad de aquel lugar apacible, despus del calor y los quehaceres del da, a fin de fortalecerse una vez ms para su grande obra, a travs de una santa comunin con su Padre celestial. Lucas expresamente observa que l fue como de costumbre al Monte de los Olivos, pero sintindose como si nunca hubiese entrado en aquel retiro silencioso. El himno de alabanza, con el cual l haba dejado, juntamente con sus discpulos, el amistoso aposento en Jerusaln, ya haba concluido haca rato. La solemnidad del Seor

haba aumentado, y era evidente que su alma se tornaba cada vez ms oprimida. Todos perciban el cambio en los sentimientos del Maestro, por eso los discpulos no encontraron extrao que al llegar a los portones del huerto, les dijese con profunda emocin: Sentaos aqu, entre tanto que yo oro (Mar. 14:32). Los discpulos, obedientes a la orden de su Maestro, se sentaron a la entrada de aquel lugar, mientras que l, hacindose acompaar de Pedro, Juan y Jacobo, sus amigos ms cercanos, se dirigi hacia el interior del huerto. Por causa de su futura iglesia, es importante que haya testigos oculares de aquella escena solemne. l tambin es impulsado a tomar a los tres discpulos consigo debido al sentimiento puramente humano de necesidad de una comunin afectuosa y reconfortante en el conflicto que se aproxima. Cun beneficioso es, en tiempos de prueba, ser rodeados de amigos que vigilan y oran con nosotros! No era extrao a Cristo ningn sentimiento humano de necesidad. l fue hecho en todas las cosas como nosotros, pero sin pecado. La voz que son a travs del huerto de Edn clam: Adn, dnde ests t?. Pero Adn se escondi temblando detrs de los rboles del huerto. La misma voz, y con una intencin similar, es oda en el huerto de Getseman. El postrer Adn, en cambio, no se esconde, sino que se dirige al encuentro del Alto y Sublime Ser que lo convoca delante de l, exclamando resueltamente: Aqu estoy!. Vamos a seguirlo en direccin a la oscuridad de la noche. Qu admiracin nos invade! Los seres que all encontramos nos resultan muy conocidos, pero cmo ha mudado su apariencia! Todos estn envueltos en una misteriosa oscuridad, y la angustia de nuestros corazones aumenta a cada momento ante la visin. Es el propio Padre eterno que aqu preside el momento. No nos queda sino exclamar con Job delante de l: He aqu, Dios es grande y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus aos (Job 36:26). Su nico y bienamado Hijo aparece delante de l en una posicin que podra derretir de compasin hasta la roca ms dura; pero la compasin parece extraa a l, Aquel que no obstante, dice a Sion: Aunque una mujer se olvide su hijo que amamanta, yo no me olvidar de ti!. Nosotros somos tentados a irrumpir en un piadoso clamor con David: Ha olvidado Dios el tener misericordia? Ha encerrado con ira sus piedades? (Salmo 77:9). Observe, pues, qu escena! Una y otra vez el Hijo se lanza al seno de su Padre con ardiente splica; mas su odo espera en vano un favorable amn desde lo Alto. No hay ni voz, ni respuesta, ni atencin; como si el Eterno hubiese, con ira, retrado sus palabras: Invcame en el da de la angustia; te librar, y t me honrars (Salmo 50:15); como si no tuviese ms corazn para Aquel que se recostaba en su pecho antes de la fundacin del mundo. La copa de horror no pasa del Sufriente afligido; por el contrario, su contenido se torna cada vez ms amargo. Ms fuertes suenan los clamores del Salvador agonizante, ms

urgente se torna su oracin. Pero el Sublime Dios est en silencio, y el cielo parece trancado con millares de cerraduras. Un santo ngel, en persona, finalmente se aproxima. Pero por qu solamente un ngel en vez de la inmediata y consoladora visin del Padre? No parece casi una irona que debiese ser enviada una criatura para fortalecer al Creador? Y qu clase de fortalecimiento era ese que solamente fue atendido con un aumento del dolor? Pues nosotros leemos: Y estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Lucas 22:44). Ahora vamos a fijar nuestros ojos sobre el Salvador que padece. Difcilmente lo reconoceremos, tan envuelto est en una impenetrable capa de misterio y contradiccin agonizantes. l es el Hombre contemplado en el espritu por Jeremas y descrito en las palabras: Su corazn se conmueve y todos sus miembros tiemblan. l es el Ser desolado que testifica de s mismo en los Salmos: Mas yo soy gusano, y no hombre (Sal. 22:6). l se present como el Redentor del mundo, y an as, quin parece requerir ms liberacin que l? l sustenta el sublime ttulo de Prncipe de Paz, pero, dnde hubo alguien ms carente de paz que l? Vea cmo l se apega en un momento a su Padre, y en otro a meros seres humanos para confortar su alma abatida, y no encuentra lo que busca, sino que es obligado a volver desalentado. Sus ojos estn llenos de lgrimas, sus labios de clamores, mientras su corazn est aplastado como en un lagar, lo que provoca un sudor como de sangre fluyendo de todas sus venas. Es ese Aquel que una vez fue la fuerza del dbil, el consuelo del afligido, el sostn del enfermo, el escudo del combatiente? Es este el Santo de Israel, quien anteriormente estaba preparado para todo, y que alegremente exclam: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn (Sal. 40:8). Y ahora contemplemos tambin a sus discpulos, quienes llenan la medida de estas cosas incomprensibles. Mientras su Maestro est luchando con la muerte en indescriptible agona, vemos incluso a los ms selectos entre el pequeo grupo de discpulos, tirados en el suelo, vencidos por el sueo. l los despierta, y casi les suplica que vigilen con l por apenas un poco de tiempo. Pero ellos duermen nuevamente, como si l les fuese indiferente, y dejan a su Maestro entregarse a los sufrimientos. Uno de ellos es aquel que dice: Aunque todos se escandalicen, yo no!. Si me fuere necesario morir contigo, no te negar! (Mar. 14:29, 31). Otro es el discpulo amado, el que cierta vez se reclin en el pecho de Jess. Y el tercero es aquel que anteriormente respondiera afirmativamente, de forma tan resuelta, a la pregunta: Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?. Ved aqu la poca confianza que puede ser puesta en la fidelidad humana! Pero vamos a contemplar este conflicto misterioso del Getseman un poco ms de cerca. Jess, con sus tres discpulos, slo se haba adentrado en el Huerto unos pocos pasos, cuando l comenz delante de sus ojos a entristecerse y angustiarse en gran manera (Mateo 26:37). Con estas palabras, el relato nos da una indicacin de que algo sin

precedentes vena ahora sobre l. Al mismo tiempo sugiere que la afliccin que lo acometi fue voluntariamente soportada por l, luego de la debida preparacin. Marcos, segn su forma peculiar de describir la escena horrible con ms detalles, nos da una idea ms clara del sufrimiento del Salvador, diciendo: Y comenz a sentir pavor y angustia (Marcos 14:33, Biblia de Jerusaln). l hace uso de una palabra cuyo origen sugiere una sbita y horripilante alarma delante de un terrible objeto. El evangelista, evidentemente, pretende insinuar de ese modo que la causa del temblor de Jess debe ser hallada no en lo que puede estar pasando por su alma, sino en apariciones externas que se abalanzaban sobre l; algo se aproxim a l amenazando despedazar sus nervios, y esta visin amenaz congelar la sangre de sus venas. Inmediatamente despus del primer ataque, Jess retorna a sus tres discpulos, con palabras que lanzan una fuerte luz sobre su ms ntimo estado espiritual. l dice: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mar. 14:34). Esto no indica slo la medida, sino tambin la naturaleza y clase de sufrimiento. Nosotros leemos en seguida, que l estaba en agona, o, como otros autores mencionan l luch con la muerte. Fue en los horrores de ese estado que nuestro Fiador se sinti colocado no slo en la posicin de un observador, sino tambin en la misteriosa condicin de penetrar en ellos. Pese a lo que los hombres puedan decir, los horrores del Getseman nunca podrn ser explicados satisfactoriamente, si no se apoyan en la idea de un Mediador. Una mera representacin de la muerte del pecador, no podra haberse apoderado del Santo de Israel de manera tan aplastante. l entr en un contacto mucho mayor con el postrer enemigo. l vaci la copa de sus terrores. Observe ahora que el nivel de intensidad de su sufrimiento aumenta. Con la sincera confesin: Mi alma est muy triste, hasta la muerte, l se apresura a volver donde sus tres amigos, como Uno que, en su debilidad, acepta incluso el soporte y consolacin ms superficiales, y se dirige a ellos no ya como un maestro a sus siervos, sino como uno que est oprimido y con necesidad de fortalecimiento, a sus hermanos que tal vez puedan ser capaces de proporcionarle ayuda. Quedaos aqu, y velad, les dice. l quiere decir: No me abandonen, vuestra presencia es de aliento para m. No son ellos, sino l quien debe ser tratado con compasin. Quedaos aqu. En qu terribles condiciones l debe de haberse hallado, que hasta la visin de esos pobres y defectuosos discpulos parece tan deseable y benfica para l. Velad conmigo. Esta expresin describe ms certeramente el sufrimiento de su alma. As, aunque hay la intencin de advertir a sus discpulos para que permanezcan vigilantes en esta hora de tentacin, l an clama y ruega al mismo tiempo por la solidaridad y compasin de ellos, y posiblemente hasta incluso por su intercesin. l apenas haba pronunciado estas palabras a sus discpulos, cuando se retir y avanz hacia el interior del Huerto a una distancia de un tiro de piedra. Aqu nosotros lo vemos humillndose hasta el suelo, primero sobre sus rodillas, y luego sobre su rostro. Entonces el

clamor suplicante se impone, por primera vez, viniendo de su alma profundamente agitada: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de m esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que t (Mar. 14:36). S, l alegremente se hubiera liberado de la copa que le era dado beber, cuyo contenido era tan horrible; pues es un Hombre real que sufre dentro de l, susceptible a todo sentimiento doloroso. l deseaba que le fuera apartada de l, pero solamente con la condicin que le era invariable, que eso debera estar de acuerdo con el consejo de la voluntad del Padre. l dice: Si es posible (Mateo 26:39); sin embargo, l no quiso decir esto en un sentido general, pues l ya haba dicho: Todo es posible para ti. Mas l piensa slo en una posibilidad condicional, dentro de los lmites del propsito para el cual l haba sido manifestado al mundo. Se puede preguntar: Cmo puede Cristo todava plantear si la redencin de la humanidad puede ser realizada sin la cruz y sin el derramamiento de su sangre? Sin embargo, ese no era su pensamiento. El argumento del Seor se restringe a los presentes horrores la copa del Getseman. Pero dejemos que esta circunstancia nos recuerde nuevamente que la autorenuncia del Hijo de Dios consista esencialmente en su auto-despojamiento, hasta un cierto punto, de sus perfecciones divinas en general y, en particular, de su omnisciencia ilimitada. Como consecuencia, l estuvo en una posicin de andar en el mismo camino de fe con nosotros, segn la expresin del apstol, por lo que padeci aprendi la obediencia (Hebreos 5:8). La oracin del divino Sufriente golpeaba la puerta de la sala de audiencia divina con toda la fuerza del fervor santo y resignacin filial, mas ningn eco reson en sus odos. El Cielo mantuvo un profundo silencio. El Suplicante, entonces, levantndose del suelo, regresa nuevamente donde sus discpulos, pero los encuentra cados en un sueo profundo. Qu inconcebible! l los despierta, y dice a Pedro, en primer lugar: Simn, duermes? No has podido velar una hora? (Marcos 14:37). Una pregunta aplastante para el presumido discpulo, justamente aquel cuya boca se haba llenado de declaraciones de fidelidad, incluso hasta la muerte! l, entonces, dirige esta advertencia solemne a los tres: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Marcos 14:38). Lo que llev al Seor de regreso a sus discpulos esta vez, adems de la necesidad que l tena de consolacin para su alma turbada, fue su ardiente afecto por ellos; como l mismo, ellos estaban rodeados por los poderes peligrosos e infernales. La hora de las tinieblas, a la cual l se refiri como advertencia en una ocasin previa, haba llegado finalmente. El prncipe de este mundo entraba en la escena con armadura completa. La estupefaccin e inhabilidad misteriosas de los discpulos, manifiesta la influencia nociva de la atmsfera que ellos respiraban. Era, por lo tanto, necesario que ellos reuniesen todos los poderes de sus mentes y espritu para no sucumbir a la tentacin de la incredulidad y apostasa. Las palabras: El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil no deben ser entendidas como

una disculpa para los que duermen, sino ser consideradas como una razn adicional para la advertencia que l les dirige. El Seor regresa nuevamente al interior del sombro huerto, y ora por segunda vez de una forma un poco alterada: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad (Mat. 26:42). Uno de los evangelistas menciona que l or con ms vehemencia esta segunda vez. l no quiere decir que el Seor haya suplicado ms importunamente que antes para ser librado, sino que, al contrario, tan luego l percibi, por el silencio de su Padre celestial, que su peticin fue rechazada, l se empe, con un creciente desprendimiento de energa, a entrar an ms profundamente en la obediencia de la fe. Entre tanto, su pavor interior segua aumentando. Despus de levantarse de la oracin, l busc a sus discpulos nuevamente, pero los hall todava dormidos durmiendo de tristeza, como la narracin nos informa porque los ojos de ellos estaban cargados de sueo. Y siendo despertados ellos no saban qu responderle (Mar. 14:40). El Seor se retir por tercera vez hacia la soledad, y or las mismas palabras. Un ngel desciende ahora al Salvador suplicante, y se aproxima a l a fin de confortarlo. Esta aparicin sbita de un ser celestial debe, en s misma, haber conferido al Seor no poco aliento, luego de su confinamiento mental en la esfera de los hombres pecadores y espritus perdidos. Probablemente la misin del ngel era de fortalecer su estructura agotada, y reavivar su espritu desfalleciente, a fin de que en la ltima y ms dolorosa parte del conflicto, por lo menos el cuerpo no sucumbiese. Pues inmediatamente despus del retorno del ngel: Estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Luc. 22:44). Qu grandioso! No nos es dada, a travs de esto, una percepcin reveladora de la naturaleza e importancia de los sufrimientos de Emmanuel, e irradia una creciente luz sobre el ms oscuro y terrible momento de conflicto del Getseman? Vamos a referirnos, una vez ms, a aquella oracin misteriosa en la cual el mundo queda muchas veces inclinado a tropezar. Se hace difcil hacer concordar el amor del Seor por la humanidad, su sumisin a la voluntad del Padre, su omnisciencia y su previa tranquilidad y resolucin en anunciar los sufrimientos que lo esperaban, con el hecho de que l pudiese desear sbitamente ser libre de esos sufrimientos. Primeramente, en cuanto a la objecin proveniente de la omnisciencia de nuestro Seor, reiteramos lo que afirmamos anteriormente. La auto-renuncia del Hijo Eterno consisti esencialmente en esto: que durante su jornada en la tierra, l se despoj del uso ilimitado de todos sus atributos divinos, y dejando aquella eternidad que est encima del tiempo y del espacio, l entr en una existencia que est circunscrita al tiempo y al espacio, a fin de que pudiese recorrer el camino de la obediencia de fe, como nosotros mismos, y en l

perfeccionarse como nuestra Cabeza, Sumo Sacerdote y Mediador. Como el siervo de Jehov, cuyo ttulo le es aplicado en el Antiguo Testamento, su funcin era servir, no dirigir; aprender sumisin, no ordenar; esforzarse y luchar, mas no reinar con orgullosa tranquilidad por encima de la esfera del conflicto. Cmo habra podido esto ser posible para alguien que era igual a Dios, si no existiese esta limitacin de s mismo? Todos sus conflictos y pruebas habran sido apenas imaginarios e irreales. l no ces en ningn momento de ser realmente Dios, y de estar en la posesin plena de toda la perfeccin divina, pero l se abstuvo de ejercer todo eso, por cuanto no le fue permitido por su Padre celestial. Observe, en segundo lugar, que el Seor en el Getseman no ora para ser librado de sus inminentes sufrimientos de un modo general, sino solamente por la remocin de los horrores que l estaba soportando entonces. Cmo l podra desear alguna cosa contraria al consejo de Dios, Aquel que cuando sus discpulos lo exhortaron a no entregarse as a los sufrimientos los reprendi tan severamente? l solamente pregunta si es posible que la copa pase de l, y se refiere a aquella copa solamente, cuya amargura y horrores l estaba experimentando en ese momento. Finalmente, la duda en cuanto a si la urgencia de la oracin de Cristo estaba en conformidad con su amor por los pecadores tanto como con su sumisin al consejo del Padre, es completamente carente de fundamento. l solamente pregunta a su Padre, sin violentar el trabajo de la redencin, si esta copa pudiera pasar de l. El tiene en vista slo esta posibilidad condicional y no reivindica la omnipotencia divina para su liberacin. Eso es claramente mostrado por ello que precede a su pregunta: Dice: Padre, todo es posible para ti, por medio de lo cual l quiere decir: Yo bien s que mi conflicto terminar satisfactoriamente para ti, mas podras desear que acabe sin frustrar la redencin de los pecadores? Si no, entonces rechaza mi pedido; yo beber toda la copa hasta el fin. Su obediencia al Padre se compara a su amor por l. El lenguaje inmutable de su corazn era: No mi voluntad, sino la tuya. Tan pronto l se asegur, por el silencio continuo de su Padre celestial, que el mundo no podra ser redimido de otra forma sino a travs del hecho de l vaciar completamente esta copa, l no permiti que el deseo de evitar el sufrimiento fuese odo nuevamente; pero con las palabras: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad (Mateo 26:42), l consum el gran sacrificio de la resignacin voluntaria de su yo sometindose a la voluntad del Padre. La copa de horror fue vaciada hasta el final. Nuestro Seor se levanta del suelo y se apresura a regresar a sus discpulos. Su comportamiento, disposicin y conducta fueron ahora esencialmente diferentes, y demuestran valor y conciencia de la victoria. Lo contemplamos surgiendo triunfalmente del conflicto, y armado y preparado para todo lo que est por suceder. Todava estis durmiendo y descansando? (Marcos 14:41, Biblia

de las Amricas). l comienza a decir con seriedad reprobadora: Basta ya. Lo que l quiere decir es: Ustedes no necesitan ms vigilar a mi favor; yo no necesito ms de la asistencia de ustedes. Mi conflicto termin. Pero qu quiere decir la palabra basta ya? Qu ms quiere decir sino: El sueo de ustedes terminar ahora?. Las palabras que siguen inmediatamente requieren esta explicacin: La hora ha venido; he aqu, el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. l intenta decir con estas palabras: El cuerpo ahora est turbado, y vuestra libertad est en peligro, quin podr dormir bajo tales circunstancias?. l sabe qu hora ha golpeado. No sin algn grado de aprensin, pero todava como perfecto maestro de sus sentimientos, l valerosamente se prepara para ser entregado en mano de pecadores, con quienes, por esta expresin, l evidentemente se contrasta como el Santo. Levantaos, dice al fin, expresin de la resolucin valerosa que su lenguaje suspir. Vamos, agrega, he aqu, se acerca el que me entrega!. Qu apelacin espontnea es esta! El Campen de Israel va al frente a atacar y vencer, en nuestro lugar, a la muerte, al infierno, y al diablo, en sus ms fuertes dominios. Vamos nosotros en adoracin a doblar nuestras rodillas delante de l y acompaarlo con aleluyas. As la escena ms misteriosa de la que el mundo jams haya sido testigo pas delante de nosotros en todas sus circunstancias conmovedoras. En ningn martirio terrestre existe cosa alguna que corresponda, aunque remotamente, al conflicto del Getseman. Es obvio, por el contrario, que al considerarlo, nosotros tratamos con sufrimientos que son nicos en su naturaleza. Atribuyamos acciones de gracias, y bendiciones, y alabanzas a l que soport tan grandes cosas por nosotros. Tomado de The Suffering Saviour, Maturidade.