AS MULHERES EM O PRIMO BASLIO

Jacicarla Souza da Silva UNESP/Assis carlaworks@yahoo.com.br

Resumo: Atravs de alguns textos publicados no jornal As Farpas de Ea de Queirs, este estudo prope, em linhas gerais, discutir a representao da imagem feminina presente na obra O primo Baslio tambm de autoria do escritor portugus. Deste modo, pretende-se mostrar como as personagens Lusa, Leopoldina, Juliana e D.Felicidade reproduzem a concepo de Mulher defendida por Ea no referido ensaio. Palavras-chave: Literatura Portuguesa; Realismo; Ea de Queirs; O primo Baslio; Personagens femininas. Resumen: A travs de algunos textos publicados en el periodico As Farpas de Ea de Queirs, este estudio propone, en lneas generales, discutir la representacin de la imagen femenina en la obra O primo Baslio tambin de autora del escritor portugus. De este modo, se pretiende apuntar como los personajes Lusa, Leopoldina, Juliana e D. Felicidade reproducen el concepto de Mujer defendido por Ea en el dicho ensayo. Palabras-llave: Literatura Portuguesa; Realismo; Ea de Queirs; O primo Baslio; Personajes femeninos. O peridico revolucionrio As Farpas1, editado por Ea de Queirs e Ramalho Urtigo no ano de 1871, como se sabe, surge da necessidade de questionar os costumes da sociedade portuguesa do final do sculo XIX. com um tom bastante irnico que o jornal tentar acordar o pas do torpor e da sonolncia em que vegetava; sacudi-lo e obrig-lo a caminhar com o sculo, conforme lembra Augusto Pissarra (1979, p.VI). Assim, no de se estranhar que os temas abordados no panfleto sero os mais diversos: famlia, arte, poltica, economia, moral, costumes, entre outros. Diante da diversidade de assuntos, interessante observar o texto publicado em Uma campanha alegre: As Farpas em maro de 18722, que ser enfocado neste artigo, em que Ea tece consideraes em relao figura feminina, principalmente a mulher lisboeta desse perodo. Os comentrios destinados mulher so os mais diversos (desde
1 Vale mencionar que os textos de Ea de Queirs escritos em As Farpas foram recopilados pelo prprio autor e publicados em dois volumes no ano de 1890 que receberam o ttulo de Uma campanha alegre. O que explica o fato das suas Obras completas apresentarem os artigos publicados neste peridico sob o ttulo Uma campanha alegre: As Farpas. 2 Texto publicado sob o nmero LXXV(maro de 1872) na edio de Uma campanha alegre: As Farpas. In: QUEIRS, Ea. Obras de Ea de Queirs. Porto: Lello&Irmo, 1979, v.3.

moda educao feminina). Assim, as colocaes feitas pelo autor portugus sobre essa questo surpreendem tanto pelo grande teor irnico de suas observaes como pelo dilogo que esses comentrios estabelecem com o retrato feminino presente em sua obra O primo Baslio. Nesse sentido, torna-se mais fcil compreender as personagens Lusa, Leopoldina, Juliana e D. Felicidade de O primo Baslio, uma vez que elas refletem o entendimento de Ea de Queirs, elucidado tambm nos artigos publicados em As Farpas, a respeito da figura feminina pertencente sociedade daquela poca. No resta dvida de que o autor consegue nessa obra reproduzir essa mulher lisboeta do sculo XIX, embora sob uma concepo masculina que, sem dvida, deixa as suas impresses negativas em relao ao universo feminino. De acordo com Ea de Queirs no texto de maro de 1872, mencionado anteriormente, a mulher seria responsvel pelo destino dos homens, ou seja, da humanidade: a valia de uma gerao depende da educao que recebeu das mes (QUEIRS, 1979, v.3, p.1200). A me quem ir transmitir aos seus filhos os valores morais, desta forma, uma mulher sem princpios jamais poderia passar aos seus filhos algo que no possui, no poderia, portanto, educ-los. Diante desse quadro, o autor confessa estar preocupado com os possveis filhos das mulheres portuguesas de sua poca, pois estas no estariam capacitadas para ser mes, o que teria como conseqncia uma gerao de filhos mal educados, homens e mulheres sem preparo, formando uma sociedade incapacitada e sem valores. Essa idia que atribui mulher a tarefa de ser responsvel pelo futuro da nao est atrelada concepo masculina que tenta confin-la ao espao domstico. Em outras palavras, trata-se de uma maneira de legitimar a ordem estabelecida pela organizao patriarcal, esse modelo nico que nega a pluralidade representada pela voz feminina. Em As Farpas Ea de Queirs, por exemplo, considera a palidez, a debilidade fsica que, segundo ele, to presente nas mulheres de sua poca, como uma conseqncia da vida ociosa que elas levavam, propiciando, portanto, uma srie de enfermidades e problemas de sade. O que pode ser observado a seguir, por meio de algumas consideraes feitas pelo escritor acerca dessa mulher portuguesa do sculo XIX:

Os seus dias so passados na preguia de um sof, com janelas fechadas; -ou percorrendo num passinho derreado a Baixa e sua poeira [...] Depois, no fazem exerccio [...] Alm disso, o hbito do sof, do recosto e da almofada- acostuma s posies lnguidas; cabea errante, braos amolecidos, corpo abandonado [...] Outra causa da doena a toilette. Com estes penteados enormes, eriados, inslitos, em forma de capacete, de fronha [...] Ouve-se dizer quase sempre s mulheres Sinto hoje um peso na cabea!... o fardo! o crnio que, sem ar, amolentado, est adoecendo como um corpo que no se despe. Lisboa a cidade do universo onde as meninas mais se apertam e se espartilham... (QUEIRS, 1979, p.1021-1022)

Alm da forte ironia e do cido humor do fragmento acima, ainda possvel observar como essa mulher ociosa e grande adepta da moda est presente em O primo Baslio. Essa postura atribuda como tipicamente feminina pode ser notada, por exemplo, quando o narrador desse romance descreve uma visita de Leopoldina casa de Lusa:
Leopoldina tinha ento vinte e sete anos. No era alta, mas passava por ser a mulher mais bem-feita de Lisboa. Usava sempre os vestidos muito colados, com uma justeza que acusa, modelava o corpo, como uma pelica, sem largueza de roda, apanhados atrs [...] E Leopoldina, sentada no sof, enrolando devagarinho a seda clara do guarda- sol, comeou a queixar-se: tinha estado adoentada, muito secada, com tonturas. O calor matava-a. E que tinha ela feito? Achava-a mais gorda. (IDEM, 1997, p.23-24)

Segundo trecho acima, Leopoldina considerada a mulher mais bem-feita de Lisboa, pois ela segue os padres da moda da sociedade em que est inserida e esta, por sua vez, a considera a mais formosa. Lusa tambm se mostra uma consumidora assdua e se pode dizer que o termo toilette acaba tornando uma marca registrada dessa personagem; o narrador enfatiza constantemente esse vocbulo que, na maioria das vezes, aparece relacionado a ela. J D. Felicidade no podia usufruir com tanta freqncia dos objetos da moda devido a sua idade e a sua sade. Tinha cinqenta anos, era muito nutrida, e, como sofria de dispepsia e de gases, quela hora no se podia espartilhar e suas formas transbordavam. (IBIDEM, p.36)

Juliana, apesar das suas poucas condies financeiras, pois no pertencia mesma classe social que as outras, sempre almejou e sonhou usar as mesmas roupas e adereos de sua patroa Lusa, o que s consegue atravs de suas chantagens:
s vezes s no seu quarto, punha-se a olhar em redor com um riso de avaro; desdobrava, batia os vestidos de seda; punha as botinas em fileira, contemplando-as de longe, exttica; e debruada sobre as gavetas abertas da cmoda contava, recontava a roupa- branca, acariciando-se com o olhar de posse satisfeita. Como o da Piorrinha! (QUEIRS, 1997, p.311)

Percebe-se, portanto, que essas personagens femininas preocupam-se em seguir os padres impostos pela sociedade. Elas tm em comum a ociosidade e a debilidade fsica (todas possuem problemas de sade): [...] a sua preguia um dos seus males [...] vai-se pentear, corre o Dirio de notcias, cantarola um pouco pela casa [...] come um bocadinho [...] derreada com sua ociosidade... (QUEIRS, 1979, v.3, p.1204). Tal afirmao tambm pode ser evidenciada nos seguintes trechos de O primo Baslio, quando o narrador, ao se referir Lusa, afirma: Ficara sentada mesa a ler o Dirio de Notcias, no seu roupo de manh de fazenda preta, bordado a soutache [...] Mas estava to farta de estar s! Aborrecia-se tanto! De manh ainda tinha os arranjos, a costura, a toilette, algum romance... Mas de tarde! (IDEM, 1997, passim). Essas caractersticas atreladas s personagens femininas so compatveis com as idias que Ea defende em seu artigo. Elas representam e exemplificam a imagem de mulher que o autor retrata em As Farpas. Os valores morais e princpios dessas mulheres tambm so bastante ressaltados pelo escritor, tanto em O primo Baslio quanto no mencionado artigo: Depois da anemia do corpo, o que nas nossas raparigas mais impressiona a fraqueza moral que revelam os modos e os hbitos. (IDEM, 1979). Fraqueza moral que corroborada pela imagem estereotipada das personagens femininas de O primo Baslio: Lusa adltera; Juliana chantagista, ambiciosa; Leopoldina adltera, pervertida; D. Felicidade vive procura de um casamento beira dos 50 anos. Esta ltima, inclusive, em relao as outras, a menos salientada por Ea quanto a sua imoralidade. Nota-se que as mulheres que fogem do procedimento correto, da moral e dos bons costumes so punidas. Lusa e Juliana morrem e

Leopoldina constantemente hostilizada por todos. Em Ea [...] h um apelo permanente norma, e os que dela se afastam esto condenados. (CANDIDO, 1978). Em O Primo Baslio essa condenao limita-se s mulheres. Ainda no texto de maro de 1872 de Uma campanha alegre: As Farpas, o escritor portugus comenta:
Outro mal seu o medo, um medo de tudo [...], dos castigos de Deus [...] necessrio que tudo em roda na vida seja muito fcil, muito claro, muito pronto; [...] daqui vem a sua falta de aco, a sua infeliz <<passividade>>. Uma menina portuguesa, no tem iniciativa, nem vontade. Precisa ser mandada e governada. Perante um perigo, uma crise de famlia, uma situao difcil, rezam! (QUEIRS, 1979)

Pode-se remeter tal citao s prprias atitudes e o carter de Lusa. Quando Jorge pede a Sebastio que cuide dela, fica clara essa relao de passividade e dependncia: Por isso, Sebastio, enquanto eu estiver fora, se te constar que a Leopoldina vem pra c, avisa a Lusa! Porque ela assim, esquece-se, no reflexiona. (QUEIRS, 1997, p.50). Essa afirmao de Jorge coloca Lusa como um ser que no pensa, completamente inoperante, que no possui preparo para enfrentar problemas e decepes e quando os tm apega-se religio como refgio: Lusa, s consigo, tinha outras resolues. No tornaria a ver Leopoldina, e freqentaria as igrejas. Saa da doena com uma vaga sentimentalidade devota. [...] E depois sentia-se to infeliz que se lembrou de Deus! (IBIDEM, passim). O predomnio do ponto de vista masculino em O Primo Baslio, bem como do discurso patriarcal, evidente pelo modo pelo qual o narrador conduz o relato. O foco narrativo nunca se fixa na conscincia de nenhuma mulher, sempre as conhecemos atravs de seu discurso ou do seu agir, de outras personagens ou do olhar onisciente do narrador (BERRINI, 1984). As personagens femininas dO Primo Baslio so personagens tipos, uma vez que retratam um determinado grupo da sociedade lisboeta (Mulher portuguesa do sculo XIX). Assim, no possvel exigir delas uma complexidade psicolgica, pois suas atitudes e aes so previsveis, torna-se importante olhar para elas sob uma viso sociolgica e no psicolgica. Ea no poderia, como escritor realista, deixar de criar tipos de mulheres transviadas [...] (WERNECK,1946, p.259-260). Por outro lado, no

se pode negar os princpios do patriarcado presente no discurso do escritor portugus. diante da representao de imagens femininas como as apresentadas por Ea que se tenta legitimar a idia da mulher como a parte negativa e o homem como a parte positiva do gnero humano. Essa oposio, conforme apontou a crtica feminista francesa Hlne Cixous (1995), corresponderia a passividade feminina e atividade masculina. Para ela, a partir dessa posio dual que submete a mulher inferioridade que o poder masculino sustenta a sua supremacia. Segundo o autor de Os Maias, essa mulher portuguesa do sculo XIX fruto de uma m educao (familiar e intelectual), proveniente de uma sociedade que forma mulheres alienadas que, influenciadas pelos padres e valores burgueses, se deixam corromper facilmente pelo meio social. O autor a coloca como um ser inferior, fraco, muito suscetvel alienao e vulnervel ao meio: [...] a mulher na presena do mundo tentador est hoje desarmada [...] A famlia, com sua dignidade, enfraqueceu; a religio tornou-se um hbito incompreendido; a moral est transformando [...] em que se apoiar a mulher? (QUEIRS, 1979, p.1213). Alm disso, Ea atribui mulher menos capacidade intelectual que ao homem, conforme se observa nos trechos a seguir:
[...] porque a mulher, pela simples constituio do seu crebro, adversa ao estudo e cincia: nem a satisfao de cumprir o dever porque a compreenso abstracta do dever no tem pressa sobre o esprito feminino... Entre ns nenhuma senhora se d s srias leituras de cincia. No da profunda cincia (o seu crebro no suportaria) [...] preferem o drama e o romance ... (IBIDEM, p.1211)

Essa diferenciao entre os sexos tambm notada em O primo Baslio. Evidencia-se com nitidez a desigualdade entre o homem e a mulher nessa obra: Baslio sai impune do adultrio, o mesmo no ocorre com Lusa. Alm disso, a prpria viso dessa personagem masculina revela o seu machismo, pois trata Lusa como um objeto. O feminino mais uma vez aqui colocado de maneira negativa, consolidando as oposies binrias entre macho/fmea, como esclarece Rosiska Darcy Oliveira em Elogio da diferena:
No imaginrio masculino, as mulheres, percebidas no s como diferentes, mas sobretudo, como inferiores, ocupam paradoxalmente, o lugar de metade perigosa da sociedade. [...] Em razo mesmo de uma situao de alteridade, a mulher definida como perigosa e

antagnica. Em virtude dessa relao de oposio, freqentemente associada s foras da mudana que corroem a ordem social e a cultura estabelecida. (OLIVEIRA, 1999, p.30)

Diante das observaes tecidas at o momento, perceptvel o dilogo que se estabelece entre os artigos de As Farpas e a obra O primo Baslio no que concerne a viso acerca das mulheres lisboetas. Outro aspecto que se sobressai nesses textos, sem dvida, refere-se aos conceitos moralistas que, por sua vez, se fundamentam na hegemonia masculina do poder. Como lembra Francisco Werneck (1946, p.260): As censuras s personagens femininas so deveras excessivas [...]. Nesse sentido, esse breve estudo procurou refletir sobre alguns valores defendidos por Ea de Queirs sob a perspectiva da crtica feminista que visa a focalizar o modo como as mulheres so representadas de acordo com as normas sociais e culturais predominantes. Torna-se fundamental, portanto, verificar como esses padres se perpetuam mesmo depois de um sculo e como eles ainda refletem problemticas do universo contemporneo.

Referncias bibliogrficas: BERRINI, Beatriz. Portugal de Ea de Queiroz. Lisboa: Imprensa Nacional, 1984. CANDIDO, Antonio. Entre a cidade e o campo. In: CANDIDO, Antonio. Tese e anttese. 3ed. So Paulo: Nacional, 1978. p. 29-56. CIXOUS, Hlne. La risa de la Medusa: ensayos sobre la escritura. Prlogo y traduccin de Ana Maria Moix; traduccin revisada por Myriam Daz-Diocaretz. Barcelona: Anthropos, 1995. OLIVEIRA, Rosiska Darcy. Elogio da diferena: o feminino emergente. So Paulo: Brasiliense, 1999. PISSARRA, Augusto. Introduo. In: QUEIRS, Ea. Obras de Ea de Queirs. So Paulo: Brasiliense, 1961. v.3. p. V-X. QUEIRS, Ea de. O primo Baslio. So Paulo: Klick, 1997. 463p. QUEIRS, Ea de.. As Farpas. In: QUEIRS, Ea de.. Obras de Ea de Queirs. Porto: Lello & Irmo, 1979. v.3. WERNECK, Francisco. As idias de Ea de Queirs. Rio de Janeiro: Agir, 1946. 396p.