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Habermas, Jrgen (2006) Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho?, en: J. Habermas, Entre naturalismo y religin. Barcelona.

Paids, pp. 101119.


Fernando Pinto

Ernst Wolfgang Bckenfrde se pregunta en los 60s, puede sustentarse el Estado liberal y secularizado sobre unos presupuestos normativos que el mismo es incapaz de garantizar? (p.107) Dicha pregunta ilustra segn Habermas el tema de esta discusin, pues es expresin de la duda de la capacidad del Estado liberal de autosustentarse normativamente, y la sospecha de que en el fondo dicha sustentacin dependa de tradiciones ticas, cosmovisiones o religiones, lo cual pondra en aprietos al Estado dada su obligacin a la neutralidad ante el hecho del pluralismo (Rawls). Delimita la cuestin en dos aspectos: 1.- En el aspecto cognitivo, la duda se refiere a la cuestin de si el poder poltico, tras la consumada positivacin del derecho, puede seguir admitiendo una justificacin secular, esto es, no religiosa o postmetafsica. (p.107) 2.- Aun legitimndose de esta manera, en el aspecto motivacional se mantiene la duda de si resulta posible dar estabilidad normativa, esto es, una estabilidad que vaya ms all de un mero modus vivendi, a una colectividad pluralista en trminos cosmovisionales mediante la presuposicin de un consenso de fondo que, en el mejor de los casos, sera formal y limitado a procedimientos y principios. (p.107) Aun si se pudiera despejar esta duda, es un hecho que los ordenamientos liberales dependen de la solidaridad de sus conciudadanos, cuyas fuentes podran agotarse completamente como consecuencia de una secularizacin descarrilada. (p.107) Habermas advierte de no entender esto como una plusvala para los defensores de la religin. Entonces Habermas propone entender la secularizacin cultural y social como un doble proceso de aprendizaje que obliga tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a las doctrinas religiosas a reflexionar sobre sus respectivos lmites. (p.108) En relacin a las sociedades postseculares se plantea finalmente la pregunta de cules son las suposiciones cognitivas y las expectativas normativas que el Estado liberal debe exigir a los ciudadanos creyentes y no creyentes en las relaciones entre ellos. (p.108) Al tema 1.- En el aspecto cognitivo, Habermas propone que el liberalismo poltico (por el que abogo en la forma especial de un republicanismo kantiano) se comprende como una justificacin no religiosa y postmetafsica de los fundamentos normativos del Estado democrtico constitucional (p.108) La tarea fundamental consistira entonces en explicar: - Por qu el proceso democrtico vale como un procedimiento legislativo legtimo; y - Por qu la democracia y los derechos humanos se limitan recprocamente y de manera equiprimordial en el proceso constituyente.
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La explicacin consiste en la comprobacin de - Que el proceso democrtico en la medida en que cumple las condiciones de una formacin de la opinin y de la voluntad inclusiva y discursiva, fundamenta la suposicin en la aceptabilidad de los resultados; y - Que la institucionalizacin jurdica de un proceso de legislacin democrtica exige la garanta simultnea tanto de los derechos fundamentales liberales como de los polticos (p.109) El punto de partida de esta estrategia de fundamentacin es la constitucin que los ciudadanos asociados se conceden a s mismos (p.109) Un poder estatal constituido est juridificado hasta en su ncleo ms interno, de manera que el derecho impregna por completo el poder poltico, sin excluir aspecto alguno (p.109) en el Estado constitucional no existe ninguna autoridad poltica que se sustente en una sustancia prejurdica (H. Brunkhorst) (p.109) As Habermas piensa el proceso democrtico como mtodo para la creacin de legitimidad a partir de la legalidad, y no surgira un dficit de validez que fuese compensado por una eticidad o convicciones religiosas o nacionales. Al tema 2.- En el aspecto motivacional. Parte Habermas de la premisa de que la constitucin del Estado liberal puede cubrir su necesidad de legitimacin de manera autosuficiente, a saber: administrando en la argumentacin recursos cognitivos que son independientes de las tradiciones religiosas y metafsicas (p.110) El papel de ciudadanos, como autores del derecho o como colegisladores democrticos, va mucho ms all de la mera obediencia a las leyes coercitivas que regulan la libertad. Se espera de aquellos un rol activo en cuanto a sus derechos de comunicacin y de participacin, en pro del bien propio y comn, de sacrificio en nombre del inters general y disposicin en favor de ciudadanos extraos. las virtudes polticas () son esenciales para la existencia de una democracia (p.111). As las cosas, Cmo es posible asegurar esta motivacin si es un completo contrasentido la imposicin obligatoria de esta disposicin a lo pblico? Aqu Habermas reconoce que el estatus de ciudadano poltico se nutre de fuentes espontneas de motivacin, pero que no cabra deducir que el Estado liberal sea incapaz de reproducir sus presupuestos motivacionales a partir de sus propios recursos seculares (p.111) Los motivos para una participacin de los ciudadanos en la formacin de la opinin y de la voluntad poltica se nutren, ciertamente, de proyectos ticos de vida y de formas culturales de vida (p.111) A partir de este hecho es que Habermas cita otra pregunta de Bckenfrde: Cmo pueden vivir pueblos unificados estatalmente slo de la garanta de la libertad individual sin un vnculo unificador previo a esa libertad? (p.111) Habermas responde que El vnculo unificador echado en falta es un proceso democrtico en el que, en ltima instancia, lo que queda a discusin es la comprensin correcta de la constitucin. Afirma que en este proceso donde afloran las libertades comunicativas, se da tambin la participacin de los ciudadanos en el debate pblico acerca de temas que conciernen a todos en comn (p.111)
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Las virtudes polticas vendran entonces como asuntos propios de la socializacin y de la habituacin a las prcticas y a las formas de pensar de una cultura poltica liberal () las prcticas democrticas desarrollan una dinmica poltica propia (p.111) Se trata entonces de cmo se puede dar un entendimiento dentro de la multiculturalidad a travs del debate pblico. El ejemplo de una poltica de la memoria autocrtica (algo que entretanto ha perdido su carcter de excepcionalidad, pues se ha extendido tambin a otros pases) muestra cmo se conforman y renuevan por s mismos los lazos del patriotismo constitucional en el caldo de cultivo de la poltica (p.112) De esta manera la conviccin por los derechos fundamentales no pasa slo por un proceso cognitivo abstracto, sino que de manera concreta en el contexto histrico. Entre ciudadanos, slo puede surgir la solidaridad, como siempre, abstracta y mediada jurdicamente, si los principios de justicia encuentran acomodo en el entramado, ms denso, de orientaciones axiolgicas de carcter cultural (p.112) Ahora, el Estado constitucional democrtico, pese a no mostrar debilidad interna inherente al sistema poltico como tal desde los puntos de vista cognitivo y motivacional, no puede desentenderse de los factores externos. Estn agotadas las fuentes de solidaridad en esta modernidad descarrilada? Habermas diagnostica este descarrilamiento de la modernidad a partir de que Los mercados, que no pueden ser democratizados como las administraciones estatales, asumen progresivamente funciones de control en mbitos de la vida que hasta ahora se haban mantenido cohesionadas normativamente, esto es, cuya integracin se aseguraba mediante formas polticas o prepolticas de comunicacin. (p.113) Se aade a esto que el individualismo mondico utiliza el derecho como armas de lucha entre los ciudadanos, orientados al xito o consecucin de los propios fines. De esta manera, se debilitan los vnculos democrticos al reducir los mbitos de legitimacin pblica en los que el ciudadano forma su opinin y voluntad, llevndolos a una progresiva despolitizacin y desencantamiento, adems de la prdida de confianza en el otro, desmoronndose as la solidaridad ciudadana de base del Estado democrtico de derecho. La crisis entonces, est, segn la crtica de la razn esbozada por las teoras postmodernas, en el resultado lgico del programa de una racionalizacin autodestructiva en el plano de lo espiritual y de lo social. (p.113) Habiendo sido ya advertidos de no entender esto como una plusvala para los defensores de la religin, tampoco se estabilizara esta modernidad ambivalente slo a partir de las fuerzas seculares de una razn comunicativa, sino, ms bien, intentar quitarle dramatismo y tratarla como una cuestin no resuelta empricamente. (p.114) La filosofa debe tomar el hecho de la pervivencia de la religin como un desafo cognitivo. La filosofa misma ha vuelto a investigar sus propios orgenes religioso-metafsicos a raz de la radical crtica a la razn. Aun sin verse movida inicialmente por impulsos teolgicos, una razn que se hace consciente de sus propios lmites se trasciende a s misma (p.115) As, existe una filosofa que, consciente de su falibilidad y de su frgil posicin en el interior del complejo edificio de la sociedad moderna, insiste en la diferenciacin genrica, pero en ningn caso peyorativa, entre el discurso secular que aspira a ser accesible a todo el mundo y el discurso religioso dependiente de las verdades reveladas. (p.115) Este lmite no pretende determinar lo falso ni lo verdadero en el contenido de las tradiciones religiosas; por el contrario, aparte del respeto a las convicciones expresadas por
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ellas, la filosofa tiene razones para mantenerse dispuesta al aprendizaje ante las tradiciones religiosas. (p.115) Filosofa y religin deben reflexionar sobre sus propios lmites y posibilidades de complementacin. Entre el cristianismo y la metafsica griega se dio ya este mutuo aprendizaje. A partir de los textos sagrados y sus intuiciones, y gracias a medios hermenuticos se ha dado un trabajo de apropiacin () en redes conceptuales normativamente impregnadas, tales como responsabilidad, autonoma y justificacin, as como historia y recuerdo, nuevo comienzo, innovacin y retorno, adems de emancipacin y cumplimiento, enajenacin, interiorizacin y encarnacin, individualidad y comunidad. (p.116) Se espera una capacidad traductora de parte de este trabajo interpretativo, y de cuidado de parte del Estado constitucional hacia las fuentes culturales de las que se nutre la conciencia normativa y la solidaridad de los ciudadanos (p.117). A partir de esto En la conciencia pblica de una sociedad postsecular se refleja ms bien una perspectiva normativa que tiene consecuencia para las relaciones polticas entre ciudadanos no creyentes con los ciudadanos creyentes (p.117) As la discusin en la esfera pblica se vera enriquecida en la medida en que los usos lingsticos se orientan al entendimiento. Ser miembro de una comunidad se disocia del rol de ciudadano, y como ya vimos, la integracin poltica debe darse ms all de un modus vivendi, entonces una integracin autntica se da desde dentro al ethos comunitario, de modo que uno se derive de manera consistente del otro (p.118) Habermas no busca una imposicin normativa, sino un encuentro con los intereses de las comunidades, para tambin dejar influenciar a la sociedad en su conjunto. En el marco de un Estado liberal democrtico se espera la actitud de tener que contar razonablemente con la persistencia de un disenso (p.118) mutuo entre creyentes y no creyentes. El poder estatal debe mantener su neutralidad y no otorgar preferencias prima facie a las cosmovisiones o religiones, no por irracionales desde el punto de vista naturalista, sino que al contrario Una cultura poltica liberal incluso puede esperar de los ciudadanos secularizados que participen en los esfuerzos de traducir las contribuciones relevantes desde un lenguaje religioso a un lenguaje pblicamente accesible (p.119)