Orden: cierta disposicin de elementos, accede a descifrar la relacin entre los elementos. t.

Poltica: se ocupa del orden, y de cierta posicin precaria del des-orden, que afecta a la accin. Libertad: es afectada por el orden: l: L.supone un principio de deliberacin y emocin interna Presupone quitar probabilidades a ciertas acciones. TP:reflexin sobre mbito especifico de la praxis humana. la latencia de la violencia en la poltica Politica. Orden de mandatos y sujeciones Sujecion: 1.- violencia desnuda 2.- persuasin Formas de obedecer: 1. Imposicin (no cuenta la voluntad del gobernado) 2.- donde cuentan las 2 voluntades Como se consigue la estabilidad de conductas? : griegos: orden poltico mas racional: aquel que se basa en comparecencia entre racionalidad del dominado/racionalidad del Estado.

ARISTOTELES Sigue actual (lo reintroduce Hegel, y luego el comunitarismo) A.vive la decadencia de Atenas, ya paso su hora gloriosa. Es el primer realista de la poltica. (lo factible por sobre lo normativo). (antiplatonista en este punto). El hombre es animal social. Virtud suprema : la poltica Las virtudes se referencian a algo compartido socialmente. No es un conocimiento exacto, ya que esta relacionado con la voluntad: libertad poltica La indeterminacin de las acciones hace indeterminado el conocimiento Politica: orden de posibilidad, cosas que podemos hacer (A.) Actos electivos (dentro de los voluntarios): pueden actuar forzados igualmente P: tipo de conocimiento y practica que trata la capacidad de restringir los actos voluntarios electivos.

DELIBERACION: momento de reflexin de la razn en su uso practico (phronesis): razn aplicada a la accin . (se aplica sobre el deseo). Antropologa aristotlica: racional e irracional

Justo: todo lo que contribuye al orden, cualquiera sea este. Es precario, porque esta basado en la voluntad humana. La practica de las virtudes perfeccionan la virtud Poltica: orden la unidad a partir de la multiplicidad: la polis existe por naturaleza: polis como gran familia agregada Polis: un tipo de unidad basada en multiplicidad, por eso tiende al bien comn (felicidad general).Justicia: que cada uno haga lo que le compete. Libertad en la polis: independencia del trabajo manual Modos de gobierno: 1.- desptica y 2.- poltica Dominio desptico: sobre los esclavos (asimetra entre domino y dominado, no importa la voluntad de este ltimo).NO HAY BIEN COMUN Dominio poltico: se ejerce entre libres e iguales (libre: autrquico, no dependiente/ igual: obedecer es prepararse para mandar. Filia (amistad): igualdad y semejanza Crematstica (posesiones): rechazo a la comunidad de bienes de Platn. Y los hombres son ambiciosos. La dotacin de virtudes es una lucha entre los hombres, alimentado por la ambicin de poder (cremat.natural) / cremat. Antinatural: reproduccin del dinero (perversin de un bien pensado para intercambio llevado a acumulacin) Ambicin: causa del desorden poltico (querer tener ms honor o ms riqueza) Polis: pluralidad de ciudadanos, que se hace una en la toma de decisiones colectivas vinculantes (leyes): paideia: formacin integral del hombre. Como unificar intereses particulares contrapuestos? Formando a los hombres mediante la legislacin (acostumbrar a los hombres a conducirse). Rgimen ms estable: dominio asentado en el logos, apela a la persuasin y a la conviccin La disposicin del cuerpo adquirido a travs de la socializacin e internalizacin de las leyes, es el ideal de la poltica, ya que debilita la posibilidad de desobedecer. Ciudadano: participa de la magistratura y de la deliberacin : isonoma (igualdad para hacer la ley), isegoria (participacin en el uso de la palabra), parresia (capacidad para decirlo todo). Diferencias de regmenes polticos: su relacin con el bien comn Hay poltica cuando hay relaciones, y no pura violencia .

Las formas ideales de gobierno en la prctica no se dan. Si se dan, son regmenes muy inestables (evitar la Stasis, el cambio, la inestabilidad es la obsesin de A.). El rgimen mas estable debe tener que ver con la adhesin del mayor numero (gobierno + estable: el de la clase media) , termino medio entre ricos y pobres: rechazo de la idea platnica de los pocos que saben que tienen que mandar , A.disuelve en la mayora el principio de razn.(100 cabezas piensan mejor que una). Si todos participan en la legislacin, la racionalidad va a resultar de la confrontacin de las opiniones, atendiendo la tensin rico/pobre. (la presencia necesaria de las dos partes). El orden poltico coexiste con el conflicto. El gobierno de la clase media es el gobierno de la gran mayora . (Plutocracia: quien ms tiene, cree que ms puede polticamente) Mejor forma de gobierno: mix oligarqua + democracia: los pocos + los no muy pobres.: la toma de decisiones no tiene que seguir a riqueza/pobreza. El gobierno del promedio (de riqueza). Proto republicanismo aristotlico: el promedio en la deliberacin neutraliza los excesos. El gobierno de los mediocres es el ms estable, ya que son de ambiciones moderadas. Como equilibrar el inters particular y el inters general? Eso es la Poltica. La parte desequilibrante del orden es el inters particular. La estabilidad se logra a travs de la clase media.(promedio). (Tienen ambiciones moderadas). Aristteles niega la posibilidad de paideia privada. (Reducido al mbito solamente particular de la familia) Poltica: produccin y reproduccin no azarosas de decisiones. La estabilidad se basa en la reproduccin de la obediencia. Un juego de convivencia y conveniencia. Hay que tener un control estricto doctrinario para las nuevas generaciones.(ya que los hombres actan como piensan, sin importar si las ideas son equivocadas)

HOBBES Individuo: primero en la reforma Vive la poca de la guerra civil. 1660: Hobbes vuelve a la elocuencia aristotlica, la poltica se trata de la conviccin y persuasin, el poder de la palabra., no se le puede pedir a un retorico precisin matemtica, no tiene que ver con el orden de lo necesario. Aristteles, hasta el S XIV , estaba prohibido, porque representaba a Averroes y a los rabes, y por otro, el poder hegemnico tena races platnicas.

Disputa por la teora del poder descendente vs. Prctica del poder ascendente. Sto. Toms: el poder debe tener el consentimiento de los gobernados. (entendida como racionalidad compartida entre mando y obediencia). S.XIV: proceso econmico cultural: Universidades, nacimiento de las ciudades estado del norte de Italia. Surgimiento del mercantilismo. La economa se empieza a independizar de la religin (pobreza como virtud), la economa comienza a autorreferenciarse, la acumulacin como fin en si mismo. La bsqueda de la riqueza puede empezar a verse como una bsqueda de la felicidad. Nace la categora Individuo: autnoma de la religin y del bien comn . La economa comienza a convivir como red de poder paralela al imperio germnico. Marsilio de Padua divide aguas y el soberano es el pueblo. Se comienzan a usar las lenguas vulgares (Dante y Lutero escriben en su idioma). Comienza el Humanismo a travs del redescubrimiento de las virtudes romanas republicanas. Se rompe la idea de la humildad cristiana y se recuperan virtudes del hombre. El Populus tena ciertas estrategias de autogobierno (uso del agua, tiempo para sembrar, distribucin de cosechas, fondo de semillas,etc. ), a travs de estructuras horizontales de toma de decisiones. Las ciudades emergen con poder gracias al intercambio comercial, y comienzan a tener autogobiernos, importando gobernantes extraos a la ciudad para garantizar imparcialidad frente a las facciones. Se imponen los gobiernos fuertes (Medici, Visconti) . Aparecen los dictadores de cartas. (tecncratas de la palabra) , que es uno de los ms importantes factores de secularizacin. La funcin persuasiva de la lengua como rompimiento del monopolio religioso de la verdad, y la libertad comienza a importar (en su versin republicana ciceroniana, como virtud poltica, virt, participacin en los destinos de lo colectivo). Comenzando en el comercio , se extiende a la legislacin y al consejo de los prncipes. Ya no importa la verdad, sino que hay que poder convencer razonablemente. Tres acontecimientos: el Renacimiento, la Reforma y el descubrimiento de Amrica. El concepto de individuo como fundamento poltico solo aparece despus de la ruptura cartesiana con Hobbes. Se acaba la visin monoplica cristiana de explicacin de los acontecimientos. Ahora se tiende a redefinir el concepto de experiencia, que ahora va a estar subordinada a la observacin,y la creciente importancia que se le adjudica a la tcnica como uno de los efectos buscados del conocimiento: conocer para dominar (tcnica). (Ej: Leonardo). Descartes: disrupcin : Gnoseolgica y certeza del conocimiento: la aparicin del individuo en su faz de sujeto: la subjetivacin del conocimiento. El sujeto como garante del conocimiento: encontrar certeza para no errar en la accin (coordinando la accin),y para dominar a la naturaleza, con un debilitamiento de la figura divina. la pasin mecnica: mimesis de lo natural (el mecanismo como fetiche), experimentalismo: la naturaleza como modelo, a copiar y mejorar por el hombre: el artificio COMPLETA a la naturaleza.

Los 3 Hobbes: 1.- Humanista 2.- Cientificista 3.- vuelta a la elocuencia. Hobbes: el 1ero en hacer una ciencia de la accin: nacimiento de la ciencia poltica. Primero que trata de explicar la accin mediante causa efecto. (En Maquiavelo se autonomiza con teora y lgica propia). Hobbes experimentalista (con Bacon): crear (recrear) condiciones para comprobar acontecimientos naturales. Geometra: ciencia abstracta: Hobbes nominalista anti escolstico: lo nico universal son los nomines, los trminos son todos particulares. Conocimiento que depende absolutamente del hombre. Geometra + mtodo : construccin + deduccin : mtodo analtico sinttico, materialista (solo existen cuerpos y movimientos) y mecanicista (referencia a la accin y reaccin de la maquina) y sensualista (nada hay en el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos), que luego genera la Prudencia, que es anterior a la razn. Mtodo cartesiano: momento analtico de descomposicin, momento sinttico de composicin. Ontologizacion del conflicto: no solo el conflicto es entre hombres, sino dentro del hombre. El Estado como reino (medida) de la Razn, velando para que no aparezcan doctrinas disolventes. Estado de Naturaleza: ficcin terica: estado de guerra latente permanente. Antropologa Hobbesiana: sentidos luego ideas luego lenguaje. Razn : clculo : pionero de la razn instrumental. : suma y resta de palabras: inferencia entre pensamientos con coherencia lgica. Libertad como concepto fsico de objetos que conviven en un espacio. CONFLICTO COMO ERROR: juicio falso de muchos o discrepancia entre individuos (no hay acuerdo semntico sobre las palabras). Ciencia: causa efecto entre acontecimientos. Cuando surgen discrepancias semnticas, hay que llamar a un rbitro: el Leviatn. Unifica los significados individuales de experiencias. VOLUNTAD PARA HOBBES: Mocin (movimiento, impulso para la accin) : inclinacin vs. Aversin : proto tica utilitarista. (placer y dolor) , que gua todas las acciones posibles y sus gradientes. Deliberacin y voluntad : accin como proceso donde se evalan pasiones. Voluntad: ultimo apetito antes de la accin: el pensamiento sigue al deseo, la V. es el ltimo producto de un clculo para maximizar utilidades. Como explicar la unidad desde la pluralidad? Como el hombre va cambiando, las mismas cosas no solo afectan distinto a distintos hombres, sino al mismo hombre afecta distinto en distintas

pocas. Hombre como cuerpo en movimiento, y sus pasiones tambin. (macpherson la teora poltica del individualismo posesivo) : el hombre guiado con afn de poseer (utilitarista) . El leviatn es el estado no natural (es un artificio), ya que el hombre no es un ser social por naturaleza. Materia y forma del leviatn: hombres : se refuta la naturalidad del Estado. More geomtrico: descomposicin en partes del fenmeno y sntesis posterior. Para conocer, olvido la escolstica y me centro en el individuo. CONFLICTO EN EL INDIVIDUO: pasiones en tensin + razn instrumental Finalidad (no teleolgica) del hombre: la felicidad : bsqueda del placer (fsico) y evitacin del dolor (fsico).Placer: estado de mnima tensin Principio de escasez: coincidencia del deseo de muchos CONFLICTO: en el e. de naturaleza hay Sociacion y cierto tipo de acuerdos,hay una lucha de todos contra todos, pero es una extrapolacin de la hipercompetencia de una sociedad de mercado. 2 momentos del conflicto: escasez: la mayora desea las mismas cosas: la auto conservacin y 2.desacuerdo semntico sobre lo bueno y lo malo. La lgica modlica racional de Hobbes esta copiada del mercado, entendida como una lgica de accin de contratos.(Pero como constitutivo de la Sociedad, Hobbes como proto positivista jurdico) Que hay en el E.de Naturaleza? Burgueses sin orden comn.(vida precaria, hostil,breve,infeliz,etc) con valores y habitos burgueses. PODER para Hobbes: capacidad de disponer medios para lograr fines: P.Natural: que nos da la N. (latencia o potencialidades) y otro P. referido a las acciones con otros hombres (social, referida al mrito) , y est relacionado con la idea fisicalista de libertad: objeto libres de obstculos: el agua libre sin obstculos: la libertad no se define en trminos sociales. Los conceptos de libertad y de razn son no sociales. Al retirar a la sociedad como ficcin metodolgica, se pasa a la anarqua: no hay poder comn claro, no hay mando. IGUALDAD EN HOBBES: los H. son iguales en el E. de naturaleza: hasta el ms dbil puede dar muerte al ms fuerte: Igualdad en el temor. Momento sinttico del mtodo hobbesiano: lgica deductiva: el H. es un animal, y el fundamento para salir del e. de naturaleza y restrinja la incertidumbre, y se disminuya el estado de tensin y hostilidad. La base de la antropologa hobbesiana es el egosmo.(pero rescatando ese valor, a contrario sensu del cristianismo, no quiere reformar al hombre, sino controlarlo) COMO resolver la unidad desde la multiplicidad? (limitando el aspecto violento del egosmo):

En el e.de N. no hay un registro comn de lo bueno y lo malo. D.Natural: el D. nat. Faculta a que el hombre haga uso de su poder para lograr la auto conservacin. (ley permisiva) Pasiones burguesas (industriosidad) como motor de salida del E.de Naturaleza. Ley de la Naturaleza: mandato, y ley de razn, manda a salir del E.de Nat., busca la paz venciendo el afn de poder.(de disposicin de TODAS las cosas), dados solo por la fuerza fsica o de capacidad de engao. Contrato original: se pasa de una multitud (concepto negativo) no poltica (distinto a pueblo; totalidad organizada), que se organiza RENUNCIANDO a esta disposicin para poseer todas las cosas. Mutua transferencia de derechos: todos renunciamos y simultneamente se conviene un pactum subiectionis: hay un tercero garante de los acuerdos. Se conserva 1 derecho: la auto conservacin 3era ley de la Naturaleza: ley de propiedad : el orden social se construye a partir de una relacin lo tuyo y lo mo, y solo despus del leviatn hay propiedad, antes, solo posesin. Solo aqu aparece la Justicia: actuar de acuerdo a las leyes, monopolio del leviatan. La J. siempre es una relacin social. leviatn como artificio, construido con hombres naturales, la razn esta en el E. ya que esta construido por los H. que perfecciona la razn de los individuos. El L. impide el uso extremo de la racionalidad individual, ya que el L. usa su propia racionalidad superior de bien comn. El L. (como en A.) supervisa las doctrinas. El E. moderno comienza en Hobbes. Fuera del E., no hay unidad poltica. Con H. comienza el decisionismo poltico. Poltica para H: quien puede tomar las decisiones impositivas sobre una pluralidad de Hombres. Soberana: no hay ningn parmetro normativo extra estatal, no hay ningn igual para co legislar. Por fuera del E. no hay poltica (xq no hay orden). El representante en Hobbes no representa ausentes, sino que constituye lo poltico. E. Moderno: centralizado, no balcanizado feudalmente. Anticlerical: la iglesia como E. dentro del E: anarqua El L. uniforma el sentido de las palabras con respecto a lo que es bueno y malo. Hemos resignado el control de nuestras conductas solo a nuestras pasiones al cederle el control al Leviatan. Unica verdad: Jesus es el Cristo,(es la nica teleologa permitida) todas las dems interpretaciones de la Palabra estn a cargo del Leviatan .

Hegel: 3era parte filosofa del derecho, sociedad civil y el estado. La ideologa alemana de Marx. La cuestin juda En torno a la critica de la filosofa del derecho de Hegel.