UFRRJ INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

TESE

RINCES DE POBREZA E DESENVOLVIMENTO: Interpretaes sobre comportamento coletivo

MARCO ANTNIO VERARDI FIALHO

2005

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE

RINCES DE POBREZA E DESENVOLVIMENTO: INTERPRETAES SOBRE COMPORTAMENTO COLETIVO

MARCO ANTNIO VERARDI FIALHO

Sob a Orientao do Professor Roberto Jos Moreira

Tese submetida como requisito parcial para a obteno do grau de Doutor em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade

Rio de Janeiro, RJ Agosto de 2005

307.1412 F438r T

Fialho, Marco Antnio Verardi Rinces de pobreza e desenvolvimento : interpretaes sobre comportamento coletivo / Marco Antnio Verardi Fialho. 2005. 213 f. Orientador: Roberto Jos Moreira. Tese (doutorado) Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Bibliografia: f. 295-301. 1. Desenvolvimento rural Canguu [Rio Grande do Sul] Teses. 2. Comunidades rurais Canguu [Rio Grande do Sul] Teses. 3. Rio Grande do Sul Histria Teses. 4. Grupos sociais Canguu [Rio Grande do Sul] Teses. I. Moreira, Roberto Jos Moreira. II. Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Instituto de Cincias Humanas e Sociais. III. Ttulo.

AGRADECIMENTOS Ao longo do processo de doutoramento tive a oportunidade de conviver com pessoas que foram importantes, direta ou indiretamente, para que este trabalho alcanasse os objetivos que havia proposto, principalmente os pessoais. Um simples gesto ou uma pequena palavra, por vezes despercebida pelos prprios autores, foram importantes para vencer mais uma etapa no meu processo de desenvolvimento. Nesse universo de estmulos, gostaria de expressar o meu sincero agradecimento a algumas pessoas. O aperto de mo forte do Professor Roberto Moreira (orientador) foi um desses gestos, transmitindo confiana e estmulo. Por vrios momentos chegava s conversas de orientao meio desanimado ou confuso, sua ateno, pacincia e instigao foram importantes para o resultado deste trabalho. Nessas conversas de orientao pude apreender uma outra perspectiva, mais rica e estimulante, para observar meu objeto de estudo, um marco na minha formao acadmica. Por estes e por outros que registro aqui o meu sincero Muito Obrigado ao Professor Roberto Moreira. Agradeo ao corpo docente do Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, em especial, ao Professor Nelson Delgado pela sua amizade, simpatia e estmulo, sempre atencioso e preocupado comigo. No poderia deixar de agradecer aos funcionrios na figura do senhor Jos Carlos e da senhora Teresa, sempre atenciosos e prestativos. Tambm no poderia esquecer do inspirado Ilson, sempre atendo mquina copiadora e ao rdio. Aos colegas de curso meu agradecimento pelo convvio e companheirismo cultivados dentro e fora do ambiente acadmico, destacando os companheiros de apartamento, Csar, Andr e Ivaldo, os amigos de bate-papo, Anglica, Anbal, Gilberto, Indira, Mazinho, entre outros. A Regina Bruno, Nelson Delgado, Sergio Schneider e Marcelo Rosa, membros da banca examinadora, meu agradecimento pelas sugestes e crticas, muito importantes para o melhor acabamento desta tese. Tambm registro o meu agradecimento s famlias de David e de Moacir pelo carinho e pelo esprito fraternal com que me acolheram em seus lares, amigos que sempre lembrarei, principalmente pelos almoos de domingo e pelas caminhadas pelo Aterro do Flamengo. Tambm no poderia esquecer de agradecer ao David pelo

emprstimo do Fusca, companheiro de algumas aventuras inusitadas no interior de Canguu. Aproveito tambm para agradecer ao CNPq pelas bolsas de mestrado e doutorado, as quais foram imprescindveis para a minha formao. Agradeo EMATER/RS, na figura do senhor Adilson, por ter disponibilizado alojamento para a realizao do trabalho de campo. Tambm gostaria de destacar o meu agradecimento aos senhores Donaldo e Paulo, tcnicos da EMATER/RS, pela ateno e disponibilidade que atenderam a minha solicitao, principalmente pela pacincia nas longas conversas sobre as localidades rurais. s sociedades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia agradeo pela cordialidade e hospitalidade com que fui tratado, pessoas generosas e atenciosas. Na primeira, gostaria de destacar um sincero agradecimento aos senhores Selmo e Edgar Souza, a este ltimo pelo companheirismo e desprendimento em apresentar as famlias da localidade, mas, tambm, por abrir as portas de sua casa, permitindo um gratificante convvio familiar. Na segunda, pela hospitalidade e ateno, um especial agradecimento aos senhores Augusto Ferreira, David Casarin e Enio Squiavon. Agradeo sinceramente capacidade para enfrentar desafios. Meu carinhoso agradecimento Ndia, com que pude desfrutar dos melhores domingos da minha vida, passeando pelas belezas do Rio de Janeiro e de Niteri. Sempre atenta e dedicada para que eu pudesse trabalhar de maneira agradvel e produtiva. Por fim, mas principalmente, agradeo aos meus pais, exemplos de dedicao e desprendimento. A eles devo minhas conquistas e valores. E no poderia faltar o meu agradecimento a Deus pela inspirao e pela minha famlia, elementos indispensveis para a concluso deste trabalho. ao Professor Lovois pela fora e estmulo, principalmente nos primeiros meses de doutorado, sempre lembrando da minha

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 1 Antecedentes ....................................................................................... 1 Aportes Tericos e Metodolgicos ..................................................... 8 Os Rinces: uma aproximao ao ambiente e s questes da pesquisa .............................................................................................. 11 Rinco dos Marques: tudo difcil! Rinco dos Maia: um novo rinco! 13 18

CAPTULO I DAS ORIGENS COLONIZADORAS: OCUPAO E FORMAO DO TERRITRIO RIO-GRANDENSE PROCESSO DE CONSTITUIO DA PERSONALIDADE DO TIPO SOCIAL GACHO ......... 24 1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 2.1 2.1.1 2.1.2 2.2 Formao do Territrio Rio-Grandense no Brasil Colnia ................ 24 O Gacho: conjuno tnica ............................................................... 34 A regio sul do Rio Grande do Sul e a formao das caractersticas de personalidade do gacho ................................................................ 39 Formao tnica do gacho ................................................................ 41 Aspectos caractersticos do gacho primitivo e da sua vida cotidiana 50 Sociabilidade e integrao na Campanha gacha ............................... 54 Aspectos comportamentais do gacho rio-grandense ........................ 59 Canguu e sua Histria ....................................................................... 72 Perodo colonial .................................................................................. 72 Perodo ps-colonial ........................................................................... 81 Caractersticas Atuais de Canguu ..................................................... 96

CAPTULO II PASSADO E PRESENTE DE CANGUU .......................... 72

CAPTULO III UM P NO ESTRIBO E OUTRO NA TERRA RINCO DOS MARQUES: DILEMA ENTRE PASSADO E PRESENTE ............................................................................ 111 3.1 3.2 3.2.1 3.2.2 Resgate do Passado Vivido e Escutado: lembranas do modo de vida e percepes (deles e nossas) ...................................................... 112 O Subjetivo no Desenvolvimento: aspectos da personalidade coletiva ................................................................................................ 126 Heranas de um passado longnquo: do dorso s patas do cavalo ...... 127 Auto-estima: algumas questes a salientar ......................................... 130

3.2.3 3.2.4 3.2.5

Acomodao frente realidade pouco estimulante: resignao e conformismo, sem foras e vontade para lutar ................................... 134 Localidade ou comunidade: esprito social ........................................ 140 Necessidade de tutor ........................................................................... 145

CAPTULO IV DA CRISLIDA AO NOVO RINCO DOS MAIA: CAMINHOS PARA COMUNIDADE ................................ 150 4.1 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 O Passado na Memria Coletiva e o Presente aos Nossos Olhos e Ouvidos ............................................................................................... 151 Alm do Casulo: anlise dos propiciadores da transformao .......... 162 O Programa de Desenvolvimento de Comunidade SUDESUL: a interveno cirrgica ......................................................................... 163 Possveis contribuies para a transformao: a natureza agindo ..... 172 Esprito de comunidade, comportamento e desenvolvimento ............ 189

CONCLUSES ................................................................................................. 200 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 207 ANEXO 1 Localizao do Municpio de Canguu e das Localidades Rinco dos Marques e Rinco dos Maia .................................................. 213

LISTA DE FIGURAS Figura 01. Vista panormica na localidade do Rinco dos Marques ............... 15 Figura 02. Vista panormica na localidade do Rinco dos Maia .................... 20

RESUMO FIALHO, Marco Antnio Verardi. Rinces de Pobreza e Desenvolvimento: interpretaes sobre comportamento coletivo. Seropdica: UFRRJ, 2005. 213p. (Tese, Doutorado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade). Este trabalho trata do processo de desenvolvimento de duas localidades rurais no municpio de Canguu/RS a partir da compreenso da complexidade do contexto das relaes sociais as quais esto integradas. As pessoas dessas localidades, na grande maioria, caracterizam-se pela miscigenao entre descendentes de portugueses, ndios, negros e espanhis, pela agricultura de base familiar e pelos estigmas atribudos origem tnica. O objetivo deste estudo foi analisar o processo de desenvolvimento das localidades rurais a partir da observao e compreenso do comportamento humano em interao no tempo e no espao, procurando perceb-las como coletividades (sociedades locais) em contnua relao com o ambiente, num processo aberto e interdependente. Para a sua realizao utilizamos tanto da pesquisa bibliogrfica e de fontes secundrias, como de observaes e entrevistas abertas em pesquisa de campo. Com base na bibliografia sobre a histria do Rio Grande do Sul, tratamos de descrever e analisar o processo de ocupao e formao do territrio rio-grandense, atentando para aspectos comportamentais do gacho, traos que podemos identificar, relativamente, com os observados nas sociedades estudadas. Na pesquisa de campo, estimulando a memria popular local, abordamos aspectos do passado e do presente, experincias vividas que nos ajudaram a elucidar questes relacionadas ao processo de desenvolvimento das sociedades, atentando para a relao deste (processo de desenvolvimento) com elementos comportamentais da sociedade local transformaes de mentalidade decorrente da ampliao do horizonte social. Dentre os resultados merecem destaque: a) a representao de ser humano inferior, atribuda aos descendentes de portugueses, ndios, negros e espanhis, foi construda ao longo do processo de desenvolvimento, na produo e reproduo de hierarquias sociais com diferenciais de poderes; b) a construo de identidades est relacionada com os diferenciais de poderes, qualificando ou desqualificando grupos sociais no imaginrio social; c) a atribuio de estigmas a grupos sociais inferiorizados produz, na psique destes, mecanismos que impem limites ao desenvolvimento social; d) a expanso das relaes sociais qualifica grupos marginalizados ao desenvolvimento social; e) a (auto)valorizao social pelo conhecimento (informao) e pelo reconhecimento das capacidades (por exemplo, produtiva) aparelha (ou municia) grupos sociais estigmatizados para contraestigmatizar, produzindo sentimentos (auto-estima, confiana, etc.) que contribuem para a ampliao das conquistas sociais. Palavras chave: sociedades rurais tradicionais, aspectos comportamentais coletivos, pobreza rural, desenvolvimento local, desenvolvimento reflexivo.

ABSTRACT FIALHO, Marco Antnio Verardi. Locals of Poverty and Development: Interpretations about collective behaviour. Seropdica: UFRRJ, 2005. 213p. (Thesis, PhD in Development, Agriculture and Society). This paper is about the development process of two rural localities in the municipality of Canguu, Rio Grande do Sul, from the comprehension of complexity of the social relationships context which are integrated with. By a large majority, those people are characterized by the miscegenation among descendants of Portuguese, Indian, Negro and Spanish people, by the familiar agriculture and by the stigmas attributed to the ethnical origin. The objective of this paper is to analyse the development process of the rural localities from the observation and comprehension of human behaviour in interaction with time and space, intending to perceive them as collectivities (local societies) in continuous relationship with environment, in a open and interdependent process. For this study not only bibliographic research but also secondary sources were used, as observations and open interviews in field research. Based on the bibliography about Rio Grande do Sul history, the process of occupation and formation of riograndense territory is described and analysed, attending to behavioural aspects of gacho a typical inhabitant , traces which we can in a relative way identify with the observed ones in the society studied. In the field research, by stimulating the local popular memory, aspects of the past and present are approached, life experiences which helped us to elucidate issues related to the societies development process, observing this relationship (development process) with behavioural elements of the local society mentality transformations in consequence of the social horizon ampliation. Some results can be emphasized: a) the representation of an inferior human being attributed to the descendants of Portuguese, Indian, Negro and Spanish people was built along the development process in the production and reproduction of social hierarchies with differential of powers; b) the identities construction is related to the differential of powers, qualifying or disqualifying social groups in the social imaginary; c) the attribution of stigma to inferiorized social groups can produce in their psyche mechanisms which impose limits to the social development; d) the expansion of the social relationships qualifies groups marginalized in relation to the social development; e) the social (self)valorization by the knowledge (information) and by the recognition of capacities (for example, productive ones) equips (or munitions) social groups stigmatized in order to counterstigmatize, producing feelings (self-esteem, confidence, etc) which contribute to the social conquests ampliation. Key words: traditional rural societies, collective behavioural aspects, rural poverty, local development, reflexive development.

INTRODUO Antecedentes Neste trabalho empenhamo-nos em compreender e explicar o processo de desenvolvimento de duas sociedades rurais, atravs da anlise do comportamento humano em interao no tempo e no espao. Esforo em compreender as sociedades como coletividades em contnua relao com o ambiente, num processo aberto e interdependente. Ambiente constitudo por um conjunto de elementos materiais, culturais, psicolgicos e morais inter-relacionados. Grosso modo, acreditamos que um processo consistente de desenvolvimento da sociedade, independente dos resultados (econmicos e sociais), habita, num primeiro momento, na psique das pessoas, refletindo, no momento seguinte, no comportamento. Qualquer iniciativa que antecipe ou transponha estes estgios ou ignore aspectos relacionados psicologia da sociedade poder alcanar resultados efmeros, como, por exemplo, polticas pontuais desvinculadas do contexto social. Ao decidirmos estudar o processo de desenvolvimento de sociedades locais, tnhamos como uma das fontes inspiradora as polticas pblicas de combate pobreza rural,1 justificando, relativamente, a escolha das localidades uma que superou a condio de pobreza e a outra que permanece nela, situadas no municpio de Canguu, regio sul do Estado do Rio Grande do Sul.2 Pobreza, palavra que agua a criatividade de estudiosos do tema. Na nsia de salientar sua relevncia, descrevem-na com rigores cinematogrficos, a exemplo de Castro (1980, p. 55): Imagens de homens, mulheres e crianas perambulando como fantasmas num mundo perdido, com os olhos esbugalhados flutuando fora das rbitas e com os molambos de vesturios balanando grotescamente sobre a armao dos esqueletos saltando flor da pele. Percepo destacada por Salama e Destremau (2001, p. 17): A figura mais comum do pobre, na imaginria de Espinal, a da criana esqueltica, de barriga inchada, que a mdia divulga quando a fome se espalha num pas. Formas que estimulam a construo, na psique, de imagens tristes e desagradveis, crianas, adultos e velhos agonizando, introduzidos num ambiente de fome e degradao. Os estudiosos tambm utilizam frases de impacto quando se referem pobreza. Destacamos a frase de Luiz Gonzaga Belluzzo no prefcio da obra O Tamanho da Pobreza de Salama e Destremau (2001, p. 12): Os pobres canibalizam os pobres. Outro destaque cabe a frase de Castro (1980): Enquanto metade da humanidade no come, a outra metade no dorme, com medo da que no come.3 Frases que pouco contribuem para melhorar a dura e sofrida vida dos marginalizados, transformando-os em seres no sociveis. Motivando, talvez, o medo e a segregao social. Em parte entendemos tal comportamento, mecanismo de preservao, parafraseando Elias (2001), sobre a conduta dos jovens e adultos em relao aos idosos, os no-pobres podem, de maneira semiconsciente, sentir que a pobreza contagiosa e ameaadora; afastam-se involuntariamente dos pobres.4 Salama e Destremau (2001, p. 122), de certa forma, ajudam-nos a entender os sentimentos e os medos que esto por detrs de cada frase:
Como fonte de inspirao, este tema no ser, propriamente dito, discutido neste trabalho. Empregamos a primeira pessoa do plural para destacar a nossa interpretao ou posio. 3 Benko (1996, p. 55) apresenta outro exemplo de frase de impacto: (...) subdesenvolvimento de uns seria o desenvolvimento de outros, e a riqueza desses ltimos se alimentaria da misria dos primeiros. O autor parece entender que o desenvolvimento da sociedade se d entre dois extremos dependentes e necessrios para o processo. 4 A frase de Elias (2001, p. 37): Os viventes podem, de maneira semiconsciente, sentir que a morte contagiosa e ameaadora; afastam-se involuntariamente dos moribundos.
2 1

(...) a pobreza volta a ser, no imaginrio, o que foi na Europa de antigamente: a classe perigosa. Segundo Castel (1997, p. 164-165), na Europa da metade do sculo XIX, as populaes flutuantes, miserveis, no socializveis, cortadas de seus vnculos rurais ameaavam a ordem social pela violncia revolucionria. Ou, como o autor destaca, ameaa sociedade como uma gangrena, (...) uma espcie de contaminao da misria, da desgraa que infectaria progressivamente todo o corpo social. A humanidade conta com milhes de indivduos que necessitam do mnimo para viver, pessoas que vivem com menos de um dlar por dia (extrema pobreza); outras tantas que sobrevivem com menos de dois dlares dirios (pobreza); alm da insuficincia de renda, as restries ao acesso gua potvel, instalaes sanitrias bsicas e energia eltrica, e a falta de conhecimento sobre noes bsicas de higiene agravam as condies de vida. Entretanto, Rocha (2003, p. 09-10) lembra que a pobreza um fenmeno complexo, podendo ser definido de forma genrica como a situao na qual as necessidades no so atendidas de forma adequada. (...) ser pobre significa no dispor dos meios para operar adequadamente no grupo social em que se vive. Pela prpria complexidade, pobreza representa uma noo ampla e vaga, possibilitando entendimentos diversos. Defini-la depende do padro de vida reconhecido num determinado contexto social. Como antecedentes, no Brasil, estudos relacionados pobreza e fome comeam a ser desenvolvidos a partir da segunda metade do sculo XIX, influenciados pelo intenso processo migratrio. No sculo XX, outros tantos estudiosos tiveram a mesma preocupao, retratar o fenmeno da fome, entre eles Josu de Castro Geografia da Fome: o dilema brasileiro: po ou ao (1956), obra que retrata a questo da fome no Brasil. Comparando as regies do pas, concluiu que h algumas em condies de extrema pobreza reas de fome e outras, apesar das pssimas condies de vida, com deficincias alimentares reas de subnutrio. Segundo classificao de Castro (1980), as reas de fome eram: a Amaznica, a da Mata e a do Serto Nordestino, exibindo quase que permanentemente as marcas inconfundveis da fome coletiva. A subnutrio aparecia nas reas do Centro-Oeste e Extremo Sul, de hbitos alimentares inadequados, no apresentavam deficincias to pronunciadas a ponto de caracterizar estado de fome. Nos ltimos anos, a questo da desigualdade e da pobreza tem dado novo flego aos pesquisadores brasileiros. O estudo de Roque (s/d)5 sobre Cidadania e Pobreza, baseado nas informaes do Relatrio Brasileiro de Desenvolvimento Humano6 e da edio brasileira do Observatrio da Cidadania,7 constatou que aproximadamente 16,5 milhes de pessoas (11,9% do total da populao brasileira) encontram-se em situao de pobreza absoluta. Tomando como critrio participao da renda, o Brasil um dos pases com maior grau de desigualdade na distribuio da renda. A participao da renda dos 20% mais ricos aumentou de 54% em 1960 para 65% em 1990, enquanto que os 50% mais pobres participavam em 1960 com 18% da renda passaram em 1990 para 12%. Hoffmann (2000), utilizando os dados do IBGE,8 verificou que os 10% mais ricos da populao brasileira retm 47,2% da renda total, e os 50% mais pobres repartem apenas 13,8% da renda total. Desagradvel curiosidade, salientada pelo autor, relacionase magnitude da desigualdade na distribuio da renda, os 1% mais ricos dispem de quase a mesma renda dos 50% mais pobres, 13,7% da renda total.9
5 6

Provavelmente publicado entre 1998 e 2002. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD (1996). 7 Social Watch Report (1997). 8 Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclios PNAD/1998. 9 Sobre pobreza no Brasil, ver Rocha (2003).

A pobreza no est distribuda de forma homognea no territrio nacional. Com base nos dados do IBGE/PNAD de 2001, segundo Rocha (2003, p. 196), o Norte urbano participa com 6,51% do total de pobres no pas, o Nordeste com 41,65%, o Sudeste com 36,36%, o Sul com 7,78% e o Centro-Oeste com 7,70%. Focando nas propores, o Norte urbano tem 40,54% de sua populao considerada pobre segundo critrios empregados pelo IBGE,10 no Nordeste o valor atinge 50,75% da populao, no Sudeste de 29,45%, no Sul de 17,87% e no Centro-Oeste a proporo de pobres no total da populao atinge 37,79%. Quanto localizao domiciliar, 31,73% da populao residente na zona urbana so considerados pobres; esta proporo maior na zona rural, atingindo 41,85% dos habitantes. No Rio Grande do Sul, 17,35% da populao total eram considerados pobres em 2001. Nos estratos urbano e rural, a proporo de pobres foi de 16,53% e 21,42%, respectivamente; apesar do maior contingente de pobres domiciliar no meio urbano, o rural tem a maior parcela de pobres em sua populao.11 As reas de pobreza rural esto localizadas predominantemente nas regies da Campanha, Serra do Sudeste e parte da Depresso Central (Metade Sul). Estudo da Fundao de Economia e Estatstica (FEE)12 aponta os municpios da Serra do Sudeste como os de pior desempenho relativo ao ndice de Desenvolvimento Social (IDS).13 A Serra do Sudeste apresenta expressivo nmero de pequenas propriedades rurais e restrita disponibilidade de meios de produo, como o caso do municpio de Canguu.14 Complementando a discusso sobre pobreza, Rocha (2003) ressalta algumas caractersticas do perfil dessa poro da sociedade brasileira. Grosso modo, a pobreza declina com a idade, as famlias mais jovens geralmente tm maior nmero de dependentes sem remunerao (crianas), implicando menor renda per capita e maior custo com despesas adicionais. A pobreza incide em maior proporo nos indivduos de cor preta e parda e em menor escala sobre os de cor amarela. A correlao entre pobreza e baixo nvel educacional, apesar da rpida reduo na taxa de analfabetismo, continua evidente. Segundo a autora, 70,4% dos analfabetos so pobres. Famlias chefiadas por mulheres e jovens e de baixo nvel de escolaridade colabora para explicar a restrio quanto ao valor da renda familiar, fatores de vulnerabilidade. Entretanto, as famlias pobres esto tendo maior acesso a bens durveis (determinantes do nvel de bem-estar) como fogo, geladeira e televiso, itens presentes na maioria dos domiclios. Quanto atividade produtiva, a pobreza est associada a atividades de baixa produtividade, baixos rendimentos, irregularidade, insegurana e imprevisibilidade de rendimento, aspectos que esto relacionados, de modo geral, agricultura familiar, j que quase 40% dos pobres, segundo a autora, esto ocupados na agricultura de subsistncia, est caracterizada, relativamente, pela baixa qualificao da mo-de-obra e pela baixa produtividade.15
Insuficincia de renda. Rocha (2003, p. 237-240). 12 Informaes referentes a 1991. 13 O estudo da FEE-RS apia-se na construo de um indicador de desenvolvimento (IDS) e um de carncia (ndice de Carncia Social ICS). O IDS resulta do clculo de carncia mdia (ICS-mdia) e varia de 0 a 1, expressando desde situaes de carncia absoluta at o desenvolvimento mximo. O ICS formado pelas variveis: taxa de mortalidade infantil, taxa de analfabetismo e escolarizao, PIB per capita e grau de indigncia. Nos municpios da Serra do Sudeste, o IDS est na casa de 0,1674 (FEE, 1995). 14 Boa parte dos municpios de melhor desempenho (maior IDS) est localizada nas regies de colonizao alem e italiana (Metade Norte). 15 Salientamos que a reduo da inflao e o aumento real da renda, aps o Plano Real, colaboraram para a mudana de perfil dos pobres. Rocha (2003, p. 154-162) destaca algumas mudanas no perfil da pobreza no Brasil entre 1992 e 1999: a) reduo da participao de crianas e jovens (de 5 a 19 anos)
11 10

A pobreza rural uma questo histrica, envolvendo ndios, negros e mestios, fruto da miscigenao que marcou a formao da sociedade brasileira.16 Wanderley (1997, p. 100-101) destaca duas marcas estruturais geradoras dos problemas sociais do mundo rural: a propriedade da terra sob a forma de latifndio e a dominao oligrquico-patrimonialista; ainda presente de modo tradicional ou integrada no processo de modernizao conservadora. A pobreza de modo geral est se acentuando, problemas sociais inerentes esto sufocando a sociedade, transformando-se, a cada dia, numa questo de difcil reverso ou, pelo menos, de administr-la. Discursos e aes polticas parecem estar em direes diferentes, governantes cticos quanto s solues. As aes, na maioria dos casos, no passam de medidas paliativas e localizadas, impedindo polticas de transformao. Ou melhor, conforme Salama e Destremau (2001, p. 18), (...) finos conhecedores da pobreza no papel so incapazes de compreend-la na vida cotidiana e, chamados responsabilidade, (...) preconizam polticas no mnimo inadequadas. Do outro lado, famlias pobres que substituem a esperana pelo descrdito e frustrao marcas psicolgicas que avariam a auto-estima e comprometem o desenvolvimento humano e social de parte da sociedade. Parte considervel dos estudos sobre pobreza e excluso social objetivou descrever o fenmeno, colaboraes indispensveis para o conhecimento e criao de medidas de combate ou, modestamente, de alvio. Trata-se de estudos, em parte, unidimensional, focando, por exemplo, renda, dieta alimentar, entre outras variveis; tendo como fonte de informao, em certa medida, dados secundrios. Atualmente h simpatia por programas de desenvolvimento que valorizem aspectos caractersticos da regio e da sociedade local, primando pela participao direta da populao no planejamento e coordenao dos projetos. Conforme Salama e Destremau (2001, p. 102), expondo idias do PNUD, os indivduos devem se engajar nas lutas sociais, (...) ativar suas capacidades para a construo de seus prprios direitos e orientar o crescimento no sentido de seus prprios interesses. Temos, para isto, que conhecer e entender a mentalidade da sociedade (observveis na personalidade individual e coletiva), os elementos que condicionam seu comportamento, para no acabarmos aqum donde estamos.17 Julgamos poder contribuir com os estudos sobre pobreza rural se tratarmos dos fatores que esto interagindo no campo das relaes das sociedades locais, valorizando a opinio dos participantes do processo, e, principalmente, focalizando nos aspectos da personalidade coletiva.18 Debruamo-nos em questes ambientais, econmicas, histrico-culturais, sociais, entre outras, privilegiando elementos que esto em jogo ao tratar de possibilidades de desenvolvimento e emancipao.19 Compreendemos, para este trabalho, desenvolvimento como processo de ampliao das relaes sociais, tanto no interior da sociedade local como com a sociedade abrangente (externa), permitindo, em algum grau, reflexo na condio de vida da populao local. Emancipao, no nosso
entre os pobres; b) melhoria nos indicadores educacionais, resultado de poltica pblica de nfase educao e combate ao trabalho infantil; c) aumento na participao da chefia feminina, de 24,5%, em 1992, para 31,3%, em 1999. 16 Sobre a formao da sociedade brasileira, ver, por exemplo, Holanda (1995) e Freyre (1998). 17 Ao empregarmos o termo mentalidade da sociedade, subentendemos algo no sentido de uma modelagem, uma noo menos rgida e fixa, permitindo uma certa adaptao decorrente da relao de interdependncia social. 18 Aspectos visveis que compem o carter individual e moral de uma pessoa e de uma sociedade, segundo a percepo alheia. 19 Possibilidades, conforme Sen (2000, p. 10), limitadas pelas oportunidades sociais, polticas e econmicas.

entendimento, evidenciada pela aquisio de vida prpria dos avanos sociais, tornando-se, qui, irreversveis e iniciando processos de difuso prprios, mesmo cessando o crescimento econmico.20 Antes de prosseguirmos, gostaramos de destacar alguns acontecimentos na nossa trajetria de vida que colaboraram para a escolha do tema e da regio apresentados neste trabalho. Afeioamo-nos a caractersticas da personalidade das sociedades rurais menos abastadas, principalmente pela sua simplicidade e humildade. Apreo despertado nos idos de 1986, em plena exploso do Plano Cruzado,21 quando decidimos nos aventurar pelo Nordeste Brasileiro, especificamente na cidade de Caruaru, agreste pernambucano. Vendamos chinelos numa das feiras tpicas da regio, a Feira da Sulanca.22 Nesta experincia tivemos a oportunidade de conviver com pessoas de vrias classes sociais, mas principalmente com pequenos agricultores que comercializavam seus produtos na feira. Pessoas, muitas delas, despojadas de autoestima, servis e submissas, denominadas de matutos. Outro motivador, agora na regio de estudo, foi o perodo em que residimos nas cidades de Canguu e Pelotas. Dcada de 1970, poca quando a regio tinha maior destaque no mbito estadual e o desenvolvimento, aos olhos de uma criana, era facilmente perceptvel. Quase vinte anos depois, final da dcada de 1990, retornamos regio e encontramos uma realidade diferente da vivenciada no passado, as cidades, especificamente Pelotas, no tinham mais a viosidade do passado.23 Alm destes, h outros acontecimentos que influram na escolha do tema e da regio de estudo que apresentaremos adiante. Retomando a apresentao do trabalho, o municpio de Canguu faz parte da poro do Estado do Rio Grande do Sul denominada, regionalmente, de Metade Sul, identificada, no debate poltico estadual, pela dificuldade em dar andamento a um processo de desenvolvimento continuado, fruto de inmeros aspectos historicamente recorrentes. Questes que tambm esto presentes nas localidades estudadas. Nesse sentido, propomos conhecer e discutir alguns desses aspectos que condicionam o desenvolvimento das sociedades rurais, recorrendo historiografia regional para nos auxiliar na anlise das informaes de campo. O Rio Grande do Sul atualmente destaca-se em vrios setores da economia, mas no passado era identificado como um Estado agrcola, conhecido pela produo de gros e pela criao de gado. A sociedade gacha resultado da agregao de vrias etnias que aportaram em perodos diversos; podemos, inicialmente, destacar dois momentos. O primeiro inicia no sculo XVII com a chegada dos portugueses que vieram disputar territrio com os espanhis, e termina no incio do sculo XIX. Perodo marcado por conflitos e disputas por territrio e pela economia baseada na captura e criao de gado, concentrando a ocupao no extremo sul do Rio Grande do Sul. Tnhamos nesse momento a presena dos sul-americanos (ndios nativos), dos europeus (portugueses e espanhis) e dos africanos (negros escravos), etnias que originaram, pela miscigenao, o gacho habitante do pampa. O segundo momento, sculo XIX, marcado pela chegada dos primeiros imigrantes alemes e, posteriormente, dos italianos. Como a parte sul do territrio rio-grandense estava ocupada pelos portugueses, os alemes e italianos foram destinados para a parte norte, regio ocupada
20 21

Hirschman (1996). Governo Jos Sarney. 22 Todas as quartas-feiras a movimentao comeava por volta das 4 horas da manh. A maioria dos feirantes com o sonho de enric, mas ns apenas pelo prazer de mergulhar num universo estranho, circular pelo labirinto interminvel de tabuleiros (tendas), e transcender em meio ao burburinho. 23 H diferentes percepes em momentos distintos de nossas vidas sobre um mesmo (que no mais o mesmo) objeto de observao, por exemplo, quando criana e quando adulto. Na infncia as casas, as ruas, as rvores pareciam maiores, na volta, adulto, tudo parece menor.

por serras e floretas, em pequenas extenses de terra em que a base da economia era a agricultura de mo-de-obra familiar. Estes dois momentos distintos da ocupao do territrio rio-grandense resultaram na diviso do Estado em duas partes, a Metade Sul, marcada pela colonizao portuguesa e pela pecuria extensiva, e a Metade Norte, caracterizada pela colonizao alem e italiana e pela diversidade da produo agrcola familiar. Atualmente as duas metades esto em nveis de desenvolvimento diferentes, resultado de inmeros fatores que no sero discutidos neste trabalho, mas que, para os menos informados, recai sobre a formao tnica predominante em cada regio. Nas sociedades rurais as estruturas de posse e propriedade, as condies de vida, os elementos culturais e religiosos so dspares. Cada sociedade conhece seus problemas, vivenciou o processo e, muitas vezes, reconhece suas limitaes. Precisamos conversar e observar para conhecer um pouco do passado e do presente, das aspiraes, inteirando-se da histria, dos valores e de outros elementos que participam do viver, para compreender os condicionantes do processo de desenvolvimento. Estar atento, como postula Geertz (1997), s formas simblicas (palavras, imagens, instituies, comportamentos), por ser nessas que as pessoas realmente se representam para si mesmas e para os outros. Para isso, escolhemos os moradores das localidades rurais de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia para conversarmos, deix-los falar e observlos.24 Abordamos diversos temas relacionados com o processo de desenvolvimento de cada uma destas sociedades rurais. Buscamos, tambm, dialogar com pessoas externas s localidades, permitindo conhecer a viso de outro prisma para compreender a dinmica que se desenvolve dentro e fora das sociedades de cada Rinco.25 De certa forma, atendemos a sugesto de Becker (1993) sobre a utilizao de um modelo artesanal de cincia, no qual realizamos algumas experincias, descritas no decorrer do trabalho, que julgamos oportunas para a pesquisa, alm das entrevistas formais. O contato com o meio rural de Canguu, com objetivo de pesquisa, deu-se entre os anos de 2001 e 2004, foram vrias incurses que possibilitaram maior conhecimento da dinmica social das sociedades, criando vnculo de amizade com pessoas das localidades. Talvez para alguns pesquisadores, mais rigorosos, a aproximao, estreitamento dos laos de afetividade, no seja vista com bons olhos; entretanto, permitiu observar as pessoas em momentos variados da vida cotidiana, em expresses de estado de esprito diversas, e utilizar, ou experimentar, procedimentos diferentes de coleta de informaes. As duas localidades rurais estudadas, Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, pertencem ao municpio de Canguu Metade Sul.26 Canguu situa-se sobre a Serra do Sudeste, na regio sul do Estado,27 uma das regies com maior incidncia de pobreza
24

Experincia gratificante. A oportunidade de compartilhar momentos diversos e perceber o quanto rico o contato mais ntimo com as pessoas, tanto para a coleta de informaes para a pesquisa, mas principalmente, como experincia de vida. 25 Nas localidades e vizinhanas conversamos com famlias de agricultores (homens e mulheres, idosos, adultos e jovens), funcionrios pblicos (professores, agentes de sade e tcnicos agrcolas), comerciantes, lderes comunitrios e polticos. Na cidade fomos ao encontro de secretrios municipais (agricultura, educao e cultura, e sade), sindicalistas, religiosos, funcionrios pblicos, antigos comerciantes, representantes das indstrias de tabacos e das entidades no-governamentais. Foram 76 entrevistas formais (individuais ou coletivas, registradas em gravaes) alm das conversas informais em armazns, rodas de amigos e reunies de agricultores, entre outras tantas oportunidades que tivemos para observar a vida cotidiana nestas sociedades. 26 Ver localizao do municpio e das localidades no mapa em Anexo 1. O municpio dividido em cinco distritos rurais, em cada distrito esto dispostas diversas localidades. Rinco dos Marques est localizado no quarto distrito (extremo sul do municpio) e Rinco dos Maia no primeiro (regio central, entre a cidade de Canguu e o municpio de Pelotas). 27 Aproximadamente 50 km de Pelotas e 300 km de Porto Alegre.

rural.28 Como caractersticas, a maior parte da populao do municpio vive no meio rural em pequenas propriedades em que se destina a cultivar, principalmente, milho, feijo e, nos ltimos anos (em expanso), o fumo. A populao predominante de descendentes de portugueses miscigenados com o espanhol, o ndio e o negro, os que se autodenominam brasileiros, mas tambm encontramos descendentes de imigrantes alemes e, em menor quantidade, de italianos, entre outras etnias de menor representatividade.29 A populao canguuense tem na sua raiz a herana gentica e cultural dos primeiros habitantes rio-grandenses, sua histria marcada por acontecimentos ligados s disputas pelo territrio entre portugueses e espanhis. Inicialmente a Serra do Sudeste era regio de ndios, de passagem de militares e comerciantes de gado que seguiam de Rio Grande ou de Pelotas para Rio Pardo e Santa Maria, e vice-versa. Abrigou estncias de criao de gado (sesmarias), foi nos seus campos e coxilhas que tambm se formou o gacho. Das antigas estncias de criao de gado pouco sobrou, boa parte foi desmembrada para comercializao, herana ou doao, transformando-se, com o passar dos anos, em pequenas propriedades rurais. As localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia so heranas desse passado que ainda permanece nos hbitos e costumes dos moradores, olhares atentos ainda identificam marcas do passado no modo de vida das pessoas. A localidade de Rinco dos Marques tem origem nas estncias de criao de gado (sesmarias), cujos proprietrios eram de sobrenome Marques; no encontramos nenhuma pessoa com este sobrenome. Nos dias atuais caracteriza-se por propriedades rurais de criao de gado e de pequenas lavouras (milho, feijo e fumo). Pessoas simples e de boa conversa, mas trazem nos olhos o sofrimento de uma vida de dificuldades. Sociedade sem liderana, sem unio e, em certa medida, resignada; aspectos observados logo nos primeiros contatos com as pessoas. Rinco dos Maia tambm foi uma estncia, regio de relevo acidentado e pouco adequado atividade de criao. Encontramos alguns agricultores de sobrenome Maia e que pouco conhecem sobre a histria da famlia. A localidade apresenta certa diversificao na atividade agrcola, destacando-se a produo de pssego e, nos ltimos anos, fumo. A pecuria restringe-se a animais de trao e algumas vacas de leite, o gado de corte ficou no passado distante, naturalmente excludo pelas restries impostas pelo terreno. Populao amigvel e alegre, apesar do passado de pobreza e fome, demonstra entusiasmo e confiana na sua capacidade, caractersticas que nos chamaram a ateno, efeito da transformao rpida de diversos aspectos da vida social. Ao iniciarmos os preparativos desta pesquisa tnhamos em mente estudar sociedades rurais pobres que romperam as barreiras do desenvolvimento. Com o desenrolar do processo, objetivos reavaliados, decidimos trabalhar com dois objetos empricos que tivessem, ao mesmo tempo, caractersticas prximas, no passado, e distintas, no presente. Assim, escolhemos duas localidades, referidas acima, para nos auxiliar a conhecer e compreender os determinantes das diferenas entre processos menos ou mais dinmicos de desenvolvimento local social e econmico. Mas tnhamos um problema: Por qual ngulo abordar esta questo? Iniciamos o trabalho de campo com um roteiro de entrevista amplo, alguns poucos pontos que nos auxiliassem na conduo das conversas, mas contemplando diversas reas do viver e do saber.30 Entrevistas que valorizavam experincias vivenciadas e apreendidas pelos
28 29

Os indicadores econmicos e sociais do municpio esto abaixo da mdia estadual. Na seqncia do trabalho, apresenta-se uma descrio detalhada tanto do municpio como das localidades. 30 Tnhamos como objetivo geral, nesse momento, estudar as trajetrias de vida.

interlocutores, referindo-se a estas como, por exemplo: quando eu era criana; no tempo do meu pai e da minha me; na poca dos meus avs; entre outras.31 Aprofundvamos em temas que o entrevistado estava disposto a falar, deixando para o final as questes delicadas, aquelas que, com a confiana adquirida no decorrer da conversa, seriam menos incmodas abord-las. Alternvamos entrevistas com moradores das localidades e com pessoas externas, objetivando ampliar nosso conhecimento sobre os dois pontos de vista e enriquecer nossos questionamentos. Em uma das entrevistas, tivemos a oportunidade de identificar um outro ngulo para trabalhar o tema desenvolvimento de sociedades rurais. Ao entrevistarmos o representante local de uma multinacional de tabacos, senhor Justino,32 observamos que, em vrias oportunidades, destacou enfaticamente: A primeira coisa que a gente v se ele tem interesse em plantar, interesse e vontade. o que mais interessa para ns isso da. Se no tiver interesse e vontade ele no vai produzir e futuramente ser um produtor frustrado. Adiante reafirma: Ento o que ele precisa ter: interesse e vontade! Mas no s ele, porque a gente fala com todas as pessoas da famlia. Como podemos observar, o entrevistado repetidamente destaca que as pessoas, o grupo familiar, precisam ter interesse e vontade motivaes subjetivas. Por detrs destas h elementos relacionados ao estado de esprito, auto-estima, uma das qualidades psicolgicas que contribui para o bem-estar individual e social, fornecendo condies de encarar o presente e o futuro com atitudes de confiana. Auferimos desta entrevista um outro olhar para tratarmos o nosso problema de pesquisa grosseiramente, analisar o processo desenvolvimento das sociedades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia a partir, mas no somente s, de motivaes subjetivas (aspectos psicolgicos). Aportes Tericos e Metodolgicos No exerccio de ajustamento das lentes de observao, ou da escolha dos instrumentos de anlise, deparamos com um problema: como ajustar o objeto de anlise sociedade/coletivo com a forma de perceb-lo caracterstica psicologia/individual. Na busca por ferramentas adequadas para explicao psicolgica do processo de desenvolvimento das sociedades, chegamos s portas da psicologia social, tambm denominada, ocasionalmente, de psicologia coletiva e psicologia dos povos. Mauss (2003, p. 322), ao referir-se s representaes coletivas (idias, motivaes, prticas ou comportamentos sociais), salienta que este captulo das cincias sociais pode ser chamado de psicologia coletiva ou, simplesmente, de sociologia. Reportando a Schneider (1978), observa-se que esta rea do conhecimento parece no ter seus limites estabelecidos, apesar de esforos em delimit-la, flui entre historiadores, socilogos, fillogos, etnlogos, polticos, economistas, educadores, entre outros. Como tratado anteriormente, este trabalho prope pensar a questo do desenvolvimento local a partir da anlise do comportamento humano, identificando aspectos psicolgicos relacionados ao desempenho do processo social, subentendendose, neste, a diversidade de reas do viver. Salientamos que propomos observar aspectos psicolgicos de forma relacional, e no estanque. Dedicamo-nos a observar pessoas e pensar sobre elas, para isso, recorremos, em certa medida, aos instrumentos disponibilizados por Norbert Elias. Coury (2001, p. 124) afirma que a hiptese central
Como postula Elias (1994, p. 30), ao referir-se a relao indivduo e sociedade, (...) a historicidade de cada indivduo, o fenmeno do crescimento at a idade adulta, a chave para a compreenso do que a sociedade. Ainda acrescentando, esses termos, de acordo com Giddens (2002, p. 83), representam calendrios pessoais ou marcadores psicolgicos. 32 Alertamos, por questo tica, que os nomes utilizados para identificar os entrevistados so fictcios.
31

de Elias audaciosa, a qual supe que: (...) os indivduos so condicionados socialmente ao mesmo tempo pelas representaes que fazem de si mesmos e por aquelas que lhe so impostas pelos outros com quem entram em relao. Logo adiante Coury complementa: essa audcia que se situa a pista aberta por Norbert Elias para uma sociognese dos grupos sociais: tomar o crebro dos homens como objeto de anlise para observar o que se forma nele, essa capacidade de perceber-se como pessoa no espelho da sociedade (...). Para Elias, simplificando, o indivduo (eu) tem na sua formao da conscincia parte do todo (ns), dos padres que so comuns a cada sociedade.33 Por exemplo, um indivduo morador de uma comunidade rural de Canguu est condicionado, de algum modo, a certo ritual no trato com os outros e a formas especficas de comportamento, distintas das dos residentes da cidade. Como postulado por Elias (1994, p. 21), h na comunidade uma ordem invisvel da forma de vida em comum, que no pode ser diretamente percebida, oferecendo ao indivduo uma gama mais ou menos restrita de funes e modos de comportamento possveis. Podemos pensar que essa gama mais ou menos restrita de funes e modos de comportamento produza indivduos mais ou menos iguais, por conseguinte, atravs desse processo social de modelagem, num contexto de caractersticas sociais especficas, que uma pessoa desenvolve caractersticas e estilos comportamentais que a distinguem das outras pessoas da sua sociedade. Dado certo estgio de desenvolvimento social, a diferenciao entre indivduos de uma sociedade torna-se um ideal pessoal, muitas vezes decorrente de um processo inconsciente, resultado do contexto competitivo em que a sociedade est inserida. Como afirma Elias (1994, p. 56), (...) a sociedade no apenas produz o semelhante e o tpico, mas tambm o individual. As contribuies de Elias so subsdios que nos auxiliam ou induzem a repensar o processo de desenvolvimento social, sugerindo uma outra perspectiva. Sobre perspectivas analticas alternativas, tambm julgamos relevantes as contribuies de Moreira que, em certa medida, identificam-se com as de Elias. Moreira (2005), ao discutir identidade social, prope reflexo ampla e abrangente, explorando a questo na sua complexidade. Concebe uma identidade social como manifestao de processos complexos e como sendo construda na relao de co-existncia natural com o ecossistema local e nas relaes de co-determinao com a sociedade abrangente. Postura analtica que considera a permanente relao entre fatores internos e externos na produo da identidade social, fatores que esto dispostos, respectivamente, nas ordens de complexidade denominadas, por Moreira (2005), de restrita e ampla (complexidades interna e externa e local e global). Conforme o autor, a identidade (individual e coletiva) manifestao de mltiplas ordens relacionais expressas em corpos e mentalidades, tendo como bagagem vivncias (incorporadas, consciente ou inconscientemente, nas relaes com a sociedade), angstias, aspiraes e incertezas. Na nossa percepo, essa bagagem , em parte, personificada no viver, no sentir e no agir, atravs da linguagem, da atitude e do comportamento, formas de expresso da personalidade individual e coletiva. Dentro deste escopo analtico, apresentado no pargrafo anterior, e das discusses de orientao com o professor Roberto Jos Moreira, foi-me sugerida uma noo de desenvolvimento para melhor compreender os processos sociais complexos, que procuro aqui apresentar. A compreenso dos processos de desenvolvimento das identidades sociais dos Rinces estudados necessitaria de uma perspectiva scio-histrica que permitisse, de
33

Palavra todo no sentido mutvel e desarmnico. Segundo Elias (1994), a sociedade no tem limites visveis, e a vida social dos seres humanos repleta de conflitos.

um lado, o desvendamento das relaes reflexivas da complexidade interna. Elos interativos que ao mesmo tempo produzem um sentido de unidade de ns, de comum e produzem e reproduzem hierarquias sociais com diferenciais de poderes. Esse movimento dinmico e complexo de identidade (unidade) e diferena (hierarquias) contm, reflete, produz configuraes sociais de ordenamentos locais e globais. De outro lado, o movimento dinmico da complexidade interna (local) no pode ser elucidado sem a compreenso scio-histrica de suas redes interativas (reflexivas) com as dimenses sociais externas a complexidade externa da identidade , sejam elas quais forem, econmicas, de mercado, polticas, de governos, sindicatos, movimentos sociais, ou cultural-religiosas, de igrejas, educativas, miditicas de comunicao, etc., ou mesmo sociais, de redes de familiares, vizinhana, etnias, etc.34 A interao reflexiva dos laos sociais das complexidades internas e externas, s separveis analiticamente, faz-se presente no local como uma dimenso espao-tempo que unifica foras, hierarquias, identificao e diferenciao sociais com diferenciais de poderes que consolidam hegemonias e contra-hegemonias culturais, econmicas, sociais e polticas. Nesse complexo de relaes que se d aquilo que podemos denominar de desenvolvimento individual, grupal, comunitrio ou da localidade que, visto sobre essa tica, poderamos conceitu-lo como desenvolvimento reflexivo. No exame de um dado ente social (indivduo, famlia, grupo, movimento, partido, empresa, localidade, nao, etc.) cumpre identificar redes e hierarquias internas e compreend-las em suas relaes com as redes e hierarquias externas. Os campos de possibilidades de seu desenvolvimento so incertos e indeterminados pela multiplicidade de processos e atores que compem o campo de possveis aes interativas. O local no pode ser elucidado sem o global, da mesma ordem analtica de Elias (1994) sobre a sociedade dos indivduos. Os movimentos que emergem na cena local como desdobramentos de atores externos, como o Estado e governos, empresas agroindustriais, setores do comrcio, igrejas, polticas educacionais, etc. reconformam o campo de possibilidade das aes locais, e, ao mesmo tempo, absorvem as especificidades locais interagindo reflexivamente com as foras locais e suas hierarquias de poder. O desenvolvimento reflexivo de uma localidade (ou sociedade local) pode ser visto, assim, como o desenvolvimento de unio e coeso social com hierarquias de poderes, de tal forma que um movimento hegemnico, mesmo de mdio tempo, pode ser ressaltado e relembrado na memria social como, por exemplo, o tempo do charque, do estancieiro, do tomate, do pssego, do fumo, etc.; ou ainda, e ao mesmo tempo, como da escola, da igreja, da rede eltrica, etc.; que nos apoiando em Giddens (2002), poderemos abord-los como formas de expresso dos marcadores psicolgicos mais significativos daquelas identidades dos Rinces.

34

Giddens (2002, p. 10), ao reportar ao desenvolvimento da modernidade, lembra que (...) a vida social moderna caracterizada por profundos processos de reorganizao do tempo e do espao, associados expanso de mecanismos de desencaixe mecanismos que descolam as relaes sociais de seus lugares especficos, recombinando-as atravs de grandes distncias no tempo e no espao. A reorganizao do tempo e do espao, somada aos mecanismos de desencaixe, radicaliza e globaliza traos institucionais preestabelecidos da modernidade; e atua na transformao do contedo e da natureza da vida social cotidiana. Adiante o autor complementa: Quanto mais a tradio perde seu domnio, e quanto mais a vida diria reconstituda em termos do jogo dialtico entre o local e o global, tanto mais os indivduos so forados a escolher um estilo de vida a partir de uma diversidade de opes. Entretanto, no podemos esquecer que a modernidade produz diferena, excluso e marginalizao.

10

Os Rinces: uma aproximao ao ambiente e s questes da pesquisa Entre o segundo semestre do ano de 2000 e os primeiros meses do ano de 2001, percorremos vrias regies do Estado do Rio Grande do Sul entrevistando agricultores familiares para um trabalho de pesquisa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do Governo do Estado.35 Nesse perodo visitamos agricultores das regies noroeste (Entre-Ijus, Nova Ramada, Salvador das Misses, So Jos do Inhacor), centro (Jlio de Castilhos, Novo Cabrais) e sul (Amaral Ferrador, Canguu, Cerrito, Rio Pardo, Santa Vitria do Palmar) do Rio Grande do Sul, regies, sistemas de produo e condies econmicas e sociais distintas. Dentre os municpios visitados, Canguu destacou-se pelas condies de moradia, pelos meios de produo, pelas caractersticas dos sistemas de produo, pela populao e pelos bens financiados. Em Canguu visitamos algumas localidades, todas situadas ao sul da cidade, das quais destacamos, as vizinhas, Rinco dos Marques e Rinco dos Cravos, na divisa com o municpio de Cerrito. De maneira geral, nessas duas localidades, as casas apresentavam precrias condies de conservao, eram casas de alvenaria, de madeira e de pau-a-pique, com pisos de cho batido ou de tijolos, cobertas com telhas ou palha, rodeadas por pequenos e velhos pomares (laranjeiras, bergamoteiras, limoeiros, etc.) e algumas galinhas, perus e patos.36 Muitas reas de campo e de mato nativo, que aparentavam certo ar de abandono, poucos animais (bovinos, ovinos, sunos e eqinos) e poucas e pequenas reas cultivadas com milho e feijo. Casas, animais, plantaes e sepulturas pareciam perdidas no horizonte. Sensao muito prxima descrita pelos viajantes, do sculo XIX, Av-Lallemant (1980) e Saint-Hilaire (1974) solido. Num primeiro momento, as pessoas dessas localidades pareciam fechadas, de olhar profundo e observador desconfiadas. Numa ocasio, chegamos na propriedade de um senhor para entrevist-lo, tnhamos de antemo os dados e a indicao dos tcnicos da Emater. Na porteira, batemos palmas para chamar a ateno. De longe, num canto externo da casa, uma senhora idosa aparece e permite a aproximao. Caminhamos em direo casa, alguns metros antes, paramos e nos apresentamos e perguntamos pelo senhor que estvamos procurando e citamos o nome de um dos tcnicos agrcola que havamos contatado na cidade. Nesse nterim, a senhora j estava parada em frente porta da casa, nos aproximamos novamente e estendemos a mo para cumpriment-la, mas no fomos correspondidos e ainda a senhora recuou um passo, conversamos um pouco mais e estendemos novamente a mo, mas a senhora repetiu o comportamento e falou: Guri, no me leva a mal, mas levanta a camisa e vira de costas para ver se tu no ests armado! Prontamente atendemos o pedido. Constatado que no tnhamos arma e que no oferecamos nenhuma ameaa, finalmente a senhora estendeu a mo e cumprimentou-nos. Esse foi um caso mpar. Encontramos pessoas desconfiadas que ficavam observando-nos distncia do canto das casas, mas tambm tivemos a oportunidade de conversar com pessoas amigveis e hospitaleiras. Destacamos este episdio para mostrar que, de certa forma, parte do passado distante de conflitos e

35

O Governo Estadual financiou animais e equipamentos para agricultores familiares, inicialmente no mbito do programa Pr-Rural que posteriormente, por troca de governo, passou a RS-Rural (programas de combate pobreza rural). O objetivo da pesquisa era levantar informaes sobre a capacidade de pagamento dos agricultores. 36 Nas localidades h casas de alvenaria em boas condies de conservao e de conforto (mveis e eletrodomsticos).

11

disputas se faz presente pelo menos no imaginrio das pessoas de mais idade, e para exemplificar a distncia e o isolamento, entre pessoas estranhas e locais.37 Nas visitas que realizamos a agricultores familiares nas diversas regies do estado, a diversidade de bens financiados foi expressiva, eram agroindstria, animais reprodutores e matrizes, animais de trao, carroas e carretas, implementos agrcolas, resfriadores de leite, secadores de gros, vacas de leite, entre outros. Nas localidades do Rinco dos Marques e Rinco dos Cravos os bens financiados eram apenas dois: animais de trao (junta de bois) e vacas de leite. Inicialmente pensvamos que era para renovar o plantel de animais, mas aos poucos fomos percebendo que esses agricultores no tinham animais nem de trao e nem de leite. Para trabalhar a terra utilizavam a enxada e quando tinham um vizinho disposto a emprestar a junta de bois, primeiro aguardavam o dono dos animais preparar a terra para o plantio para depois comear a lavrar a sua lavoura. Isso, em parte, explica as pequenas reas plantadas e perdidas no meio dos campos. Quando era realizada somente com o uso da enxada, o trabalho rendia pouco, e o agricultor era obrigado a reduzir sua rea de lavoura para no perder o perodo adequado para o plantio, e quando utilizava animais de trao emprestados, tambm era obrigado a reduzir a rea para no perder o tempo certo, sendo que o emprstimo dos animais ocorria no momento posterior quando a maioria dos agricultores que dispunha de animais de trao prprios j havia encerrado o preparo da terra. Outra informao, os agricultores utilizavam sementes prprias, guardadas da safra anterior, e no possuam recursos financeiros para corrigir a fertilidade do solo, procurando trocar com maior freqncia o local da lavoura para tentar melhorar os resultados da safra. Dadas as condies, entendemos tal prtica como uma forma racional e lgica de cultivo. O leite muitas vezes no fazia parte da dieta alimentar dessas famlias de agricultores, a condio econmica restringia a possibilidade de aquisio de uma vaca de leite. Leite s chegava mesa dessas famlias se algum vizinho tivesse sobra para ceder um pouco, ou se tivesse algum animal disponvel para emprestar. O emprstimo de vacas de leite, em alguns casos, era soluo para ambos os lados: aprovisionava leite para o que necessitava do produto para consumo e dispensava, o dono, do custo de manuteno do animal.38 Esse percurso pelos rinces do Rio Grande do Sul, conhecendo um pouco de cada regio e da vida dos agricultores familiares, motivou a realizao deste trabalho. A condio de vida dos agricultores familiares de Canguu, especificamente a do Rinco dos Marques e do Rinco dos Cravos, instigou o aprofundamento da investigao que se iniciara num rpido contato com a regio. Conhecer e compreender os fatores que compem o processo histrico de desenvolvimento dessas famlias passou a objetivo deste trabalho. Tnhamos, ento, um caso a ser estudado: localidades rurais com restries ou dificuldades de desenvolvimento, mas estudar esses rinces nos permitiria conhecer os motivos ou fatores que, de alguma forma, participaram do processo, ou, grosso modo, que levaram situao que presenciamos. Para enriquecer o trabalho precisvamos de um outro exemplo, de uma localidade que produzira ou vivenciara outros campos de possibilidades. Com esses dois exemplos poderamos conhecer os
37

Este relato foi presenciado em janeiro de 2001, entre as localidades do Rinco dos Marques e Rinco dos Cravos, quarto distrito de Canguu. 38 Encontramos agricultores que trabalham a terra com vaca de leite, animal de dupla funo trao e produo de leite. Na maioria dos casos no era uma escolha a utilizao da vaca como animal de trao, mas necessidade, pela falta de animais para essa funo. Nos perodos que a vaca de leite era utilizada no preparo da lavoura ou em outra atividade que exigia maior esforo do animal, o agricultor tinha uma reduo na produo de leite pelo desgaste fsico do animal.

12

fatores que potencializaram o processo de desenvolvimento, permitindo conhecer fatores que neutralizaram ou reduziram os efeitos dos obstculos para a melhoria das condies de vida de determinada sociedade. Retornamos ao municpio de Canguu em junho de 2002 com a inteno de melhor conhecer o meio rural e para selecionar as duas localidades que iramos aprofundar o estudo. Aps alguns dias no municpio, percorrendo os cinco distritos e conversando com a populao do meio rural e da cidade, definimos as localidades que seriam objeto de pesquisa: Rinco dos Marques e Rinco dos Maia. Para a escolha destas localidades, alm da nossa percepo, foram importantes os depoimentos, no meio rural, dos agricultores e comerciantes, e, na cidade, dos tcnicos da EMATER, da prefeitura, dos sindicatos, entre outros. Rinco dos Marques: tudo difcil!39 Da cidade de Canguu at a localidade de Rinco dos Marques so aproximadamente 40 km de estrada de cho (sem pavimentao), passando por vrias outras localidades. No incio do trajeto as casas so prximas umas das outras, as lavouras so freqentes (milho, feijo e fumo), o movimento de pedestres, de carroas e de carros mais intenso, os galpes e estufas de secagem do fumo, sempre prximos das residncias, so facilmente visualizados. Com o distanciamento da cidade essa paisagem vai lentamente transformando-se, a distncia entre casas aumenta. Fica mais difcil, a cada sobe e desce coxilhas, avistar pessoas, as lavouras escasseiam e diminuem de tamanho; nessa rarefao de civilizao, os campos, os matos e algumas poucas cabeas de gado dominam o espao. Essa sensao posta ao pesquisador reflete a vivncia social em que as estradas e a distncia relativa do plo urbano demonstram uma densidade social diferenciada dos prximos e distantes do plo, hoje privilegiado, da sociabilidade urbana. Rinco dos Marques tem origem no desmembramento de estncias de criao de gado que se estabeleceram na regio, beneficiadas pela concesso de sesmarias.40 Hoje as famlias que vivem na localidade pouco conhecem sobre suas origens. Encontramos famlias que possivelmente tenham laos de parentesco com portugueses, ndios, espanhis e negros, e alguns italianos que chegaram a regio na primeira metade do sculo XX. Na localidade encontramos alguns estabelecimentos de comrcio com pouca movimentao durante o dia, mas que, no final da tarde e incio da noite, renem boa parte dos homens das proximidades para conversar e beber.41 Nesses encontros de final de jornada, aproveitam para colocar os assuntos em dia, comentar sobre suas lavouras e animais, trocar informaes de modo geral momentos de atualizao de crculos de amizade e vizinhana. No Rinco dos Marques encontramos uma pequena igreja catlica prxima escola municipal de 1 Grau Gonalves Dias, pontos de referncia da sociedade local, apesar da pouca participao das pessoas em ambas as instituies. A localidade no tem posto de sade para atender populao local, os habitantes, para ter acesso a
Inspirado na fala de uma agricultora, mas comum no depoimento da maioria dos entrevistados da localidade do Rinco dos Marques. 40 Conforme Bento (1983). 41 As estradas da localidade quase no tm movimento no decorrer do dia, salvo nibus municipal e escolar, uns poucos carros, na maioria das vezes de tcnicos agrcolas de empresas de tabacos, e algumas carroas e pedestres. Mas, no final da tarde, o movimento aumenta, deslocamento dos agricultores em direo aos armazns para o bate-papo no final de um dia de trabalho.
39

13

atendimento mdico, precisam deslocar para o posto de sade mais prximo ou para a cidade de Canguu.42 As casas no Rinco dos Marques so, a maioria, de alvenaria com tijolos expostos (sem reboco), mas encontramos algumas de pau-a-pique, conhecidas na regio como casas barreadas, de torro ou ranchos de barro. O que nos chamou a ateno foi a inexistncia de casas de madeira, observamos a utilizao da madeira somente na construo dos galpes para abrigar animais e equipamentos.43 Outro aspecto observado, as casas de alvenaria esto localizadas em pontos visveis (descampados e lugares elevados), e as casas de pau-a-pique ou de tijolos, mas em condies precrias, esto prximas a matas ou entre rvores, confundindo-se com a vegetao talvez escondidas. Quem sabe tenhamos algum indcio da estrutura social-econmica da localidade, ou tambm da forma como foram adquiridas as terras. A compra de uma estncia, ou parte dessa, pode influenciar na posio social de uma famlia, no sentido de destaque, refletindo na localizao da casa dentro da propriedade. Caso a propriedade tenha originado-se de doao ou ocupao de terras alheias, pode, em parte, explicar a localizao da casa em locais mais discretos, menos evidentes. A origem social das famlias tambm pode ajudar-nos a compreender a disposio das casas dentro da rea da propriedade, observamos, por exemplo, que as residncias de propriedade de negros, provavelmente remanescentes de quilombos, esto localizadas prximas a matas e distantes das estradas. De modo geral, ao redor das casas encontramos poucas rvores frutferas e algumas galinhas ciscando soltas no terreiro, o que nos chama a ateno a quase ausncia de hortas para o cultivo de verduras e legumes para alimentao das famlias. Observamos, no geral, que a localidade enfrenta dificuldades de abastecimento de gua e energia eltrica (algumas casas sem fornecimento de energia eltrica) e precrias condies de saneamento bsico. Segundo depoimento de moradores da localidade, no Rinco dos Marques predomina a agricultura familiar tradicional, com lavouras de milho e feijo em estabelecimentos, em mdia, de 15 a 20 hectares. Lavouras pequenas e de reduzida produtividade, alm do milho e do feijo serem produtos de baixo valor comercial. Os rebanhos so pequenos, nos estabelecimentos que se dedicam pecuria, em mdia em torno de 15 cabeas de gado e algumas poucas ovelhas e porcos para o consumo da famlia.44 Como as atividades produtivas so desempenhadas para a subsistncia familiar, a renda monetria, muitas vezes, vem das aposentadorias e penses rurais. No ano de 2003, as empresas de tabacos comearam a incentivar os agricultores a plantar fumo, que, para alguns agricultores, a oportunidade para melhorar de vida, pelas vantagens oferecidas para a produo e pela garantia de compra. A introduo do fumo, tanto no Rinco dos Marques como em outras localidades, pode causar reduo nas reas de lavouras destinadas subsistncia das famlias, principalmente pelo apelo financeiro e pelas restries de reas cultivveis. O tempo e a vida no Rinco dos Marques parecem estticos. No alto de uma coxilha paramos por alguns minutos a contemplar e a escutar a natureza sensao de solido, talvez a mesma vivenciada pelos primeiros gachos, interrompida pelo vento e pelo canto dos pssaros (Figura 01). Sentimentos e percepes produzidos pelo meio
42 At poucos anos, a comunidade dispunha de um agente de sade que realizava visitas peridicas s residncias e prestava, na medida do possvel, alguma assistncia para as pessoas ou encaminhava-as para a cidade. 43 Talvez pela relao com a histria dos conflitos armados da regio, a casa como lugar de refgio e proteo. Nesse caso, a alvenaria proporciona melhor resistncia ao ataque de armas de fogo. 44 Caracterstica da denominada pecuria familiar.

14

fsico e social num processo contnuo ao longo de geraes, incorporados caracterstica de personalidade (individual e coletiva) da sociedade local. Sobre a paisagem, pequenas aglomeraes de rvores e arbustos intermeadas por campos, poucas lavouras e algumas cabeas de gado, o homem pouco interfere na natureza.

Figura 01. Vista panormica na localidade do Rinco dos Marques.

Vrias foram as visitas localidade, em que conversamos, observamos e participamos de momentos da vida das famlias. Tivemos dificuldades para entrevistar algumas famlias, pela desconfiana, por mais cuidadosos que tenhamos sido nas apresentaes, e pelo mal-estar da condio de vida em que se encontravam, motivos legtimos e compreendidos. Entretanto, encontramos outras mais abertas e desprendidas, facilitando o conhecimento e a compreenso da realidade cotidiana das famlias dessa localidade. Conversamos com agricultores jovens e idosos, comerciantes, agentes de sade, professores, motoristas, lideres comunitrios civis e religiosos, trabalhadores temporrios, e funcionrios municipais, todos residentes na localidade, em depoimentos individuais e coletivos (famlia), perfazendo um total de 25 entrevistas com residentes do Rinco dos Marques. Buscamos conhecer tanto as percepes dos residentes da localidade como de no-residentes, estes, na maioria dos casos, entrevistados na cidade de Canguu: lderes polticos, religiosos e sindicais, tcnicos agrcolas, professores, representantes de entidades privadas e funcionrios pblicos municipais. Registramos o depoimento de 14 pessoas no-residentes, mas que, de alguma forma, tm relao e conhecimento sobre as condies de vida, a histria e as relaes sociais na localidade de Rinco dos Marques. No contato com a populao do Rinco dos Marques podemos, observar e conhecer as caractersticas dessa sociedade, relacionar com os limites e potencialidades presentes no dia-a-dia e na histria das famlias. A suspeita inicial sobre a localidade, construda com base nos relatos de pessoas externas e nas nossas rpidas incurses, foi confirmada. Rinco dos Marques enfrenta dificuldades para firmar um processo de desenvolvimento consistente, que traga contribuies para a melhoria das condies de vida e para a auto-estima da populao local. Exemplo, depoimento do senhor Nelson (59 anos), agricultor, sobre a atividade produtiva: 15

Em algumas parte desenvolveu, em outras no! (...) Quem tem algum animal, nesse negcio da pecuria, como se costuma a dizer. Porque o animal nascia terneiro e deixavam para touro e aquilo ia misturando tudo, hoje em dia o pessoal capricha, bota um tourinho de melhor qualidade, j no deixa as filha garra cria do pai, aquela coisa, isso era comum acontec nessa regio. J na agricultura no melhorou l essas coisas. (...) Uns por falta de recurso mesmo, outros falta de vontade.

Aprofundando o estudo na localidade, observamos que algumas palavras aparecem com freqncia nos depoimentos dos entrevistados no Rinco dos Marques. Para descrever a atual situao social e econmica, os moradores empregam a palavra difcil, como no exemplo utilizado como inspirao para o subttulo desta seo. A explicao para as dificuldades relacionadas vida social e econmica vem acompanhada por algumas palavras-chave, que dividimos em dois grupos. Quando se referem aos moradores, empregam palavras como: acomodao, desnimo, desconfiana, desentendimento, desunio, individualismo, irresponsabilidade, submisso. Os entrevistados, ao reconhecer participao na condio atual da sociedade (aspectos negativos), empregam a terceira pessoa do plural eles, eximindo-se da responsabilidade. No outro grupo esto as palavras utilizadas para descrever a relao do poder pblico com a localidade, por exemplo: abandono, descaso, desinteresse. O governo, na opinio dos agricultores, no emprega poltica adequada para aqueles que esto em situao complicada tenham oportunidade de melhor estruturar seus meios de produo, com financiamentos para a aquisio de insumos e equipamentos para a atividade agrcola. Segundo os agricultores, o poder pblico no dispensa ateno necessria aos que necessitam de apoio. Conversamos com uma famlia de agricultores, que enfrenta dificuldade para assegurar sua reproduo, sobre as polticas pblicas que os governos, das trs instncias, disponibilizam para a agricultura familiar. O chefe da famlia, na sua humildade, responde, quando perguntado sobre o acesso ao Pronaf: Pra ti v! Pra a pessoa pobre tudo difcil, complicado. Os que ficam nem precisam, e os que bem precisam os que nem ficam!45 No nosso entendimento, a imagem de comportamento conformista, destacado pelos entrevistados do Rinco dos Marques, tem sua raiz no processo histrico de formao da regio (localidade-sociedade). Nesse sentido, estruturamos trs hipteses que orientaram nosso trabalho investigativo sobre as pessoas que constituem a teia de interdependncia sociedade do Rinco dos Marques. A primeira hiptese: A auto-imagem da sociedade do Rinco dos Marques reflete um processo de longo prazo e estaria associada imagem de gacho brasileiro inferior na hierarquia social rio-grandense. Produzida nos processos histricos das mltiplas e complexas relaes locais, regionais e nacionais, reserva as classes tidas como humanamente inferiores. Rinco dos Marques, na sua origem, tem relao com as primeiras sesmarias estncias de criao de gado do perodo colonial. Perodo quando o gacho comeou a ser forjado no processo de miscigenao entre sulamericanos (ndios), europeus (portugueses e espanhis) e africanos (negros). Nesse perodo e nos subseqentes, a economia regional tinha na pecuria a principal atividade produtiva, inicialmente para extrao do couro e, posteriormente, da carne (para as charqueadas e, com os anos, para os frigorficos), caractersticas compartilhadas por Canguu como economia integrada dinmica de Pelotas. O sistema produtivo caracterizava-se pela criao extensiva de gado, atividade cclica, alternando perodos de uso intensivo de mo-de-obra com outros menos exigentes. Essa atividade dava-se num contexto de (quase) isolamento, as caractersticas fsicas da regio dos pampas
45

Benedito, agricultor no Rinco dos Marques, inspirando certa poesia no falar.

16

instigavam solido. O gacho vivente dos pampas buscava na construo de uma outra personalidade alegre e espaosa reduzir os efeitos da vida solitria nos campos rio-grandenses. Nos momentos de descanso, nos intervalos da lida de campo, o gacho reunia-se beira do fogo de cho para saborear o churrasco e o chimarro, num ambiente descontrado em que os causos e as canes estavam presentes, versando sobre conquistas amorosas, faanhas de batalhas e do dia-a-dia na atividade campeira junto do seu companheiro o cavalo. Parte das caractersticas da vida desse gacho est presente, ainda hoje, na personalidade e na atividade produtiva dos habitantes do Rinco dos Marques. Essas caractersticas, de modo geral, passam a ser interpretadas como desprezveis e indignas de uma sociedade, assumem o carter de comodismo. Interpretadas e definidas negativamente, inicialmente, por grupos rivais e, posteriormente, incorporadas pelos detentores das caractersticas, causando, aos ltimos, efeitos danosos auto-estima. A segunda hiptese: Se aceitarmos essa primeira hiptese interpretativa, a localidade de Rinco dos Marques ainda guardaria caractersticas de um sistema pastoril extensivo aplicado a pequenos estabelecimentos, denominado, nos ltimos anos, de pecuria familiar. O processo de transformao e adaptao a um modelo agrcola diversificado encontraria obstculos na cultura produzida pelo passado pastoril, mas tambm pelos limites de localizao e pelas caractersticas da regio a que Rinco dos Marques pertence, restringindo a incorporao de novos elementos culturais sua estrutura produtiva e social. Por exemplo, as localidades vizinhas tm elementos constitutivos parecidos aos de Rinco dos Marques no h localidades de alemes e italianos, somente poucos agricultores descendentes de imigrantes italianos espalhados pela localidade. Esses no influenciaram a sociedade local, pelo contrrio, adaptaram-se ao modo de vida dos antigos moradores, talvez pela aparente inferioridade econmica dos descendentes de imigrantes italianos em relao aos j estabelecidos descendentes de portugueses. Pode-se presumir que os estancieiros do Rinco dos Marques, apesar da pequena dimenso das propriedades, apresentavam, relativamente, ares de uma classe rural intermediria, pelo menos na relao gachos brasileiros (estabelecidos) e estrangeiros (outsiders). Outro aspecto nos parece relevante, a estrutura fundiria do Rinco dos Marques e as caractersticas do relevo e da vegetao contriburam, em certa medida, para a perpetuao do sistema pastoril. Parece-nos que o processo (lento) de fragmentao das estncias e a distncia dos mercados consumidores, de alguma forma, auxiliaram na construo da imagem do Rinco dos Marques (na relao com a sociedade abrangente): a pecuria familiar humanamente inferior e sem vnculos agrcolas com a sociedade local abrangente; nesse sentido vista como de autoconsumo. A terceira hiptese: Entre os condicionantes para o desenvolvimento do Rinco dos Marques, segundo seus habitantes, figurariam o individualismo e a desunio falta de solidariedade.46 Solidariedade presente nas disputas territoriais e nos interesses da sociedade na histria da formao do Rio Grande do Sul. Referindo-nos sociedade riograndense do perodo colonial, os gachos eram tidos como solidrios, unidos pelas causas do povo. Solidariedade despertada em momentos de ameaa, como destaca Vianna (1987), o gacho era solidrio na guerra. Era nos conflitos que a unio pelas causas sociais e as lideranas surgiam, precisavam de estmulo para formar os vnculos de reciprocidade entre as pessoas, estmulo na maioria das vezes externo. Passados os perodos de guerra, das ameaas, a relao de responsabilidade entre as pessoas unidas
46 Emprstimos de animais e equipamentos, laos de parentesco e outras formas de ajuda mtua indicam algum grau de coeso na sociedade do Rinco dos Marques, entretanto restringe-se a pequenos grupos isolados. Comportamentos incapazes de abarcar a sociedade local, de unir por uma causa comum.

17

por interesses comuns, de maneira que cada indivduo sentia obrigao moral de apoiar os outros, atenuava-se at praticamente findar. No caso do Rinco dos Marques, o estmulo externo, pela unio sob uma causa social, no apareceu. Acostumados a viver no isolamento de suas terras, os habitantes dessa localidade no tiveram nenhum apelo que julgassem relevante para tir-los da pacata rotina dos seus dias. A solidariedade e as lideranas, por viverem em momentos de paz, parecem no figurar na sociedade do Rinco dos Marques, impossibilitando a unio dos habitantes em busca de outras conquistas, conquistas que refletissem na melhoria da qualidade de vida desta populao. Entendemos que estes elementos nos auxiliaro a conhecer e compreender melhor o imbricado processo histrico de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Marques. Rinco dos Maia: um novo rinco47 Samos no incio de uma tarde quente de final de primavera em direo localidade de Rinco dos Maia, prximo divisa com Pelotas e distante uns dez ou doze quilmetros do centro da cidade de Canguu. A diviso entre urbano e rural na cidade de Canguu parece se dar no final do calamento da rua, a cidade para o lado dos paraleleppedos, e o meio rural para o lado da terra e da poeira. Como dizem os moradores da regio: vamos em direo ao interior ou para fora.48 No limite entre a zona urbana e a rural, encontramos algumas motocicletas estacionadas, mais tarde descobrimos que eram de propriedade de agricultores de vrias localidades, entre elas Rinco dos Maia que, por falta de habilitao para conduzir os veculos na zona urbana, deixavam-nas e seguiam a p pelas ruas da cidade.49 No trajeto entre a cidade de Canguu e a localidade de Rinco dos Maia fomos observando a paisagem, regio de relevo bastante acidentado, casas prximas umas das outras e muitas lavouras de fumo, milho e feijo, os pomares de pessegueiros foram aparecendo quando estvamos chegando ao fim do percurso. O movimento na estrada era razovel, encontramos alguns carros, pequenos caminhes, motos, e uma ou outra carroa, tambm avistamos pessoas trabalhando nas lavouras, em volta das casas e nos armazns.50 Segundo indicaes colhidas nas entrevistas e nos trabalhos de Bento (1983, 1999, 2000), a regio de Canguu era ocupada por ndios tapes e tapuias, do grupo guarani, que viviam na regio da Serra dos Tapes. Foram encontrados vestgios desse grupo tnico no Rinco dos Maia e observados, na dcada de 1930, na localidade de Posto Branco. Conforme o historiador, a localidade de Canguu Velho, aps transferncia da Real Feitoria do Linho Cnhamo para So Leopoldo, constitua parte da
Inspirado nos depoimentos dos moradores do Rinco dos Maia. A utilizao da palavra interior com significado de explorao, desconhecido, incivilizado, meio rural, talvez herana dos primeiros exploradores do Brasil que se fixavam no litoral e tinham receio quanto ao que encontrar, aventurando-se em direo ao interior do territrio. O termo fora como expresso de excludo, outra dimenso que no participa de um contexto social hegemnico cidade, urbano. Lembramos de uma conversa descontrada que tivemos com alguns moradores de uma localidade rural num municpio prximo cidade de Porto Alegre, estavam felizes porque o municpio, ao qual pertenciam, tinha sido integrado regio metropolitana. Davam a entender que evoluram, eram, agora, reconhecidos, integrados, no eram mais excludos. 49 No meio rural algumas leis so burladas em virtude de menor fiscalizao, relativamente maior liberdade, levando parte da sociedade, principalmente urbana, a interpret-los como pouco civilizados alheios s regras de convvio social. 50 Localidades com dinamismo aparentemente maior do que nas do caminho para Rinco dos Marques.
48 47

18

sesmaria do coronel de milcia Paulo Xavier Rodrigues Prates, possivelmente incorporando a atual regio onde est situado Rinco dos Maia.51 Durante o trabalho de campo na localidade, procuramos por habitantes de sobrenome Maia para conhecer a histria da formao do Rinco dos Maia, tivemos a oportunidade de entrevistar apenas alguns poucos remanescentes, mas que no trouxeram novas informaes para a investigao. Segundo informaes, antigamente Rinco dos Maia era propriedade de uma nica famlia famlia Maia,52 com os anos foi sendo repartida entre os herdeiros e posteriormente vendida. Grosso modo, os primeiros moradores do Rinco dos Maia foram ndios, portugueses, espanhis e negros, esses ltimos trabalhadores escravos nas estncias ou fugidos das mesmas ou das charqueadas. Atualmente, alm desses quatro grupos tnicos, encontramos, em menor nmero, descendentes de imigrantes alemes e de italianos, demonstrando, concomitantemente, a diversidade regional no local e a complexidade hierrquica do imaginrio social. Rinco dos Maia tem alguns pequenos armazns que comercializam basicamente bebidas e alguns poucos produtos alimentcios; para as compras do ms as famlias se deslocam at a cidade. No final do dia ou nos finais de semana, encontramos os moradores, principalmente homens, jogando bocha, futebol ou cartas, reunies agradveis e descontradas momentos de lazer dos agricultores aps um dia ou semana de trabalho. A localidade dispe de escola, posto de sade, igreja catlica e evanglica e uma sede comunitria, infra-estrutura conquistada com o esforo da sociedade local e do auxlio do poder pblico. A populao parece ter uma boa estrutura social, mas ainda no est satisfeita, quer outras conquistas para melhorar a qualidade de vida das famlias. As residncias dos moradores de Rinco dos Maia so na sua grande maioria de alvenaria, poucas de madeira e no encontramos casas de pau-a-pique, o que algumas poucas dcadas atrs era comum na localidade. A maioria das casas localiza-se um pouco afastada das estradas, em meio vegetao, rebocada e pintada de branco ou com cores fortes como tons de rosa ou azul, um pouco desbotadas. Poucas foram as casas que no tinham revestimento externo. A grande maioria tem fornecimento de energia eltrica e instalaes sanitrias, mas encontramos algumas residncias sem luz e sem banheiro, por motivos financeiros e culturais. Prximas s casas, rvores altas, como pinheiros e eucaliptos, ps de frutferas e logo adiante iniciam as lavouras de milho, feijo e fumo, e os pomares de pessegueiros. Na frente ou ao lado das casas, geralmente existe um pequeno campo onde avista-se os animais de trao (junta de bois ou cavalos), uma ou duas vacas de leite e, passeando por todos os lados, galinhas, patos e perus com suas proles. Um pouco distantes das casas, um pequeno chiqueiro de engorda com um ou dois porcos para a alimentao da famlia. Chamou-nos a ateno a pouca presena de hortas para o consumo da famlia, foram poucas as casas que tinham verduras e legumes plantados, mas encontramos, em algumas dessas, boa diversidade desses produtos. Na localidade de Rinco dos Maia concentra-se o maior nmero de pequenos estabelecimentos familiares do municpio, em mdia a rea total est entre 7 e 10 hectares. As famlias de agricultores dedicam-se ao cultivo comercial direcionado indstria de doces e conservas ou integrado s empresas de tabacos. O dinamismo
51

Talvez os Prates tenham vendido a sesmaria para algumas famlias e mudado para outra regio em algum momento da histria, no encontramos nos trabalhos de Cludio Bento nenhuma citao sobre algum indivduo de sobrenome Prates aps a concesso da sesmaria ao coronel de milcia. 52 Entre os compradores, herdeiros ou posseiros da sesmaria da famlia Prates provavelmente tivera algum de sobrenome Maia.

19

rapidamente constatado, a atividade agrcola est por todos os lados, so pomares de pssego, laranja e figo, lavouras de milho, feijo e fumo. Os pessegueiros, principal cultivo da localidade, so encontrados nas reas planas e nas encostas dos morros, produo destinada principalmente para a indstria de doces e conservas de Pelotas e Morro Redondo. Entre as fileiras de pessegueiros jovens, os agricultores plantam milho, feijo e fumo, reaproveitando a rea e os insumos utilizados em lavouras especficas. Cultivos que no exigem equipamentos especficos, os agricultores utilizam na lavoura basicamente a junta de bois, cavalos ou mulas, e implementos para o preparo da terra para o plantio. Rinco dos Maia em pouco tempo, 20 ou 30 anos, mudou drasticamente suas caractersticas, algumas dcadas atrs as lavouras eram poucas e pequenas, como podemos observar no depoimento do senhor Gustavo (68 anos): Na poca dos meus avs era mais gado, umas laranjeiras e um pouquinho de milho e feijo.53

Figura 02. Vista panormica na localidade do Rinco dos Maia.

Cruzando de ponta a ponta, subindo e descendo colinas, percorrendo cada recanto da localidade do Rinco dos Maia, encontramos um ponto privilegiado para observar o horizonte e sentir as sensaes que o momento proporcionava (Figura 02). A paisagem e os sons do vento, dos pssaros, outros animais e do homem passavam a sensao de que no estvamos ss, tnhamos companhia, principalmente pela marcante interferncia do homem na natureza. Lavouras e pomares alternados e ordenados (linhas de plantio), casas prximas umas das outras, ao longe escutvamos vozes, poucas eram as ilhas de vegetao nativa. Cenrio, aos nossos olhos, de uma sociedade motivada e integrada. Durante o perodo que passamos observando e conversando com os moradores do Rinco dos Maia, constatamos algo diferente do que vivenciamos em outras localidades rurais de diversas regies do Rio Grande do Sul. Populao amigvel e satisfeita com o padro de vida conquistado nos ltimos anos. Falar sobre o passado e o presente revela o sofrimento dos anos de carncias e a alegria de ter vencido as

53

Relato que no difere muito da atual paisagem da localidade do Rinco dos Marques.

20

dificuldades falar da participao de um processo de transformao.54 No encontramos dificuldade em conversar e participar de alguns momentos da vida das pessoas, pessoas receptveis e acolhedoras, salvo casos de personalidade tmida ou reservada. Tivemos a ateno de conversar com moradores de faixa etrias diferentes, jovens, adultos e idosos, agricultores, trabalhadores temporrios, comerciantes, lderes comunitrios e funcionrios pblicos municipais. Foram, no Rinco dos Maia, 24 entrevistas, em conversas individuais e em grupo (famlia). Dedicamos nossa ateno tambm para atores externos comunidade que poderiam nos auxiliar a conhecer e compreender o processo de transformao que a sociedade do Rinco dos Maia vivenciou nas ltimas dcadas. Realizamos 13 entrevistas com pessoas externas localidade, representantes do poder pblico municipal, de entidades privadas, polticos, professores, religiosos e tcnicos agrcolas. A escolha do Rinco dos Maia foi definida em meados do ano de 2002, durante o perodo que dedicamos explorao do meio rural de Canguu para conhecer as caractersticas culturais e econmicas de cada localidade. Como salientamos anteriormente, estvamos interessados em estudar duas localidades de trajetria distintas, uma que estaria vivenciando certa dificuldade de desenvolvimento e outra que rompera com as limitaes melhoria nas condies de vida. Para o primeiro caso, tnhamos duas opes: Rinco dos Marques e Rinco dos Cravos, localidades visitadas nos anos de 2001 e 2002, aps anlise inicial, optamos pela primeira. Para o segundo caso, a escolha foi Rinco dos Maia, pelos indcios de semelhana, em algum momento do passado, com Rinco dos Marques, confirmados no trabalho de campo.55 A transformao no Rinco dos Maia foi captada nos testemunhos, mudanas significativas como a descrita pelo senhor Ivo (52 anos):
Isso era uma zona to pobre que para enxergar uma casa de material [tijolos], que nem eu tenho um galpo, era difcil. Agora, hoje voc me anda por dentro do Rinco dos Maia e v se me acha um galinheiro tapado com palha. Da poca que eu me criei at hoje no d para dizer que melhorou 100%, da para dizer 300%! A gente no rico mas tem todo o conforto que preciso. Hoje eu me sinto feliz e satisfeito pelo que eu fui criado, tive boa educao dos meus pais, mas numa dificuldade para nos criar!56

Analisando as falas dos entrevistados na localidade do Rinco dos Maia, nas comparaes entre o passado e o presente, constatamos que algumas palavras repetiamse nos depoimentos quando questionados sobre condies de vida e modo de ser das pessoas. Sobre o passado, as palavras empregadas, na maioria dos relatos, tinham conotao negativa, experincias marcantes em que o sofrimento era parte do cotidiano dessas pessoas. Definiam a vida no passado como de misria, pobreza e fome, palavras ora pronunciadas em tom de tristeza ora em tom de orgulho, lembranas doloridas do passado e valorizao das conquistas do presente, respectivamente. Nos relatos, as palavras empregadas para sintetizar as percepes sobre as condies de vida no passado eram basicamente trs: difcil, ruim e sacrificosa.57 Termos que identificam o grau de exigncia que o meio, ao qual estavam inseridos, impunha sobrevivncia dessas pessoas prximo ao limite suportvel.
54

Conforme Giddens (2002, p. 72), (...) manter um dilogo com o tempo significa identificar os eventos causadores de tenso e compreender suas implicaes. Grosso modo, lembrar o lugar do passado na representao (narrativa) da identidade e da vida; um passado reinventado que d sentido ao presente. 55 Exemplo, o trecho destacado, logo acima, do depoimento do senhor Gustavo (68 anos), agricultor no Rinco dos Maia. 56 Agricultor no Rinco dos Maia. 57 Esta ltima faz parte de um conjunto de palavras que compem o dialeto da localidade, que talvez tenha influncia das culturas indgena e africana.

21

Os entrevistados do Rinco dos Maia identificam as pessoas do passado como xucras, bichos do mato e selvagens, reconhecendo no modo de ser os limites para o viver em comunidade. Era uma sociedade isolada e de indivduos isolados, divididos e de pouca conversa, motivos fteis eram suficientes para desentendimentos. Esse era o retrato da sociedade de Rinco dos Maia no perodo anterior dcada de 1980, esquecida pelo poder pblico e estigmatizada pela sociedade canguuense.58 Provavelmente essas caractersticas, destacadas nos depoimentos, eram representaes do mecanismo de defesa de um grupo social que se sentia inferiorizado diante da sociedade.59 Nos dias atuais, o discurso est noutro extremo. Segundo os moradores, em virtude das mudanas, das transformaes e do desenvolvimento, as condies de vida melhoraram e, hoje, a populao est satisfeita com as facilidades na atividade agrcola, na comercializao da produo e no acesso a servios pblicos. As mudanas, as transformaes e o desenvolvimento tambm foram percebidos no modo de ser das pessoas, interpretados pelos entrevistados como uma nova viso ou mudana de comportamento. Essa metamorfose na mentalidade da populao do Rinco dos Maia foi motivada pelo conhecimento, pela educao e pela orientao representados pelo acesso assistncia tcnica, alfabetizao e religio, respectivamente. Hoje, para descrever a sociedade as palavras usadas so: amizade, agregao, entrosamento, integrao, participao, palavras antnimas das empregadas para o passado. Caractersticas que, segundo os entrevistados, identificam a populao como civilizada, evoluda.60 Rinco dos Maia vivenciou momentos extremos nas ltimas dcadas, fruto de um perodo marcado por transformaes em vrios campos do viver. Transformaes que suscitaram hipteses para nortear nosso estudo. Dedicamos-nos a conhecer e entender o processo histrico vivenciado pela sociedade do Rinco dos Maia, baseado no depoimento dos entrevistados, mas, principalmente, a identificar os elementos motivadores dessa transformao social. Para isso elaboramos trs hipteses de trabalho, apresentadas a seguir: A primeira hiptese: O processo de transformao, vivenciado pela sociedade do Rinco dos Maia, teria contado, relativamente, com a conjuno de entidades e acontecimentos que, de alguma forma, teriam contribudo para a melhoria nas condies de vida e para a mudana no padro das relaes sociais. Motivadores externos comunidade, como, por exemplo, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade Rural, realizado pela Superintendncia do Desenvolvimento da Regio Sul (SUDESUL) no incio da dcada de 1980; e a construo da igreja catlica na dcada de 1970, estimulando a crena e os valores religiosos; entre outras. Associao de fatos que, de alguma forma, foram capazes de acionar relaes que aceleraram o desenvolvimento social e econmico da sociedade do Rinco dos Maia. A segunda hiptese: Decorrente da hiptese anterior, o processo de transformao teria sido estimulado por atores externos localidade, esses atores teriam auxiliado na construo e fortalecimento da estrutura econmica e social, proporcionando condies para o desenvolvimento da localidade. Com os anos, a participao e os efeitos, dos indutores externos, foram perdendo fora como colaboradores diretos no desenvolvimento. Acontecimentos que colaboraram para a transformao, em diversos campos do viver, da sociedade local; transformao identificada, por exemplo, na estrutura de personalidade.
58

Por exemplo, Bento (1983, p. 13) ao referir-se ao Rinco dos Maia como Pulguedo. As palavras em itlico so de autoria dos entrevistados. 60 As palavras em itlico so de autoria dos entrevistados.
59

22

A terceira hiptese: A regio e o entorno teriam participado do processo de transformao, nas relaes sociais, de mercado e de trabalho. Por um lado, sem disponibilidade dos meios de produo, parte da populao do Rinco dos Maia, para garantir a subsistncia familiar, recorria ao trabalho temporrio nas granjas de arroz (Pelotas, Rio Grande, Santa Vitria do Palmar), nos estabelecimentos de agricultores familiares de origem alem (nas localidades vizinhas), na indstria de doces e conservas (Pelotas), ou transformava a mata nativa em lenha ou carvo para comercializar com os estabelecimentos comerciais locais ou do meio urbano (Canguu e Pelotas). O contato com outras regies e sociedades contribuiu para o conhecimento de novas culturas, possibilitando o exerccio de comparao entre modos de vida, incentivando de alguma forma o senso crtico. Por outro, a sociedade do Rinco dos Maia conta com algumas famlias de colonos de origem alem e, principalmente, italiana, que, de certa forma, contriburam para a incorporao de novos elementos cultura, transformando caractersticas da personalidade, pelas relaes de interdependncia. Nesse sentido, esses elementos foram importantes para o desenvolvimento, conjuntamente com outros que participaram do processo. Seguindo estas suposies, procuramos conhecer e compreender a articulao entre iniciativas de estmulo ao desenvolvimento e a sociedade local, mas tambm os fatores que, em algum momento, participaram, direta ou indiretamente, do processo de transformao da sociedade do Rinco dos Maia. Por fim, apresentamos brevemente a estrutura deste trabalho. Para conhecer e compreender o processo de desenvolvimento das sociedades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia passamos por dois momentos: a pesquisa bibliogrfica e de fontes secundrias e a pesquisa de campo com entrevistas abertas e observaes para o levantamento das informaes. Estes dois momentos nos permitiram organizar o trabalho em quatro captulos. No primeiro captulo, com base na bibliografia sobre a histria do Rio Grande do Sul, tratamos de descrever o processo de ocupao do territrio rio-grandense at o incio do sculo XIX, perodo, segundo alguns historiadores, da formao do tipo social gacho. Na seqncia, focamos em questes relacionadas formao dos traos caractersticos da personalidade do gacho, traos que podemos identificar, relativamente, com os observados nas sociedades estudadas. O segundo captulo descreve o processo de formao histrica do municpio e regio at os dias atuais, salientando informaes sobre as condies econmicas e sociais. No captulo terceiro, iniciamos descrevendo Rinco dos Marques em diversos aspectos do passado e do presente, colaborando para o entendimento dos fatores envolvidos no processo de desenvolvimento da sociedade. Na parte seguinte, dedicamo-nos anlise dos fatores que condicionaram esse processo, debruando-nos sobre a relao deste (processo de desenvolvimento) com elementos da personalidade da sociedade local. No quarto e ltimo captulo, repetimos o exerccio de descrever comparativamente o passado e o presente, permitindo identificar algumas transformaes ocorridas na sociedade do Rinco dos Maia. Por fim, analisamos os fatores envolvidos no processo de desenvolvimento da sociedade local, tratando, precisamente, da transformao de mentalidade decorrente da ampliao do horizonte social por exemplo, acesso a informaes diversas. Para encerrar, algumas concluses e consideraes resultantes das reflexes que este trabalho nos permitiu.

23

CAPTULO I DAS ORIGENS COLONIZADORAS: OCUPAO E FORMAO DO TERRITRIO RIO-GRANDENSE PROCESSO DE CONSTITUIO DA PERSONALIDADE DO TIPO SOCIAL GACHO O presente captulo tem como papel subsidiar o estudo com informaes que auxiliem no conhecimento e na compreenso da historicidade do desenvolvimento do Rio Grande do Sul e principalmente da regio da Campanha pampa gacho. Elementos que estiveram presentes na formao do territrio e da personalidade do tipo caracterstico regional gacho. Entendemos que, para compreender o processo de desenvolvimento vivenciado pelos habitantes das localidades, temos que conhecer elementos do passado (ao histrica ou do social), elementos que esto presentes no cotidiano das pessoas, segundo Bourdieu (2000), nos estados objetivado e incorporado. Centramos ateno no perodo histrico entre as primeiras aes exploratrias e de captura de ndios realizadas por portugueses e paulistas, respectivamente, at a vspera da proclamao da independncia do Brasil. Nesse perodo tinha-se presente no Rio Grande do Sul o sul-americano (ndio), o europeu (portugus e espanhol) e o africano (negro), a gnese, segundo alguns estudiosos da formao da sociedade riograndense, do gacho brasileiro. A miscigenao dessas etnias originou o tipo social caracterstico do extremo-sul do pas. 1.1 Formao do Territrio Rio-Grandense no Brasil Colnia O Rio Grande do Sul tem na sua histria a marca das guerras, disputas e conquistas; confrontos desencadeados, inicialmente, por territrio e, posteriormente, por poder poltico, tendo nos dois momentos a questo econmica como pano de fundo. Os confrontos entre portugueses e espanhis marcou a formao da fronteira fsica do territrio sul-brasileiro e rio-grandense, territrio geogrfico com extenso espacial determinada, mas que, no mbito cultural, as fronteiras diluem-se pela prpria histria dos povos meridionais. Num momento posterior, os confrontos passam para o campo das idias, relativos s disputas entre federalistas e republicanos, tenses marcadas pelas insatisfaes das oligarquias regionais, fruto da explorao econmica que o Imprio exercia sobre o Rio Grande do Sul.61 Segundo Cruz (1984), a Europa do sculo XVI passava pelo processo de transio do modo feudal para o modo capitalista de produo - acumulao primitiva de capitais, este ltimo privilegiado, em parte, pela explorao das colnias e pelo envio dos excedentes econmicos para as metrpoles europias. A explorao das colnias comeou com a extrao das riquezas naturais (minerais, madeiras, especiarias, etc.), e, posteriormente, com os produtos agrcolas (cana-de-acar, etc.). O acmulo de capital proporcionou o desenvolvimento da produo de manufaturas na Europa, muitas vezes elaboradas com matria-prima originrias das colnias; estas participavam em dois momentos do processo de acumulao de capital europeu: como fornecedoras de matria-prima e, num segundo momento, como consumidoras dos produtos manufaturados, cabendo Europa a agregao de valor e acumulao de capital. De acordo com Cruz (1984), Espanha e Portugal ainda no tinham completado a passagem
Fala-se de dois momentos, o primeiro que inicia no sculo XVI, com as primeiras expedies exploratrias, e segue at as primeiras dcadas do sculo XIX, com a formao da nao uruguaia. No segundo momento, mais pontual, refere-se Revoluo Farroupilha que eclodiu em 1835 perodo em que o domnio colonial portugus estava em declnio.
61

24

para o sistema capitalista, reflexo da ideologia catlico-crist presente no modo de produo feudal.62 O resultado da explorao econmica das colnias destes dois pases era repassado para os pases que estavam integrados ao modo capitalista de produo, atravs das trocas de matria-prima por produtos manufaturados. O comrcio exterior, grosso modo, financia e abre caminho para uma nova tica de modo de produo, a economia capitalista.63 Espanha e Portugal encontraram na Amrica duas realidades distintas, fruto das delimitaes territoriais estipuladas no Tratado de Tordesilhas (1494). Como indica Cruz (1984), os espanhis, no primeiro momento, encontraram metais preciosos e uma civilizao indgena desenvolvida, j os portugueses encontraram povos indgenas com baixo grau de desenvolvimento, e as riquezas minerais, nesse momento, estavam por ser descobertas. Com base na experincia das ilhas do Atlntico (meados do sculo XV), Portugal desenvolve o cultivo da cana-de-acar objetivando o mercado europeu. A dificuldade inicial para implementao dessa agricultura tropical foi a falta de mo-deobra adequada, a indgena no se adaptou ao tipo de trabalho exigido, levando Portugal recorrer a mo-de-obra de escravos africanos. A configurao econmica e regional do Brasil caracterizava-se pelo plo aucareiro, nas capitanias localizadas na regio nordeste, e pela economia de subsistncia nas demais regies. Os portugueses comearam a despertar interesse pelo Rio Grande do Sul no incio do sculo XVI com as incurses exploratrias que objetivavam a extrao do paubrasil. Segundo Pesavento (1994), a partir dessas viagens pelo litoral do extremo sul do Brasil, a regio passou a ser denominada de Rio Grande de So Pedro. Depois dessas incurses, a regio caiu em esquecimento, no apresentava riqueza mineral ou atividade agrcola, carecendo de sentido para integrar o processo de acumulao primitiva de capitais. Acumulao, atravs da explorao colonial (ouro e acar), permitia produzir excedente econmico para ser enviado a metrpole. No sculo XVII, os holandeses ocupavam a regio nordeste do Brasil e tambm exerciam o domnio das zonas africanas fornecedoras de mo-de-obra escrava. Esses acontecimentos levaram os portugueses a substituir a mo-de-obra escrava negra pela indgena, iniciando as primeiras incurses paulistas de captura de ndios para serem vendidos como escravos nas zonas aucareiras. De acordo com Pesavento (1994), a diminuio da populao indgena livre das regies prximas a So Paulo impulsionou s bandeiras paulistas em direo s redues indgenas, formadas pelos missionrios da Companhia de Jesus, no territrio castelhano. As redues eram locais onde os ndios reuniam-se, importante reserva de mo-de-obra adaptada convivncia dos brancos, adestrada e obediente. Esses ataques empurraram os jesutas para o territrio riograndense (1626), levando, de certo modo, a uma invaso sob bandeira castelhana, vinda do Paraguai. No perodo entre 1626 e 1637, os jesutas fundaram no territrio riograndense mais de 15 redues. Nas redues castelhanas os ndios dedicavam-se agricultura e criao de gado. Em 1634 foram introduzidos no Rio Grande do Sul os

No de interesse discutir as influncias das doutrinas catlica e protestante no desenvolvimento do capitalismo, que, na Europa dos sculos XIV, XV e XVI, estavam representadas, por exemplo, de um lado, por Espanha e Portugal, de outro, por Inglaterra e Holanda. 63 De acordo com Furtado (1969), os flamengos, principalmente os holandeses, foram importantes para o xito da colonizao do Brasil. Os flamengos no se limitaram apenas a financiar a refinao e comercializao (comrcio intra-europeu) do acar, h indcios de que financiavam a atividade produtiva no Brasil atravs de instalaes e importao de mo-de-obra escrava. Na metade do sculo XVI, os portugueses entregavam, no porto de Lisboa, o acar brasileiro para os flamengos que o refinavam e distribuam por toda a Europa.

62

25

primeiros rebanhos de gado, cerca de 10.000 cabeas trazidas pelos jesutas castelhanos da regio de Corrientes (Argentina).64 Antes da entrada dos religiosos da Provncia do Paraguai, os jesutas portugueses estabeleceram redues prximas ao litoral (1605), mas, por falta de apoio da igreja brasileira, com sede em Salvador, e pelas violentas aes bandeirantes no Rio Grande do Sul, os jesutas abandonaram a regio. Cruz (1984) lembra que os jesutas portugueses agiram por conta prpria, chegando a passar pelas atuais regies de Ararangu (SC), Tramanda e Gravata (RS). Pesavento (1994) destaca que, por volta de 1640, deu-se a ltima investida dos bandeirantes no Rio Grande do Sul, resultando na captura de ndios e, conseqentemente, o abandono da regio pelos jesutas. Nesse mesmo perodo foi restabelecida a conexo frica-Brasil do trfico negreiro, desestimulando a captura de ndios para o trabalho escravo. Acontecimentos que, como postula Pesavento (1994, p. 9), lanaram (...) o fundamento econmico bsico de apropriao da terra gacha: a preia do gado xucro. As investidas dos bandeirantes no extremo sul do Brasil, tendo como alvo as redues jesuticas, resultou no retorno dos jesutas para a outra margem do rio Uruguai, levando consigo ndios catequizados, mas abandonando os rebanhos de gado que, em poucos anos, formara a reserva Vacaria del Mar. Estavam criadas as condies para a explorao econmica da regio. Pesavento (1994) destaca que os portugueses, nesse perodo, no tinham conhecimento sobre esse grande rebanho de gado. Portugal e Espanha tinham estratgias distintas de ocupao do territrio sulamericano; os portugueses procuravam garantir o espao territorial atravs da introduo de imigrantes oriundos de Portugal e principalmente de famlias (casais) do arquiplago dos Aores, este se encontrava mergulhado numa crise econmica e social. Espanha, percebendo o avano portugus, precisava garantir sua parte do territrio sulamericano, mas a escassez de recursos humanos, militares e financeiros restringia sua ao de ocupao. A ateno espanhola estava direcionada para Potosi,65 Lima e Buenos Aires, regies importantes para explorao, comercializao e escoamento do minrio de prata para a Europa. Tendo em vista as restries acima, Espanha optou pela ocupao do territrio atravs da colonizao com os prprios ndios da regio, pelos ensinamentos do Evangelho. Nos limites espanhis prximos ao atual territrio riograndense (Paraguai), a ocupao dava-se em pontos estratgicos com o estabelecimento de redues ou misses pela Companhia de Jesus. A distino da forma de colonizao das duas naes deixou marcas que ainda hoje podem ser percebidas na caracterstica tnica predominante da populao dos pases originrios da colonizao espanhola e portuguesa. Nos pases de colonizao espanhola, alm da lngua, percebese que h uma miscigenao bastante marcante com a etnia indgena, j no Brasil, salvo algumas regies, a caracterstica tnica salienta a miscigenao do europeu, africano e o ndio, este ltimo, grosso modo, inferiorizado na participao tnica, resultado do estigma criado no incio da ocupao do territrio brasileiro. Nas disputas entre os pases do Velho Mundo, Portugal estava acumulando uma srie de frustraes, reduo do Imprio Colonial Portugus com o fim do domnio Espanhol, perdas no Oriente e frica frente aos holandeses e ingleses. Segundo Pesavento (1994), acontecimentos que levaram os portugueses a voltarem-se para as reas no exploradas, caso do extremo-sul, com o objetivo de assegurar o domnio de certas regies. Foi nesse perodo, 1680, que os portugueses fundaram a Colnia do Sacramento, fundao que, em parte, atendia aos interesses dos comerciantes
64 65

Cruz (1984). Minas de prata, atual territrio Boliviano.

26

portugueses que viviam em Buenos Aires, cidade de domnio espanhol. Com a fundao da Colnia do Sacramento, os portugueses quebraram o monoplio dos espanhis no comrcio de prata, oferecendo em troca acar, escravos e manufaturas inglesas, praticando uma atividade comercial ilcita e lucrativa. Para Furtado (1969), o avano dos portugueses na regio do Prata e a fundao da Colnia do Sacramento estavam ligados s vicissitudes da etapa de decadncia da economia aucareira, conseqentemente o aumento relativo dos setores de subsistncia no norte, no sul e no interior nordestino, reduzindo sensivelmente a participao das exportaes no produto total da Colnia.66 Enquanto isso na Europa, segundo o autor, Portugal enfrentava dificuldades referentes reduo no valor das exportaes de acar ocasionando uma readaptao do sistema econmico a um nvel de importao abaixo do praticado no perodo anterior. No perodo entre 1640 e 1700, a moeda portuguesa amargou significativa desvalorizao em relao libra, por um lado deu novo flego economia colonial exportadora, por outro, dada a dependncia da colnia em relao aos produtos importados, agravou a situao das regies estruturadas na economia de subsistncia, as mais carentes. Os reflexos sociais e econmicos da crise, conseqncia de uma economia colonial perifrica e dependente, so apresentados por Furtado (1969, p. 75):
(...) reverso cada vez mais acentuada a formas de economia de subsistncia, com atrofiamento da diviso do trabalho, reduo da produtividade, fragmentao do sistema em unidades produtivas cada vez menores, desapario de formas mais complexas de convivncia social, substituio da lei geral pela norma local, etc.

Acompanhando a anlise da conjuntura descrita por Pesavento e Furtado, Portugal tinha poucas alternativas de sada, dada a sua situao econmica delicada tanto na Europa como no Brasil, levando Portugal, como salientado anteriormente, a buscar a quebra do monoplio espanhol sobre a prata. Nesse perodo, a Espanha perdera praticamente todo a sua frota, favorecendo, de certa forma, as atividades comerciais de Portugal num dos principais portos de entrada da Amrica espanhola. A Colnia do Sacramento desempenhava relativa importncia na demarcao do territrio, os portugueses tinham interesse estratgico-miltar de conservao da rea. Dada essa importncia, este ncleo portugus foi vrias vezes atacado e tomado pelos espanhis. Pesavento (1994) indica que foi nesse perodo que os portugueses tomaram conhecimento da reserva de gado da Vacaria del Mar.67 O grande rebanho de gado xucro despertou o interesse de vrios grupos que caavam os animais para extrair o couro e envi-lo para Buenos Aires ou Sacramento para posterior exportao para a Europa.68 A autora relata que essa atividade era de carter predatrio, praticada pelos portugueses da Colnia do Sacramento, pelos ndios que capturavam os animais para os jesutas, pelos acioneiros de Santa F, Corrientes e Buenos Aires, estes com a autorizao dos espanhis, e pelos aventureiros por conta prpria. Para Pesavento, essa atividade de captura de animais selvagens foi importante a ponto de despertar a ateno dos ingleses, esses estabeleceram na regio um entreposto ligado a South Sea
66

Outro fator que corroborou com a crise aucareira no Brasil, sculo XVII, foi a concorrncia do acar produzido em grande escala no Caribe pelos holandeses. Resgatando Furtado (1969), os holandeses ocuparam por aproximadamente um quarto de sculo a regio produtora de acar no nordeste do Brasil. Adquirindo conhecimento sobre aspectos tcnicos e organizacionais da indstria aucareira, conhecimento que viabilizou a quebra do monoplio e a reduo drstica do preo e da quantidade exportada por Portugal. 67 A Vacaria del Mar surgiu com a reproduo dos rebanhos jesutas abandonados por mais de quarenta anos (1640 1680) num ambiente selvagem, sem a interferncia do homem. 68 Inicia-se nesse perodo o desenvolvimento da economia pecuria. Segundo Freitas (1980, p. 14), (...) o gado alado ou chimarro, pilhado mediante as arreadas ou vacarias, foi o capital constante e circulante que serviu de base ao desenvolvimento da economia pecuria.

27

Company para explorar e lucrar com a extrao do couro. Cabe salientar que, naquele perodo, a carne no tinha valor comercial na regio, era apenas utilizada na alimentao da populao e o excedente era descartado. Entretanto, no final do sculo XVII, o ciclo aucareiro entrou em decadncia, e o ciclo do ouro iniciava-se na regio das Gerais, regio que concentrava contingente populacional e poder aquisitivo, criando mercado interno para o gado. Pesavento (1994) lembra que, nesse perodo, comearam a descer paulistas69 e lagunistas para arrebanhar o gado e lev-lo at as regies mineradoras, criando as vias de ligao do Rio Grande do Sul com o restante do Brasil.70 O tropeiro no levava somente o gado para corte, mas tambm buscava, em territrio argentino, as mulas que abasteciam as minas de Potosi. Minas de prata que, no momento que se iniciava o ciclo do ouro nas Gerais, comearam a reduzir a produo, orientando a criao de muares para as minas das Gerais. Para Furtado (1969, p. 83), a principal fonte de renda do Rio Grande do Sul era a comercializao de mulas: Cada ano subiam do Rio Grande do Sul dezenas de milhares de mulas, as quais constituam a principal fonte de renda da regio; o gado figurava como secundrio na gerao de renda, talvez pela concorrncia com o da regio aucareira. Efeitos indiretos da economia mineira, permitindo articular diferentes regies do Brasil e proporcionando transformaes nas economias regionais como, por exemplo, relata Furtado (1969, p. 82):
A pecuria, que encontrara no sul um habitat excepcionalmente favorvel para desenvolver-se e que, no obstante sua baixssima rentabilidade, subsistia graas s exportaes de couro passar por uma verdadeira revoluo com o advento da economia mineira.

Dois anos aps a fundao da Colnia de Sacramento, os jesutas retornam ao Rio Grande do Sul (1682) e constituem os Sete Povos das Misses (So Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luis Gonzaga, So Loureno, So Joo Batista e Santo ngelo). Pesavento (1994, p. 11) relata que, ao retornarem, os jesutas comeam a capturar o gado para estabelecerem, prximo s redues, estncias71 de criao de gado. Dado o carter predatrio da atividade de captura de bovinos xucros, os jesutas levaram parte do rebanho para a regio noroeste do Rio Grande do Sul, criando nova reserva de gado Vacaria dos Pinhais ou Campos de Vacaria. A atividade econmica dos jesutas era baseada na exportao do couro para Buenos Aires e na produo de erva-mate, tambm trabalhavam com artesanatos, tecelagens, metalurgia e trabalhos de fiao, arquitetura, escultura e outros, alm da agricultura de subsistncia. Com a adaptao dos ndios ao regime imposto pelos jesutas e o conseqente desenvolvimento econmico, a Companhia de Jesus comeou a expandir em direo ao sul disputando o gado, as terras e o comrcio. Pesavento (1994) aponta que, no decorrer do sculo XVIII, os jesutas constituram ameaa aos portugueses e espanhis, tanto que a regio dos Sete Povos foi questo importante nas disposies do Tratado de Madrid (1750), resultando na expulso e confisco das propriedades, na Amrica, em 1768, anteriormente expulsos de Portugal (1759) e Espanha (1767).72
Segundo Roche (1969), os bandeirantes, a partir do sculo XVII, desceram vrias vezes ao Rio Grande do Sul procura de ouro, escravo e gado. 70 Pesavento (1994) destaca as duas principais vias abertas pelos tropeiros foram a estrada do litoral (1703) e a estrada da serra (1727). Vianna (1987, p. 21) salienta que, com a abertura das estradas, fruto das incurses do cl de Magalhes, abre-se para o Rio Grande do Sul dois ciclos histricos o pequeno ciclo da preia ao gado e o grande ciclo da colonizao. 71 Segundo Dcio Freitas (1980, p. 33), a origem da palavra estncia (no Rio Grande do Sul utiliza-se como sinnimo de fazenda de criao de gado) proveio do arcaico estanciar, estanar, lugar onde se parava ou permanecia por algum tempo. 72 Sobre o Tratado de 1750, ver Fortes (1999).
69

28

Retomando Cruz (1984), nos documentos produzidos pelos jesutas sobre as misses guaranis, dois temas so tratados quase que exclusivamente: a evangelizao e a defesa dos ndios contra os espanhis, os bandeirantes e a Coroa portuguesa. Apesar do interesse na defesa do ndio, os jesutas no tinham nenhuma posio contrria ao regime escravocrata, tanto que utilizavam mo-de-obra de escravos negros em outras regies. Os jesutas no tinham condies nem interesse de se opor Coroa para lutar contra a escravido dos negros. Com relao aos ndios, era a oportunidade de criar uma sociedade fundada na ideologia catlico-crist da Companhia de Jesus. Para a autora, os jesutas no pretendiam contestar, pelo menos diretamente, o sistema pr-capitalista colonial, mas tentaram com os guaranis, de certa forma, reconstituir o comunismo cristo das organizaes monsticas medievais. Uma das regras bsicas dos jesutas referia-se ao trabalho em benefcio da comunidade e o fruto distribudo em comum. Final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, a ocupao portuguesa no Rio Grande do Sul praticamente resumia-se estreita faixa de terra litornea compreendida entre a Colnia do Sacramento e Laguna. Nesse espao de terra, o gado era capturado e reunido em currais e invernadas,73 animais que eram conduzidos pelos tropeiros at So Paulo para serem negociados nas feiras de Sorocaba e posteriormente levados at a regio das minas, nas Gerais.74 Na perspectiva de Cruz (1984), o desenvolvimento da minerao na regio das Gerais fez surgir um mercado interno no Brasil, resultado de uma atividade especializada que concentrava densas massas populacionais com poder aquisitivo e distante do litoral, proporcionando mercado para gado e animais de trao. Por outro lado, o plo minerador oportunizou emprego para os trabalhadores descartados pela decadncia da economia aucareira. Furtado (1969), por sua vez, destaca a abertura de um ciclo migratrio europeu, conseqncia da economia mineira brasileira que possibilitava a participao de indivduos com baixo aporte de capital metal de aluvio que se encontrava depositado no fundo dos rios.75 O autor destaca a diferena entre a economia mineira e a aucareira, a mineira baseava-se, tambm, no trabalho escravo, mas no constitua a maioria da populao. Destaque para a forma de organizao do trabalho, os escravos tinham consentimento dos seus donos para tomar certas iniciativas e participar do meio social, resultando na compra da prpria liberdade. Na economia aucareira, somente os senhores de engenho ou grandes proprietrios de terra tinham expresso social. Na economia mineira, um homem que dispunha de recurso podia organizar uma lavra com cem ou mais escravos ou, se a sorte contribusse, poderia logo ascender posio de empresrio. Por se tratar de uma atividade de elevado grau de mobilidade (pela exausto do veio de ouro ou a descoberta de um novo), a fome estava presente nas regies das minas. Os alimentos e os animais de trao eram valorizados, constituindo, segundo Furtado (1969), o mecanismo de irradiao dos benefcios econmicos da minerao. A escassez de alguns produtos na regio levou integrao de outras regies que dispunham de produtos necessrios manuteno da atividade mineradora, como foi o caso da integrao da economia rio-grandense atravs do gado e dos animais de trao. Retomando o processo de ocupao do territrio rio-grandense, observa-se alguns fatores que motivaram a poltica de colonizao portuguesa, baseada na distribuio de sesmarias. Por um lado, a captura indiscriminada de gado sinalizava para a reduo drstica do rebanho bovino, por outro, Portugal estava com dificuldades de
Instalaes temporrias para abrigar os tropeiros no perodo de captura do gado (ROCHE, 1969). Sobre a captura e transporte do gado para as Minas, ver Vianna (1987) e Pesavento (1994). 75 Segundo Furtado (1969), o alvoroo em Portugal foi de tal dimenso que chegou a restringir o fluxo migratrio.
74 73

29

assegurar a Colnia de Sacramento frente aos espanhis. Segundo Kliemann (1986), a poltica de colonizao e ocupao do territrio rio-grandense caracterizava-se pelo interesse militar, defesa do territrio contra invases estrangeiras. Em meados da primeira metade do sculo XVIII (1732), inicia-se a distribuio de sesmarias, terras devolutas, para o estabelecimento de estncias criadoras de gado. As terras eram entregues aos tropeiros e militares, a estes ltimos as sesmarias eram dadas como forma de retribuio a servios militares prestados Coroa portuguesa.76 As primeiras sesmarias foram concedidas na regio litornea do Rio Grande do Sul, no caminho dos tropeiros, com cerca de 13.000 hectares, essas eram destinadas criao extensiva de gado, que utilizavam como mo-de-obra os pees.77 Pesavento (1994, p. 15) caracteriza esses trabalhadores como (...) elementos subalternos do antigo bando armado que tropeava gado ou ndios egressos das misses. Nessa poca a mo-de-obra escrava era pouco utilizada na regio, a atividade de criao no proporcionava recursos para a aquisio de escravos. A poltica portuguesa de ocupao do territrio rio-grandense tomou forma definitiva com a fundao da vila de Rio Grande (1737). Conforme Cruz (1984), o estabelecimento da vila de Rio Grande tinha como objetivo diminuir as dificuldades de manuteno da Colnia de Sacramento e usufruir a riqueza constituda pelo complexo missioneiro espanhol. A vila de Rio Grande era um importante passo para a ocupao do territrio rio-grandense. Tanto Portugal como Espanha sabiam da importncia econmico-estratgica da regio, visto que a Colnia de Sacramento era ponto de disputa entre as duas naes. Aps a fundao pelos portugueses, a Colnia de Sacramento teve a primeira invaso espanhola em 1706, permanecendo at 1715, ano que Portugal retomou a Colnia. Os espanhis no desistiriam to fcil. Em 1726 fundam Montevidu78 com o objetivo de retomar a Colnia de Sacramento, ocupando-a, novamente, entre 1735 e 1737. Para Cruz (1984), os portugueses foram sedimentando a ocupao do territrio rio-grandense com o lento crescimento dos povoados, a formao de lavouras e estncias. Em meados do sculo XVIII tem-se dois fatos importantes para a consolidao do territrio rio-grandense, o incio da colonizao aoriana e o Tratado de Madrid (1750). O fluxo imigratrio do Arquiplago dos Aores para o sul do Brasil teve maior intensidade entre os anos 1748 a 1753, viagens de longos dias em que os tripulantes sofriam com o confinamento e as doenas. Inicialmente desembarcavam na Ilha de Santa Catarina, posteriormente enviados para Laguna e Rio Grande.79 Cruz (1984) destaca que a colonizao aoriana teve duas fases distintas, a primeira destinava-se formao de ncleos para apoiar nas disputas com os ndios missioneiros substituindo-os nas aldeias missioneiras. A segunda fase evidenciava a distribuio de terras aos povoadores, processo de colonizao organizado, objetivando fixar e desenvolver uma economia de subsistncia. Em 1750, Espanha e Portugal assinam o Tratado de Madrid, firmando a troca da Colnia de Sacramento (sob domnio portugus) pela regio dos Sete Povos das Misso (sob domnio espanhol), cabendo Espanha o monoplio da navegao no Rio da Prata. A resistncia veio dos jesutas, segundo Cruz (1984), estes tentaram anular a deciso argumentando sobre a inviabilidade da transferncia da populao indgena para a outra
76 77

Sobre a concesso de terras, ver Laytano (1983). Os primeiros beneficirios da distribuio das sesmarias foram parte dos habitantes de Laguna, os quais procuravam encontrar melhores condies no Sul. Segundo Roche (1969), os lagunistas ficaram centrados na regio de Viamo. 78 Em 1736 os portugueses tentaram ocupar Montevidu. 79 Sobre a colonizao aoriana no Rio Grande do Sul, ver Flores (1999).

30

margem do Rio Uruguai. A resistncia jesutica acabou nas guerras guaranticas, confronto armado dos ndios missioneiros contra a comisso de demarcao das terras, comisso composta por tropas portuguesas e espanholas. Confronto desigual que culminou com a Batalha de Caboat ( ou Caibat) em 1756. Na Europa a conjuntura poltica tomava novo rumo com a morte do rei espanhol Fernando VI (1759), vivo da portuguesa D. Maria Brbara, signatrio do Tratado de Madrid. O novo rei espanhol, Carlos III, anulou o Tratado de Madrid atravs do Tratado de El Pardo (1761), resultando em novos confrontos entre Portugal e Espanha (1763 a 1776) e na ocupao espanhola da regio das misses. Neste momento dava-se a desagregao do complexo missioneiro. Reportando a Cruz (1984), esses acontecimentos aceleraram a decadncia econmica, moral e cultural da regio missioneira, levando os ndios ao trabalho nas estncias portuguesas ou espanholas, ou sucumbindo misria e fome. Para compreender o processo de colonizao do Rio Grande do Sul e a participao dos portugueses na formao do povo gacho, precisa-se conhecer melhor a histria dos casais forma como Portugal denominava as famlias de emigrantes. A chegada dos casais portugueses, provenientes do Arquiplago dos Aores, teve papel importante na fixao dos portugueses na regio, constituindo ncleos populacionais dedicados ao trabalho e defesa do territrio. Fortes (1999) destaca que, em outubro de 1716, foi enviado sessenta casais da provncia portuguesa de Trs os Montes para a Colnia do Sacramento, mostrando uma estratgia diferenciada em relao adotada at ento (envio para as colnias da Amrica de indivduos que haviam desrespeitado as leis portuguesas). Pelas ameaas enfrentadas por Portugal no Velho Mundo, urge a necessidade de expandir o Imprio Portugus, que, conseqentemente, anos mais tarde, levou a famlia real a instalar-se no Brasil, e, para isso, uma outra forma de colonizao como a descrita por Fortes (1999, p. 12):
A colonizao exigida era aquela que se compenetrasse do importante destino que lhe ia caber, de prolongar a ptria lusitana nos desertos onde se ia instalar, inspirada na convico de que alm de buscarem a prpria felicidade iam os colonizadores receber tambm o legado de conservarem ilesos os ideais portugueses.

Na carta de 23 de maro de 1736, enviada pelo Rei de Portugal D. Joo V a Gomes Freire de Andrade (Governador e Capito-general do Rio de Janeiro e Minas Gerais), transcrita por Fortes (1999, p. 15-16), o principal motivo do envio de casais aorianos seria para garantir a Baia do Rio Grande de So Pedro e proximidades contra as investidas dos espanhis. Alm dos casais aorianos, migraram para a regio pessoas que, impulsionadas pelo apelo do governo do Rio de Janeiro, estavam dispostas a participar do povoamento do Rio Grande de So Pedro. Segundo o autor, em 19 de fevereiro de 1737 chega regio de Rio Grande a expedio militar para iniciar a distribuio de terras e campos. Dez anos depois, 1747, Aores estava mergulhada numa crise econmica, em que parte expressiva da populao candidata-se para emigrar para o sul do Brasil, resultando, conseqentemente, num processo de seleo que priorizava os antecedentes morais, tnicos e a faixa-etria (homens at 40 anos e mulher at 30 anos de idade). Os povoados, nas terras rio-grandenses, iniciavam nas proximidades dos quartis, formados por militares e suas famlias, por oriundos do Rio de Janeiro, e pelas famlias que deixavam as colnias em busca de segurana. Distantes dos povoados e das vilas estavam as estncias que se espalhavam ao sul do Rio Grande. Com base nas informaes de Fortes (1999), a interiorizao dos aorianos seguia o curso das guas, desembarcavam em Santa Catarina e eram enviados para Rio Grande; parte dos colonizadores entrava pela Lagoa dos Patos at Itapo (local prximo 31

a Viamo). Os colonos, que no se estabeleciam em Viamo, seguiam os rios Guaba, Gravata, Sinos e Ca constituindo ncleos colonizadores, fixando as margens destes rios. Recebiam do governo as datas de terra, sementes e ferramentas para a fixao e trabalho na terra, representando parte das promessas. Entretanto, alguns receberam grandes superfcies de terra, sesmarias. Duas formas de distribuio das terras, as sesmarias eram destinadas s estncias de criao de gado, distribudas a militares ou aos que detinham recursos suficientes para estabelecerem-se como estancieiros, forma extensiva de povoamento e de explorao econmica. As datas eram pequenas extenses de terra (aproximadamente 272 hectares), destinadas a atividade agrcola familiar, resultando, em curto espao de tempo, em vilas e cidades. O processo de ocupao do territrio rio-grandense pelos portugueses passou por momentos delicados. Lembra Fortes (1999), aps um perodo de paz entre os portugueses e espanhis, firmado no Tratado de 1750, em 1761 retomam os conflitos, causando grandes perdas para a Coroa portuguesa com a retomada da regio das misses e a ocupao da vila de Rio Grande. O avano espanhol foi interrompido com a assinatura do Tratado de Paz de 1763, mas a expulso da vila de Rio Grande s foi ocorrer em 1776. Durante a ocupao espanhola, a capital, que anteriormente era Rio Grande, passou para Porto Alegre. Em 1777 Espanha e Portugal assinam novo acordo, Tratado de Santo Ildefonso, restituindo a Colnia de Sacramento Espanha e a Ilha de Santa Catarina a Portugal, reconhecendo a regio missioneira como espanhola e instituindo os Campos Neutrais.80 Furtado (1969, p. 84), analisando as influncias da economia mineira no desenvolvimento das outras regies, influncias que, de certo modo, podem ter interferido no processo de distribuio de terras, indica que a economia mineira, pela relao direta com a atividade pecuria (gado e animais de trao), contribuiu para a utilizao mais ampla das terras e dos rebanhos. Criou, grosso modo, a especializao regional, umas especializadas na criao, outras na engorda e distribuio e, por fim, os mercados consumidores economia interdependente. Tudo resultado da economia mineira. Como postula Furtado (1969, p. 84), (...) um equivoco supor que foi a criao que uniu as regies. Quem as uniu foi a procura de gado que se irradiava do centro dinmico constitudo pela economia mineira. O ciclo do ouro, por um lado, criou condies favorveis para o desenvolvimento endgeno da colnia, como destacou-se anteriormente, mas, por outro lado, retardou o desenvolvimento da economia portuguesa que no acompanhou o restante da Europa. A Europa, nesse perodo (segunda metade do sculo XVIII), encontrava-se em processo de desenvolvimento do setor manufatureiro, isto no ocorria com Portugal, que estava envolvido com o ouro das Gerais. Segundo Furtado (1969, p. 87), (...) o ouro (...) dificultou o aproveitamento dessas condies ao entorpecer o desenvolvimento manufatureiro da Metrpole, resultando, conseqentemente, no atraso do desenvolvimento manufatureiro do Brasil. Sendo colnia portuguesa, a primeira condio para o desenvolvimento manufatureiro do Brasil deveria partir do prprio desenvolvimento manufatureiro de Portugal.81
80

Os Campos Neutrais significavam uma faixa de terra ao longo da fronteira em que nenhum dos lados poderia ocupar. 81 Segundo Furtado (1969), Portugal acabou penalizado, conseqentemente o Brasil, por um acordo desfavorvel com a Inglaterra Tratado de Methuen. Neste tratado Portugal comprometia-se a retirar o embargo s importaes de tecidos ingleses, e a Inglaterra, em reduzir o imposto pago pelos vinhos portugueses, um tero do imposto pago pelos vinhos franceses. O volume monetrio das exportaes de vinho portugus para a Inglaterra no alcanava o montante resultante da importao de tecidos, resultando num dficit na balana comercial portuguesa dficit financiado pelo ouro brasileiro. Grosso

32

No final do sculo XVIII, a procura por gado retraiu devido a crise da regio das minas, crise que no proporcionou impactos drsticos na economia rio-grandense. Nesse perodo, a atividade produtiva da regio estava baseada na produo de trigo (aorianos) e de charque para o mercado interno. O trigo, como ressalta Pesavento (1994), foi introduzido pelos aorianos. O trigo, cultivado principalmente pelos aorianos, trouxe, por um lado, o rpido desenvolvimento econmico, possibilitando a compra de escravos para trabalhar nos trigais. Por outro lado, a triticultura do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, segundo Pesavento (1994), passou por diversas dificuldades referentes ao baixo nvel tecnolgico, competitividade do mercado, ao confisco da produo e da mo-de-obra para servir os interesses militares, e, em 1814, os trigais gachos foram acometidos pela ferrugem, desestimulando novas lavouras de trigo. Paralelamente ao desenvolvimento da triticultura, a pecuria gacha ganhava espao nas transaes comerciais atravs da produo do charque. Por conseguinte, muitos aorianos trocaram a agricultura pela pecuria, investindo os recursos, acumulados com a produo de trigo, na criao extensiva de gado. Nesse perodo, os Campos Neutrais caracterizavam-se por uma rea de atrito e de ativo contrabando. Segundo Cruz (1984), o gado abatido nas charqueadas procedia, na sua maioria, da regio de Maldonado e Rio Negro, contrabandeado, em parte, pelos ndios missioneiros. Em 1801, na Europa, Frana e Espanha declaram guerra a Portugal, mas poucos meses depois retomam as relaes com a assinatura do Tratado de Badajoz. O rompimento das relaes entre Portugal e a aliana franco-espanhola repercutiu na conformao do territrio rio-grandense, segundo Cruz (1984), foi nesse mesmo ano que os portugueses conquistaram a regio missioneira. Nas mos dos portugueses e em pleno processo de decadncia, a regio das misses transforma-se em nova rea de expanso das sesmarias. Alguns anos depois, 1807, o territrio rio-grandense elevado a Capitania Geral, subordinado diretamente ao Vice-Rei, demonstrando a importncia da regio para a Coroa, resultado, em parte, da conjuntura que se desenhava na regio do Prata, com a Argentina declarando sua independncia em 1810. Nesse perodo de incertezas e indecises, tambm o Uruguai, sob comando de Artigas, desenvolve um movimento de independncia, opondo-se ao Governo de Buenos Aires. Cruz (1984) salienta que Portugal aproveita a fragilidade da conjuntura que se configurava na regio para anexar o territrio uruguaio ao Imprio, denominando-o de Provncia Cisplatina (1817). Em 1825, a populao da Provncia Cisplatina rebela-se contra o j independente Brasil,82 mas sua independncia s conquistada em 1828 com o tratado de paz, mediado pela Inglaterra. A partir desse momento, o Rio Grande do Sul estabelece seus limites que permanecem at hoje.83 At esse momento o Rio Grande do Sul era terra de ndios, portugueses, negros e espanhis; estes ltimos estabeleceram-se no territrio rio-grandense com o avanar e recuar do territrio espanhol e portugus. O processo de formao do territrio riograndense est permeado por disputas territoriais que contriburam na construo da identidade regional. Muito das vivncias passadas esto presentes nos hbitos e costumes do povo rio-grandense, em maior ou menor grau.

modo, o Tratado de Methuen acabou desarticulando um possvel desenvolvimento manufatureiro, inicialmente, em Portugal e, posteriormente, no Brasil. 82 A insatisfao com a criao das juntas governativas provisrias, subordinadas diretamente ao Governo portugus, resultou na proclamao da independncia em 1822. 83 Ver Pesavento (1994).

33

1.2 O Gacho: conjuno tnica Ao iniciar a seo, reporta-se a Holanda (1995, p. 44) para caracterizar, em parte, os primeiros colonizadores: Nas formas de vida coletiva podem assinalar-se dois princpios que se combatem e regulam diversamente as atividades dos homens. Esses dois princpios encarnam-se nos tipos do aventureiro e do trabalhador. Logo adiante o autor caracteriza os dois tipos, iniciando pelo aventureiro:
Esse tipo humano ignora as fronteiras. No mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e, onde quer que se erija um obstculo a seus propsitos ambiciosos, sabe transformar esse obstculo em trampolim. Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes.

Sobre o trabalhador o autor acrescenta:

O trabalhador, ao contrrio, aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar. O esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do insignificante, tem sentido bem ntido para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior do que o todo.

Holanda (1995) aborda esses dois princpios, encarnados no aventureiro e no trabalhador, para reforar seu argumento sobre o processo colonizador desleixado e descuidado que os portugueses empreenderam no Brasil, no desmerecendo, conserta o autor, a grandeza do esforo portugus. Identifica tanto os portugueses como os espanhis com o tipo aventureiro. Observando o processo de colonizao portugus no Brasil, percebe-se que esses desbravadores, num certo momento, incorporam parte do tipo trabalhador para adaptar-se realidade ou para compensar certa frustrao riqueza mineral fcil.84 No h um tipo puro, aventureiro ou trabalhador, h seres hbridos, mais aventureiros ou mais trabalhadores decorrncia de um processo natural de adaptao s adversidades que constituem o meio ambiente em que a sociedade, num dado perodo temporal, est inserida. Esta a forma como Holanda (1995, p. 44-45) ordena seu argumento sobre a formao e evoluo da sociedade brasileira:
Entre esses dois tipos no h, em verdade, tanto uma oposio absoluta como uma incompreenso radical. Ambos participam, em maior o menor grau, de mltiplas combinaes e claro que, em estado absoluto, nem o aventureiro, nem o trabalhador, possuem existncia real fora do mundo das idias. Mas tambm no h dvida que os dois conceitos nos ajudam a situar e a melhor ordenar nosso conhecimento dos homens e dos conjuntos sociais.85

A disposio de certa sociedade a adaptar-se ao meio e o grau de envolvimento com o objetivo, momentneo ou de vida, constituem elementos determinantes para o sucesso ou fracasso de uma empreitada. Os tipos utilizados por Holanda (1995) podem ser encarados como formas de estilos de vida, influenciados por mltiplas dimenses, corporificadas no indivduo, sociedade, meio ambiente, etc. Elias (1994, p. 22) exemplifica, na dimenso individual, a constituio do carter especfico de uma sociedade:
Numa palavra, cada pessoa que passa por outra, como estranhos aparentemente desvinculados na rua, est ligada a outras por laos invisveis, sejam estes laos de trabalho e propriedade, sejam de instintos e afetos. Os tipos mais dspares de funes tornaram-na dependente de outrem e tornaram outros dependentes dela. Ela vive, e viveu desde pequena, numa rede de dependncias que no lhe possvel modificar ou romper pelo simples giro de um anel mgico, mas somente at onde a prpria estrutura dessas dependncias o permita; vive num tecido de

84

Para Buesco e Tapajs (1969), o esprito aventureiro dos primeiros colonizadores no tinha apenas aspecto especulativo, era acompanhado da aceitao do esforo fsico pessoal. 85 As palavras de Holanda induzem a uma psicologia do coletivo, talvez nos moldes de Schneider (1978).

34

relaes mveis que a essa altura j se precipitaram nela como seu carter pessoal.

A tentativa de conjugar as duas leituras, Holanda (1995) e Elias (1994), vem na nsia de demonstrar que o carter especfico de uma sociedade no criao de indivduos particulares, mas das relaes interdependentes. Desta forma, o carter aventureiro ou trabalhador de uma sociedade pode ser considerado fruto da construo social, carter que se molda conforme o contexto que se encontra, podendo mudar/transformar de acordo com os fatores que se apresentam. No processo de colonizao do Brasil, os portugueses,86 frente expectativa frustrada (riquezas minerais), adaptaram-se a uma nova alternativa econmica e, conseqentemente, incorporando novos elementos que conferem, em parte, sociedade seu carter especfico, mas no um outro carter, distinto do primeiro, da mesma sociedade. Parte-se do pressuposto que determinada sociedade est em constante processo de formao, de relaes interdependentes contnuas; no h um processo de transformao estanque que resulte em outra caracterizao da mesma sociedade, mas um processo de ajuste e adaptao realidade. Acompanhando a argumentao de Holanda (1995), percebe-se que h um processo de adaptao dos portugueses, do extrativismo mineral explorao agrcola. Grosso modo, no h um desencadeamento propriamente dito, h, sim, um processo permanente de desenvolvimento, em outras palavras, um processo constante de construo da identidade social que, em certas circunstncias, incorpora, no contexto da discusso de Holanda, mais o aventureiro e menos o trabalhador, e vice-versa. Isso pode ser identificado no transcorrer da narrativa de Holanda (1995, p. 49), como a seguir:
O que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. A mesma, em suma, que se tinha acostumado a alcanar na ndia com as especiarias e os metais preciosos. Os lucros que proporcionou de incio, o esforo de plantar a cana e fabricar o acar para mercados europeus, compensavam abundantemente esse esforo efetuado, de resto, com as mos e os ps dos negros , mas era preciso que fosse muito simplificado, restringindo-se ao estrito necessrio s diferentes operaes.

Com base nessa citao, tenta-se exemplificar o processo de adaptao frente a uma nova varivel que, de certa forma, no estava dada, pelo menos dada explicitamente, mas que estava presente no conjunto de possibilidades. No caso dos portugueses, o esprito aventureiro falava mais alto que o do trabalhador; como destaca Holanda (1995), a poca das grandes conquistas e colonizao de novos mundos era um perodo frtil aos gestos e faanhas audaciosos. O tipo aventureiro estava em alta, as recompensas eram generosas em um momento histrico em que quase tudo ainda estava por descobrir. O aventureiro no media conseqncias, aes de risco, em troca do reconhecimento, da glria e da riqueza. O autor explicita algumas qualidades deste tipo, denominadas de tica da aventura, como, por exemplo: audcia, imprevisibilidade, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem; qualidades identificadas, como redige o autor: (...) com a concepo espaosa do mundo. No pargrafo reproduzido acima, pode-se observar pela narrativa do autor que os portugueses o aventureiro cederam espao para o trabalhador, dada as frustraes iniciais pela no descoberta de metais preciosos. A incorporao das qualidades do trabalhador, pelos portugueses, atendia a novos objetivos.87 Observa-se, pelo texto referenciado, que no houve transformao significativa, mas adaptao para atender s exigncias do momento, tanto que se
86

Ao se referir aos portugueses, no perodo colonial, exclu-se desta categoria os casais aorianos, neste ltimo grupo os princpios do trabalhador eram mais visveis. 87 Novos objetivos no sentido da reestruturao motivada pelas frustraes iniciais descoberta fcil de metais preciosos.

35

podem destacar palavras como lucros e estrito. Na palavra lucros esto subentendidas as motivaes do aventureiro, e na palavra estrito reconhece-se a adaptao (em direo as qualidades do trabalhador), mas prevalecendo o esprito aventureiro. A introduo da discusso sobre aventureiro e trabalhador, abordada por Holanda (1995), pode auxiliar a entender algumas caractersticas que ainda hoje se encontram em algumas localidades da regio de Canguu e em outras partes do Rio Grande do Sul. As caractersticas do tipo gacho podem ser vinculadas ao esprito aventureiro dos portugueses do perodo colonizador, mas tambm ao esprito aventureiro dos grupos indgenas que habitavam a regio, principalmente dos pampianos. As condies, das variadas instncias, favoreciam a hegemonia do esprito aventureiro. O processo de desenvolvimento, desde a colonizao at os dias atuais, tem, em parte, convivido com heranas culturais que esto de alguma forma, talvez tnues, relacionadas com as qualidades do esprito aventureiro. A figura do gacho, construda ao longo do processo histrico de ocupao e formao do territrio rio-grandense, incorporou diversas significaes at alcanar a atual habitante do Estado do Rio Grande do Sul. A palavra gacho, no decorrer dos anos, passou por um processo, diria-se, de construo do sentido de identidade, seguindo dois caminhos que convergiram para o significado atual da palavra. Esses dois caminhos esto identificados com a personalidade dos indivduos e com o espao fsico que ocupam.88 Antigamente referido a certa casta de caractersticas depreciativas que ocupava determinada regio que compreendia parte dos territrios da Argentina, do Brasil e do Uruguai;89 atualmente, desvinculada das caractersticas depreciativas, atribudas aos habitantes do Rio Grande do Sul. Oliven (1996, p. 18-19), baseado em Augusto Meyer, relata que o habitante do Rio Grande era chamado de guasca e posteriormente de gaudrio, termos distintos do significado herico atribudo palavra gacho, tanto na literatura como na historiografia regional. Gaudrio referia-se aos paulistas que contrabandeavam gado na fronteira entre Portugal e Espanha (atuais territrios da Argentina, Brasil e Uruguai), eram pessoas de vida rude, identificadas como aventureiros e vagabundos. Nos ltimos anos do sculo XVIII, o termo gaudrio foi substitudo pelo termo gacho, conservando a conotao pejorativa. Com o estabelecimento e organizao das estncias dedicadas criao de gado, meados do sculo XIX, o gacho passa a ser identificado como o peo, o guerreiro, abstraindo o significado negativo. Conforme o autor, (...) o que ocorreu foi a ressemantizao do termo, atravs do qual um tipo social que era considerado desviante e marginal foi apropriado, reelaborado e adquiriu um novo significado positivo, sendo transformado em smbolo de identidade regional.90 A transformao do significado ou o surgimento de nova palavra no vocabulrio de determinada regio pode diagnosticar mudanas culturais significativas. Segundo Elias (1994, p. 68), (...) o aparecimento mais ou menos sbito de palavras em lnguas quase sempre indica mudanas na vida do prprio povo, sobretudo quando os novos conceitos esto destinados a se tornarem fundamentais e de longa durao (...). Observa-se nos relatos histricos que o surgimento da palavra gacho e a transformao do seu significado esto atrelados a mudanas significativas na vida do povo riograndense, passou da captura do gado xucro para criao, resultando na mudana do estilo de vida nmade para o esttico, estabelecimento das estncias.
Ver a concepo de identidade social de Moreira (2005). Estamos preocupados somente com o sentido que a palavra assume no Rio Grande do Sul. 90 Dira-se que a palavra gacho passou por um processo, guardando as particularidades culturais e as qualidades explicativas de cada termo, parecido com o descrito por Elias (1994a) quando analisa o significado do conceito de civilizao.
89 88

36

Mas quem era esse gacho? O gacho, enquanto preador de gado e nmade, era um mestio ladro de gado e amante da liberdade; posteriormente, criador de gado e estancieiro, passou a um campeador viril, um guerreiro com predicados de mito,91 argucioso e defensor dos interesses coletivos.92 Os dois momentos, depreciao e exaltao do tipo social gacho, so apresentados por Costa (1988, p. 79). Aos olhos dos colonizadores, o gacho era o libertino, o vagabundo, guerreiro sem terra nem lei, parte da sociedade que deveria ser excluda do processo de formao do territrio riograndense. Com a distribuio das sesmarias e posteriormente com o estabelecimento das estncias criadoras de gado, final do sculo XIX, h a valorizao da herana cultural do gacho, identificada com a sociedade pastoril, como afirma o autor, por absoluta convenincia. Atualmente o termo gacho foi apropriado por outras etnias que chegaram depois do perodo de ocupao dos campos gachos e que se instalaram em rea margem do complexo pastoril, caso dos alemes e italianos, apropriando-se do linguajar campeiro, do cavalo, do chimarro, passando a representar um tipo social livre e bravo. Segundo Oliven (1996), tais fatos demonstram que a cultura gacha, no sentido pampeano, hegemnica num Estado em que h forte presena da cultura germnica e italiana, capaz de unir os habitantes do Rio Grande do Sul dentro da representao da figura do gacho. A representao do gacho reuniu etnias distintas na formao da identidade regional em contraposio s demais regies do pas. No interior do Rio Grande do Sul, a distino tnica e cultural est latente, h regies caractersticas de colonizao portuguesa (incluindo aoriana), alem e italiana, sendo as duas ltimas mais representativas do que a primeira no interior do Estado. Interessante contradio, que no ambiente interno (Rio Grande do Sul) menospreza os herdeiros legtimos da cultura gacha (habitantes da regio sul e herdeiros tnicos da miscigenao de portugueses, espanhis, negros e ndios) e exalta as razes culturais prprias, mas que utiliza dessa cultura gacha para se diferenciar e afirmar como cultura superior quando transborda as fronteiras do Rio Grande do Sul. Com base na reflexo sobre identidade, Costa (1988, p. 78) ressalta: (...) mais que a simples resistncia do espao e da sociedade tradicionais, o atual resgate da identidade regional reflete um quadro bem mais complexo, forjado em relao idia de que o Rio Grande do Sul como um todo est sendo ameaado (...). Para o autor, a exaltao da identidade regional dos gachos no simplesmente uma forma de diferenciao e resistncia, mas um modo de enfrentar e reivindicar a perda da sua posio de destaque econmico e poltico frente ao cenrio nacional. No mbito nacional, o estereotipo do gacho adquiriu maior notoriedade que outros, como, por exemplo, o colono alemo e o italiano, tambm identificados como

91

Para Jos de Alencar, o gacho incorporava o signo do Centauro dos Pampas. Talvez Alencar, ao denominar o gacho como Centauro dos Pampas, tenha buscado inspirao na descrio das noites riograndenses feita por Av-Lallemant, e assim identific-lo com o ser mitolgico meio homem, meio cavalo, no s pelo fato de o gacho passar boa parte de sua vida em cima de um cavalo. A descrio sobre a noite de Av-Lallemant (1980, p. 262): E o cu meridional nessas noites brilha com plena limpidez; claramente resplandecem o Cruzeiro do Sul e a cintilante figura do Centauro e lentamente navega, para oeste, a constelao do Argos, atravs do mar celeste, cuja fosforescncia ainda mais bela que a do mar terrestre. Passagem recheada de smbolos que esto relacionados com a vida na Campanha, como, por exemplo: a) o mar, sinnimo de imensido, como as extensas campinas rio-grandenses; b) o lento navegar, tanto no cu como no pampa tudo passa lentamente, reflexo das propores entre o solitrio cavaleiro e as vastas plancies. 92 Vianna (1987) no estudo sobre a formao do gacho (produto do pampa e da guerra) chega s margens de um documento apolgico.

37

figuras do Rio Grande do Sul, mas incapazes de incorporar o todo rio-grandense, apenas uma parte carregada de significado tnico. Na histria da colonizao do Rio Grande do Sul, pode-se observar a clara separao tnica, as colnias alems e italianas, cada uma no seu territrio, isolamento tnico que ainda hoje se observa (amenizado com os anos) na sociedade riograndense.93 Apesar da segregao racial velada existente no interior da sociedade riograndense,94 a representao do gacho rene as etnias sob um mesmo tipo social gacho. Segundo Oliven (1996, p. 24), a atividade pecuria era dominante no Estado exaltada ao passo que a agricultura ocupava posio secundria. Para justificar a incorporao do colono alemo e italiano representao do gacho, o autor busca auxlio em Sergio Alves Teixeira (1988):
(...) o termo colono, alm de designar os imigrantes e seus descendentes, no nvel das representaes significativa, sobretudo, carncia de certos atributos positivamente considerados. Colono remetia noo de pessoa com carncia de ambio, de traquejo social, de elegncia, de postura corporal e comportamental, de senso de oportunidade e de progresso, de arrojo, de perspiccia, de sagacidade. Os estudiosos da colonizao assinalavam que os imigrantes estrangeiros idealizavam o gacho como tipo socialmente superior.

Oliven (1996, p. 24-25) evidencia outro aspecto que contribuiu para a unidade do gacho, o smbolo cavalo. Segundo o autor, na Europa o cavalo representava o poder da aristocracia rural, sendo uma das primeiras aquisies dos colonos ao chegar no Brasil. A identificao do colono com o gacho significava, portanto, uma forma simblica de ascenso social. A construo da identidade gacha, como ressalta Oliven (1996), se faz na excluso dos colonos alemes e italianos, como tambm ocorre em relao aos negros e ndios. Concepo distinta apresenta Flores (2003, p. 67), (...) o gacho ou gaudrio, que, sem ptria e sem lar, era formado (...), tanto por portugueses como espanhis, negros e ndios, todos marginalizados pela sociedade latifundiria e pecuarista em formao. No h consenso entre os estudiosos da formao tnica da figura do gacho, cada qual procura justificar o seu objeto (tnico) de estudo na exaltao ou no menosprezo. Tanto no caso de Oliven como de Flores, so pontos de vista que devem ser respeitados, mas que precisam ser analisados adequadamente. Estes dois exemplos tratam de momentos diferentes, um do atual e outro do perodo colonial. Deseja-se brevemente destacar a existncia de dois tipos de representao da identidade da figura do gacho. A primeira nata, herdada no sangue, e outra cnica, apropriada como instrumento de afirmao e status. Como salienta Flores (2003, p. 67), h duas correntes de interpretao do gauchismo, uma baseada em documentos histricos que mostra o gacho como pertencente a grupo social marginalizado pelos latifundirios; outra criada pelo romantismo e incorporada pelos tradicionalistas, transfigurando o gacho em cavaleiro medieval, (...) imitando os heris do romantismo literrio europeu. Cultiva-se assim, uma tradio idealizada. Estamos interessados pela primeira, esta poder auxiliar a compreender o comportamento dos grupos sociais dispostos nas localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia. At aqui parece que boa parte dos estudiosos do tipo social gacho constri o ser gacho como simbologia e representao monoltica, ocultando processos histricos e conjunturas que fundamentam significados. Procuraremos, dentro do possvel, incluir nesta anlise, sobre a formao do tipo social gacho, suas diferenciaes e hierarquias internas. Apresenta-se, a seguir, informaes sobre regio, formao tnica,
93

Sobre o isolamento das colnias alem e italiana, ver Manfroi (1975). Nas localidades estudadas observamos, em alguns relatos, a questo racial como fator de diferenciao casos de depreciao ou valorizao tnica.
94

38

caractersticas, relaes sociais (sociabilidade) e aspectos da personalidade, elementos presentes no processo de formao do tipo social gacho. 1.2.1 A regio sul do Rio Grande do Sul e a formao das caractersticas de personalidade do gacho Quando se reporta regio sul rio-grandense, tambm conhecida como regio da Campanha, pampa gacho ou Metade Sul, logo vem mente a imagem dos verdes campos infindveis ocupados pelas estncias de criao de gado.95 Esquece-se que tambm se tem outra caracterstica geogrfica com representao espacial significativa na regio, a Serra do Sudeste. Regio de relevo acidentado, ocupada por pequenas propriedades familiares dedicadas agricultura de subsistncia. Segundo historiadores, no perodo colonial, a regio da Campanha estava entregue ao acaso, terra de ningum, em que a nica companhia era a solido. A Serra do Sudeste abrigava famlias de agricultores e escravos fugidos das charqueadas e estncias, estes ltimos procuravam a regio para formar ncleos de resistncia quilombos, favorecidos pelos acidentes naturais e pela vegetao densa.96 Para apresentar a regio do pampa gacho, recorre-se a trs escritores que descrevem esta regio de prismas diferentes. Roche (1969, p. 38), com base em autores regionais e talvez na sua prpria percepo, apresenta detalhadamente as caractersticas geogrficas da regio da Campanha, numa narrativa solene e melanclica:
Venhamos da Lagoa dos Patos ou do Vale do Jacu, elevamo-nos lentamente nos granitos da Serra do Sudeste. Extensas faixas que se prolongam entre os vales que as penetram profundamente, longos declives suaves, cujas leves curvas se recortam regularmente, depois se soldam em linhas horizontais, eis as coxilhas da terra gacha.

Em quase todos os relatos ou descries sobre a regio sul do Estado do Rio Grande do Sul, observa-se o uso de palavras que exprimem, em algum grau, algo montono, enfadonho, cansativo, por exemplo, palavras ou expresses utilizadas por Roche como: extensas, prolongam, profundamente, regularmente, longos declives suaves, leves curvas, linhas horizontais. Parece que a regio tem o poder de envolver as pessoas, poder de criar ou despertar o sentimento de tristeza, de melancolia. O espao, o silncio e a solido invadem a alma dos viventes do pampa, levando-os, quase, desesperana, ao comodismo, esperando somente a morte.97 Jos de Alencar, apesar de no ter conhecido a regio, descreve na obra O Gacho (romance classificado como ruralista) a paisagem buclica, explorando os sentidos que espiam a vida rural no extremo-sul do Brasil do sculo XIX.98 O pampa gacho, segundo Jos de Alencar (s.d., p. 14-15):
Azevedo (1982, p. 43) recorta o Rio Grande do Sul em trs regies, segundo o povoamento, a economia e o fcies natural, que poderiam ser classificadas como as trs grandes reas culturais: a gacha, platina ou da fronteira; a rio-grandense original, constituda pelo litoral e a depresso central; e a que viria a ser conhecida como colonial. Parte das regies gacha e rio-grandense original constituem a atual regio da Campanha. 96 Sobre a questo da escravido, ver Bernd e Bakos (1998), Flores (2003), Freitas (1982), Maestri (1993, 2002), Moura (1987), Pesavento (1989), Queiroz (1993). 97 Nas andanas pelo pampa gacho, sentimos algo parecido, produzido pela imagem que se descortina frente aos olhos, tudo esttico, silencioso e imenso. Talvez seja este o sentimento que habita os indivduos da Campanha gacha solido, profunda solido. Nas tardes quentes de vero, sob sol a pino, para quebrar com o silncio somente o som do vento batendo no pasto, o canto do cardeal, do canrio-da-terra ou do tico-tico. 98 Na introduo da obra O Gacho, M. Cavalcanti Proena aponta falhas de Jos de Alencar por no conhecer o Rio Grande do Sul, pecando num fator importante para quem faz romance regionalista. Apesar
95

39

Como so melanclicas e solenes, ao pino do sol, as vastas Campinas que cingem as margens do Uruguai e seus afluentes! A savana se desfralda a perder de vista, ondulando pelas sangas e coxilhas que figuram as flutuaes das vagas nesse verde oceano. Mais profunda parece aqui a solido, e mais pavorosa, do que na imensidade dos mares (...). Raro corta o espao, cheio de luz, um pssaro erradio, demandando a sombra, longe na restinga de mato que borda as orlas de algum arroio. A trecho passa o poldro bravio, desgarrado do magote; ei-lo que se vai retouando alegremente babujar a grama do prximo banhado (...). O viandante perdido na imensa plancie, fica mais que isolado, fica opresso. Em torno dele faz-se o vcuo: sbita paralisia invade o espao, que pesa sobre o homem como lvida mortalha. Lavor de jaspe, embutido na lmina azul do cu, a nuvem. O cho semelha a vasta lpida musgosa de extenso pavimento. Por toda a parte a imutabilidade. Nem um bafo para que essa natureza palpite; nem um rumor que simule o balbuciar do deserto. Pasmosa inanio da vida no seio de um alvio de luz! (...) A savana permanece como foi ontem, como h de ser amanh, at o dia em que o verme homem corroer essa crosta secular do deserto.

Observa-se no texto de Jos de Alencar que o pampa rio-grandense desperta a sensao de solido (profunda tristeza) e o sentido do eterno (imutabilidade), parece que o tempo parou.99 Regio esquecida, disposta na imensido do nada, a vida do ser humano parece perder o sentido e, quando isso acontece, o pavor, o medo e outros sentimentos desagradveis invadem o pensamento, e os reflexos do instinto de sobrevivncia passam a responder lentamente. Talvez esteja aqui uma das respostas para o estado de letargia que alguns pesquisadores relatam quando reportam metade sul do Rio Grande do Sul. A solido e a imutabilidade podem ter repercusso no estado de esprito das pessoas, esvaindo o entusiasmo e a auto-estima, levando a crer que, para quebrar esse crculo, seria necessrio esforo sobre-humano, alm das suas capacidades. Principalmente quando se reporta populao rural. No campo, o tempo segue as leis da natureza, o ser humano perde, relativamente, a capacidade de controle, submetido e dominado, segue submisso e entregue ao tempo de espera, principalmente quando se lida com atividades que esto subjugadas ao tempo da natureza (tempo de plantar, germinar, crescer, frutificar e colher no reino vegetal, caso anlogo ao reino animal).100
da crtica de M. Cavalcanti Proena, Jos de Alencar consegue passar a imagem do Rio Grande do Sul, da regio dos pampas. 99 A grande maioria dos autores (pesquisadores da regio sul do Rio Grande do Sul) utiliza a palavra solido para caracterizar a Campanha gacha. Percepo dos de fora, sentimento que desperta nos que no habitam a regio. Mas o relato de campo de um senhor chamou a ateno quando perguntvamos se havia registro de suicdios no meio rural de Canguu. Aps confirmar a freqncia (anos atrs), uma de suas hipteses chamou a ateno: a explicao de alguns atentados contra a prpria vida originava-se nos ventos que sopravam na Campanha. O que leva a supor que estes ventos, dependendo do grau de claridade solar (dias ensolarados ou nublados sabe-se que o sol influencia o humor das pessoas), poderiam influenciar o estado de esprito das pessoas, acentuando a sensao de solido, proporcionando, conseqentemente, a elevao do estado depressivo at resultar no ato final o suicdio. Resgatando Carneiro Leo, Roche (1969, p. 38-39) destaca a percepo do autor sobre o pampa rio-grandense e sobre o vento caracterstico da regio: Um pouco de melancolia paira sobre essas terras uniformes onde, no podendo nem brincar nem cantar nas rvores, o prprio vento anda sempre triste, quando no furioso como o Minuano. Minuano o vento frio e seco que sopra de sudoeste no perodo do inverno na regio sul do Rio Grande do Sul. 100 Discusso salutar sobre a questo do tempo, no caso do tempo biolgico no crescimento das plantas e gestao dos animais, foi realizada por Goodman, Sorj e Wilkinson na obra Da Lavoura s Biotecnologias: agricultura e indstria no sistema internacional (1990).

40

Vianna (1987, p. 94), numa perspectiva sociolgica, descreve a regio da Campanha (pampa gacho) do incio da colonizao, destacando as relaes sociais, a explorao econmica e os conflitos decorrentes da disputa por territrio. Homens sem leis e sem escrpulos, aventureiros em busca de retorno imediato. Diramos que Vianna introduz o verme homem sobre o esboo de Jos de Alencar no pargrafo a seguir:
Em sntese, nos primrdios da colonizao da Plancie Platina, na zona fronteiria, tudo era indeciso e equvoco; os domnios pblicos das duas coroas; os domnios particulares; o senhorio dos rebanhos. Ningum sabia ao certo onde acabava o domnio portugus e comeava o espanhol, nem a que estncia pertencia este ou aquele rebanho. O changador castelhano assaltava e arrebanhava o gado dos nossos, enquanto os nossos arriadores, sob as vistas grossas das nossas autoridades fronteirinhas, saqueavam e pilhavam as estncias castelhanas.

Na regio sul do Rio Grande do Sul, segundo alguns autores, era este o contexto econmico e social que contribuiu para a formao da personalidade do campeador riograndense. Bandos armados que atravessavam a fronteira para surrupiar o gado arrebanhado por outros e saquear as estncias. Homens sem famlia, sem nada a perder, eram esses a gnese do gacho. Viviam num ambiente social desprovido de bons costumes, regras sociais pouco civilizadas, homens rudes, brutos, interesseiros, que resolviam suas pendengas na fora e na arma. Entretanto, pode-se identificar as percepes desses autores, em maior ou menor grau, como descries, em relao vida e sociabilidade deles, que representam a percepo da cidade, do hegemnico, sobre o pampa e o gacho. Percepo sensvel s tenses e vises da sociedade abrangente a cada perodo histrico. Acreditamos, assim como Moreira (2005), que a regio (na relao de coexistncia natural com o ecossistema local) tem participao na formao psicolgica do indivduo, capaz de influenciar ou forjar o carter identificador de certo grupo social, assim como outros elementos constitutivos da identidade regional (relaes de codeterminao com a sociedade abrangente). Continua-se a percorrer o caminho da formao do tipo social caracterstico da regio sul do Rio Grande do Sul. 1.2.2 Formao tnica do gacho Percebe-se, na procura das narrativas da gnese do gacho, que no h consenso entre os pesquisadores das etnias formadoras do habitante do pampa; h na verdade uma srie de combinaes, algumas carregadas de interesse ideolgico. Esses estudiosos privilegiaram certos grupos tnicos, muitas vezes os mesmos de suas prprias origens, renegando outros que julgam desmerecedores ou que poderiam desqualificar, segundo seus princpios ideolgicos, o tipo social gacho. Esses seriam os representantes dos grupos hegemnicos regionais em dado perodo histrico. Tambm percebe-se que h um outro discurso, o discurso dos subalternos, excludos, que assumindo tal posio, fazem desta a sua bandeira contra a discriminao social (racial). Hoje pode-se dizer, grosso modo, numa perspectiva temporal, conseqentemente cultural, que se tem dois tipos sociais designados como gacho. O primeiro, espelho dos cultos tradicionalistas, produto do passado, foi constitudo na vivncia campeira do perodo colonial. O gacho amante da liberdade, a qual desfrutada sobre o dorso do cavalo, e que tinha no churrasco e no chimarro os principais itens de sua dieta alimentar. Este tipo ficou no passado, algo prximo ainda se encontra no interior das estncias do pampa rio-grandense. O segundo, atual, refere-se ao indivduo nascido no Estado do Rio Grande do Sul, portador de miscigenao que abarca largo grupo de etnias, por exemplo, alm dos reconhecidos popularmente como formadores do gacho (espanhol, ndio, negro e portugus), pode-se citar o alemo, francs, italiano, japons, 41

polons, entre outros. Mas, j referido anteriormente, estamos interessados em conhecer os gachos tpicos do pampa, julgamos que este aprofundamento poder auxiliar na melhor compreenso das sociedades estudadas (Rinco dos Marques e Rinco dos Maia). Para Oliven (1996, p. 23): (...) o modelo que construdo quando se fala nas coisas gachas est baseado num passado que teria existido na regio pastoril da Campanha (...) e na figura real ou idealizada do gacho; no deixando claro, a nosso ver, a distino entre o real e o idealizado. Julga-se que entre as duas concepes podese encontrar diferenas marcantes, distanciando-as significativamente. A figura real (verdadeira) do gacho pode ser encontrada nos documentos histricos,101 e a figura idealizada encontra-se nos documentos de exaltao, nos centros tradicionalistas, que, no af de incorporar modos e costumes, caricaturam o tipo social do pampa. Desta forma, buscamos na historiografia informaes que nos auxiliem a conhecer e entender um pouco a figura real do gacho do passado. Entretanto, Castoriadis (1982, p. 192197) destaca que na histria h um sentido, desde as origens, que no um sentido de real, nem de racional, nem de verdadeiro e nem de falso, , no entanto, da ordem da significao, e que (...) a criao imaginria da prpria histria, aquilo em que e pelo que a histria se constitui para comear. Resumidamente, os registros dos acontecimentos passados so expressos somente na linguagem, esta no , como ressalta Castoriadis (1982), cdigo equivalente; porque na sua estruturao as significaes imaginrias representam papel central. Levando em considerao as contribuies de Castoriadis, a figura real do gacho do passado, no sentido estrito, no se encontrar, mas a historicidade dar conta, de acordo com o autor, do simblico-racional, aquilo que representa o real ou ento indispensvel para pens-lo. Na busca da gnese do gacho, defrontou-se com o ensaio de Ornellas (1966), o qual remonta a formao tnica do gacho com incurses em perodos anteriores chegada dos portugueses ao sul do Brasil. Segundo Ornellas (1966, p. 123), antes da chegada das primeiras famlias aorianas (perodo anterior a 1748), o Rio Grande do Sul, Provncia de Tapes, era dividido em dez grandes fazendas jesuticas (jesutas espanhis) dedicadas criao de gado. A criao de gado estava sob os cuidados de homens que vestiam chirip e montavam a cavalo, (...) os primeiros gachos do sculo XVIII, mestios de espanhis e de ndias.102 Para o autor (1966, p. 124), essa miscigenao, em terras brasileiras, que originou o gacho primitivo, dono de (...) todas as vantagens e prejuzos da sua condio de mestio e todas as influncias perniciosas do meio brbaro.
Esse mestio, dono do esprito ousado do conquistador e da agilidade e perspiccia do nativo, deu o primeiro rastreador, o primeiro desgarrador, o primeiro changador e, por vezes, egresso dos redutos subordinados lei, foi tambm o quatrero, vagabundo dos campos e ladro de gados.

Observa-se que o autor distingue as caractersticas do gacho em dois grupos, as caractersticas boas e as ruins. As boas so herdadas do sangue espanhol e indgena, como se pode destacar alguns exemplos do texto acima reproduzido: ousadia, agilidade e perspiccia. Trata, aparentemente, com igualdade as duas etnias, mas quando usa a palavra mestio carrega-a com certo sentido de inferioridade. Numa anlise mais
Entretanto, os documentos histricos, em certa medida, retratam a viso do vencedor que escreve os registros histricos. 102 As ndias, alm de serem oferecidas pelos ndios aos colonizadores, despertavam o interesse dos homens brancos a ponto de se apaixonarem por elas. Para Saint-Hilaire (1974, p. 136), a explicao para tal atrao estaria na estupidez dessas mulheres, (...) levando-as a agir como animais, entregando-se totalmente voluptuosidade, aumentando por isso o prazer do homem por elas recebido nos braos (...), o que evidentemente uma viso eurocntrica e civilizada da sexualidade da indgena e da mulher.
101

42

apurada, poderia-se supor que a parte europia seria a boa e a indgena a ruim; ou ainda, a tica e a moral jesutica como boa e as outras como ruins. Se se levar em considerao estas suposies, arriscar-se-ia a dizer que, na relao entre jesutas/ndios e caadores de gado e de ndios (paulistas), encontrar-se-ia tambm a atribuio, pelos primeiros, das caractersticas negativas aos ltimos, estes identificados como gachos por pilharem o gado introduzido pelos jesutas espanhis (1634). Sobre as caractersticas ruins, essas so influncias da regio, no so at aqui hereditrias, mas o meio produz e reproduz suas animosidades na personalidade dos habitantes do pampa. Retornando seo anterior, sobre a regio, e comparando com a exposio de Ornellas, constata-se que atribuem regio, na maioria das vezes, sentido negativo, quando atribuem o oposto, esse acompanhado de sentimento pouco agradvel; exemplo, quando se referem sensao de liberdade que o pampa proporciona, mas esta acompanhada do isolamento, da solido. Retomando a discusso sobre a gnese do gacho, Ornellas (1966, p. 125) estabelece cronologicamente uma distino na formao do gacho, e confirma sua afirmao sobre a origem espanhola do gacho: (...) o que se pretende dizer que o gacho espanhol nasceu antes do gacho brasileiro e que o gacho brasileiro com sangue portugus adaptou-se vida e aos hbitos de seu vizinho espanhol. Isso vem auxiliar na compreenso da origem de caractersticas tpicas da colonizao espanhola, principalmente no linguajar da populao da regio da Campanha. O gacho brasileiro incorporou ao seu habitus muito da cultura castelhana, identificando-se como hermanos dos uruguaios e argentinos, apesar da animosidade tradicional que a fronteira alimenta. A contribuio da herana cultural espanhola na formao do gacho brasileiro foi () significativa, os espanhis dominaram, como apresentou-se anteriormente, por largo espao de tempo o territrio rio-grandense, seria um equvoco no reconhecer essas influncias. Para corroborar as colocaes acima, Ornellas (1966, p. 126-127), resgatando Alfredo Varella, destaca exemplos da proximidade e da miscigenao entre portugueses e espanhis no pampa rio-grandense, entre esses a unio matrimonial de Bento Gonalves com uma uruguaia e a descendncia do General Manuel Lus Osrio com os troncos raciais da velha Castela. O autor ainda salienta a fixao de espanhis nas regies de So Gabriel, Piratini, Jaguaro e na regio da Boca do Monte (Santa Maria) e na Campanha rio-grandense, onde se localizaram famlias oriundas das terras cisplatinas.103 Ornellas (1966) retrocede no tempo para identificar o que ele chama de denominadores comuns da identidade do espanhol e do portugus e que, conseqentemente, est presente na formao tnica do gacho. Esses denominadores comuns seriam os rabes e os berberes104 que influenciaram culturalmente toda a regio ocidental da Espanha, hoje Portugal.105 Seguindo sua argumentao, Ornellas (1966, p. 128) resgata a obra Histria de Portugal de David Lopes, a qual destaca a ocupao da Pennsula pelos mouros, resultando na islamizao dos hispanogodos e na decisiva influncia dos hbitos e costumes do povo portugus.106 O mesmo destaca Gilberto
103 Ornellas (1966, p. 127) salienta que a participao espanhola na formao tnica do brasileiro no se deu somente na fronteira do extremo sul do Brasil, mas que So Paulo conta com nomes de destaque nas Bandeiras, vrios espanhis viviam na velha Piratininga. 104 Povo nmade que habita o norte da frica (Arglia, Egito, Lbia, Marrocos e Tunsia). 105 A raiz tnica que Ornellas (1966) destaca como denominador comum entre espanhis e portugueses aparece no trabalho de Vianna (1987, p. 195) quando se refere ao alentejano, colonizador da regio da Campanha, descrevendo-o como um ariano mesclado de sangue semita. 106 Dentre as influncias dos mouros, Ornellas (1966, p. 128) recupera a obra Legendas de Lisboa (1945) de Norberto de Arajo, a qual destaca os pequenos palcios mouriscos rodeados de jardins e laranjais. Nos relatos dos viajantes encontram-se descries de estncias em que as casas eram rodeadas

43

Freyre (apud Ornellas, 1966, p. 129) sobre os morabes, impregnados da cultura e do sangue do invasor, resultando no nervo da nacionalidade portuguesa.107 Com base no argumento de Ornellas, pode-se afirmar que indiretamente fomos colonizados pelos mouros, quando se est referindo aos portugueses do continente. Sabe-se que significativo contingente de colonizadores eram originrios dos Aores, mas eles tambm traziam no sangue a herana rabe, moura. Segundo a tese de Ornellas (1966, p. 129-130), o arquiplago de Aores foi descoberto no sculo XV e para l Portugal enviou homens e mulheres do Algarve, provncia que era (...) totalmente rabe, totalmente moura. O pesquisador recupera relatos dos socilogos ilhus Padre Fernando Agostinho da Silva e Carlos Azevedo de Menezes que destacam a introduo de avultadas multides de mouros legtimos para fomentar a povoao dos Aores e da Madeira, forma encontrada para compensar a reduzida disponibilidade de indivduos no continente portugus. Para finalizar sua tese, Ornellas (1966, p. 131) conclui:
E, ao final destes estudos, aps o exame de contribuio rabe e berbere na Espanha em geral, e na Maragateria em particular, e em toda a vida da Nao Portuguesa, no ser difcil aceitar, como aceitamos ns, depois de 20 anos de mergulho no tempo, a concluso de que no tipo e na vida dos gachos sulamericanos em que se enquadra o gacho rio-grandense, porque o Pampa um territrio sociologicamente indivisvel, esteve e permanece vulnervel e irremovvel, a predominncia dos hbitos e costumes do cavaleiro mouro, que, por oito sculos viveu e imperou nas terras de sol del Andaluz.

No entanto, uma outra anlise poderia identificar um substrato comum que teria produzido, por disputas das fronteiras entre Portugal e Espanha na regio dos pampas, diversos gachos, dentre os quais o gacho brasileiro. Os prximos autores consultados sobre a formao tnica do gacho desconhecem ou no julgam relevantes as contribuies de Ornellas (1966), referem-se pecuria europia como atividade de rebanhos limitados em que o cavalo praticamente inexistia como instrumento de trabalho, por exemplo, Freitas (1980, p. 27). Para Freitas (1980, p. 27), a gnese do gacho est no ndio, foi este que desenvolveu as tcnicas de trabalho e produo utilizadas na pecuria do extremo-sul do Brasil, estas, posteriormente, transmitidas aos brancos e mestios que se aventuravam na Campanha para a captura do gado chimarro (xucro) (...) os futuros integrantes do grupo social denominado gacho. Segundo o autor, os ndios criaram e transmitiram ao europeu a maioria dos instrumentos de trabalho da lida com o gado, por exemplo: a boleadeira, o lao, o tirador; o vesturio adequado para a atividade, como a bota de couro, o xirip e o poncho; a forma de construir abrigos primitivos com teto e paredes de couro; e na alimentao, o churrasco, o charque e o mate (chimarro); e no transporte, travessia dos rios, o uso das pelotas embarcao feita de couro de gado. Com a apropriao do conhecimento indgena pelos europeus, muitos destes foram modificados e aperfeioados para adequarem a uma outra forma de trabalho.108
de laranjais, e ainda hoje encontramos, at nas propriedades menos afortunadas, pomares de laranjeiras, muitas vezes a nica plantao destinada exclusivamente ao autoconsumo familiar. Talvez influncia da cultura moura que veio com os primeiros colonizadores portugueses e espanhis. Ornellas destaca outro exemplo de influncia moura nas tradies portuguesas, agora na cultura musical, os msicos e trovadores carregam, como o rabe e o gacho, o cordeona, segundo o autor, a mesma gaita zamorana, originria do Maghreb, ou a sua guitarra tambm de origem mourisca. Influncias que tambm aparecem nas vestimentas do gacho. 107 Sobre a miscigenao portuguesa anterior ao tempo do descobrimento do Brasil, ver Holanda (1995). 108 Roche (1969, p. 28-29) refere-se idade do couro, perodo que este material era utilizado para a confeco de inmeros apetrechos, peas de vesturio, meio de transporte (pelotas) e na construo de casas (cobertura, portas e divises internas) tudo era de couro.

44

Em comparao com as fazendas dos espanhis e portugueses, as missioneiras eram menores em rea, mas destacavam-se pela qualidade dos animais (mansos e gordos) e pela produtividade do trabalho, utilizavam, proporcionalmente, menor nmero de pees e cavalos. Alm disso, segundo Freitas (1980), criavam ovelhas, charqueavam a carne, gastando menos da metade dos recursos que os espanhis ou portugueses gastariam para realizar o mesmo trabalho. Freitas (1980, p. 29) reconhece a habilidade dos ndios com o gado, razo (uma das) pela qual o no emprego do negro escravo na atividade pastoril rio-grandense, salvo em atividades acessrias, para este ltimo (...) seria necessria pelo menos uma gerao para que um negro assimilasse estas tcnicas. Para outro estudioso, Fortes (1981, p. 58-59), o rio-grandense (gacho) tem na sua origem trs raas, a branca, a vermelha e a negra; ou seja, portugueses e brasileiros, ndios e os escravos africanos, respectivamente.109 Os brasileiros seriam oriundos de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, seguramente, aventureiros que vinham capturar ndios, para escravizar, e gado, para comercializar no centro da colnia. Da miscigenao do branco com o ndio, surge o mameluco, segundo o autor, tipo inditico com as mas do rosto salientes, cabelo corrido e liso, que ainda hoje encontramos na regio da Campanha. O negro s veio integrar o tipo rio-grandense em meados do sculo XVIII, com a utilizao da mo-de-obra escrava na agricultura e nas charqueadas. Assim como Fortes (1981) despreza a participao do espanhol na formao do gacho, h historiadores que menosprezam a participao do ndio e do negro no tipo tnico rio-grandense. Oliven (1996, p. 22-23), em artigo sobre o negro no Rio Grande do Sul, reporta a dois pesquisadores que tratam com desdm a contribuio do ndio na construo do tpico habitante do pampa gacho. Retomando Moyss Vellinho (1964) e Jos Hildebrando Dacanal (1980), Oliven critica a posio destes autores pela discriminao participao do ndio na formao antropolgica do gacho. Segundo Vellinho (1964), apud Oliven (1996, p. 22), a participao do ndio foi pobre, e conclui que: (...) como fator de integrao histrica, o ndio foi, entre ns, de significao bastante medocre. Dacanal (1980), apud Oliven (1996, p. 22-23), desconhece ou omite a participao do ndio no processo de miscigenao que se deu na regio da Campanha, compactuando, grosso modo, com Vellinho sobre a participao desprezvel do ndio na constituio gentica e sociocultural do Rio Grande do Sul. Respeitando as particularidades, o tratamento dispensado ao negro pelos estudiosos da cultura rio-grandense no foi diferente ao recebido pelo ndio. Geralmente situam o negro margem na histria rio-grandense, Oliven (1996, p. 26) salienta que a historiografia tradicional reconhece a existncia generalizada do negro, mas (...) insistiu na sua pouca importncia no processo de trabalho. O autor recorre cultura popular, folclore gacho, para destacar a importncia desse grupo tnico na formao cultural do rio-grandense, destacando a lenda do Negrinho do Pastoreio, reproduzido por Simes Lopes Neto (escritor regionalista). A narrativa se d no interior de uma estncia do pampa gacho, o negrinho perde uma carreira de cavalos na qual o seu senhor apostara dinheiro, como castigo incumbe-o de zelar uma tropilha de cavalos, e assim segue a lenda do Negrinho do Pastoreio. Lenda analisada por Augusto Meyer (1960), apud Oliven (1996, p. 26-27), a qual conclui que esta no possui nenhum fundo
109

Azevedo (1982, p. 43) compactua da mesma posio de Fortes (1981), em que o rio-grandense tpico era produto da fuso do portugus, do ndio e do negro, os dois ltimos com menor participao. Estes dois autores parecem desprezar a participao do espanhol na formao do tipo tnico gacho, mas, alm de outras fontes j destacadas, Saint-Hilaire (1974, p. 134) relata a entrada de espanhis, na regio de So Borja, vindos da atual Argentina, para trabalharem como pees, junto com os ndios, nas estncias portuguesas.

45

afro-brasileiro, apenas elementos formais de origem africana. Oliven reporta a Meyer para exemplificar o tratamento desdenhoso que o negro recebe quanto a sua participao na formao da cultura gacha. Bernd e Bakos (1998, p. 81), em estudo sobre a contribuio do negro nas lendas do sul, destacam que (...) a presena do negro est vinculada de forma to definitiva s coisas do Rio Grande do Sul (...). Para Lazzarotto (1978, p. 106-107) a influncia do negro na cultura rio-grandense (...) parece ser maior do que indicam alguns autores, foram cento e cinqenta anos de comunho que s podia resultar em (...) marcos profundos na cultura de nossos pampas. Duas etnias que carregam o estigma da inferioridade racial imposta pelo grupo racial hegemnico, destinadas a servir (como mo-de-obra e objeto sexual). A miscigenao das raas dava-se, na maioria das vezes, entre a branca e a indgena e entre a branca e a negra, resultando na preponderncia numrica do mameluco e do mulato. O cafuzo era pouco representativo, resultado da repulsa do ndio pela negra. Segundo Vianna (1987a, p. 68-69), os portugueses procuravam as senzalas para satisfazer suas necessidades sexuais, l encontravam a ndia lnguida e meiga, de formas aristocrticas e belas, e a negra ardente e amorosa, de capacidades de caseira excelente.110 Os mestios so, pois, um produto histrico dos latifndios, o meio rural como centro integralizador de trs raas distintssimas, para o autor, a reside a gnese e a formao da prpria nacionalidade.111 O autor deixa transparecer, sutilmente, a forma rude como eram tratados os escravos, servos a servio do senhor. Vianna (1987, p. 170) destaca a diferena de tratamento dispensado aos escravos no centro-sul, nos sertes do norte e no extremo sul:
Entre os pastores rio-grandenses h, por exemplo, uma tradio, cuja gnese s possvel no pampa e que de modo algum poderia surgir entre os grupos de base agrcola do centro-sul, ou entre os grupos de base pastoril dos sertes do norte. essa tradio de igualdade e familiaridade entre patres e servidores, essa interpenetrao das duas classes rurais a alta e a baixa, a senhoril e a servil; fenmeno este que constitui, na sua substancialidade, o esprito da democracia rio-grandense.

No se pode iludir pelos discursos de um Rio Grande igualitrio (democrtico) como seguidamente retratam a relao senhor e escravo, provavelmente o grau de explorao e exigncia sobre o trabalho escravo era menor do que no restante da colnia, principalmente nas estncias. Saint-Hilaire constata essa diferena de tratamento, mas no se pode esquecer que se tinham, pelo menos, quatro diferentes situaes em que a mo-de-obra escrava era explorada, nos servios domsticos, nas atividades agrcolas, nas estncias de criao de gado e nas charqueadas, esta ltima representava o maior contingente de trabalhadores escravos, estes, dada lgica da explorao econmica, submetidos a jornadas mais extensas e intensas, conseqentemente, maus tratos dignos do Brasil central. Recuperando a questo do estigma racial, inferioridade do ndio e do negro, observamos a percepo racista de Saint-Hilaire (1974, p. 164) na breve descrio que faz das caractersticas fsicas e psquicas (inter-relacionadas) desses dois grupos tnicos:
Os ndios so geralmente os homens mais frios e mais indiferentes que existem no mundo. Sua imprevidncia origina-se do organismo menos delicado que o nosso e provavelmente essa rudeza de rgos que os torna ao mesmo tempo insensveis
110

De acordo com Barcellos (1996, p. 137), as relaes, historicamente, davam-se entre homens brancos e mulheres pretas escravas, modelo que continuou vigente aps a abolio. 111 No vamos analisar o contedo das colocaes de Vianna (1987a). A miscigenao tnica trouxe ao Brasil uma riqueza cultura impar, lastimvel, no nosso entendimento, foi o modo como se deu, e que, de certa forma, Vianna trata com certo ar de aprovao. No se deve esquecer que Vianna escreveu Populaes Meridionais do Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, havia nesse perodo um outro pensar, distinto do atual, o que nos leva a amenizar o senso crtico sobre suas opinies.

46

moral e fisicamente. Os negros, raa to distante da nossa tambm, so entretanto superiores aos ndios. Seu juzo no to bem formado quanto o nosso. Eles conservam qualquer cousa de infantil em seus modos, linguagem e idias mas no so estranhos concepo do futuro.

Exemplo grosseiro, que ainda hoje prevalece, da viso do colonizador ser superior que v tudo do alto em relao ao colonizado cativo. Anlise carregada de julgamento de valor que sustenta a segregao racial, tendo no branco a simbologia da pureza e da perfeio (aglutinao das boas qualidades), nas outras cores, amarela e preto (ndio e negro, respectivamente), as boas qualidades acabam misturadas por outras nem tanto dignas, resultando em seres inferiores, impuros e incivilizados. Saint-Hilaire deixa aflorar seu interior (racista), numa descrio comparativa entre a raa branca (sua) e a amarela e entre a branca e a negra, salientando caractersticas que julgava pejorativas nas duas ltimas. Na comparao com o ndio, o branco tem seu organismo (corpo humano) mais delicado (no sentido de evoludo), conseqentemente de melhor ndole; tenta justificar sua percepo sobre a personalidade atravs das caractersticas fsicas. No caso do negro, alm de estar subentendido comparao da estrutura fsica, julga-os inferiores intelectualmente. Essa percepo das raas acompanha todo o processo histrico de formao psicolgica da sociedade, determinando a hierarquizao dos grupos tnicos, regulada, em parte, pelo poder econmico, e, em parte, pelo poder de representao simblico-discursiva. Poucas foram as iniciativas que tentaram amenizar os efeitos da descriminao social (racial e econmica), era bandeira de grupo restritos que acabavam sufocados pelos interesses da classe dominante. Somente nas ltimas dcadas que a conscientizao pela igualdade social assumiu dimenses considerveis, apesar da forte resistncia, ocupando espao nos meios de comunicao e despertando na sociedade civil a crtica s vrias formas de segregao social (exemplo, Constituio de 1988). No perodo colonial a discriminao no partia somente dos brancos em relao a outras etnias ou dos que detinham o poder econmico em relao aos desafortunados, a discriminao tambm fazia parte dos grupos subalternos. O ndio tinha uma postura rgida quanto aos mestios, apesar de oferecer (ceder) sua mulher num ato de cordialidade (boas-vindas), principalmente ao branco, o fruto dessa relao era desprezado pela comunidade indgena. O mestio perdia sua identidade racial, no era mais puro, no era ndio nem branco (caso do mameluco), discriminado e desprezado pelas duas etnias, como postula Roche (1969, p. 21): (...) mestios de brancos e ndios guaicurus, tinham vivido em grupo aginrio parte das raas de que saram, vagueando pela plancie. Os mestios andavam sem destino pela Campanha gacha, empregavamse temporariamente nas estncias e, quando cansavam da lida de campo ou eram dispensados pelos patres, retomavam suas andanas, sem rumo, pelos campos riograndenses. Por outro lado, os mestios incorporaram certa repulsa pelas suas razes tnicas. Procuravam, segundo Vianna (1987a, p. 69), (...) expungir de si, por todos os meios, os sinais da sua bastardia originria. Averso contra o ndio, no caso do mameluco, e contra o negro, no caso do mulato, ambos relegados pelas suas razes. Como afirma o autor, nos cls sertanistas, o mameluco era elemento fundamental na captura de ndios; e nos domnios agrcolas, o mulato assume o papel de capito-do-mato, perseguidor dos escravos foragidos. Com a ameaa dos quilombos, o mameluco e o mulato juntam-se s fileiras que investem contra os redutos de resistncia escrava. Segundo Vianna (1987a, p. 70), a conquista de certo status social pelos mestios no passava de iluso: (...) o mestio, na sociedade colonial, um desclassificado permanente. (...) Como, por seu turno, ele foge das classes inferiores, a sua situao social indefinida.

47

Observa-se que a averso do mestio se d s raas inferiorizadas socialmente, marginalizadas na relao com o colonizador europeu. Como era fruto, geralmente, de relaes sexuais efmeras entre homens brancos e mulheres negras ou ndias, a responsabilidade de criao recaa quase que unicamente sobre a me. Grosseiramente, o papel da mulher, de modo geral, na sociedade colonial era servir ao homem, esse papel assumia maiores propores quando ela era dos grupos sociais inferiorizados. Inferiorizada socialmente e sem condies de reao, o nus pela gerao de um mestio era imputado, pelo seu par, quase que exclusivamente a ela. Apesar de boa parte das mulheres ter unio estvel, principalmente no caso da ndia, o companheiro ao perceber que a criana no era herdeira de sua gentica iniciava um processo de rejeio. Nesse contexto, o mestio, desde criana, convivia numa relao de rejeio e de inferioridade marcas psicolgicas que, de alguma forma, mediavam suas relaes sociais. A indefinio racial era facilmente observvel, principalmente numa sociedade de raas de traos fsicos distintos, contribuindo para a segregao social. Sob condio de mestio, imputava a indefinio racial e a conseqente marginalizao sua raiz tnica inferior, inferioridade produzida na relao com a raa branca europia. Justificando, na nossa opinio, a averso, tanto no caso do negro como do ndio, pela rejeio produzida no interior do grupo social no qual foi criado e pela marginalizao produzida por uma sociedade de brancos. Aos brancos, suponha-se: simpatia; aos negros e ndios, ojeriza. Das razes tnicas, dado o contexto social, a branca lhe agradvel, mas por esta desprezado; aproxima-se dela pela serventia e submisso, ajudando, em algum grau, a entender o comportamento do gacho peo em relao ao gacho estancieiro. Tanto no pampa rio-grandense como no Brasil central, de acordo com Roche (1969) e Vianna (1987a), respectivamente, o mestio, sem identidade e raiz tnica e cultural, leva uma vida nmade. Condio aprovada pelos grandes proprietrios de terra, que o utilizavam como elemento de defesa de seus domnios, empregando-o em perodos de instabilidade. Na formao do tipo social gacho, a mestiagem incorpora, de certa forma, a marca tnica desses habitantes do extremo-sul do Brasil. Observa-se nos relatos dos viajantes a unio das diferentes raas, reunio espontnea em que muitas vezes nos reporta imagem da Torre de Babel, como, por exemplo, a confraternizao descrita por Av-Lallemant (1980, p. 272) na casa do senhor Joo Pedro Gay, francs de origem, naturalizado brasileiro:
Estavam, pois, mesa do almoo, alm dele, um senhor de Montevidu, um de Entre-Rios, uma senhora ndia de Corrientes, uma missioneira (isto , ndia das Misses) e afinal ainda uma senhora de pura origem espanhola, nascida no Paraguai (...) Assim, por to poucas pessoas eram falados o francs, o espanhol, o portugus e o guarani (...).

Em outra paragem o viajante descreve mais uma reunio de raas (1980, p. 262):
Diante da porta chupava o seu mate, satisfeito, um velho, de boa aparncia, que nos recebeu amavelmente (...) Chamava-se Manuel Portugus, assim apelidado para distinguir-se de todos os Manuis ndios e mestios que devem existir na regio. Era sua governanta uma ndia velha paraguaia que taramelava em espanhol a sua horrvel eloqncia.112

E por fim Av-Lallemant (1980, p. 263) encontra numa mesma estncia a presena do ndio e do negro:
Diante da porta da segunda estncia estava uma ndia bem vestida que, quando lhe perguntei pelo caminho, pediu-me que apeasse e insistiu para que entrasse na
112

Assim como Saint-Hilaire, Av-Lallemant tambm deixa vir tona juzos de valor, algumas vezes em tom de um simples destaque na sua narrativa, mas que parece estar camuflando a sua verdadeira viso da realidade, viso de europeu colonizador.

48

casa. clssica essa hospitalidade nos longnquos campos do Rio Grande. Enquanto um pequeno ndio cuidava do meu cavalo, um negro punha a mesa e trazia-nos comida, (...).

Nestes trs relatos da viagem do alemo Ave-Lallemant pelo interior do Rio Grande do Sul (1858), observa-se que ele encontrou o portugus, o espanhol, o ndio e o negro, alm de outras raas em menor representatividade numrica como, por exemplo, o francs e o alemo. Como se percebe, ao olhar dos viajantes, regra geral europeu, o Rio Grande uma terra de mestios, assim como o Brasil. Negar a importncia e o valor de qualquer uma das quatro raas (ndio, espanhol, portugus e negro) ser negar parte da cultura gacha, parte da histria. No reconhecer ou menosprezar a participao de qualquer etnia na formao do gacho pode ser um ato de orgulho tnico ou uma reificao de representaes sociais de diferenciaes culturais presente em algumas obras da historiografia gacha. Dada a conjuntura atual, pesquisas nem to isentas, obras em tom de exaltao de determinada raa, conferindo s outras caractersticas desagradveis como fazem em relao ao ndio e ao negro, definindo-os como avessos ao trabalho, preguiosos, etc.; entretanto, representaes de determinados perodos da sociedade. Obras importantes para que se conhea como foram construdos, dentro de uma realidade social, os tipos sociais superiores e inferiores que se objetivam nas instituies e so incorporadas nas mentes de uns e de outros. Como j se ressaltou, h divergncias entre os historiadores, alguns defendem que a composio tnica do gacho est no portugus e no ndio, outros incluem o negro e o espanhol. Prevaleceu na historiografia tradicional sul-rio-grandense, como destaca Maestri (2002, p. 186), a procura do embranquecer e, portanto, enobrecer as razes histricas do Estado. Nesse processo, coube ao negro, ou melhor, empurraram o negro para os bastidores da histria. V-se no relato de Av-Lallemant (1980) o papel que o negro, segundo alguns historiadores, desempenhou na formao social e econmica do Estado, e como lembra Maestri (2002, p. 184-185), em tom crtico: (...) no passado, como nos grandes banquetes de hoje, o trabalhador negro preparou e organizou a festa, mas no se sentou mesa nem saiu na foto da festana. Definitivamente, na histria do Rio Grande do Sul, terra de branco, no h lugar para o negro! Fontoura (2000, p. 35-36) lembra um fator que no pode ser desprezado, referese diferena na formao tnica entre o gacho rio-grandense e o pratense, basicamente formado da mistura de espanhis, portugueses e ndios. Entretanto, a contribuio africana foi mais significativa no pampa brasileiro que na regio do Prata. Apesar de referir-se ao negro como elemento secundrio, talvez esteja nesta distino a raiz de algumas divergncias entre os estudiosos sobre a formao tnica do gacho. Para ns o rio-grandense do pampa, o gacho primitivo, emerge da unio entre o ndio, o negro e o branco. Etnias que contribuem com diferentes atributos, atributos que, numa combinao equilibrada, eleva o tipo social de determinado espao em identidade regional (estadual), ampliando sua influncia para alm de suas origens espacial e tnica. No entanto, essa identidade tambm construda nas relaes sociais, materiais e afetivas de pertencimento interdependncia locais (por exemplo, entre gachos estancieiros e pees) e globais (por exemplo, entre portugueses e espanhis na relao de construo das fronteiras). Sobre as trs raas, Av-Lallemant (1980, p. 274) faz singular descrio:
Relativamente s diferentes raas que vi no solo brasileiro, tenho de dar ao ndio o nome e os atributos de homem-do-ventre, para atribuir ao negro todas as qualidades somticas e sentimentais de homem-do-peito, sobre os quais coloco depois o europeu e seus descendentes como homem-da-cabea: diviso dos papis que desempenham excelentemente no palco da vida. Isso no simples figura de expresso, mas significativa verdade vital.

49

As denominaes utilizadas pelo autor dizem respeito a sua percepo sobre essas raas, destacando elementos psicolgicos que identifica como caractersticos de cada uma delas. Do ndio destaca sua relao ntima com a natureza, com a me terra, a qual supre as necessidades vitais e estava intimamente ligada ao imaginrio do ndio, em suas lendas e crenas. Seus Deuses eram elementos do cotidiano, as florestas, os rios, os animais e os fenmenos naturais, como, por exemplo, o Deus Tup divindade criadora dos troves e dos relmpagos. Talvez seja esta a associao que Av-Lallemant tenha feito para identificar o ndio como homem-do-ventre.113 O negro, segundo relato de Saint-Hilaire (1974), era sentimental e infantil, generoso e afetivo, deixava transparecer suas dores interiores, saudades dos ntimos. Sentimentos relacionados ao corao, da a denominao de homem-do-peito. Freyre (1998) destaca esses sentimentos do peito caractersticos dos escravos africanos escravas e mucamas que, com ternura, zelavam pelos filhos dos senhores. O europeu, o branco, internaliza a racionalidade econmica, alm do poder do controle e do mando; est preocupado com a acumulao de bens para conquistar status e garantir seu futuro. Saint-Hilaire (1974, p. 164), quando compara as trs raas, destaca no ndio a sua imprevidncia, no negro a sua no estranheza concepo de futuro, deixando subentender sua lgica de avaliao, pautada na noo de tempo e, conseqentemente, na preocupao com o futuro. no prprio Saint-Hilaire, na sua racionalidade econmica, que se identifica a ltima denominao de Av-Lallemant, a qual atribui ao europeu o nome de homem-dacabea.114 1.2.3 Aspectos caractersticos do gacho primitivo e da sua vida cotidiana No processo de formao do gacho primitivo, uma srie de elementos contribuiu direta ou indiretamente para a constituio da estrutura psicolgica. Elementos referentes formao tnica, as caractersticas fsicas da regio, e as coisas que compunham seu dia-a-dia. Elementos que so abordados nesta seo, objetivando identificar aspectos caractersticos desse tipo social. H vrias descries sobre o tipo fsico e a aparncia do habitante da Campanha rio-grandense, geralmente descrevem-no de tez clara, estatura acima da mediana e robusto, passando a imagem de homem viril, enrgico e ativo, certamente a caracterizao do homem europeu.115 Vianna (1987, p. 175) refere-se ao gacho como um homem que se destaca pela galhardia, elegncia, (...) no parece um trabalhador grosseiro. Sobre as mulheres, europias, no h tantas descries, j que o pampa riograndense no era lugar para mulheres distintas. O gacho tinha, muitas vezes, uma vida solitria, sua famlia reduzia-se a ele e o seu cavalo, um dos motivos da estima do gacho pelo animal. No perodo colonial, o contingente era predominantemente masculino, para formar uma famlia os portugueses e espanhis recorriam s ndias, como observado pelos viajantes;116 ou, conforme Fontoura (2000), uniam-se matrimonialmente com mozuelas que eram enviadas pelas autoridades do Rio de Janeiro.
Em relao cultura indgena ver, Lazzarotto (1978) e Flores (2003). Entretanto, uma forma alternativa de anlise, para fugir dessa construo com base na cor da pele, seria ressaltar os aportes culturais: modo de ser, vestir, comer, produzir e falar, que se originam das culturas indgenas, africanas, potuguesas, espanholas; sincretismos culturais mediados pelos ecossistemas dos pampas e pelas relaes de construo das fronteiras entre Portugal e Espanha. 115 Ver Roche (1969). 116 Tanto Saint-Hilaire (1974) como Av-Lallemant (1980) hospedaram-se em estncias que o casal era formado pelo marido europeu e a esposa ndia.
114 113

50

O ndio, segundo Saint-Hilaire (1974, p. 132), no era alto, tinha a pele bronzeada, cabelos negros e muito finos, caractersticas comuns na raa americana. A ndia, uma bela fmea, despertava o desejo dos homens, sua beleza selvagem era capaz de arrebatar o corao do europeu, como se v na empolgada narrativa de AvLallemant (1980, p. 264):117
A esse tempo chegou a cavalo, montada moda masculina, a sua nora, uma jovem guarani muito clara, de formas opulentas. Logo que chegou, ps-se vontade e apareceu, embora vestida europia, de ps descalos, que ela estendeu negligentemente cruzados, talvez no somente por ingenuidade natural, pois na sua pessoa alis satisfatoriamente bem constituda, eram os ps, a formao do tornozelo e a parte inferior das panturrilhas verdadeiros modelos de belas propores. Sem dvida, aqui, teria visto o meu amigo Burmeister118 o ideal da humanidade, embora esse ideal no fosse alm de tomar mate, cuspir e sorrir timidamente.

O cotidiano do gacho peo era a lida e a captura do gado, as arreadas ou vacarias para a extrao do couro. O peo passava vrios dias na captura do gado, dormindo ao relento e enfrentando os ndios hostis e o gado xucro, animal violento. As arreadas consistiam na reunio do gado disperso no campo e, logo depois, comeavam, com uma vara comprida equipada com um objeto cortante na extremidade, a ceifar-lhes os tendes da perna (jarreta), impedindo sua locomoo, aps imobilizar a quantidade desejada retornavam para dar-lhes o golpe fatal e retirar o couro, que posteriormente era estaqueado para secar e ser comercializado.119 Para Freitas (1980), a captura do gado vivo, destinado s estncias de criao, era uma atividade de maior risco; dada a agressividade dos animais, muitos pees morriam nessas expedies. Devido ao risco da atividade, os patres, gachos estancieiros, optavam pela contratao de mo-de-obra livre, ditos elementos de vida duvidosa, os gachos ou gaudrios (para ns o gacho peo), mencionados anteriormente. Recebiam como pagamento alguns animais, o dinheiro era pouco utilizado como forma de remunerao. Nas estncias de criao o peo observava permanentemente os animais e, em perodos determinados, realizava a marcao, a castrao dos touros, os cuidados quando o animal adoecia, alm da busca pelos desgarrados. De acordo com Freitas (1980), tambm realizava o rodeio, localizado em terreno elevado. Cravava-se um poste no centro do terreno para orientar o peo sobre o local que deveria reunir os animais, com os animais reunidos comeava as atividades de tratamento do gado, curava, castrava, apartava, costeava e, dependendo da qualidade do campo, oferecia sal aos animais para suprir alguma deficincia alimentar. Com os animais tratados e prontos para o abate, iniciava-se outra incurso, segundo o autor, no menos arriscada, levando de 20 a 30 dias para percorrer a distncia que separava a estncia das charqueadas. Roche (1969, p. 26-27) lembra que esse trabalho do peo era praticado em determinadas estaes do ano, sobrando-lhe tempo para as rodas de chimarro em volta do fogo de cho, local preferido para as reunies onde relatavam as aventuras pelo Rio Grande.120 Segundo o autor, o criador rio-grandense leva uma vida alternativamente

Av-Lallemant comea sua narrativa de forma sutil e serena, mas quando percebe que a sua mente est povoada por pensamentos libidinosos procura desqualificar a beleza da bela ndia acrescentando rapidamente hbitos nada condizentes com a figura feminina. 118 Segundo nota do tradutor, deve referir-se a Hermann Burmeister, naturalista alemo que viajou pelo Brasil. 119 Sobre o sistema de arreada ou de preia, ver Vianna (1987) e Freitas (1980). 120 Sobre o linguajar do gacho, ver Laytano (1981).

117

51

rude e ociosa, referindo aos dois momentos, o trabalho com o gado e a espera na estncia.121 Freitas (1980, p. 50) resgata Juan A. Alsina para descrever a jornada diria do gacho nas estncias argentinas; o peo comeava suas atividades muito antes do sol nascer e terminava noite adentro, eram de 13 a 14 horas sobre o lombo do cavalo, no trato com os animais, sobrava-lhe poucas horas para alimentar-se e descansar, retornava a lida de campo, no dia seguinte, ainda cansado do dia anterior.122 Nas ltimas dcadas do sculo XIX foram percebidas mudanas que influenciaram o modo de vida do peo, e que compunham, como postula Pesavento (1989, p. 19), um lento processo de transformao capitalista que compreendia no cercamento dos campos, no confinamento do gado, no refinamento do rebanho, na formao de pastagens, etc. Essas inovaes contriburam na liberao da mo-de-obra para o meio urbano e na transformao cultural de parte da populao rio-grandense. Perodo de transformao e de novas significaes para velhas concepes; foi nesse momento histrico que a palavra gacho, utilizada anteriormente como sinnimo de caractersticas depreciativas, incorpora sentido de valor, de apreo, atributos que s os bons possuem. Esse gacho carregado de predicados estava relacionado ao gacho estancieiro, o que detinha o poder nos pampas. Ao gacho peo, parece que essas qualidades no eram muito adequadas a sua condio de subalternidade, pelo menos de acordo com a classe dominante da poca. Essas qualidades lhe eram atribudas em perodos que a classe dominante necessitava da fidelidade do gacho peo para lutar pelos interesses do gacho estancieiro. Em certa medida, uma forma de trabalhar com o psicolgico do gacho peo para utiliz-lo como massa de manobra. Num outro sentido, pode-se inferir que essa mudana de significao da palavra gacho esteja, em determinado grau, relacionada com uma forma de diferenciao e oposio s oligarquias do centro do pas. Para a lida de campo, as arreadas e os rodeios, o principal instrumento de trabalho do gacho peo era o cavalo, com o qual tinha uma relao de profundo apego; vrios so os autores que relatam tal relao como, por exemplo, Vianna (1987, p. 180): (...) o gacho tem no cavalo o camarada, o amigo, o mais seguro confidente; e Roche (1969, p. 26): (...) montava-o com destreza, atravessando o imenso pampa, formando com ele um s corpo nas batalhas, mas tratava-o com um cuidado ciumento e aparelhava-o luxuosamente. Era, muitas vezes, sua nica companhia, na solido dos campos rio-grandenses, e seu nico patrimnio, isso pode explicar, em parte, a ligao profunda entre o homem rio-grandense e o cavalo. A atividade exercida e a regio de extensas plancies faziam do cavalo o companheiro indispensvel do peo, ao contrrio do centro-sul em que o cavalo era um objeto de luxo. Roche (1969, p. 28) resume o papel do cavalo na sociedade riograndense no perodo colonial: (...) o cavalo era o indispensvel meio de locomoo, de trabalho, de defesa ou de ataque, o instrumento de conquista do espao e da fortuna. Para o gacho, o cavalo era smbolo de representao social, o indivduo desprovido de montaria era um ser desprezvel e degradante, como menciona Vianna (1987, p. 178-179). O bom cavalo devia passar a imagem de fora, de bravura, de
121

Roche, em alguns momentos, diferencia o gacho estancieiro do peo, mas, em outros, parece uni-los numa mesma categoria. 122 Dcio Freitas (1980) recorre inmeras vezes s obras argentinas para explicar ou exemplificar aspectos da cultura gacha rio-grandense, por julgar semelhante o sistema pastoril platino com o sul rio-grandense. Talvez deveria tomar alguns cuidados na utilizao dessas obras, j que levanta diferenas referentes produtividade do trabalho em funo da fertilidade da terra, alm de outras tantas crticas sobre aspectos abordados pelos autores platinos.

52

virilidade, para que com o cavaleiro forme um conjunto imponente, talvez seja um dos motivos por que preferem cavalo macho, inteiro, como ressalta Saint-Hilaire (1974, p. 174): Os estancieiros portugueses nunca montam em guas. Quanto s condies de vida, o gacho peo no dispunha de muitos recursos, a precariedade estava presente na alimentao, na vestimenta e na moradia. Os gachos da Campanha no se dedicavam agricultura, a vida girava em torno da pecuria, portanto a carne estava presente em todas as refeies. Como indica Roche (1969, p. 26), o gacho no tinha acesso nem a acar, nem a sal, seu nico prazer estava em saborear, calmamente, um cigarro de palha:
O nico doce era o cigarro crioulo: o gacho corta meticulosamente, com sua faca, delgadas lminas de fumo de corda, esmaga-as, durante muito tempo, nas palmas da mo, e enrola, enfim, seu fumo numa folha de milho, acende-o com um tio do fogo, saboreia-o sentado sobre os calcanhares, na sua posio de repouso, depois das horas passadas na sela.

Um momento de reflexo, enquanto percorria cada passo do cerimonial, a mente divagava pela amplitude do pampa. Parece que o ritual acompanha a velocidade da vida campeira, na imensido do espao e da solido, invadindo a alma, o tempo parece passar em passos lentos. Um ritual de ligar a terra ao cu, a terra simbolizada pelos seus frutos o fumo e a palha de milho, e ao cu se perde a fumaa, mas antes percorre, literalmente, o interior do homem para levar recordaes ao cu. Talvez o sentar sobre os calcanhares seja uma forma de submisso ao seu Deus talvez o cu; por orgulho, sentimento presente na personalidade do gacho, no caia de joelhos. Qui estamos, assim como o gacho, divagando em caminhos desconhecidos, mas a religiosidade, que alguns estudiosos afirmam no existir ou ser pouco perceptvel, poderia estar presente na vida cotidiana do gacho, mas com outras conotaes. Retomando a discusso sobre as condies de vida, no que se refere ao vesturio, os gachos (estancieiros e pees), conforme Freitas (1980), usavam chupa ou chamarra (pea que cobria o tronco do corpo), colete, cales, ceroulas, chapu, calado e um poncho, mas os que tinham piores condies (gachos pees) vestiam o chirip (pedao de pano que passava entre as pernas), poncho e chapu, e como calado utilizavam o couro que retiravam das pernas do cavalo e do gado, que denominavam de botas de meio-p. Sobre as habitaes dos gachos pees, geralmente construam pequenas casas de pau-a-pique com a cobertura de palha, sem porta nem janela. As casas ofereciam pouco conforto, na maioria das vezes no tinham moblia, nelas dormia toda a famlia no cho de um mesmo quarto. Na regio da Campanha, as casas eram dispostas de acordo com uma certa hierarquia espacial, a casa do proprietrio das terras (estancieiro) situava-se em locais privilegiados como o alto das coxilhas, proporcionando observar a movimentao na propriedade e garantir melhor posio de defesa frente aos ataques inimigos.123 Prximas casa do estancieiro localizavam-se as dos empregados, geralmente de barro, pau-a-pique, como mencionado logo acima. Tambm se encontram no interior das terras do estancieiro, na divisa dos campos, as casas dos posteiros; famlias que recebiam
123

Na regio de Canguu, visitamos uma dessas casas antigas de estancieiros, casa ampla e localizada no alto de uma coxilha, com uma bela vista, construda em pedra e barro e com telhas de barro. As paredes externas so largas, medindo mais de um metro de espessura, verdadeira fortaleza; as paredes internas so finas (15 a 20cm) e elaboradas com varas transadas e amarradas com tiras de couro e cobertas com barro, p-direito com mais de trs metros de altura e sem forro, e o piso de barro cho batido. Cada pea tem apenas uma janela, com exceo da cozinha onde h duas, e duas portas de acesso rua, uma na frente (localizada na sala de estar) e a outra nos fundos (localizada na cozinha). Ao redor da casa, observamos um pequeno pomar de laranjeiras, bergamoteiras (tangerinas) e alguns butiazeiros, e na frente um campo com grama rasteira.

53

permisso do estancieiro para estabelecer moradia, segundo Freitas (1980), geralmente ndios e mestios acompanhados da china (mulher) e dos filhos, em alguns casos tambm participavam desse grupo negros velhos ou outros agregados um grupo, grosso modo, de excludos. O posteiro vivia de favor, podia plantar e criar alguns animais para subsistncia, em troca prestava servios como os de evitar roubos de gado e de auxiliar na lida de campo (trato com os animais).124 Segundo o autor, geralmente o estancieiro tinha em suas terras at quatro posteiros que auxiliavam o peo pago ou um escravo. Como se v, a mo-de-obra utilizada na propriedade era na maioria no remunerada, troca de favor, que, para Freitas (1980, p. 42), sob a lgica econmica, definia o carter impuro do capitalismo mercantil gacho, manifestado na (...) existncia de algumas instituies semi-feudais, entre as quais sobressaia a do posto. A vida na Campanha no era fcil, apesar de a imagem do gacho como folgado, ocioso, livre, galanteador, etc. Observa-se que esse estilo de levar a vida era conseqncia das condies que se lhe apresentavam, talvez no tenha sido sua opo, mas a opo imposta pelo meio ao qual era submetido. A distribuio de terras pela Coroa portuguesa seguiu critrios que privilegiava amigos ou pessoas influentes (militares e aventureiros com poder econmico), restando, para a maioria dos viventes da Campanha rio-grandense, o trabalho sazonal, o favor (dos estancieiros) e a misria. Freitas (1980, p. 49) destaca as condies de trabalho que o gacho, no nosso entendimento peo, era submetido:
Pees, domadores, tropeiros, e capatazes compunham a classe trabalhadora da pecuria. A grande maioria da massa rural apenas encontrava trabalho durante uma curta temporada, por ocasio dos apartes, dos rodeios e outros trabalhos especiais. Para esta massa, as revolues se afiguravam uma beno, j que lhes davam a oportunidade de comer e, principalmente, a de saquear.

Provavelmente no foi a vida que escolhera, talvez constituir famlia, fixar-se em uma regio, criar seus animais e produzir seus alimentos fosse sua ambio mais ntima, mas o contexto no o permitia. Sua opo foi a vida nmade, sem eira nem beira, sem responsabilidades (a realidade no deixou t-las), abraava o que vinha pela frente, sem pestanejar; s era lembrado na hora que a aristocracia gacha (estancieiros) precisava defender seus interesses. 1.2.4 Sociabilidade e integrao na Campanha gacha Vianna (1987) descreve o gacho como alegre, festivo, jovial; apreciador das diverses, das festas, das corridas de cavalos, das reunies informais com os companheiros de lida, e de notvel capacidade para a vida pblica e para a organizao e o exerccio do governo; este ltimo, fruto da guerra.125 Na viso de Vianna (1987, p. 138), no que nos parece estar tratando do gacho estancieiro, (...) o traquejo dos campos de batalha e a prtica da caudilhagem haviamlhes dado essas duas qualidades (...) a capacidade do mando e a prtica da organizao de grandes massas humanas. Sobre as qualidades referentes hbil administrao das situaes (discernimento) e a sociabilidade do gacho, Vianna (1987)
Inspirao sobre a relao entre estancieiro e posteiro pode ser encontrada na discusso sobre parceria em Moreira (1999), a qual o autor aborda no mbito do colonato do caf, em So Paulo, e da morada da cana, no nordeste. 125 Oliveira Vianna descreve o gacho como personagem superior em comparao a outros tipos regionais (exemplo, o sertanejo e o matuto), exalta as qualidades e esquece ou ignora os defeitos ou as qualidades menos dignas do tipo ideal que constri. Vemos com ateno e cuidado as contribuies do autor, no estamos querendo estudar um heri, uma figura idealizada, mas o indivduo, fruto das inter-relaes com os demais e o meio, para compreender a relao entre o passado e o presente das comunidades que estudamos.
124

54

constri sua argumentao no passado de constantes conflitos por disputa de territrio ou de interesses e na vida de cavaleiro. Neste ltimo, para sustentar seu argumento, ele traz o exemplo de outras sociedades que o cavaleiro era um tipo comum, como a regio dos campos de Goitacazes e os sertes do norte (...) parece condio natural de todos os nossos grupos regionais que se encontraram, ou se encontram economicamente organizados sob uma base pastoril;126 tendo o cavalo a funo social de ampliar os crculos da sociabilidade, reduzindo distncias e aproximando pessoas. Com as facilidades de locomoo, o gacho encontra nas vendas beira das estradas (armazns de secos e molhados) um ponto de encontro segundo Vianna (1987, p. 189), o cavalo corrige, assim, a disperso social.127 Adiante, Vianna (1987, p. 187) retoma a discusso sobre jovialidade e sociabilidade e conclui que: todo homem jovial , por fora, um homem socivel (...). No caso em questo, os habitantes da regio da Campanha,
(...) essa correlao ressalta com uma evidncia maior do que em qualquer outro dos nossos grupos regionais. O gacho jovial porque socivel e socivel porque o pastoreio na savana desenvolvendo os hbitos da cooperao e da solidariedade , de si mesmo, uma escola incomparvel de sociabilidade.

Refere-se ao pastoreio como escola incomparvel de sociabilidade, pela sua prpria caracterstica de atividade coletiva. O trabalho no campo, a lida com o gado, no um trabalho individual, necessita de um grupo de homens para cercar os animais, para conduzir os animais ao destino, que trabalhem de forma coordenada e imbudos do sentimento corporativo cooperao; (...) trata-se do trabalho combinado, do trabalho conjugado, da solidariedade forada no trabalho. (...) uma aprendizagem quotidiana da solidariedade e pratica de um regime obrigatrio de cooperao. No convvio com a famlia, as caractersticas acima se repetem expansivos, alegres. A mulher absorve a educao desafogada e livre da Campanha, forte, desembaraada, segura, no se intimida diante do sexo oposto e nem de estranhos, como no relato de Av-Lallemant (1980, p. 264) sobre a formosura de uma gacha que chega a cavalo e logo ps-se vontade, no se intimidando com a presena do viajante. Tambm se tem exemplos na literatura regional, como, por exemplo, na figura de Ana Terra, mulher de personalidade marcante, da trilogia O Tempo e o Vento de rico Verssimo. Arriscamos a dizer que essa alegria e espontaneidade que no gacho aflora quando est desfrutando do convvio social so frutos da solido que o acompanha. Um mecanismo de defesa, do qual se utiliza toda vez que est se relacionando com outros indivduos. Sobre a nossa suposio, referente a este comportamento social, encontramos, num sentido aparentemente prximo,128 apoio nas palavras de Holanda (1995, p. 147) que desenvolve seu argumento sobre o homem cordial na idia de que a solido algo inerente a sua situao de ser humano na perspectiva de homo clausus:129

Vianna (1987, p. 186). A ttulo de curiosidade, nas localidades estudadas encontramos a substituio do cavalo pela motocicleta; poucas famlias de agricultores no dispem deste meio de transporte. 128 Pressupomos, pelas caractersticas ecossistmicas e sociais, que a solido do homem da Campanha seja, em certo grau, distinta da do homem do centro do pas, entretanto, na essncia, o mesmo sentimento; permitindo, com cautela, comparar o homem jovial, de Vianna, com o homem cordial, de Holanda. Nossa cautela diz respeito crtica indireta de Holanda, em Razes do Brasil, a abordagem de Vianna sobre a sociedade. 129 Ver Elias (1999, p. 130). A imagem do homo clausus considerada, por Elias, problemtica. Segundo o autor, essa imagem d (...) poder e convico a idia de que a sociedade existe para alm dos indivduos ou que os indivduos existem para alm da sociedade (...), pressupondo a separao entre os
127

126

55

No homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia. Sua maneira de expanso para com os outros reduz o indivduo, cada vez mais, parcela social, perifrica, que no brasileiro como bom americano tende a ser a que mais importa. Ela antes um viver nos outros. Foi a esse tipo humano que se dirigiu Nietzsche, quando disse: Vosso mau amor de vs mesmos vos faz do isolamento um cativeiro.

Esse isolamento, esse cativeiro, algo insuportvel e, para o prprio indivduo, parece perceptvel aos outros; recorremos a Elias (1999, p. 129), apesar de suas crticas concepo do homo clausus, para clarear essa questo:
Somos levados a acreditar que o nosso eu existe de certo modo dentro de ns; e que h uma barreira invisvel separando aquilo que est dentro daquilo que est fora o chamado mundo exterior. Aqueles que tomam conscincia de si prprios deste modo como uma espcie de caixa fechada, como um homo clausus pensam que isto imediatamente evidente.

Se o nosso mundo interior pode ser visto pelos outros, e se ele no o que gostaramos que os vissem em ns, tratamos de camufl-lo, optando por atitudes dissimuladas, expressando algo que no somos, como uma atitude de defesa. A poderia estar o cerne da explicao sobre o comportamento do gacho o que motiva essa personalidade expansiva, jovial e alegre que os estudiosos destacam no gacho? Um contraste com a solido do pampa, sentimento que pode habitar o mundo interior do gacho. Conforme Holanda (1995, p. 147):
Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da polidez. Ela pode iludir na aparncia e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espcie de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas no homem cordial: a forma natural e viva que se converteu em frmula. Alm disso a polidez , de algum modo, organizao de defesa ante a sociedade. Detm-se na parte exterior, epidrmica do indivduo, podendo mesmo servir, quando necessrio, de pea de resistncia. Equivale a um disfarce que permitir a cada qual preservar intactas sua sensibilidade e suas emoes. (...) Armado dessa mscara, o indivduo consegue manter sua supremacia ante o social.

A cordialidade, a hospitalidade e a alegria do gacho parecem contrastar com a regio, com o isolamento, com a solido, caractersticas comuns para descrever a Campanha. Para este contraste tm-se duas correntes que explicam o comportamento humano (do gacho) descrito na histria rio-grandense. A primeira busca resposta na atividade que o grupo social, em questo, desenvolve, conferindo a essa atividade e ao principal instrumento de trabalho o cavalo a capacidade de interferir no modo de ser das pessoas, corrente representada por Vianna. A segunda recorre psicologia para embasar sua posio, constri sua argumentao, sobre o comportamento, na negao a caractersticas auto-reconhecidas como depreciativas diramos: desprezo pela prpria essncia identificada em Holanda. Retomando a discusso sobre sociabilidade, oportuno trazer algumas informaes das etnias que chegaram ao Rio Grande do Sul no sculo XIX, alem (1824) e a italiana (1875). Manfroi (1975, p. 123) destaca que (...) as colnias europias do Rio Grande do Sul viveram, durante muito tempo, isoladas do Pas dos Gachos. Observa-se que o autor considerava cada grupo tnico como uma unidade separada, no s pela raa, mas tambm geograficamente. Na utilizao da palavra pas subentende-se a existncia de um espao geogrfico ocupado por uma sociedade especfica, tambm supe que, para o autor, h uma outra sociedade em oposio. Com certo sentido segregacionista quando se refere regio da Campanha como Pas dos
dois, o que Elias no compactua, para ele, grosso modo, indivduo e sociedade esto intimamente ligados, portanto inseparveis.

56

Gachos. A distribuio espacial, fruto do sistema de colonizao imposto pelo governo, contribuiu para o isolamento e para a formao de uma diversidade cultural; alemes e italianos continuaram a falar suas lnguas de origem e cultivar as tradies e costumes que trouxeram na bagagem reao espontnea ao isolamento e ao abandono que foram submetidos: mecanismo de defesa, mas tambm, segundo Manfroi (1975, p. 125), (...) busca ansiosa da prpria identidade tnica, face perplexidade causada pelos traumatismos da emigrao. Apesar das migraes internas e do processo de miscigenao, o Rio Grande do Sul ainda guarda as marcas da colonizao, encontra-se regies com caractersticas muito presentes das etnias colonizadoras, demonstrando a lenta integrao. Entretanto, nas comunidades alems e italianas, o isolamento proporcionou, forosamente, a aproximao e unio dos imigrantes, estreitando laos de amizade e cooperao. Na reflexo de Manfroi (1975, p. 189-190), a sociabilidade e integrao no interior das colnias italianas do Rio Grande do Sul foram estimuladas atravs da reconstituio de valores culturais centralizados na religio catlica, crena que contribuiu para a superao das dificuldades iniciais e da saudade da terra natal. Inicialmente as famlias reuniam-se espontaneamente nas casas, realizavam pequenos encontros religiosos, at comear a surgir, nas localidades, as capelas. Foi nas capelas que (...) pouco a pouco, a sociedade foi se organizando e se estruturando at constituir uma slida comunidade, em que a participao de todos nos ofcios religiosos nas festas, na alegria e na dor foi criando uma ligao afetiva terra e localidade.130 Nas colnias alems o processo foi parecido com o das colnias italianas; a religio teve papel importante no desenvolvimento das comunidades, desenvolvimento proporcionado, conforme Roche (1969, p. 671), pela coeso familiar e do relativo isolamento da vida pioneira. Entre os dois grupos de imigrantes (alemes e italianos) h semelhanas, mas tambm diferenas marcantes relacionadas, em parte, ao credo. Os italianos fundados na crena catlica e os alemes, a maioria, na protestante; distines de concepo filosfica e de normas de comportamento. A distino entre idiomas tambm relevante para entender-se a unio no interior das comunidades alems e italianas. A dificuldade de entendimento, pela linguagem, entre os grupos tnicos favorecia, de alguma forma, a intensificao das relaes no interior das comunidades, compensando, em certa medida, as dificuldades de relacionamento com os outros grupos sociais. A religio parece ter sido um importante elemento na formao e consolidao no que diz respeito sociabilidade e integrao nas colnias europias. O que no se pode dizer sobre a regio da Campanha; a religiosidade coletiva131 parece ter sucumbido diante da imensido do pampa, ausncia referida por vrios historiadores. A pouca visibilidade da religiosidade do gacho pode ser reflexo do processo de ocupao do territrio rio-grandense, acreditamos que alguns elementos foram determinantes, como: a) a ocupao portuguesa do territrio rio-grandense tinha, inicialmente, como objetivo a explorao do gado xucro e a defesa do territrio, resultando no ingresso, quase que exclusivamente, de indivduos do sexo masculino, sem famlia. A famlia constitui o ncleo base da sociabilidade e da interao, nela que a religio toma forma de elemento integrador da sociedade, a ausncia do grupo familiar repercute na formao religiosa da sociedade, mas, no entanto, no elimina o religioso da sociedade; b) a
130

Sobre colonizao italiana no Rio Grande do Sul e o papel das capelas no processo de adaptao e fixao dos imigrantes, ver tambm Frosi e Mioranza (1975) e Azevedo (1982). 131 Talvez a matriz da religiosidade coletiva estivesse nos sincretismos religiosos das misses: imaginrios sagrados dos ndios e dos padres missioneiros. Entretanto, sobre a religiosidade individual do gacho no tem-se muito conhecimento, tema de pesquisa para os antroplogos.

57

estrutura fundiria predominante na regio da Campanha favoreceu o isolamento e distanciamento das pessoas, reduzindo os laos das relaes sociais. O que, de certa forma, proporcionou a religiosidade individual e desestimulou a religiosidade coletiva; c) as condies econmicas vigentes na regio da Campanha eram precrias, inviabilizando a manuteno de religiosos na regio, segundo Freitas (1980, p. 75), a capitnia era demasiada pobre para poder atrair o clero; d) a atividade pastoril no favorecia o convvio familiar, o peo ficava por longos perodos distante da famlia dedicando-se ao trabalho com o gado. Reduzia as relaes e a participao dos membros da famlia, a ausncia do chefe de famlia, muitas vezes, ocasionava o relaxamento de certos hbitos familiares, como as reunies religiosas. Nas famlias de agricultores (principalmente nas de alemes e italianos) isso no acontecia, as lavouras (roas), localizavam-se prximas s casas, proporcionando a aproximao e coeso do grupo familiar, como, por exemplo, a reunio diria da famlia durante as principais refeies; reunio que dedicava algum tempo para a contemplao religiosa. Por um outro prisma, pode-se identificar uma outra religiosidade. A imensido dos pampas, as fogueiras, o sentar nos calcanhares, o falar com o cavalo, o olhar para o cu e para as estrelas, etc., que caracterizaria um isolamento especfico da sociabilidade do gacho, tambm um mundo de meditao, de sinais divinos e de interpretaes no mediadas diretamente pelas instituies religiosas. Talvez esta fosse a religiosidade do gacho peo. A religiosidade do gacho estancieiro (aristocrata), no entanto, seria algo mais controlado pelas religies institudas por suas relaes com segmentos poderosos da sociedade; viviam em famlia, e, provavelmente, os elementos de contemplao eram distintos do gacho peo. A religio tem papel importante na questo da sociabilidade, favorece a aproximao das pessoas e desperta o esprito de coletividade e de cooperao,132 mas, na opinio de Vianna (1987a, p. 133), ela no foi representativa na formao, diga-se, da personalidade dos habitantes do sul do pas: (...) no ponto de vista religioso nenhum o esprito de solidariedade das nossas populaes do sul. Como vrios autores postulam, a personalidade do gacho foi formada no campo de batalha, tambm foi na guerra que os laos de solidariedade foram reforados. As guerras, as ameaas, aproximaram as pessoas em prol da sobrevivncia, uma solidariedade forada por interesses individuais a vida. Vianna (1987, p. 142) destaca que no extremo-sul (...) a luta era da populao inteira contra o estrangeiro. Era a sociedade, na sua totalidade, que se via ameaada na sua tranqilidade e na sua prpria conservao material. Na comparao com o serto, o autor destaca uma diferena marcante entre as sociedades das duas regies, os conflitos no serto eram entre famlias rivais, no tinham a capacidade de mobilizar a sociedade, e, na Campanha riograndense, o embate era contra os espanhis. As disputas territoriais entre Portugal e Espanha despertaram no gacho a idia do interesse coletivo, do bem comum do grupo, do sentimento de comunidade local. Vianna (1987a, p. 152) resume o que leva coeso de um grupo: o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum, a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da solidariedade e aos fatos da organizao social. Inimigo, na nossa percepo, construdo como comum pelas classes dominantes. Com o desenrolar do processo de ocupao e formao do territrio riograndense, os conflitos foram reduzidos, as fronteiras fixadas, e os campos cercados. Inicia-se um novo perodo, as ameaas contra a integridade fsica desaparecem, o sentimento de insegurana que unia a sociedade foi esvaindo e com ele a coeso social e
132

Estamos atentos diferena entre religio como instituio e religio como sentimento de unio e de ligao.

58

a solidariedade assumiram outra dimenso. Aps esse perodo, ela s foi retomada em casos espordicos como na Revoluo Farroupilha. Entra-se no sculo XX sem ameaas, chega-se ao sculo XXI com novos desafios, entre eles a solidariedade componente indispensvel para o desenvolvimento das sociedades. Neste estudo propomo-nos estudar duas comunidades rurais do municpio de Canguu. Nessas localidades observamos a presena da cultura campeira, na fala, no hbito, no costume, no comportamento e, de certa forma, no pensar. As localidades foram, no passado, estncias, grandes propriedades, que no decorrer dos anos foram desmembradas (herana, comercializao e ocupao). Rinco dos Marques apresenta, de forma mais acentuada, caractersticas sociais que nos faz reportar ao passado descrito pelos historiadores solido, lugar esquecido. As pessoas parecem isoladas umas das outras, os laos afetivos so efmeros, as relaes de cooperao entre vizinhos so escassas e a coeso social quase inexistente. Rinco dos Maia tinha, at pouco tempo atrs, imagem parecida com a descrita de Rinco dos Marques, mas num passado recente as relaes sociais foram reforadas, com a construo de laos de amizade e confiana. 1.2.5 Aspectos comportamentais do gacho rio-grandense Para tratar dos aspectos comportamentais do gacho, precisa-se traar parmetros comparativos, normalmente com seu par o agricultor. Uma dessas comparaes foi apresentada por Vianna (1987a, p. 201), na qual enfoca aspectos psicolgicos do comportamento do pastor (sinnimo de peo e vaqueiro) e do agricultor, destacando elementos comuns da atividade que esto relacionadas com a personalidade. Sua descrio sobre o peo vem carregada de estigmas, comportamento comum na historicidade rio-grandense:
O trabalhado do pastoreio abre aos vaqueiros maiores lazeres, vastos interregnos de sesta quotidiana. De forma que, nas zonas do criatrio, a plebe rural se afaz muito naturalmente aos hbitos da gandace e da vagabundagem.

Sobre o agricultor, tratado com formalidade e respeito, o autor acrescenta:

O regime agrcola, mesmo como se pratica entre ns, exige, ao contrrio, do homem uma atividade contnua, um labor intenso, nas arroteias, nas semeaes, nas carpagens, nas colheitas. Por isso, as nossas populaes exclusivamente agrcolas se mostram sempre de costumes pacficos e calmos.

Por fim, diferencia as duas atividades na forma como elas influenciam o comportamento desses dois trabalhadores rurais:
Demais, a prpria ao psicolgica das duas espcies de atividades sobre o moral do homem diferente. O trabalho pastoril educa o carter para as aes agressivas; o trabalho agrcola , ao contrrio, um sedativo s ndoles mais irritveis e explosivas: abranda, ameiga, sensibiliza, domestica.

Observa-se por detrs desta comparao, grosso modo, a noo de civilizao. Ao tratar as duas formas de trabalho, carrega-as de juzos de valor, quando aplica certas palavras para distingui-las, que leva-nos a classific-las em mais ou menos civilizada. No nosso entendimento, levando em considerao a dicotomia rural-urbano, essas duas atividades partilham do mesmo ambiente e exercem funes distintas, no cabendo atribuio de juzo que qualifique ou desqualifique os trabalhadores dessas atividades. A diferenciao entre pastor e agricultor proposta por Vianna (1987a) leva-nos a retomar a discusso de Holanda (1995) sobre aventureiro e trabalhador, a qual aplica sobre a formao social do povo brasileiro encarnao dos dois princpios das formas de vida coletiva. Observamos semelhanas na caracterizao do pastor e do aventureiro apresentadas por Vianna e Holanda, respectivamente, como tambm na do agricultor e

59

do trabalhador. Holanda (1995, p. 44) destaca a existncia da tica do trabalho e da aventura, a qual:
(...) o indivduo do tipo trabalhador s atribuir valor moral positivo s aes que sente nimo de praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis as qualidades prprias do aventureiro audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem tudo, enfim, quanto se relacione com a concepo espaosa do mundo, caracterstica desse tipo.

As semelhanas entre as duas caracterizaes so evidentes, tanto o pastor, de Vianna, como o aventureiro, de Holanda, so identificados pela imprevidncia e vagabundagem, avessos a responsabilidade. Vemos o mesmo no agricultor e no trabalhador, so utilizados termos prximos para caracteriz-los, responsabilidade, pacincia e temperana so palavras que se pode usar para qualificar tanto o agricultor como o trabalhador, at porque o agricultor um trabalhador. Ou melhor, o pastor, o aventureiro, o agricultor, grosso modo, so trabalhadores, mas com aptides e lgicas diferentes. No esquecendo do contexto que cada um deles aplica suas caracterizaes, e nesse tempo (incio do perodo colonial) que estamos construindo esta comparao. Voltamos discusso que tnhamos iniciado anteriormente, quando abordamos a questo dos portugueses e o processo de formao do territrio rio-grandense. Os portugueses encontraram na regio sul do Rio Grande do Sul condies favorveis de adaptao para as suas caractersticas de personalidade, para a sua tica. As duas contribuies, de Holanda e de Vianna, tratam de portugueses ou de descendentes de portugueses, estruturam seus argumentos em tipos humanos com elementos de personalidade semelhantes. Podemos inferir que o processo de adaptao, no aspecto psicolgico, no tenha sido to traumtico, a regio da Campanha, encontrada pelos portugueses, tinha caractersticas que amenizavam a adaptao como, por exemplo: a) a regio do pampa composta, maior parte, de plancies que transmitem a sensao de amplitude, espaos ilimitados, horizontes distantes. Sobre o cavalo essas sensaes tomavam propores ainda maiores, o que vinha ao encontro com o esprito do aventureiro descrito por Holanda (1995, p. 44); b) regio de fronteira, de disputas e conquistas de territrio, o confronto com a Espanha, isso alimentava o esprito audacioso do aventureiro; c) as tribos de ndios que habitavam a regio, pampianos, eram nmades, caadoras e coletoras, caractersticas comuns, segundo Holanda (1995, p. 44), nos aventureiros de sociedades rudimentares. Relembrando, no perodo colonial era freqente o portugus que vivia no extremo sul do Brasil amancebar-se com uma ndia, relao que gerou os primeiros gachos; d) a captura do gado xucro nas arreadas, atividade predatria tpica do ideal aventureiro colher o fruto sem plantar a rvore esta era a principal atividade econmica na regio da Campanha no perodo colonial. Estas caractersticas que amenizaram os traumas da adaptao do portugus no extremo-sul do Brasil perpetuaram os elementos marcantes da personalidade do portugus aventureiro. Esses elementos encontraram condies propcias no processo de ocupao e consolidao da colonizao portuguesa, dentre esses elementos, destaca-se a atividade econmica principal do perodo posterior ocupao do territrio captura e criao de gado. Essa atividade era desempenhada por descendentes de portugueses (puros ou miscigenados) carregavam, relativamente, as caractersticas do aventureiro na gentica; era realizada na amplitude dos campos sobre o dorso de um cavalo animal veloz de elegncia e altivez multiplicando as sensaes de liberdade e de horizontes ainda mais distantes; e as arreadas, por serem perigosas, proporcionavam emoes apreciadas pelo aventureiro o embate e o jugo dos animais, eram conquista carregadas de ambies e irresponsabilidades, elementos da personalidade do aventureiro.

60

So contribuies que destacamos para refinar a comparao entre o aventureiro de Holanda (1995) e o peo (vaqueiro) de Vianna (1987a).133 Tratam de elementos comuns entre os dois tipos humanos, s em momentos distintos, mas consecutivo, ligados diretamente. Estes tipos, aventureiro e peo, so elementos indispensveis do processo histrico civilizador, suas participaes nesse processo no so reconhecidas como atividades produtivas, no levam o status de trabalho. Carregam, freqentemente, estigmas que denigrem a imagem, suas participaes produtivas so confundidas (ou imaginadas) com irresponsabilidade, imprevidncia, vagabundagem e assim por diante, percebem-las como atividades de lazer divertimento, entretenimento, distrao conotao ldica. O ser humano parece gostar de perceber o seu universo como algo dicotmico, o cu e o inferno, o bem e o mal, o mar e a terra, a direita e a esquerda, o trabalhador e o vagabundo (aventureiro), etc. talvez seja porque tenhamos apenas dois olhos. Claro que estamos exagerando. Voltemos ao Rio Grande do Sul, o estado dividido e conhecido pelas suas duas metades, a Sul e a Norte, a primeira de colonizao portuguesa fortemente miscigenada e a segunda de colonizadores europeus (predominncia de alemes e italianos). A Metade Sul da aristocracia pecuarista (gacho estancieiro), das grandes propriedades de terra, do gacho peo, do vagabundo e do preguioso; a Metade Norte da agricultura familiar colonial, das pequenas propriedades de terra, do colono, do trabalhador, do responsvel. No difcil encontrar estudos sobre a Metade Norte com ttulos e subttulos que trazem certa apologia cultura europia, nesses a palavra trabalho aparece freqentemente para identific-los como os trabalhadores do Rio Grande, em contraposio aos habitantes da Metade Sul.134 No estamos fazendo crticas, estamos apresentando a nossa percepo sobre essa diferenciao que traz consigo forte conotao segregacionista. Essa segregao, distino entre as duas regies, levou, digamos, a conseqncias psicolgicas. A populao do Rio Grande do Sul incorporou a distino entre as duas regies e entre as raas caractersticas dessas regies, e o mais grave, reportam a Metade Sul como regio atrasada nos aspectos econmicos e sociais, conseqncia, segundo a opinio pblica, da colonizao portuguesa. Para exemplificar trazemos um trecho do artigo intitulado Metade Sul e a Apologia da Misria de Milton Costa Ferreira (Dirio Popular: 23/05/2001):
Dizem os estudiosos e mandatrios - economistas, socilogos, historiadores, polticos, empresrios e banqueiros - que a Metade Sul do Estado perdeu o bonde do desenvolvimento sustentvel por trs razes fundamentais: colonizao portuguesa, atividade agropastoril extensiva e modelo poltico conservador. No entendimento dos analistas e do poder capitalista que tudo pode e diz, o nosso descendente luso, fazendeiro e guardio da fronteira, o grande vilo e responsvel pelo empobrecimento da regio.135

Mas o efeito maior foi que o habitante da regio sul incorporou parte dessas caractersticas pejorativas, produto das disputas de poder, resultando, muitas vezes, em baixa auto-estima. Recorremos a Elias e Scotson (2000, p. 24) para entender um pouco dessa relao entre as duas metades, relao em que est em jogo o poder:
Os autores no se referem especificamente a regio do extremo-sul do Brasil, mas conhecem a histria desta regio e trazem elementos dela para compor suas discusses. 134 Quem sabe pode-se relacionar a uma ideologia hegemnica justificadora da imigrao. 135 O autor sai em defesa do fazendeiro e guardio da fronteira, o que nos parece um discurso em favor da oligarquia regional, dos grandes proprietrios de terra, relacionando, alm de outras, com a funo social de guardio da fronteira. Em algum sentido, preocupado em elevar a imagem dos fazendeiros da Metade Sul. Os grupos sociais subalternos parecem ficar no esquecimento.
133

61

Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de manter sua superioridade social. Nessa situao, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo.

Nesse jogo pelo poder, o estigma uma das formas usadas para enfraquecer o adversrio, conforme os autores, h uma gama de termos usados para estigmatizar grupos que esto presentes no contexto de relaes entre estabelecidos e outsiders.136 Os autores destacam alguns exemplos como crioulo, gringo, carcamano, sapato e papahstia, usados, respectivamente, com referncia aos negros, judeus, italianos, lsbicas e catlicos. No Rio Grande do Sul tambm se tem exemplos de termos usados para estigmatizar, talvez o mais conhecido o plo-duro utilizado para identificar os descendentes de portugueses que vivem na Metade Sul. Costa (1988, p. 69) transcreve passagem onde aparece a segregao racial, revelando, segundo o autor, (...) a ideologia de que o colono europeu, agricultor comerciante ou industrial, empreendedor, progressista, e o pecuarista, de origem lusa, retrgrado e conservador:
(...) a Colnia Nova Esperana composta por aproximadamente 700 pessoas e a maioria tem colaborado, com exceo, infelizmente, de alguns pelos duros que boicotam o fecundo trabalho da cooperativa, tentando mais complicar do que mesmo trabalhar.137

Neste pequeno exemplo percebe-se, em primeiro plano, a distino implcita entre descendentes de portugueses (plo-duro) e os de ascendncia alem ou italiana; de alguma forma, um discurso segregacionista. Tambm est subentendida a distino entre complicador (vagabundo) e trabalhador, para explicar o atraso de uns (lusobrasileiros) frente aos demais (europeus). Esse processo de inferiorizao resulta em conseqncias psicolgicas danosas ao desenvolvimento humano, as pessoas vtimas desse processo incorporam os estigmas, criados pelo imaginrio hegemnico, e submetendo-se a situao de inferioridade. Para reverter essa situao, uma das alternativas, segundo Elias e Scotson (1980), seria a contra-estigmatizao dos antigos outsiders, ressuscitar o orgulho, elevar a auto-estima, como se v no movimento negro no Brasil e na frica que esto em busca de sua negritude e de seu prprio sonho. Retomamos a discusso sobre o gacho rio-grandense. Para no fazermos como alguns estudiosos, insistir nos defeitos; comentaremos as qualidades. Reportemo-nos a Vianna (1987a, p. 50-54), na anlise sobre as qualidades do homem rural. O caipira, o matuto, o tabaru, e outras denominaes, so conhecidos pelas suas qualidades, qualidades, segundo o autor, comuns ao homem rural brasileiro. Dentre elas, Vianna (1987a) destaca quatro: a fidelidade palavra dada, a probidade, a respeitabilidade e a independncia moral. Sobre a fidelidade palavra dada, Vianna (1987a) reporta-se aristocracia rural, a qual o fazendeiro, no sul o estancieiro, demonstra esse sentimento de fidelidade aos seus compromissos, esse se sentiria desonrado no dia em que, sem justa causa, faltasse com sua palavra. O cumprimento da palavra observado rigorosamente pela aristocracia, uma falta representa descrdito perante a sociedade. Vianna (1987a, p. 51) lembra que (...) o sentimento de responsabilidade moral nasce do sentimento da similitude social. Os homens s se sentem realmente responsveis entre si quando se reconhecem mutuamente como compatriotas sociais.138 Vianna destaca que este
Sobre a relao entre estabelecidos e outsiders, ver Elias e Scotson (2000). Costa (1988) retira tal citao do texto A CAMAL e a colonizao de autoria de Vieira, L. sem data e citao da fonte, cedido a Costa pela Cooperativa Mista Acegu Ltda. (CAMAL) Bag/RS. 138 Para a expresso compatriotas sociais, Vianna inspira-se em Tarde (Philosophie Penale).
137 136

62

sentimento de similitude est mais presente nas sociedades rurais do que nas urbanas, como tambm nas classes mais elevadas da sociedade rural. Seguindo essa linha argumentativa, para o autor, o fazendeiro, o senhor de engenho, no dispe da mobilidade das classes inferiores. A aristocracia precisa zelar pela sua idoneidade, caso caia em descrdito perante a sociedade local, por fraude ou velhacaria, a mudana para outra regio implicaria uma dificuldade maior que a encontrada pelas classes mais baixas, principalmente pela imobilidade patrimonial do fazendeiro em relao ao peo o homem de saco e botija. Entretanto, no pode-se esquecer que, alm da tica e da moral, as elites se legitimam pelos diferenciais de poderes econmicos, militares, entre outros. A segunda qualidade destacada por Vianna (1987a) refere-se ao sentimento de probidade, a qual centra sua argumentao na questo financeira. O homem rural honesto, justo, reto; no arrisca sua integridade e sua reputao para levar alguma vantagem em matria de dinheiro. Vianna (1987a) apresenta mais uma qualidade, derivada da presso educadora do meio rural, presente na personalidade do homem rural: sentimento de respeitabilidade. O autor procura montar sua reflexo centrada na classe dominante, a qual est em destaque na sociedade rural, j que os olhares esto em constante vigilncia obrigando-a a atitudes discretas e contidas, de modo a manter as heranas de dignidade e respeitabilidade. Dentro dessa atmosfera de respeito e venerao a sua atitude toma naturalmente os ares da dignidade e da prudncia, mescladas de bonomia e paternalismo. Para o autor (1987a, p. 53), o sentimento de decoro pessoal caracterstico da alta classe agrcola, nas camadas inferiores (...) o elemento mestio, que prepondera na plebe rural, no prima de modo algum pela respeitabilidade. Por fim, tem-se a ltima qualidade referida por Vianna (1987a, p. 54), o sentimento de independncia, (...) a altivez discreta e digna tambm um dos nossos melhores atributos. Para o autor, o latifndio dava classe fazendeira um prestgio excepcional, um poder considervel sobre a massa de homens; era uma escola para o sentimento do orgulho e do culto da independncia moral. Hombridade que, em alguns casos, chegava a tomar feio de rebeldia. Observa-se que Vianna (1987a, p. 54) identifica essas qualidades aristocracia rural, aristocracia diretamente ligada ao latifndio, este o modelador da personalidade das qualidades dos poderosos senhores rurais. Desde a nossa vida econmica nossa vida moral, sentimos, sempre, poderosa, a influncia conformadora do latifndio; este , na realidade, o grande medalhador da sociedade e do temperamento nacional.139 Sobre os membros da classe latifundiria, Vianna destaca: (...) no est na sua ndole a obedincia do corteso. (...) no chega nunca servilidade. Leais e constantes ao Rei, sempre se conservam diante dele sem aulicismo, nem humildade; respeitosos, mas dignos; obedientes, mas hombridosos passagem que exemplifica a autonomia relativa da elite. De certa forma, o autor nega essas qualidades ao trabalhador rural, ao posseiro, ao posteiro, ao agregado e a outros grupos subalternos da sociedade agrria. Trata as classes inferiores como mestios que no valorizam a respeitabilidade. No Rio Grande do Sul, pela relao amigvel entre estancieiro e peo, os conflitos sociais envolvendo diretamente as classes inferiores no existiu a ponto de Freitas (1980, p. 49) afirmar que (...) a histria gacha , em rigor caso nico no Brasil uma histria sem povo. As qualidades do homem rural, descritas por Vianna (1987a), talvez no sejam encontradas, como o autor postula, nas classes inferiores, mas est nessas, pelo menos
Freitas (1980, p. 48) parece concordar com Vianna (1987a) sobre a influncia do latifndio na conformao do poder econmico e social dos estancieiros.
139

63

em parte, a autoridade reguladora. Os membros das classes inferiores incorporam certa autoridade reguladora (e de auto-regulao)140 no momento que, participando das relaes sociais, percebem que suas opinies sobre as atitudes, ou comportamentos, dos membros da aristocracia local podem influenciar positivamente ou negativamente na imagem de algum indivduo ou de algum grupo da alta classe perante a sociedade. A regulao ou censura, representada pelas opinies, serve, em certa medida, para controlar tanto os indivduos de outros grupos como os membros internos. As opinies incorporam a funo de meios de controle social, como, por exemplo, na forma de fofoca elogiosa ou depreciativa.141 Voltemos ao gacho, Roche (1969, p. 27) destaca algumas qualidades do habitante do pampa,142 entre elas a coragem, o amor liberdade, a preocupao da dignidade humana, o devotamento pessoal, a generosidade e a hospitalidade. Alm destas h uma outra que encontramos em meio discusso em que Freitas (1980, p. 44) aborda a questo do trabalho excedente, referindo-se ao peo (gacho peo) como um indivduo que se contentava com pouco (...) um pedao de carne, uma choa, uns farrapos, devido ao seu baixo grau de desenvolvimento social. Independente do seu grau de desenvolvimento social, o desprendimento ou a pouca ambio material podem ser interpretados como uma qualidade do ser humano. Qualidades que podem ser interpretadas como positivas ou negativas, dependendo da inteno. Dado o contexto no Rio Grande do Sul a partir do sculo XIX, com a chegada dos imigrantes europeus, vemos que distorcer as qualidades do gacho no seria to difcil. Os imigrantes, no incio da colonizao, estavam em condies de desvantagem em relao aos portugueses e seus descendentes pelos seguintes motivos: a) foram instalados nas regies de serra e mata atlntica, terreno acidentado e coberto de vegetao densa, exigindo do imigrante trabalho rduo na derrubada da floresta para poder plantar suas lavouras e roas, inicialmente dedicadas a garantir a subsistncia familiar, enquanto que o gacho habitava terras planas e descampadas; b) alm de terras melhores, o gacho tinha propriedade maior, eram milhares de hectares em comparao com algumas dezenas que o imigrante europeu recebia do governo;143 c) o trabalho do imigrante europeu era mais intenso e exaustivo, enquanto o do gacho peo era, relativamente, menos intenso (representando para uns ociosidade);144 d) o europeu via o gacho de baixo para cima, enquanto que o gacho via-o de cima para baixo. Montando sobre seu cavalo, o gacho impressionava pela sua altivez. Na Europa o cavalo era smbolo de poder, s os nobres tinham cavalgadura. Talvez tenham sido estes alguns dos motivos que levaram o imigrante europeu a ver o gacho com certo despeito,

Plausvel: o padro de medida tico e moral tido como bom pelas elites e que serve de referncia para hierarquizar as qualidades dos subalternos e mesmo de seus pares inferiores. 141 Salienta-se, no entanto, que propriedade, estilo de vida, etnia, lngua, poder econmico, representam diferenciaes de poder que tambm compem as figuraes elogiosas e depreciativas das fofocas, elas tambm tendem a ser naturalizadas e corporificadas na representao.Ver tambm Elias e Scotson (2000). 142 O autor trata com certa generalizao, mas entendemos que so qualidades mais prximas ao nosso gacho peo. 143 Quanto a terras melhores, referimo-nos cobertura vegetal. O trabalho para cultivar o campo (regio de pecuria) era menor e menos desgastante para um trabalhador em comparao regio de floresta (regio de colonizao alem e italiana). 144 Sobre a ociosidade do gacho, Freitas (1980, p. 43) recorre a Marx para explic-la: A criao de um produto excedente no , sublinha Marx, uma propriedade inata do trabalho do homem. Dito em outras palavras, uma vez satisfeitas suas necessidades de subsistncia, no utilizava o campeiro produtivamente, o tempo excedente, para produzir um produto excedente, para si mesmo ou para outrem. Acrescentamos ainda, para exemplificar, o vigiar o gado por horas para uns pode significar ociosidade, mas, para outros, trabalho.

140

64

transformando qualidades em defeitos, estigmatizando-o. No entanto, a desqualificao do gacho peo j fazia parte da cultura regional antes dessas imigraes. Roche (1969, p. 27) destaca a dificuldade de relacionamento entre o imigrante europeu e o gacho. Alm das diferenas entre idiomas e vises de mundo, a dificuldade de relacionamento tambm era fruto de preconceito, observado de forma sutil num dos traos caractersticos descrito pelo autor:
(...) a vocao pastoril e militar marcou o rio-grandense com uma incapacidade, muito tempo insupervel, para o trabalho manual ou mecnico. Isso no facilitou nem os contatos, nem a compreenso entre o colono recm-chegado e o gacho, senhor dessa regio.

Neste destaque tem-se outra informao, a de que o gacho era incapaz de trabalhos manuais ou mecnicos. Na regio da Campanha a exigncia era conhecer o gado e suas manias, os gachos estancieiros no precisavam de agricultores, tinham os escravos negros para este trabalho, precisavam de gachos pees que dominassem o gado xucro do pampa rio-grandense. No decorrer dos anos, com o cercamento dos campos, a reduo do emprego na lida com o gado, a fragmentao ou desmembramento das estncias, e outros fatores que levaram o gacho peo, afeito s atividades campeiras, a mudar sua forma de viver e de reproduo. Essa transformao no foi e no tarefa fcil para quem tem geraes e geraes sobre o lombo de um cavalo. Essa inadaptabilidade para a atividade agrcola levou-o a incorporar estigmas que no so de sua natureza, foram criados e impostos por uma sociedade hierarquizada. Apesar das crticas dispensadas a obra de Vianna Populaes Meridionais do Brasil (a elite tida como modelo idealizado) , encontra-se nela elementos importantes para a compreenso da personalidade do brasileiro, manifestada pelo seu estilo de vida. Resgatando Tavares Bastos, Vianna (1987a, p. 36) descreve o trao fundamental da psicologia nacional: (...) pelos costumes, pelas maneiras, em suma, pela feio mais ntima do seu carter, o brasileiro sempre, sempre se revela, sempre se afirma um homem do campo, maneira antiga. Descreve em oposio ao homem urbano, o qual afirma no estar na ndole do brasileiro. A raiz desta afirmao vem de Tavares Bastos, em trecho reproduzido por Vianna: O brasileiro que pode agricultor; vai exercer a nica verdadeira nobre profisso da terra. Adiante, Vianna conclui sua argumentao indicando que o (...) temperamento fundamentalmente rural de pura formao americana, mas que (...) os lusos, que nos colonizaram, no o possuem pelo menos, com a ntida e exclusiva feio que nos prpria. Para o autor os portugueses so dotados de dupla aptido, para o comrcio e para a lavoura, oscilando entre o campo e a cidade, mas perdem suas tradies medida que avanam para o interior. Podemos inferir que, alm da interiorizao, a mistura com o americano auxilia na fixao de elementos do rural no temperamento do brasileiro. Tal como Vianna, Holanda (1995, p. 52) afirma que os colonizadores acostumaram-se facilmente, (...) cedendo s sugestes da terra e dos seus primeiros habitantes; talvez, resultado da caracterstica psicolgica, j que os (...) nossos colonizadores eram, antes de tudo, homens que sabiam repetir o que estava feito ou o que lhes ensinara a rotina. O pargrafo acima traz dois elementos importantes para entender um pouco mais a personalidade do gacho e os estigmas que o acompanham. Duas afirmaes so chaves para a discusso: a) o agricultor o nico profissional nobre da terra; b) o portugus no possui o temperamento fundamentalmente rural. Comeando pela ltima, os primeiros portugueses que chegaram ao Brasil no tinham caractersticas de agricultor, estavam atrs de preciosidades que poderiam ser exploradas rapidamente, para serem comercializadas na Europa eram aventureiros e comerciantes antes de agricultores. Especificamente no extremo-sul do Brasil, com a reduo da reserva de gado xucro e a necessidade de garantir o territrio, a Coroa portuguesa enviou famlias 65

de aorianos que, inicialmente, apresentavam temperamento com maior tendncia rural que os portugueses continentais.145 No eram de temperamento fundamentalmente rural, tanto que, inicialmente, dedicaram-se atividade agrcola, com o plantio do trigo, mas, logo depois, adequaram-se atividade de criao de gado, ocasionando reduo drstica (crise) na produo de trigo. Leva-nos a acreditar que o processo, no Rio Grande do Sul, tenha sido inverso ao vivenciado na regio central do pas; ao invs de tender para um temperamento rural, no sentido de Vianna (1987a), ligado agricultura, de certa forma, tendeu para o comercial, levando em considerao que trocaram as plantaes de trigo pelas criaes de gado quando perceberam as condies favorveis de comrcio e retorno financeiro. Vianna (1987a) supe a hegemonia, no perodo colonial, do homem do campo sobre o homem urbano e ou o colono semi-urbano relao campo-cidade; e nesse homem do campo est o peo. Deixando de lado a contraposio campo-cidade, a primeira afirmao (a) pode explicar, literalmente, a desclassificao do gacho pelos agricultores. Est ligado terra, mas no digno de nobreza, exerce uma atividade inferior, desprezvel, diante dos nobres que exercem a agricultura agricultores. A reside uma das razes que produzem os estigmas impostos ao gacho rio-grandense. Dentre os autores que se tomou conhecimento para realizar este trabalho, Vianna foi o que mais, no nosso entendimento, se dedicou a explorar elementos da psicologia do homem rural, principalmente do gacho. Quanto ao gacho, o autor relaciona caractersticas psicolgicas audcia agressiva de salteador e aptido militar do caudilho. Uma das origens dessa formao psicolgica estaria no pequeno cl preador, conforme Vianna (1987, p. 97), (...) um grupo belicoso, como se v, to belicoso como o cl sertanista do planalto paulista, mas reduzido. Os grupos que circulavam no extremo-sul do Brasil tinham entre seis e doze camaradas, recrutados (...) entre a ral perdida na campanha. Eram, na sua maior parte, ndios charruas ou minuanos, mais ou menos civilizados, ou mestios deles.146 Segundo o autor, comandados por um indivduo treinado na disciplina militar, provavelmente desertores ou soldados aquinhoados com estncias recompensa das disputas pelas terras fronteirinhas e forma de estabelecer a ocupao do territrio conquistado. Foram esses egressos das linhas de frente do exrcito que levaram aos pequenos cls o esprito, a disciplina e a organizao militar. Como postula Vianna (1987, p. 113), as guerras platinas, geradas pelos atritos nas zonas de fronteira, levaram formao de uma poderosa oligarquia militar de estancieiros-soldados. Oligarquia dita, por boa parte dos estudiosos da histria riograndense, como democrtica. Para Tristo Alencar, resgatado por Vianna, essa oligarquia no representava os interesses do povo, era dominada e governada, na sua expresso democrtica, apenas pelos estancieiros poderosos. Muitos estudiosos reportam a democracia rio-grandense como algo incomum, em que o interesse do povo rio-grandense est contemplado nas aes da classe dominante. Parte dessa percepo est na relao amigvel e camarada entre o estancieiro e seus subordinados, relacionamento de iguais. Mas o que vemos na histria rio-grandense reflete a opinio de Tristo Alencar, democracia s para a aristocracia pastoril. Na nossa percepo, a camaradagem entre gacho estancieiro (patro) e gacho peo no pode ser entendida

145 146

H quem diga que os aorianos enviados ao Brasil eram, boa parte, de origem urbana. Esses cls eram formados, como mencionado anteriormente, pelos excludos (mestios) e desgarrados (ndios que conseguiram escapar dos ataques paulistas as aldeias e, principalmente, as redues jesuticas).

66

ou estendida para uma forma democrtica de governo, a relao harmoniosa tinha por detrs interesses patrimoniais e econmicos dos estancieiros, alheios aos dos pees.147 A discusso de Vianna (1987, p. 115) sobre as caractersticas psicolgicas do gacho enfatiza a guerra como elemento fundamental na formao da personalidade do gacho. No h, com efeito, agente mais poderoso de seleo do que a guerra. (...) no campo da guerra cada indivduo se mostra na inteireza da sua estrutura ntima, exibindo, em relevo, toda a ossatura da sua personalidade. na guerra que o gacho coloca em prtica os conhecimentos de organizao que aprendeu na Campanha, organizao administrativa, na guerra que tambm, ressalta Vianna (1987, p. 121):
(...) se afeioam, destarte, ao mando, ao exerccio da autoridade. Forados a castigar, a reprimir e mesmo a fuzilar os indisciplinados e covardes, a censurar e afastar os ineptos e imprevidentes, eles acabaram por adquirir uma certa rudeza de temperamento, uma certa insensibilidade, uma certa falta de sentimento de piedade e complacncia.

Estes sentimentos foram produzidos pelo ambiente social em que estavam introduzidos inspito.148 Findo o perodo de guerra, esses amargos indivduos reproduzem nas relaes familiares e extrafamiliares os sentimentos que, ao invs de aproximar pessoas, afastam-nas.149 As relaes entre marido e mulher, entre pais e filhos, sempre foram frias e formais, o desrespeito ou a desaprovao de alguma atitude realizada por membro inferior na hierarquia familiar era punido com violncia. No demonstravam amor familial, afetividades, carinho, talvez interpretassem como atos ou sentimentos de fraqueza, indignos do homem moldado pela guerra. A secura no tratamento e o espanto em receber algum gesto de afeto, ainda so encontrados nas pessoas da regio em que realizamos nossa pesquisa. A relao interna dos grupos guerrilheiros era orientada pela delicadeza de sentimento, pelo cuidado em no melindrar, ofender, magoar os companheiros. Para Vianna (1987), esse zelo, pela relao amigvel, objetivava a coeso e a disciplina do grupo, necessrias ao ataque ou resistncia. A guerra obrigava, de certa forma, a unio, a solidariedade entre o grupo. Como indica Vianna (1987, p. 123), a ao educadora da guerra deixou (...) um resduo psicolgico, um trao psicolgico, um sentimento profundo da solidariedade social, (...) o hbito da cooperao, o profundo esprito de corpo. Mas parece que, no pampa, este resduo psicolgico s aparece nos perodos das guerras, como afirma Vianna (1987, p. 127): Sente-se, porm, no pampa especialmente durante o ciclo das guerras platinas (...) que (...) h um certo ambiente social, uma certa atmosfera de esprito coletivo. Esta afirmao ganha fora com a argumentao de Vianna (1987, p. 142-143), a posio geogrfica dos rio-grandenses, entre o inimigo do Prata e o oceano, e a caracterstica das guerras (duas posies distintas), reforavam o esprito de solidariedade e, no nosso ver, de brasilidade que impregna e da forma social aos gachos brasileiros. A posio geogrfica obrigava o rio-grandense a atacar ou defender o territrio, no havia alternativa de recuo, o mar era o seu limite e as posies portuguesas estavam localizadas prximas deste. As guerras eram caracterizadas pela luta entre os rio-grandenses (a sociedade na sua totalidade) contra o estrangeiro (espanhol), impondo a unio em defesa do interesse da sociedade. Era nas guerras que egosmos individuais e rivalidades entre famlias desapareciam,
Talvez referem-se democracia quando destacam as formas de escolha dos chefes militares (dos grupos paisanos) nos perodos de guerra; aps discusso sobre as questes que envolviam os conflitos optavam pela eleio para determinar o chefe militar, mas nas foras regulares quem escolhia os comandantes era o governo. 148 A solido, a arreada, a guerra, so exemplos de ambientes vivenciados pelo gacho. 149 Para Vianna (1987, p. 122), a afetividade brutalizada criou (...) um temperamento admiravelmente adaptado ao exerccio da autoridade.
147

67

para unir a sociedade contra um inimigo maior que colocava a todos na eminncia de perderem suas possesses materiais e a prpria vida. Segundo o autor, essas guerras duraram mais de cem anos sucessivos, levando o gacho cooperao social, ao equilbrio harmonioso entre o interesse pessoal e o coletivo (...) o sentimento do interesse comum pressuposto psicolgico do zoon politikon o resultado natural dessa solidariedade dos campeiros no perigo e na defesa. Para Vianna (1987, p. 126), a solidariedade social entre os brasileiros frgil, acaba logo minada pelo interesse individual; egosmos exacerbam, rompendo com a inconsistente solidariedade. O autor destaca os egosmos das populaes do centro-norte que tambm se revelam no extremo-sul:
Os grandes interesses, os interesses gerais, so esquecidos; em torno do poder, as pequenas ambies, as pequenas vaidades, os pequenos interesses pessoais ou familiares entram a tecer e a retecer a malha asfixiante dos seus enredos inumerveis. E o campanrio domina com as suas tricas, as suas fraudes, os seus mexericos e o personalismo incoercvel das suas vinditas.

A solidariedade do rio-grandense, to enfocada e valorizada por Vianna, parece que toma forma somente nos perodos de guerra a solidariedade na guerra. Passado os tempos de guerra, a vida volta ao normal, e a solidariedade perece diante dos interesses privados. As relaes amigveis e fraternais entre as diferentes classes da sociedade riograndense, to enfatizadas na historiografia gacha, no so capazes de solidificar associaes de cooperao. Vianna (1987a), em estudo comparativo entre as fazendas de criao, as fazendas de caf e os engenhos de acar, conclui que a relao de solidariedade entre diferentes classes no tem consistncia, instvel, fugidia e volvel. A solidariedade toma forma quando h interesse comum, recproco, caso contrrio no se faz presente. O estancieiro tem seus empregados e camaradas para as tarefas das estncias, de nada precisa dos vizinhos, o isolamento do latifndio contribui para os efmeros laos de vizinhana. Propriedades homogneas, quanto ao modo de produo, composio familiar e ligao local comum, na medida que existe apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria o esprito de comunidade nem organizao poltica unidades isoladas que no possuem ligaes/relaes sociais capazes de desenvolver a solidariedade. Como afirma Vianna (1987a, p. 123), (...) tudo concorre para torn-los, uns e outros, indiferentes e neutros. A solidariedade do gacho era potencializada nos perodos de guerra, tornandoos momentaneamente coesos; cessando as ameaas, os vnculos de sociabilidade atenuavam-se, restando substncia social no interior das grandes propriedades, nos cls rurais, tendo no gacho estancieiro o centralizador do poder. Segundo Vianna (1987a, p. 147), as classes populares brasileiras procuravam um chefe, por fora do instinto de conservao necessitavam de segurana que encontravam no homem forte local, (...) faz-se o seu cliente, torna-se o seu protegido, o seu camarada, o seu companheiro, o seu amigo incondicional na boa e na m fortuna; incorporado na figura do agregado. Vianna (1987a, p. 146-147) transmite o sentimento que invade e povoa o pensamento do gacho peo:
O homem que no tem terras, nem escravos, nem capangas, nem fortuna, nem prestgio, sente-se aqui, praticamente, fora da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na sociedade, nem na famlia, existe para a sua defesa. Tudo concorre para faz-lo um desiludido histrico, um descrente secular na sua capacidade pessoal para se afirmar por si mesmo. Desde os primeiros dias da colonizao, sempre se v diante de poderosos, das suas cobias, das suas arrogncias, das suas animosidades, tmido, pusilnime, receoso, encolhidio. O que os quatro sculos da nossa evoluo lhe ensinam que os direitos individuais, a liberdade, a pessoa, o lar, os bens dos homens pobres s esto garantidos, seguros, defendidos, quando tm para ampar-los o brao possante de um

68

caudilho local. Essa ntima convico de fraqueza, de desamparo, de incapacidade se radica na sua conscincia com a profundeza e a tenacidade de um instinto.

O sentimento de incapacidade est incrustado na psique do homem rural (subalterno, gacho peo, etc.), desprovido de autoconfiana, desacreditado de si mesmo, aproxima-se dos poderosos para aliviar sua insegurana. O estreitamento na relao de amizade (amizade entre diferentes, diferentes em poder) com os poderosos locais pode render prestgio, principalmente aos olhos dos que esto no mesmo nvel social ou inferior. H uma dependncia psicolgica tanto do subalterno como do superior; o subalterno necessita da proximidade para abrandar suas angstias, e o superior adquire no reconhecimento, na dependncia, do subalterno a auto-afirmao. Essa relao tem no econmico (bens materiais) um dos mediadores,150 estabelecendo uma das vias principais de acesso ao poder, e, em certa medida, determinando o superior e o subordinado. De acordo com Elias (1999, p. 80-81), os indivduos constantemente medem suas foras, situao bsica das relaes interpessoais, podendo, passado algum tempo, alcanar certo equilbrio de poder (estvel ou instvel). Entendemos como equilbrio de propores diferentes, algumas pessoas com possibilidades relativamente maiores de acesso ao poder que outras, mas que se relacionam harmoniosamente; nessa harmonia que reside o equilbrio. No emaranhado das relaes humanas, lembra Elias, deve-se ter presente que o equilbrio de poder pelo menos bipolar e, usualmente, multipolar. Ressalta Elias (1999, p. 81), (...) o poder no um amuleto que um indivduo possua e outro no; uma caracterstica estrutural das relaes humanas de todas as relaes humanas. Na regio da Campanha rio-grandense, do perodo colonial, pode-se, grosseiramente, referir a um equilbrio de poder bipolar, constitudo por dois grupos sociais: estancieiros e pees (subalternos).151 O equilbrio de poder est nas relaes de trocas materiais e abstratas, geralmente, para satisfazer necessidades materiais e psicolgicas caso da relao estancieiro e peo. O estancieiro v no peo o elemento necessrio para executar a lida com o gado (produo) e exercitar poder de mando (autoridade) para satisfazer o ego. No caso do peo, o estancieiro representa a garantia de subsistncia (alimentao, habitao e remunerao troca por trabalho) e a incorporao do sentimento de segurana psique. H relao de poder entre o estancieiro e o peo, desde que um atribua qualquer tipo de valor ao outro desde que haja interdependncia funcional entre ambos.152 Talvez o gacho estancieiro represente o tipo ideal ou, conforme Giddens (2002), o eu ideal do gacho peo,153 mas sabendo da impossibilidade de atingi-lo, o gacho peo alivia sua frustrao com a proximidade na relao com o estancieiro. Em contrapartida, o estancieiro deve ter conhecimento, pelo menos intuitivamente, das frustraes do peo, levando-o a uma relao de companheirismo, descrita por vrios estudiosos da histria rio-grandense. Companheirismo nada desinteressado, mediado pelas necessidades de ambos. Vianna (1987a, p. 147) pode ajudar a entender a dupla personalidade do gacho, personagem que oscila entre o altivo e o vexado.
Valente, bravo, altivo, arrogante mesmo, o nosso campnio s est bem quando est sob um chefe, a quem obedece com uma passividade de autmato perfeito. No esquecendo outros mediadores como afetividade, carisma, poder pblico (Estado), etc. Como exemplos de polaridades, pode-se ainda citar: estancieiros e escravos, militares dirigentes e soldados. Temos conhecimento de outros atores, mas, a ttulo de simplificao, optamos em reduzir a anlise para esses dois grupos sociais (estancieiros e pees). 152 Sobre equilbrio de poder, ver Elias (1999, p. 81). 153 Segundo Giddens (2002, p. 67), inspirado em Heinz Kohut, o eu ideal o (...) eu como quero ser.
151 150

69

este o seu prazer, este o seu gozo ntimo, esta a condio da sua tranqilidade moral. O ter de conduzir-se por sua prpria inspirao, o ter de deliberar por si mesmo, sem orientao estranha, sem sugesto de um superior reconhecido e aceito, constitui para ele uma grave e dolorosa preocupao, um motivo ntimo de angstia, de inquietao, de tortura interior. Dessa tortura moral s se liberta pondo-se s ordens de um chefe, e obedecendo mansamente sua sugesto, ao seu imprio. essa certeza ntima de que algum pensa por ele e, no momento oportuno, lhe dar o santo e a senha de ao; essa certeza ntima que o acalma, o assegura, o tranqiliza, o refrigera.

A presena de um tutor transmite confiana; a ausncia, insegurana. Acostumado a estar sob ordens superiores, seja na guerra ou no trabalho das arreadas ou das estncias, o gacho peo sente-se seguro quanto ao futuro, sabe o que lhe espera, e tem no gacho estancieiro (patro) a confiana do amparo. O trabalho de peo reduz a responsabilidade, retira o peso psicolgico, talvez pense que a subordinao a outrem repasse, a este ltimo, a responsabilidade que a princpio era sua (do peo).154 A falta de um coordenador/orientador (patro) deixa-o angustiado, desamparado, no sabe qual atitude tomar, podendo chegar ao ostracismo. Com o processo de desenvolvimento o gacho peo deparou-se com novas experincias. A reduo na oferta de trabalho e o cercamento das terras levou-o a modificar a forma como garantia a subsistncia. Do trabalho e a segurana das estncias para a vida, relativamente, autnoma na condio de posteiro ou de trabalhador rural (dono dos meios de produo pequena extenso de terra), da segurana insegurana, da altivez e arrogncia angstia e timidez. Para o gacho peo foram sculos de vida (geraes) sob o olhar e cuidado do gacho estancieiro, a mudana decorrente do processo de desenvolvimento modificou seu estilo de vida levando-o a transformao de peo-empregado a agricultor-proprietrio. Este ltimo ainda no totalmente assimilado. Ainda encontra-se angustiado. Por conta do passado e das dificuldades de adaptabilidade estigmatizado e desprezado. A estigmatizao, num grupo submisso, marca profundamente o aspecto psicolgico. Conforme Elias e Scotson (2000), sobre o psicolgico, o poder est vinculado autoconfiana do indivduo ou grupo, maior poder pode sinalizar, relativamente, valor humano mais elevado. Nos grupos estigmatizados, caso do gacho peo, o estigma incorporado leva a vivenciar afetivamente a inferioridade de poder como um sinal de inferioridade humana. Assume o vagabundo, o preguioso, e todas as outras identificaes de carter depreciativo, o oposto tambm verdadeiro. Transformar caractersticas em qualidades positivas ou negativas depende da forma de olhar tal objeto como, tambm, de conseguir reduzir ou modificar as hierarquias de poder das questes que esto em disputa. Freitas (1980, p. 51-52) d um exemplo de como os estigmas podem ser desqualificados, ou melhor, relaciona caractersticas psicolgicas ao meio (relacional externo), no as identificando como elemento prprio (interno) da personalidade do indivduo como geralmente consideram ao estigmatizar um indivduo ou grupo.
A vida do gacho, errando de estncia em estncia, em busca de trabalho, inculcada como vagabundagem, fruto de uma inadatao social. Transforma-se a falta de trabalho em horror ao trabalho. Pretende-se que o esprito de independncia e liberdade o tornava infenso famlia, quando na verdade que no podia sustentar uma famlia: os estancieiros no queriam saber de peo com mulher e filhos, pois estes, no mnimo, comiam, o que impunha um maior salrio.
154

Pode-se dizer que esta responsabilidade diz respeito, no s, ao indivduo gacho peo (si prprio), mas tambm ao grupo familiar. Na historiografia regional, o gacho peo construdo como um indivduo solitrio, sem famlia e posses. Entretanto, reconhecemos que parte dos gachos, que vivia sob a condio de peo, tinha famlia, principalmente quando se fixava, sob favor, em terras alheias (posteiro).

70

Sendo antes de tudo um solitrio, no tinha que fazer nas horas vagas; suas nicas distraes eram o jogo, a cordeona e o lcool. (...) O gacho no era um folgazo, como se apregoa era um desgraado. Qualifica-se de independncia, o que na realidade no passava de dependncia frente ao ponteado. Celebra-se sua lealdade ao estancieiro quando trabalha por um parco salrio, ou quando luta e morre por ele nas revolues. O to falado centauro dos pampas no passava, a dizer verdade, de um pobre-diabo sem eira nem beira.

O gacho peo, pelas caractersticas do seu trabalho e meio (solitrio e disperso), no tinha fora e poder, como classe, para lutar pelos seus interesses e contra os estigmas, subordinando-se aos interesses da classe dominante e inferiorizado como ser humano. Inferiorizao identificada a aspectos tnicos. Inferimos das palavras de Freitas (1980) que aos degradadores, em certa medida, faltou sensibilidade e respeito a um grupo que defendeu os interesses da sociedade dominante. Entretanto, cabe ressaltar, que a relao hierrquica gacho peo-gacho estancieiro produz e reproduz tanto a psique quanto as condies sociais do gacho peo e do gacho estancieiro. Relacionar as dificuldades de desenvolvimento da Metade Sul do Rio Grande do Sul estrutura tnica predominante na regio pode ser considerado um desrespeito a essa sociedade e atestar o desconhecimento sobre a formao histrica cultural dessa populao.

71

CAPTULO II PASSADO E PRESENTE DE CANGUU Para conhecer e entender a situao atual do processo de desenvolvimento que envolve as populaes das localidades rurais do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia precisamos lanar mo de aspectos histricos. No captulo anterior, conhecemos alguns elementos constitutivos do processo de formao do territrio e da mentalidade da sociedade rio-grandense, este ltimo focalizado especificamente na regio da Campanha gacha extremo-sul do Rio Grande do Sul. Trataremos neste captulo sobre a histria do municpio de Canguu, desde sua origem at os dias atuais, destacando elementos da vida social e econmica. 2.1 Canguu e sua Histria Poucas so as fontes de que dispe-se para estudar a histria do municpio de Canguu, resultando em dificuldades para reconstituir o processo de desenvolvimento que essa sociedade presenciou. As informaes referem-se a acontecimentos relacionados histria militar da regio.155 Poucas so as informaes sobre o desenvolvimento da sociedade rural, escassos so os relatos sobre as classes subalternas que viviam na regio da Serra do Sudeste na qual est localizado Canguu. Bento (1983, p. 09) destaca sua dificuldade na reconstituio da histria de Canguu, chegando a afirmar que a regio entre os rios Piratini e Camaqu constitua-se um deserto geohistrico, o que poderia indicar sua situao como uma regio perifrica aos processos scio-histricos significantes da cultura e sociedade gacha. 2.1.1 Perodo colonial Antes da chegada dos primeiros colonizadores europeus, a regio de Canguu era habitada por ndios tapes e tapuias, pertencentes ao grupo indgena guarani (ACANDHIS, 2003). Esses ndios estavam estabelecidos na serra que recebeu o mesmo nome, Serra do Tapes (parte da Serra do Sudeste) onde est assentada a cidade de Canguu. Os ltimos indivduos deste grupo indgena foram observados, na dcada de 1930, na localidade de Posto Branco. Segundo Bento (1983, p. 13), (...) existem vestgios dos mesmos na populao da regio de Canguu Velho (Fvila, Terra dos Tapes, Pulguedo) onde, segundo vrios testemunhos, encontram-se sinais de cemitrios indgenas. Transcrevemos esta frase no s pela informao sobre os indcios da presena desses ndios, mas pela referncia localidade que o autor denomina como Pulguedo.156 A localidade a qual se refere denomina-se Rinco dos Maia, uma das localidades que estamos estudando neste trabalho. Pulguedo no passa de uma forma de descriminao utilizada pela populao urbana e de outras localidades para identificar os moradores de Rinco dos Maia.157

155

Talvez seja conseqncia da formao profissional de um dos poucos historiadores do municpio Cludio Moreira Bento (militar do exrcito). 156 De acordo com o Dicionrio Houaiss de lngua portuguesa (2001), pulguedo, no regionalismo riograndense (informal, pejorativo), refere-se a bairro ou vila pobre. Questionamos algumas pessoas sobre o significado de pulguedo, a resposta mais comum foi: termo que significa de quem traz consigo pulgas, identificando este significado a condio de vida e higiene das famlias. 157 Sobre a estigmatizao e suas conseqncias trataremos no transcorrer do trabalho.

72

Retomando a questo sobre os habitantes originais de Canguu, Bento (1983, p. 13-14) traz outras informaes relevantes sobre os indgenas. Segundo o autor, no sculo XVIII as tropas de Jos da Silva Pais, fundador da freguesia de So Pedro de Rio Grande, enfrentaram a resistncia de ndios tapes que habitavam a regio de Canguu. O autor supe que esses ndios estavam sob orientao dos jesutas, para restringir o avano dos portugueses em direo ao interior do Rio Grande do Sul, evitando ou retardando o ataque s estncias de criao de gado dos jesutas (Sete Povos das Misses). Em algum grau a suposio do autor refora a nossa hiptese, referida no captulo anterior, de que os jesutas contriburam na qualificao dos gachos como bandidos, vagabundos, etc. enquanto apropriadores de gado que eram ou foram de propriedade dos jesutas.158 Outra informao refere-se aos relatrios de Rafael Pinto Bandeira159 que reporta vagamente sobre esses ndios em suas passagens pela Serra do Tapes, mas Bento (1983) destaca a lenda que Pinto Bandeira, quase morte, vivera um romance com uma ndia minuano, filha de um cacique. Presumindo que a lenda tenha, de certa forma, base verdica, e que esse romance tenha ocorrido na regio da Serra do Tapes, como afirma o autor, podemos inferir que Canguu era uma rea de fronteira entre os ndios tapes guaranis (ao norte) e os ndios minuanos pampianos (ao sul), com intensa movimentao dessas tribos.160 Com a instalao, pelos portugueses, do forte de So Gonalo, na margem direita do rio Piratini, em 1755, criaram-se condies de segurana para iniciar a explorao das terras de Pelotas e de Canguu. Bento (1983, 2000) lembra que a regio da Serra do Tapes um n orogrfico de nascentes de arroios que desguam nos rios Piratini, Camaqu e Lagoa dos Patos, caminho entre Rio Grande e Rio Pardo. Inicialmente este caminho era percorrido pelos militares portugueses que estavam em constante deslocamento entre as duas vilas, em virtude das disputas territoriais entre Portugal e Espanha. Com a invaso e conquista de Rio Grande pelos espanhis, a regio de Canguu passou a servir de base para as tropas guerrilheiras, associadas aos portugueses, de Rafael Pinto Bandeira (1763-76). Os constantes embates entre espanhis e portugueses, nas proximidades da Vila de Rio Grande, levaram muitos aorianos, j estabelecidos entre a Vila de Rio Grande e Pelotas, a buscarem proteo na Serra do Tapes, ao logo do caminho entre Rio Grande e Rio Pardo. Provavelmente, foi nesse perodo que se inicia a ocupao, por famlias aorianas, da regio de Canguu. Outro fato relevante, destacado por Bento (1983), refere-se conquista da Colnia de Sacramento pelos espanhis em 1777, o que levou as famlias a retirarem-se da regio e procurarem se estabelecer nas imediaes de Pelotas e Canguu. Parece-nos que Canguu representava para os portugueses uma posio estratgica frente s invases espanholas, pelas caractersticas geogrficas regio prxima a Pelotas (Lagoa dos

O gado fora introduzido pelos jesutas e por motivo contra a prpria vontade abandonado. Ao retornarem ao atual territrio rio-grandense iniciaram a recaptura do gado que outrora foram obrigados a deixar na regio (parte do rebanho fora conduzido pelos jesutas para os Campos de Cima da Serra Vacaria dos Pinhais), entretanto, aos jesutas, a captura de gado xucro pelos gachos representava apropriao alheia, originando, em certa medida, a estigmatizao do gacho. 159 Bento (1983, p. 17) apresenta uma foto das runas da estncia de Luiz Francisco Marques de Souza (uma das primeiras estncias de Canguu), na qual Rafael Pinto Bandeira teria utilizado como base de suas operaes na regio. Estas runas esto na divisa entre as duas atuais localidades de Rinco dos Cravos e Rinco dos Marques, esta ltima possivelmente tenha recebido este nome por ter sido, no passado, terras dos Marques. Alm de Luiz Francisco Marques de Souza, Manuel Marques de Souza (marechal) tambm recebera terras na regio. 160 Inferncia com base nesta informao de Bento (1983, p. 14) e no mapa apresentado por Flores (2003, p. 11).

158

73

Patos acesso ao mar) e de relevo acidentado, apresentando certa resistncia natural em caso de ataque. Os primeiros colonizadores de Canguu dedicavam-se ao plantio do trigo, prximo costa do rio Camaqu (plancie). Com a abertura dos portos em 1808, o trigo brasileiro comeou a sofrer concorrncia, principalmente, do produto norte-americano, este e os outros motivos referidos no primeiro captulo concorreram para a crise que desestimulou o plantio de novas lavouras de trigo no Rio Grande do Sul. Com o desenvolvimento das charqueadas em Pelotas, na segunda metade do sculo XVIII, a atividade agrcola passou a ser desempenhada, como boa parte dos estudiosos salienta, em carter de subsistncia. O apelo econmico da atividade pecuria falou mais alto aos moradores da regio por se colocar, na ordem econmica de ento, como a nica fonte de acumulao de riqueza. As charqueadas foram responsveis pelo dinamismo da regio sul do Rio Grande do Sul entre o ltimo quarto do sculo XVIII e final do sculo XIX. No perodo anterior instalao das primeiras charqueadas, o gado era destinado ao consumo local e para a extrao do couro e do sebo, estes ltimos alcanavam boa cotao no mercado internacional, aps a queda do monoplio exercido pela Coroa espanhola. Segundo Bento (s.d.), foi o cearense Jos Pinto Martins que fundou a indstria charqueadora no Rio Grande do Sul, nas proximidades da foz do rio Pelotas, local habitado por casais aorianos. Das primeiras charqueadas saam a carne seca, similar produzida no nordeste, mas que posteriormente foi substituda pelo charque propriamente dito. A transformao no produto deveu-se incorporao de uma nova tcnica de preparo da carne, trazida pelos franceses Joo Batista Roux e Eugene Sasques. O novo produto, charque, teve boa aceitao tanto no mercado interno como no externo, proporcionando a regio de Pelotas e seu entorno significativo dinamismo econmico, cultural, social e poltico. Para Bento (s.d., p. 49), foi nessa poca que Canguu, influenciado pelo desenvolvimento da indstria charqueadora, (...) conheceu o perodo mais progressista de sua histria, atraindo para suas terras inmeras famlias ilustres que de l partiram em grande nmero, a partir de 1801, para disputarem melhores campos de criao. Essas informaes ajudam a entender o processo de desenvolvimento de Canguu. Com a decadncia das indstrias charqueadoras e o desenvolvimento dos frigorficos em outras regies do Estado (principalmente na fronteira com o Uruguai), Canguu amargou de dificuldade de desenvolvimento, que, nos dias atuais, ainda persiste. Retomando o processo de insero regional de Canguu, Bento (1983, p. 25) introduz um fato novo na histria do Rio Grande do Sul, o estabelecimento da Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco do Canguu.161 O autor afirma que, no perodo de 1783-89, situado na atual localidade de Canguu Velho, a Coroa portuguesa estabeleceu a Real Feitoria numa rea de aproximadamente 17.000 ha,162 que, alm do linho e do cnhamo, eram cultivadas lavouras de milho, feijo, abbora e mandioca. O linho era um produto importante para Portugal, dele eram confeccionados as velas e cabos utilizados nas embarcaes, equipamentos martimos que dependiam do fornecimento da Inglaterra. Na Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco do Canguu, alm da atividade agrcola, tambm eram criados bovinos, cavalares e muares. A mode-obra utilizada era principalmente escrava, oriunda da Fazenda Real de Santa Cruz no

161

As runas da Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco do Canguu ainda podem ser vistas na localidade de Canguu Velho. 162 Aps transferncia da Real Feitoria para So Leopoldo, essas terras foram constituir parte da sesmaria concedida ao coronel de milcia Paulo Xavier Rodrigues Prates (natural de Laguna SC).

74

Rio de Janeiro e de apreenses de contrabandistas de escravos.163 Canguu Velho, no perodo da instalao da Real Feitoria, era um rinco no prprio significado da palavra um local protegido, rodeado de matas e rios, conforme descrio de Simes Lopes Netto, reproduzida por Bento (1983, p. 20):
Canguu-Velho repousa sobre a pendente nordeste de uma extensa colina. Dela alonga-se uma vasta rea quase plana que vai fazer margem direita do arroio do Moinho de lmpidas guas roladas sobre pedras e de volume bastante para uma grande populao. Em frente e aos lados ergue-se e prolonga-se a serra, como defesa natural fcil de atender. Para trs desdobram-se campos ricos de pastagens e abundantes de gado de toda a espcie, para alimento e trabalho. De um lado um veio de cristal de rocha, mineral tpico da regio. De outro camadas de terra humosa, de um metro e mais de espessura, para frutas e cereais.164

Numa rpida anlise da descrio feita por Netto, observa-se que o autor utiliza a palavra extensa para referir-se a uma colina. O emprego desta palavra nos faz deduzir que, apesar dos demais elementos que compem a paisagem, a regio apresentava certa monotonia, repetio. A descrio justifica a escolha para a instalao da Real Feitoria em Canguu-Velho (nas lutas fronteirias), pela proteo natural das coxilhas, pela abundncia de gua e gado, e pela disponibilidade de terras aptas para a agricultura. Esta descrio de um lugar ideal transmite a idia de uma regio repleta de potencialidade, mas, num olhar mais atendo, a descrio traz informaes sobre a limitao enquanto rea destinada atividade produtiva, tanto de criao como de cultivo, como: relevo ondulado, afloramento de rochas e solos rasos (reduzida espessura de terra), fatores que hoje restringem o desenvolvimento da agricultura, dificultando o trabalho da terra. Principalmente quando os sistemas de produo da regio esto relacionados com a pecuria de corte e agricultura de subsistncia. Em 1777 foi assinado o Tratado de Santo Ildefonso, o qual devolvia Santa Catarina para Portugal e a Colnia de Sacramento e as Misses retornavam Espanha. No perodo entre 1777 e 1801, quando uma comisso portuguesa e espanhola demarcava os limites entre as duas naes, a regio do atual municpio de Canguu era fronteira, prxima aos Campos Neutrais.165 Tudo indica que a instalao da Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco do Canguu no tinha somente interesses econmicos, mas tambm garantir o territrio portugus num perodo em que a regio era disputada com os espanhis. Alm de Canguu ser passagem para as tropas que circulavam entre as vilas de Rio Grande e Rio Pardo, tambm era caminho para os gachos que entravam no territrio espanhol (atual Uruguai) para capturar gado xucro e buscar informaes sobre os inimigos. Bento (1983, p. 34-36) destaca que Rafael Pinto
163

De acordo com Flores (2003, p. 61), os escravos ferviam as sementes para no germinarem, conseqentemente, reduzindo a demanda por trabalho. O autor tambm destaca que em 1788 a Real Feitoria foi transferida para a margem esquerda do rio dos Sinos, permanecendo at 1824 (Faxinal do Courita). Para o autor, ambos os empreendimentos fracassaram, resultado da m administrao e da utilizao da mo-de-obra escrava, esta ltima boicotando e sabotando as atividades produtivas. Entretanto, nos arriscaramos a salientar que as Feitorias, localizadas em posies estratgicas (facilidade de acesso ao mar), cumpriram suas funes de estabilizao e definio das fronteiras, no Projeto Imperial Portugus. Uma outra suposio, nossa, refere-se ao nome da localidade em que foi estabelecida a Real Feitoria na margem do rio dos Sinos (Faxinal do Courita), pressupondo que j havia uma sociabilidade nucleada no artesanato do couro e que a imigrao alem para essa regio visava, relativamente, a substituir a mo-de-obra escrava por alem, modernizando a indstria manufatureira do couro. Atualmente a regio do Vale do Rio dos Sinos destaca-se como plo coureiro-caladista. 164 Esta descrio pode dar uma noo de como era e o meio rural de Canguu, municpio onde predomina o relevo ondulado, com serras e reduzidas plancies, salvo parte da costa do rio Camaqu. Por detrs da descrio do ecossistema do rinco, tem-se a relao com a noo de fortaleza nas lutas militares de defesa do avano espanhol. 165 Sobre os limites dos Campos Neutrais, ver Pesavento (1994) e Acandhis (2003).

75

Bandeira utilizava esse caminho no perodo entre 1767 e 1778, iniciando em Canguu e passando por Piratini, Pinheiro Machado e Herval, atingindo Passo Centurion (as margens do rio Jaguaro) e Cerro Largo (atual Melo), ambos em territrio espanhol (atual Uruguai). Segundo o autor, o forte espanhol de Cerro Largo foi construdo em decorrncia das invases portuguesas na regio, principalmente do grupo liderado por Pinto Bandeira.166 Com base nas informaes, a regio do atual municpio de Canguu foi no passado um territrio de fronteira, inicialmente entre os grupos indgenas guaranis e pampianos e, no perodo colonial, entre Portugal e Espanha. Posteriormente, a regio tambm passou por conflitos entre estancieiros sobre os limites de cada sesmaria, essa j uma disputa local-regional, que conformam as identidades e hierarquias das oligarquias regionais.167 Tanto que a terra onde est situada a cidade de Canguu fora motivo de discrdia entre dois estancieiros, resultando ao final na doao das mesmas para a construo de uma capela e iniciando o povoado que originou o municpio. Percebe-se que as disputas foram parte da histria da regio, o que pode ajudar a explicar as configuraes de cooperao qualificadas pelas conjunturas histricas e os interesses locais que, no imaginrio social, passa a ser visto como impossibilidade de cooperao. Essa impossibilidade de cooperao , a rigor, uma cooperao tencionada por interesses oligrquicos diferenciados. Acompanhando as contribuies de Bento, com a transferncia da Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco do Canguu para a regio do atual municpio de So Leopoldo, o povoado que existia ao redor da sede foi paulatinamente transferido para a localidade que hoje se encontra a cidade de Canguu. A mudana do povoado foi motivada, em parte, pela construo de uma capela atual igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio de Canguu.168 As terras em que foi construda a capela, como a pouco referiu-se, foram doadas pelo Capito Mor Paulo Rodrigues Prates e por Joo Francisco Teixeira de Oliveira, aps disputa entre os mesmos sobre a quem pertencia o direito de propriedade das terras. Bento (1999) destaca que a questo das terras iniciou em 1793 e estendeu-se at 1800, com a doao populao local, para que nessa rea fosse levantada a capela para que ao redor se desenvolve um povoado. Cabe ressaltar que a desistncia da posse da terra foi incentivada pelos moradores da regio. Entretanto, o smbolo da Igreja (capela) e da religio so utilizados para reduzir as disputas internas Igreja como mediao entre oligarquias. Conforme Bento (1999, p. 08), por detrs da construo da capela de Nossa Senhora da Conceio tambm existiam razes estratgicas, barrar possvel avano Espanhol. Esse tambm foi o caso das capelas de Caapava e Encruzilhada prevenir a repetio das invases de 1763 (D. Pedro Caballos) e de 1773-74 (D. Vertiz e Salcedo). Bento (1999), delineando o processo inicial de formao do municpio de Canguu, ressalta outros fatores que contriburam para o surgimento do povoado, como, por exemplo, a crise do ouro em Minas Gerais, o desenvolvimento da pecuria e das charqueadas e a criao e comercializao de mulas para as minas de Cuiab, Gois e
166

As incurses de Rafael Pinto Bandeira s terras espanholas tinha por fim capturar rebanhos de gado (arrear). 167 Muitas foram as contendas entre estancieiros, fruto da impreciso dos limites entre as propriedades e da invaso de gado em terras alheias. Bento (1983, p. 47-49) destaca alguns problemas dessa natureza. Adiante Bento (1983, p. 51-52) retoma a questo das disputas de terra, transcreve carta enviada a D. Joo (provavelmente seja D. Joo IV), na qual relata a necessidade de um juiz de tombo para tratar dessa questo. Conforme o autor, essa questo era comum, os casais aorianos tambm tinham problemas relacionados com a posse da terra. 168 Nossa Senhora da Conceio foi padroeira do Exrcito Imperial do Brasil, o que demonstra, segundo Bento (1999, p. 09), a influncia militar inicial da fundao de Canguu.

76

Minas Gerais, e para as lavouras de caf no Vale do Paraba. Alm destes, a incorporao dos novos territrios conquistados em 1801, resultando na fixao de famlias regio, atradas pelo desenvolvimento das charqueadas na regio de Pelotas. Bento (1983, p. 24) tambm destaca, segundo suas palavras, a (...) aprecivel migrao de origem aoriana para Canguu, das localidades arenosas de Estreito, Mostardas, So Jos do Norte e de Povo Novo, no perodo entre 1780 e 1800. Em pesquisa no Arquivo Nacional (Rio de Janeiro 1999), Bento (1999, p. 1421) localizou o nome e a origem de 63 moradores que contriburam com doaes para a construo da capela. As doaes eram em dinheiro ou em gado, demonstrando que as famlias que se estabeleceram na regio, em boa parte, eram de estancieiros e, talvez, responsveis pela indstria do couro e do charque. Sobre a origem, figuram pessoas naturais da vila de Rio Grande e de outras regies do Rio Grande do Sul (Rio Pardo, Viamo, etc.), Minas Gerais, Paran, Pernambuco, Rio de Janeiro, Santa Catarina, So Paulo e de Portugal (Arquiplago dos Aores), configurando uma populao de origens e interesses mltiplos da agricultura, da pecuria, do comrcio, da indstria, da defesa militar e religiosa. Os aorianos, segundo o autor, chegaram a Canguu depois de alguns anos no Brasil, principalmente depois das invases espanholas de 1763 e 1773-74, o que os levou a se dispersar.169 Conforme o autor, h registros de que em 1795 o local onde est assentada a cidade de Canguu j era povoado, possivelmente por aorianos.170 Na lista figuram alguns militares, mas provavelmente a maioria dedicava-se criao de animais e agricultura. Essas informaes corroboram as apresentadas no captulo anterior, na qual os contemplados com sesmarias eram militares e caadores de gado, estes ltimos haviam acumulado capital no perodo em que os rebanhos formavam a reserva da Vacaria del Mar. Canguu foi resultado da colonizao iniciada por aorianos e brasileiros, uns ocupando pequenas reas de terras (datas) e dedicando-se, inicialmente, ao cultivo de produtos para a subsistncia e para a comercializao (trigo), outros contemplados com grandes extenses (sesmarias) para a criao de gado. Grosseiramente poderamos dizer que a sociedade, no incio do povoamento, era formada por duas classes proprietrias dos meios de produo agricultores familiares e estancieiros e por outras duas desprovidas dos meios de produo pees e escravos.171 Com os anos, Canguu passou por uma transformao estrutural significativa, os pees passaram de empregados ou agregados a pequenos proprietrios de terras, dedicando-se quase que exclusivamente a pecuria. Bento sinaliza alguns fatores que contriburam para essa transformao, mas nada especfico. Indcios dessa transformao podem ser observados nas entrevistas com agricultores de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, localidades que eram no perodo colonial estncias de famlias que tinham por sobrenome Marques e Maia, respectivamente. Como mencionado anteriormente, a regio do Rinco dos Marques era propriedade de estancieiros de sobrenome Marques, estncias que ocupavam as atuais localidades de Rinco dos Marques, Rinco dos Cravos e parte do municpio de Cerrito, todos localizados no extremo sul do municpio de Canguu. O caso de Rinco dos Maia no muito diferente, encontramos famlias de
169

A poltica de Real Feitorias na regio de 1783-89 e o tratado de Santo Ildefonso de 1777, isso pode significar que as Real Feitorias visavam a consolidao da fronteira por processos de potencializao do desenvolvimento local. 170 Bento (1983, p. 36) menciona correspondncia entre o Governador de Buenos Aires e o Comandante de Fronteira Manoel Marques de Souza, na qual a regio sul do municpio de Canguu (bacia do rio Piratini) era povoada por portugueses antes de 1763. Provavelmente j havia sido distribuda sesmaria nessa regio, processo que iniciou em 1732. 171 Ainda pode-se destacar uma outra parcela da populao que estava associada manufatura dos artefatos de couro e posteriormente ao charque.

77

sobrenome Maia, mas esses no sabem quem eram os antigos proprietrios da localidade, s sabem que era de algum Maia. Partindo do pressuposto que as duas localidades foram propriedade dessas duas famlias e que provavelmente num certo perodo da histria, dessa regio, elas tiveram algum destaque como estancieiros, fica a dvida: o que levou essas famlias a sarem da regio, ou ainda como se desintegraram os territrios de domnio desses estancieiros? Para esta pergunta Bento traz algumas sinalizaes, entre elas, destacam-se duas. A primeira, salientada anteriormente, referese ao perodo quando o desenvolvimento das charqueadas na regio de Pelotas comeou a tomar fora (final do sculo XVIII e incio do sculo XIX), levando vrias famlias da regio de Canguu a procurarem reas de campo de melhor qualidade para a criao de gado. O relevo em grande parte do municpio de Canguu no favorece criao de gado, so reas acidentadas com seqncias de campos e matas (capes), afloramentos de rochas e pastagens naturais de baixa qualidade (campos sujos). No entanto, no se pode descartar a hiptese de que algumas famlias especializaram-se em cultivos agrcolas para abastecer mercados locais que se desenvolveram ao estmulo da manufatura do charque. Outro momento, como argumenta Bento (1983, p. 101-107), foi por ocasio da denominada Revoluo de 93 (1893), tinha como pano-de-fundo divergncias entre republicanos rio-grandenses, liderados por Julio de Castilhos, e federalistas (antigos liberais e monarquistas), sob o comando de Gaspar Silveira Martins.172 Resgatando Eduardo Wilhelmy, Bento afirma que a Revoluo de 1893 trouxe a Canguu recesso e retrocesso econmico, conseqncia do xodo de tradicionais famlias canguuenses que deixaram para trs propriedades ao abandono. Naquilo que se refere a uma possvel reconverso do domnio dos territrios, Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, talvez esse abandono tenha gerado condies para que os moradores das estncias abandonadas fossem se apossando das terras, que garantidas por direito de posse da lei de 1850 e de sua reafirmao na Repblica, tenham se formado proprietrios pelo uso da posse. Conforme Bento (1983), essa parte da histria de Canguu pouco conhecida, Simes Lopes Netto ao escrever, em 1912, o Histrico de Canguu deixa passar em branco esse perodo da histria do municpio.173 Voltando ao sculo XVIII, Canguu apresentava algumas estncias, muitos portugueses j estavam estabelecidos na regio. Nessa poca, segundo relatos reproduzidos por Bento (1983, p. 47-48), a regio era povoada, tambm, por feras, ndios, desertores, ladres e contrabandistas. A regio era esconderijo de escravos em fuga, procuravam a Serra do Tapes pela sua caracterstica acidentada, entremeada de campos e pequenas matas (capes) um verdadeiro labirinto natural. Por volta de 1820-22, perodo da Independncia, a vila de Rio Grande incorporava as terras dos atuais municpios de Arroio Grande, Canguu, Herval do Sul,
A Revoluo de 93 (1893) Revoluo Federalista (1893-95) quebrou a tradio do gacho em batalhas, a tradio da Firmeza e Doura praticada como regra na Revoluo Farroupilha (1835-45). De acordo com Bento (1983, p. 103), Firmeza pela coragem, bravura e garra no combate. Doura pelo respeito, ao vencido, religio, vida, honra, famlia e propriedade. A Revoluo de 93 foi conhecida pelo lema Firmeza e Amargura, amargura traduzida pelo costume de degola do adversrio, utilizado na Guerra do Paraguai (1865-70) por gachos argentinos e uruguaios, estes ltimos com participao expressiva na Revoluo de 93. Conforme o autor, costume de origem moura influncia rabe discutida por Ornellas (1966) e Holanda (1995). 173 Observa-se que Canguu, no decorrer de sua histria, passou por perodos em que parte da populao abandona suas propriedades para recomear em outro lugar, so exemplos: a) perodo entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, com a migrao para regies com melhores campos; b) final do sculo XIX, com o abandono de propriedades em virtude da Revoluo de 93; c) nas ltimas dcadas do sculo XX, que parte da populao rural vai busca de novas oportunidades de emprego nas cidades de Pelotas, Rio Grande e Regio Metropolitana de Porto Alegre, empurrados pela crise que abateu o meio rural.
172

78

Jaguaro, Pedro Osrio, Pelotas, Piratini, Santa Vitria do Palmar e So Loureno do Sul. Do final do sculo XVIII at a segunda dcada do sculo XIX, a ento Freguesia de Canguu, segundo Bento (1983, p. 61-62), formou-se um ncleo de recepo de um processo migratrio acentuado. No perodo da Independncia Canguu era um povoado formado por, aproximadamente, 600 casas, inferior apenas a Pelotas (700 casas) e Rio Grande (680 casas), sua rpida expanso era, entre outros motivos, decorrncia da proximidade com as charqueadas que se situavam ao redor da vila de Pelotas e, conforme o autor, pelas concesses de sesmarias de mata. Provavelmente as concesses de sesmarias de mata (menor que a sesmaria de campo) eram em virtude das caractersticas da regio, no s pelo relevo acidentado e pela vegetao, mas tambm pela proximidade com Pelotas e pela necessidade de assentar as famlias aorianas. A proximidade com Pelotas levou Canguu dependncia econmica, cabendo a ela a atividade agrcola para abastecer a populao que estava envolvida com a economia charqueadora, e local de produo bovina e de passagem de tropas de gado. A princpio, salienta-se que Canguu, por conta da instalao da Real Feitoria do Linho Cnhamo do Rinco de Canguu (1783-89), respondia por uma posio de destaque no cenrio regional daquele perodo, mas que posteriormente, com a transferncia da Real Feitoria para as margens do rio dos Sinos, ficou numa posio secundria na hierarquia regional de poderes. A posio geogrfica pode responder, relativamente, pelo diferencial de poder entre Pelotas e Canguu, j que a primeira dispe de fcil acesso ao mar (via Lagoa dos Patos), favorecendo o desenvolvimento da economia charqueadora. Nesse sentido, o interesse Imperial em Pelotas e Canguu, diferenciado, bem como as foras oligarcas regionais, tambm diferenciadas, de Pelotas e Canguu que podem ter potencializado o diferencial de poder a favor de Pelotas. Decorrncia dessa condio (dependncia), ao redor de Canguu comearam a ser instalados pequenos curtumes para tratarem o couro do gado. Em 1857, ano em que foi elevada a vila, Canguu contava com seis curtumes (talvez um plo industrial regional manufatureiro de artefatos de couro). Para o curtimento do couro eram utilizadas cascas de rvores da regio. A coleta dessas cascas, desempenhada pela populao rural, constituiu, em determinado perodo, significativa fonte de renda. Famlias de agricultores que no dispunham de meios de produo para trabalhar a terra desempenhavam o trabalho extrativo, no s da extrao dessas cascas como no corte das matas para a produo de lenha e carvo. Nas entrevistas que realizamos no municpio, muitos agricultores relataram a prtica dessas atividades realizadas at o incio da dcada de 1980.174 No decorrer da histria, o processo de desenvolvimento da vila de Canguu esteve diretamente vinculado ao de Pelotas, dada a proximidade geopoltica. No incio da colonizao, os meios de transporte eram precrios assim como os caminhos e estradas que havia na regio, os comerciantes, para percorrer o trajeto entre Canguu e Pelotas levavam quase um dia (aproximadamente 55 km). No perodo das chuvas, os arroios aumentavam o volume de gua impedindo a travessia dos animais, nesse caso os viajantes aguardavam o nvel da gua retornar ao normal para darem prosseguimento viagem espera que chegava a levar dias. Como meio de transporte eram usados cavalos e mulas, e o transporte de carga era feito com carroas, carretas e carretinhas.175
174

Nos prximos captulos voltaremos a abordar a questo da atividade extrativa desempenhada pelos agricultores. 175 As carretas e carroas eram produzidas por profissionais ou pelos agricultores, um trabalho artesanal, produzidas de toras de madeira de lei. As carretas eram caractersticas dos primeiros colonizadores (portugueses), compostas por duas rodas e normalmente puxadas por bois, posteriormente, com a colonizao alem, foram introduzidas carroas de quatro rodas puxadas, originalmente, por cavalos. No decorrer dos anos ocorreram adaptaes, utilizavam bois ao invs de cavalos como animal de trao das carroas. Outra transformao foi a variao de carreta para carretinha, est ltima de menor proporo

79

Segundo Bento e Mattos (2000, p. 107-109), era transportada para Pelotas boa parte da produo da regio, como, por exemplo, a de trigo, couro e l, e retornavam com mercadorias para abastecer os pequenos estabelecimentos comerciais da regio. Nas entrevistas, escutamos relatos de antigos comerciantes, destacando a importncia dos carreteiros para a relao comercial entre os produtores rurais e os comerciantes localizados em Pelotas, Canguu, e nas localidades de Estao Cerrito e Cerro da Buena. Os carroceiros e carreteiros representavam uma categoria profissional, contratados pelos comerciantes e produtores para transportar as mercadorias at o seu destino. Conforme Bento e Mattos (2000), o caminho que ligava Pelotas a Canguu era conhecido como Estrada Santo Antnio ou Estrada dos Fojos,176 utilizada pelos tropeiros que conduziam o gado para as charqueadas de Pelotas, vindos da regio das Misses e de Cima da Serra (Vacaria dos Pinhais ou Campos de Vacaria), passando pelos atuais municpios de Caapava e Santana da Boa Vista. Mais tarde, aproximadamente 1870, comeam a explorar uma nova estrada entre as duas vilas, estrada que dispunha melhores condies que o antigo caminho.177 Retornando ao perodo que antecede Proclamao da Independncia, incio do sculo XIX, achamos conveniente relatar algumas caractersticas de sociedade canguuense. Bento (1983, p. 52-53) recorre a John Luccock para caracterizar a populao de Canguu. Luccock, em passagem por Rio Grande em 1809, descreve a populao: Eram a maioria das vezes, homens baixos e robustos cuja mestiagem com o sangue ndio se denunciava na barba rala, nos cabelos finos e nos olhos vivos. Para Bento (1983), muitos desses, descritos por Luccock, poderiam ser oriundos de Canguu, j que Rio Grande era uma das vilas freqentadas pelos comerciantes e produtores de Canguu. Esses traos fsicos so comuns populao canguuense, a miscigenao com o ndio e o negro fez parte de um processo de inter-relao de grupos raciais. Interrelao que tinha no portugus e no espanhol como superiores militares, estancieiros, capatazes e comerciantes no ndio, no negro e no mestio como subalternos soldados, pees, empregados domsticos e escravos. No final do sculo XVIII, o ndio e o negro eram comuns na regio de Pelotas e Canguu. O ndio habitava a regio, mas tambm egresso de outras regies, principalmente charruas e minuanos pertencentes ao grupo pampiano, atrado pelas charqueadas, trabalhava na lida com o gado nas estncias, nas tropeadas e nas arreadas. O negro escravo, como mencionado anteriormente, nas estncias trabalhava em servios domsticos, na agricultura e, em menor escala, na lida com o gado; nas charqueadas trabalhava diretamente na produo do charque, e, no comrcio, desempenhava diversas ocupaes. Nesta breve recuperao do perodo colonial, observamos que questes do passado ainda permanecem nos tempos atuais. Entre elas a dependncia de Canguu em relao a Pelotas, seu desenvolvimento, no passado, deu-se em funo das charqueadas e das lutas de configuraes de domnios territoriais e de oligarquias regionais
para se adaptar a regies de maior dificuldade de acesso (reas acidentadas) e principalmente para adequar-se ao menor tamanho dos animais de trao (bois mais jovens). Tambm utilizados os faitos e as aranhas, compostos de duas rodas raiadas e puxados por apenas um cavalo, normalmente utilizados para o transporte de uma ou duas pessoas. 176 Para Bento (1983, p. 38), o caminho que ligava Canguu a Pelotas era conhecido como Estrada dos Fojos, pelas dificuldades que esse caminho apresentava aos carreteiros e tropeiros. O termo Fojos, segundo o autor, como sinnimo de armadilhas, sumidouros de gua, valetas estreitas e profundas. No nosso entender, armadilhas no s naturais, tambm existiam grupos de escravos fugidos e de saqueadores, que atacavam propriedades e viajantes. 177 Na primeira metade do sculo XX foi concluda a estrada de ferro que ligava Pelotas a Canguu, mas chegou a pouco mais de 10 anos de vida til, em 1961 foi desativada em conseqncia da subtilizao.

80

(Revoluo Farroupilha e de 1893), e, nas ltimas dcadas, da indstria de doces e conservas. Nos ltimos anos, com o crescente aumento no nmero de produtores de fumo, o municpio enfrenta uma nova relao de dependncia, neste caso com a indstria de tabaco localizada na regio dos municpios de Santa Cruz do Sul e Vera Cruz. Merece destaque, como outra questo, a estrutura fundiria. Canguu conta com grandes e pequenas propriedades rurais, resultado das concesses de sesmarias de campo e de mata, respectivamente, e do processo de diviso dos bens por herana. Essas duas questes contriburam para a formao do municpio, caracterizando-o como estritamente agrcola e com a maior parte da populao vivendo em pequenas propriedades rurais. 2.1.2 Perodo ps-colonial No captulo anterior procuramos destacar alguns fatos relevantes sobre a histria rio-grandense do incio da colonizao at a Proclamao da Independncia, privilegiando o perodo colonial porque, segundo alguns pesquisadores da histria riograndense, a base para a formao do tipo social gacho e, para ns, as suas diferenciaes internas e suas hierarquias de poderes estariam dadas at aquele momento. Os elementos tnicos (ndio, portugus, negro e espanhol), at a Proclamao da Independncia, j estariam se inter-relacionando no extremo-sul do Rio Grande do Sul. A economia pastoril, nas palavras de Freitas (1980), estaria consolidada, formada pelas estncias de criao de gado e pelas charqueadas.178 Somente aps 1822 que se inicia um novo ciclo colonizador, com a chegada dos colonos alemes179 (1824) e italianos180 (1875).181 A partir deste momento avanaremos no tempo com o fim de compreendermos o processo de formao da regio do entorno de Canguu, destacando, quando julgarmos conveniente, fatos regionais, nacionais e internacionais para apreendermos as complexas relaes locais e globais de insero do territrio social de Canguu. Em 1824 chegam ao Rio Grande do Sul os primeiros imigrantes alemes, inicialmente estabelecidos s margens do rio dos Sinos e anos depois (1858) instalados na regio do atual municpio de So Loureno do Sul.182 Este ltimo limtrofe a
No nosso entendimento talvez seria melhor requalificar de agropastoril, mesmo na estncia. O agro no sentido de abastecimento interno da estncia e de mercados locais; o pastoril, principalmente, para atividades de comrcio, transporte e mercados nacionais. 179 Sobre a colonizao alem no Rio Grande do Sul, ver Roche (1969). 180 Sobre a colonizao italiana no Rio Grande do Sul, ver Azevedo (1982), Manfroi (1975) e Frosi e Mioranza (1975). 181 Qualificamos a chegada dos colonos alemes e italianos como conjunturas diferentes. A chegada est associada questo da fora de trabalho no Imprio: as tenses da escravido e do trfico negreiro, e as polticas de atrao dos movimentos polticos, econmicos e religiosos na Europa (Guerras Napolenicas) que no s promoveram a vinda-fuga da famlia real para o Brasil, mas tambm esteve associada s primeiras independncias coloniais, dentre as quais a americana e a brasileira. Acordos entre naes dirigiam os fluxos migratrios internacionais. O primeiro surto de migrao (o alemo) para o RS se fez em um ambiente escravocrata, no qual a nao de origem procura garantir que seus imigrantes no sofram as condies da escravido (tendo havido denncias internacionais e rompimentos de acordos entre naes). Podemos levantar a hiptese que a Alemanha requeria que seus imigrantes tivessem condies de moradores-colonos-proprietrios, originando as zonas coloniais gachas, distintas, por exemplo, dos colonos-europeus-parceiros do caf em SP. 182 Na perspectiva de Pesavento (1994), o desenvolvimento do capitalismo em pases europeus, como a Alemanha e a Itlia, levou a um perodo de desequilbrio social. Parte expressiva da populao encontrava-se sem condies de produo (terra) e trabalho. Uma das alternativas foi enviar imigrantes para outros pases como o Brasil. Segundo Azevedo (1982), sobre a Itlia, a migrao foi decorrncia, em parte, do regime fundirio feudal que privilegiava pequena parte da sociedade com a maior parte da terra.
178

81

Canguu, que, no passar dos anos, incorpora parte dos imigrantes e descendentes alemes em seus limites. Atualmente boa parte da populao do municpio de Canguu de ascendncia alem, tendo localidades com significativa presena de agricultores descendentes de imigrantes alemes. Conforme Roche (1969), a colnia de So Leopoldo foi estabelecida em terras de propriedade da Coroa, da Real Feitoria do Linho Cnhamo que anteriormente, como argumenta Bento (1983), se situava na atual localidade de Canguu-Velho. Em maro de 1824, o primeiro Presidente da Provncia recebeu ordem de proceder a liquidao do estabelecimento e de preparar a instalao dos colonos recrutados na Alemanha. Para atrair os colonos, o Governo Brasileiro (Imperial) oferecia condies extremamente favorveis: os colonos viajariam com as despesas pagas pelo Governo Brasileiro, seriam logo naturalizados, gozariam de liberdade de culto, receberiam como livre propriedade 160.000 braas quadradas de terra (77 hectares) por famlia, cavalos, vacas, bois, etc.; durante o primeiro ano receberiam ajuda financeira, seriam isentos de impostos pelo prazo de dez anos, entre outras vantagens. Em 1825 inicia a mobilizao brasileira para a Guerra de Cisplatina que novamente faz do Sul do Rio Grande do Sul o cenrio para mais um conflito. Roche (1969, p. 16) destaca os alemes (voluntrios e mercenrios) que compunham as tropas brasileiras, muitos desses recrutados na colnia recm-criada de So Leopoldo. No relato de Av-Lallemant (1980), que percorreu o Rio Grande do Sul em 1858, encontrase referncia a alemes na regio da fronteira, provavelmente alguns remanescentes da Guerra de Cisplatina. Segundo Bento (1983), durante esse perodo, a regio de Canguu e Piratini foi visitada por tropas inimigas; com o trmino do conflito (1828) e a desmobilizao das tropas, muitos militares radicaram-se nas freguesias de Pelotas (So Francisco de Paula), Canguu e Piratini. A formao da sociedade canguuense parece ter sido influenciada pelos inmeros conflitos que usaram como cenrio a Campanha rio-grandense. Conforme Bento (1983), ao retomar a calmaria (perodos de paz), muitos integrantes das tropas, de ambos os lados, fixaram-se nas proximidades de Canguu. Essas migraes decorrentes das guerras tambm foram referenciadas pelo autor na disputa entre os ditadores Oribe (Uruguai) e Rosas (Argentina) 1848-1851, na ocasio muitos brasileiros e uruguaios estabeleceram-se em Canguu, famlias que ainda hoje se encontram no municpio.183 Durante a Revoluo Farroupilha (1835-1845), Canguu, conhecido reduto farrapo, fornecera suprimentos e refugio para as tropas farroupilhas. De acordo com Bento (1983, p. 75-76), os farroupilhas abasteciam-se de trigo, milho e erva-mate. O trigo e o milho eram levados a moinhos da regio para serem transformados em farinha para alimentar os militares. Em Canguu havia um curtume, que confeccionava equipamentos usados nos arreios dos cavalos, denominado de Fbrica Nacional de Curtumes e Lombilhos. Os farroupilhas, aps algumas incurses, retornavam regio de Canguu para repor cavalos e soldados, esses ltimos representados por escravos, muitos desses integraram os corpos de Lanceiros Farroupilhas (Lanceiros Negros), incentivados a integrar as tropas farroupilhas em troca da liberdade. Canguu, como reportado anteriormente, foi utilizado em vrios momentos da histria como lugar de refgio, o terreno montanhoso e pedregoso era procurado como proteo por escravos fugidos das charqueadas e estncias e pelos farroupilhas.
Conforme Pesavento (1994), o tratado assinado em 1851, que assinalou a derrota de Oribe, favoreceu as charqueadas rio-grandenses, desonerando de impostos o gado uruguaio, ao entrar no Brasil, e taxando a importao do charque platino. Esse tratado levou reduo dos custos com matria-prima (gado) e restringiu a concorrncia (imposto de importao sobre o charque), proporcionando relativas condies de crescimento para as charqueadas rio-grandenses.
183

82

Em 1858 o comerciante J. Rheingantz funda a colnia alem de So Loureno do Sul, prxima de Pelotas e Canguu. Os alemes estabelecidos em So Loureno do Sul pouco a pouco vo avanando sobre o municpio de Canguu, ocupando inicialmente o norte at alcanarem a regio central, prxima cidade. Processo lento de expanso agrcola, subindo a Serra do Sudeste e transformando-a em rea colonial tpica de colonizao alem. Segundo Bento (1983), os alemes haviam estado na regio da Serra do Sudeste durante a Revoluo Farroupilha, integravam uma companhia das tropas imperiais formada por soldados recrutados na colnia de So Leopoldo. De acordo com Roche (1969, p. 179), a colnia de So Loureno do Sul representa (...) uma ilha agrcola numa mancha florestal, no meio de uma zona lusobrasileira de pecuria, na plancie. So Loureno do Sul est localizada s margens da Lagoa dos Patos, facilitando a comunicao, atravs da navegao, com Pelotas, Rio Grande e Porto Alegre.184 Graas facilidade de comunicao, So Loureno do Sul destacou-se como entreposto e mercado,185 alguns anos depois perde a vitalidade econmica com o recuo da pequena navegao que percorria o trecho So Leopoldo, Porto Alegre, So Loureno do Sul, Pelotas e Rio Grande. No ltimo quarto do sculo XIX, Canguu eram uma vila com 1.800 habitantes, dependente de Pelotas (18.000 habitantes), a qual enfrentava dificuldades de concorrncia com o charque platino. Como postula Pesavento (1994), os estabelecimentos saladeiris uruguaios, que a partir da dcada de 1860, passaram a incorporar uma srie de inovaes, como mo-de-obra assalariada, intensificao na diviso social do trabalho (especializao), uso de mquinas a vapor, etc. alm de intensificar o aproveitamento do boi com a obteno de uma srie de subprodutos, melhorias sanitrias, aparelhamento dos portos, construo da malha frrea e aumento na propaganda na Europa. Com essas mudanas, o charque platino, com preo inferior ao rio-grandense, conquistou importante parcela do mercado interno brasileiro.186 A perda de mercado, segundo a aristocracia charqueadora rio-grandense, dava-se pela falta de mo-de-obra187 (negros) e pela dominao poltica do centro do pas.188 Dada tal situao, a abolio da escravatura no Rio Grande do Sul deu-se quatro anos antes (1884), objetivando o aumento de mo-de-obra e reduo nos custos de produo, repassando os gastos de manuteno da mo-de-obra para o prprio liberto. Paralelamente, a economia charqueadora comeava a desenvolver a agricultura comercial de gneros de subsistncia para abastecer os principais centros urbanos, como, por exemplo, a colnia alem de So Leopoldo que fornecia produtos agrcolas para Porto Alegre. Com a consolidao do mercado rio-grandense os produtos agrcolas passaram a ser exportados para o centro do pas, abastecendo principalmente a regio produtora de caf. Segundo Roche (1969) e Pesavento (1994), os gneros agrcolas
184

Negcios da navegao regional e o deslocamento relativo de Canguu nas comunicaes entre Pelotas e Rio Grande em lombo de animais (trao animal), bem como a construo nuclear de uma comunicao em tringulo, com plo em So Loureno do Sul, entre Pelotas, Rio Grande e Porto Alegre, levando as razes da futura, mas no prevista quela poca, hegemonia econmica do Norte sobre o Sul. 185 Resgatando Michel Mulhall (ingls que percorreu o Rio Grande do Sul em 1871), Bento (1980, p. 9495) destaca a importncia de So Loureno como fornecedora de cereais e legumes para os mercados de Pelotas e Rio Grande. 186 Nesse perodo, as lavouras de caf no centro do pas, baseadas na explorao da mo-de-obra do imigrante europeu, estavam em pleno desenvolvimento. 187 Com a extino do trfico negreiro em 1850 (lei Euzbio de Queiroz), houve uma regresso acentuada na oferta de mo-de-obra escrava. 188 Tensionamento de uma questo regional nacional. Pressupem uma mudana no plo hegemnico da acumulao pecuria-charque, com a perda de poder relativo dos estancieiros pecuaristas frente aos aristocratas charqueadores.

83

exportados eram o milho, feijo, batata, mandioca e trigo, alm do toucinho e da banha que dispunham de alto valor em virtude das dificuldades de transporte da poca.189 A situao de Canguu, nesse contexto, no era das melhores. A economia charqueadora pelotense encontrava-se em crise, conseqentemente, ocasionando reflexos na economia local de Canguu. Como Canguu tinha (ainda tem) sua economia local dependente de Pelotas, os setores ligados s charqueadas logo apresentaram sinais da crise. Concomitantemente, Canguu desenvolvera a agricultura de subsistncia, provavelmente por aorianos, que comercializava o excedente nos centros urbanos de Pelotas e Rio Grande. Com a instalao e o desenvolvimento da colnia alem de So Loureno do Sul (1857), Canguu passou a sofrer forte concorrncia dos produtos agrcolas dessa colnia. So Loureno do Sul abastecia Pelotas e Rio Grande com sua agricultura diversificada, favorecida pela facilidade de transporte via Lagoa dos Patos. Dentre os produtos agrcolas, So Loureno destacou-se, neste perodo, pela produo de batata, enviada para outras regies do pas. Em 1875 d-se incio a colonizao italiana no Rio Grande do Sul, localizandose na regio prxima aos atuais municpios de Bento Gonalves, Carlos Barbosa, Caxias do Sul e Garibaldi. Os italianos receberam reas de terra de aproximadamente 25ha, menores que as recebidas pelos alemes (77ha), localizadas em regies de encosta. Conforme Pesavento (1994), os italianos chegam ao Rio Grande do Sul em situao de desvantagem. Os alemes, chegados na primeira metade do sculo XIX, estavam estabelecidos e com a estrutura de comercializao para a produo agrcola consolidada. Os italianos teriam que enfrentar a concorrncia dos alemes e depender desses para a comercializao de seus produtos. Sobre os italianos em Canguu tem-se poucas informaes, sabe-se que h algumas localidades rurais que apresentam nmero expressivo de descendentes. Encontramos algumas famlias dispersas no interior do municpio que perderam parte da cultura italiana e incorporaram a gacha. Nas localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, encontramos descendentes de italianos, poucos e dispersos, mas que ainda conseguem guardar algumas caractersticas da cultura italiana, seja na diversificao da produo agrcola ou nos traos da personalidade, como diz Azevedo (1982, p. 212): (...) diferente do caboclo, do caipira, do roceiro, do peo de estncia, o colono, como at agora vimos, tem uma tradio diversa e um relacionamento prprio com o meio e com a sociedade nacional. Entre 1893 e 1895, o Rio Grande do Sul palco de um novo embate a Revoluo Federalista , que se destacou pelos atos de violncia, tendo na degola a forma preferida de execuo.190 Como mencionado anteriormente, nesse perodo muitas famlias abandonaram a regio de Canguu em temor as repercusses da revoluo.191 Canguu era freqentemente visitada por tropas que se dirigiam para as regies de conflito, segundo Bento (1983, p. 106), onde muitos canguuenses e piratinienses foram vitimados em decorrncia das disputas entre republicanos e federalistas. Bento (1983) traz as contribuies de Eduardo Wilhelmy, publicadas em 1905 no trabalho intitulado Vila de Canguu Descrio Geogrfica, para demonstrar as condies econmicas de Canguu aps a Revoluo Federalista. Wilhelmy, apud Bento (1983), na comparao entre a Canguu de 1869 e a de 1905, destaca: De todas estas famlias muito poucas restam morando aqui. Vrios chefes j morreram e outros se
Furtado (1982) destaca o dinamismo da economia rio-grandense na segunda metade do sculo XIX, reintegrando a pecuria economia brasileira. 190 Sobre a Revoluo Federalista, ver Pesavento (1994). 191 O xodo de parte da populao de Canguu pode ser dimensionado com a comparao de alguns dados. Segundo Bento (1983, p. 94,110), em 1871 a vila de Canguu tinha aproximadamente 2.500 habitantes, passados 37 anos (1908), a populao residente no vilarejo era de apenas 1.200 pessoas.
189

84

mudaram para o Uruguai e Pelotas. Nesse perodo, final do sculo XIX e incio do sculo XX, outro fator tambm poderia estar relacionado com a transferncia de inmeras famlias de Canguu crise no setor agropecurio. Economia dependente de Pelotas, sendo esta vinculada estritamente pecuria, Canguu sentiu os reflexos da crise no setor agropecurio, levando parte da populao e do capital migrar para outras regies em que a economia estivesse menos vulnervel. Pesavento (1994) destaca, alm da concorrncia do charque platino, outros fatores que concorreram para o agravamento da situao econmica do Rio Grande do Sul, principalmente vinculados s charqueadas: a) a criao de gado no Rio Grande do Sul continuava a desenvolver-se no modelo extensivo, aumento da produo pelo aumento de terra e gado; b) falta de ateno para o melhoramento gentico do rebanho; c) m qualidade do charque gacho, falta de higiene e tecnologia; d) o processo de cercamento dos campos estava incompleto; e) crise de superproduo do caf; f) acirramento da concorrncia interna; g) elevao dos custos (taxas elevadas sobre a importao do sal de Cdiz e o elevado preo do transporte ferrovirio e martimo); e h) baixo poder aquisitivo da populao urbana. Como a economia rio-grandense era dependente do mercado consumidor do centro do pas, a crise do caf trouxe efeitos negativos aos charqueadores e pecuaristas. Corroborando a crise do caf, o charque era consumido pelas camadas populares, representada, em parte, por escravos libertos, sensveis a qualquer elevao de preo. Outro elemento, com a crise do caf, alguns estados voltaram-se para a economia de subsistncia como, por exemplo, Minas Gerais, acirrando a concorrncia interna. Fatores que, de alguma forma, influenciaram no xodo de famlias canguuenses para outras regies.192 Como destacamos no decorrer deste trabalho, o xodo de famlias canguuenses pode ter ocasionado o possvel abandono das terras em que atualmente se encontram as localidades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia e desencadeado processos de apossamento. A anlise de Pesavento (1994) sobre a crise no setor agropecurio no final do sculo XIX e incio do sculo XX destaca aspectos positivos. O acirramento da concorrncia pelos mercados, os lucros reduzidos, a explorao dos estancieiros pelos charqueadores, entre outros fatores, levaram os criadores rio-grandenses a fundarem em 1912 a Unio dos Criadores. Entidade preocupada com a modernizao da pecuria gacha, esforo que resultou no aumento da produo e do aproveitamento integral do rebanho. Com o incio da Primeira Guerra Mundial (1914), a pecuria rio-grandense ampliou seu mercado, o que chamou a ateno de empresas frigorficas estrangeiras que j estavam presentes na regio do Prata. A partir de 1917, algumas empresas norteamericanas estabeleceram-se no Rio Grande do Sul, em Santana do Livramento (Armour e Wilson) e Rio Grande (Swift). A Unio dos Criadores instalou em Pelotas, aps a fixao das empresas estrangeiras, o Frigorfico Rio-Grandense, formado por capital local (provavelmente, boa parte, originrio do charque), projeto que j estava proposto desde a fundao da entidade (1912). Pesavento (1994, p. 75) destaca ainda que, com o advento da Primeira Guerra Mundial, verificou-se o aumento das plantaes de arroz no Rio Grande do Sul, impulsionado pela elevao dos preos. A Guerra tambm possibilitou a entrada do arroz brasileiro no mercado argentino e uruguaio, pases impossibilitados de receberem o produto italiano. Por outro lado, o Brasil comprava da Argentina e Uruguai grandes quantidades de trigo. Adiante, nos primeiros anos da dcada de 1920, o arroz toma novo flego e passa a figurar como o terceiro produto na pauta de exportao do Rio Grande
192

Cabe lembrar que a venda das terras de antigos estancieiros permitiu a realizao do valor da terra, que mudam de forma passando, a capital dinheiro, o que poderia viabilizar uma nova localizao econmica, por exemplo urbano-industrial, dos descendentes.

85

do Sul, mas logo depois o volume exportado para o Prata reduz em virtude da concorrncia com o produto paulista e o italiano. A crise do arroz teve seu pice com a excelente safra de 1926, provocando a queda do preo no mercado. O trmino da Primeira Guerra Mundial (1918) trouxe pecuria rio-grandense mais um perodo difcil. De acordo com Pesavento (1994), no incio da dcada de 1920, sob efeito da diminuio da demanda europia, os frigorficos do Rio Grande do Sul foram obrigados a reduzir a produo e os preos, dando incio a nova crise na pecuria. Antecipando-se ao Brasil, o Prata retomou a produo de charque em larga escala, ocupando o mercado interno brasileiro e o cubano, dificultando a entrada do charque gacho no mercado. Para agravar a crise, o governo retirou dos bancos os saldos do Tesouro, obrigando as casas bancrias a exigirem o pagamento, num prazo de 90 dias, dos emprstimos tomados, no perodo da Primeira Guerra Mundial, pelos criadores de gado. Alm disso, o governo central privilegiou o principal produto exportador, jogando sobre a nao, por imposio do grupo cafeicultor, o nus da poltica de sustentao do caf. Prosseguindo na reconstituio da histria de Canguu, Bento (1983) cita alguns dados que podem auxiliar a conhecer um pouco mais Canguu e o seu entorno. Com as poucas informaes que o autor fornece podemos tentar compreender o processo que se deu nas primeiras dcadas do sculo XX. Comparando os anos de 1908 e 1938, a populao de Canguu passou de 25.000 para 60.000 habitantes, os rebanhos bovino e eqino permaneceram estveis (150.000 cabeas de gado e 30.000 de eqinos), o rebanho ovino aumentou de 10.000 para 30.000 cabeas, o suno teve uma pequena queda (de 25.000 para 20.000 cabeas), o rebanho muar reduziu de 6.000 para 2.000 exemplares. Comparando esses dados com os acontecimentos descritos nos pargrafos anteriores, podemos fazer algumas inferncias. No intervalo de 30 anos a populao de Canguu mais que dobrou, provavelmente resultado da migrao interna, principalmente, dos descendentes de alemes;193 entretanto, no pode-se descartar um possvel contingente de escravos libertos e a possvel destruio das relaes de parceria agrcola (o morador cativo) no interior das estncias, alm dos desempregados em geral, oriundos da crise do final do sculo XIX e incio do sculo XX. No Rio Grande do Sul, de um modo geral, as colnias implantadas entre 1824 e 1890 (colnias velhas) enfrentavam uma srie de problemas que levou crise no incio do sculo XX. Segundo Pesavento (1994), alm da concorrncia das at ento zonas cafeeiras,194 a agricultura colonial enfrentava outros dois problemas: o fracionamento da terra e o esgotamento do solo (tcnicas rudimentares). Esses problemas contriburam para a expanso da fronteira agrcola gacha, verificando-se o processo de migrao interna dos descendentes para novas reas. Canguu foi objeto dessa expanso, esse processo tambm foi verificado na colnia de So Loureno do Sul, levando os descendentes dos primeiros imigrantes a subirem a Serra do Sudeste, podendo explicar parte do aumento da populao. Conforme os dados apresentados por Bento (1983, p.128), em 1938, a populao urbana era de apenas 5% do total, demonstrando que o aumento da populao

Do incio do sculo XIX at a segunda dcada do sculo XX, pode-se identificar dois perodos em que o governo incentivou a colonizao no Rio Grande do Sul. O primeiro perodo inicia-se em 1824 e vai at 1890, no qual foram implantadas as chamadas Colnias Velhas prximas a Porto Alegre. O segundo perodo compreende o intervalo de tempo entre 1890 e 1920, perodo da instalao das denominadas Colnias Novas. 194 Dada a crise do caf, passaram a desenvolver a economia de subsistncia, ocupando boa parte do mercado que era abastecido pela agricultura colonial gacha praticada pelos imigrantes alemes e italianos.

193

86

rural foi mais acentuado que da urbana, o que comprova a expanso da colnia alem de So Loureno do Sul em direo ao municpio de Canguu.195 Ainda sobre os dados apresentados por Bento (1983, p. 128), observa-se a estabilizao dos rebanhos bovino e eqino, sinalizando que a crise da pecuria riograndense tambm apresentava reflexos em Canguu. Sobre o rebanho muar, a descentralizao dos mercados compradores de gado, resultado do surgimento dos frigorficos em diferentes regies, e a crise na pecuria, ajudam a entender a reduo no nmero de mulas na regio. Esse animal era comercializado para a regio central do pas, inicialmente para a regio mineradora e posteriormente para a cafeicultora, exploraes que, no incio do sculo XX, encontravam-se em decadncia ou em crise, reduzindo a demanda por esse meio de transporte. Alm disto, o desenvolvimento das estradas frreas foi relevante no processo de substituio dos muares. Processo parecido ao descrito sobre o fracionamento das terras nas colnias alems foi observado na regio caracterstica de pecuria em Canguu, talvez numa velocidade inferior. A famlia dos descendentes de portugueses, ndios, espanhis e negros era menos numerosa, no alcanava o nmero de filhos da famlia alem ou italiana.196 A dimenso das propriedades dos descendentes de portugus, ndios, espanhis e negros era maior, remanescentes das primeiras estncias (sesmarias), mas com os anos foi reduzindo at se aproximar as das propriedades dos colonos alemes. Atualmente Canguu tem como um dos principais elementos de sua caracterizao o elevado nmero de pequenas propriedades rurais, salvo nas regies planas onde a pecuria e a agricultura so exploradas em escalas maiores. O fracionamento, por herana, das propriedades dos descendentes de portugueses, ndios, espanhis e negros contribuiu para o agravamento da situao econmica dessas famlias. Acostumadas, por geraes, ao mesmo sistema produtivo, tiveram dificuldades em adaptar-se restrio dos meios de produo (rea, rebanho, etc.). A atividade produtiva dessas famlias era a pecuria, realizada aos moldes do perodo colonial (crescimento natural dos rebanhos), sem a utilizao de tcnicas modernas e a preocupao do melhoramento gentico dos rebanhos. Talvez a elevao no nmero de cabeas do rebanho ovino (10.000 em 1908 para 30.000 em 1938) tenha alguma relao no s com a crise da pecuria bovina, mas tambm com a estrutura fundiria que estava se consolidando na regio da Serra do Sudeste pequenas propriedades. Entre 1908 e 1912, a l, de acordo com os dados apresentados por Pesavento (1994, p. 73), figurava entre os principais produtos de exportao. A ovelha, por ser um animal menor que o gado, adequava-se melhor a propriedades de menor tamanho (maior nmero de cabeas por hectare, em comparao com o bovino) e de geografia acidentada, alm de produzir um produto que no exigia a reduo do rebanho, configurando-se como uma opo para enfrentar a crise na pecuria e as restries dos meios de produo.197 Retomando a linha dos acontecimentos histricos, o Rio Grande do Sul, segundo Pesavento (1994), vivenciou dois momentos de expanso do processo de industrializao. O primeiro, por volta de 1890, com o desenvolvimento das indstrias de conservas, txteis, banha, vinho, cerveja e calados, produo direcionada para o
A expanso da colnia alem de So Loureno tambm pode ser observada nas informaes que Bento (1983, p. 128) destaca sobre a produo agrcola, salientando a produo de batata, trigo, milho, feijo e fumo, produtos caractersticos da agricultura colonial do incio do sculo XX. 196 Entendemos por famlia de descendentes de portugueses, ndios, espanhis e negros, a famlia que tenha na sua formao a miscigenao destas etnias ou que seja formada exclusivamente por uma delas. 197 Atualmente, na regio de Canguu, encontram-se artesanato confeccionado com a l de ovelha, peas de vesturio. H tambm na regio da Campanha gacha iniciativas de produo de queijos especiais com o leite de ovelha.
195

87

mercado local. O segundo momento, na dcada de 1920, caracterizou-se pela diversificao dos produtos industrializados e pela concentrao geogrfica (Porto Alegre, Rio Grande, Pelotas, Caxias do Sul e regio do Vale do Rio dos Sinos). A industrializao do Rio Grande do Sul no contou com apoio do governo, visto que ela desempenhava papel secundrio num estado em que o poder estava nas mos dos pecuaristas. Conforme Pesavento (1994), a pecuria rio-grandense no gerou reserva de capital para fomentar o processo de industrializao, como foi o caso do caf no centro do pas.198 No final da dcada de 1920, com Getlio Vargas no poder (1928), a pecuria tomou novo flego, em virtude de uma poltica, como destaca Pesavento (1994, p. 89), (...) orientada para o atendimento direto e imediato dos interesses dos produtores estaduais (...) para a salvao da pecuria gacha. Como aes, criou o Banco do Estado do Rio Grande do Sul, favorecendo os pecuaristas com emprstimos de longo prazo e juros baixo, alm de reduzir tarifas do transporte ferrovirio, combater o contrabando de charque pelo Uruguai e apoiar a idia de criao do frigorfico nacional. Na dcada de 1930, Nova Repblica, o governo brasileiro estava interessado em promover a integrao dos mercados regionais e diversificar a estrutura produtiva do pas dinamizando o mercado interno: substituio das importaes.199 No Rio Grande do Sul, conforme Pesavento (1994), o principal produto exportador, apesar das oscilaes de preo, continuava sendo o charque, produzido tambm pelos frigorficos estrangeiros instalados no Estado nas dcadas passadas.200 Entretanto, a agricultura tomava espao na economia rio-grandense, com destaque para o arroz, o trigo, a cebola, o milho e as frutas de sobremesa. Nesse perodo, o eixo Rio GrandePelotas contava com um incipiente processo de industrializao. Nos arredores de Pelotas encontravam-se pequenas propriedades rurais de descendentes de imigrantes portugueses (aorianos) que cultivavam diversos tipos de frutas, legumes e cereais. Essa agricultura diversificada propiciou o surgimento de pequenas indstrias familiares, produzindo doces e conservas que eram comercializados no Estado.201 No final da dcada de 1930, mais precisamente 1938, figuravam entre os principais produtos agrcolas, cultivados pelos agricultores de Canguu, a batata, o trigo, o milho, o feijo, o alpiste, o fumo, o pretro e a casca.202 A pequena indstria instalada no municpio contava com trs torrefaes de caf, quatro fbricas de manteiga, duas fbricas de conservas, trs beneficiadoras de fumo, 15 moinhos de gros, uma fbrica de inseticida para mosquitos (que utilizava o pretro como matria-prima), entre outras. Observa-se que nas informaes de Bento (1983, p. 128) no h indicao da existncia de curtumes no ano de 1938, provavelmente a crise que se abateu sobre as charqueadas (concorrncia com o produto do Prata e a instalao de frigorficos
198

Talvez grande parte do excedente de capital associado a essa industrializao regional tenha vindo pela migrao direta do capital colonial para a indstria; no entanto, no se descarta que parte do capital que fomentou o processo de industrializao tenha vindo da comercializao de terras (fracionamento) e quem sabe do setor charqueador, principalmente de Pelotas e Rio Grande. 199 Sobre a preponderncia do setor ligado ao mercado interno, ver Furtado (1982). 200 Em 1930, finda a chamada Repblica Velha (1889-1930), perodo que se caracterizou pelo crescimento urbano, o desenvolvimento da indstria de pequena escala, dos servios pblicos e do sistema bancrio. No Rio Grande do Sul, nesse perodo, segundo Schmidt e Herrlein Jr. (2002), a economia rio-grandense estava voltada para o mercado interno, principalmente com o desdobramento da produo agropecuria e agroindustrial nas regies coloniais e da produo industrial em Porto Alegre. 201 Com forte influncia da cultura portuguesa, Pelotas destacou-se nacionalmente pela produo de doces artesanais. 202 O produto casca refere casca de uma rvore nativa (denominada popularmente de aroeirinha) utilizada no curtimento do couro.

88

estrangeiros no Estado) tenha ocasionado o fechamento dos curtumes. A produo de casca, para curtir o couro, era comercializada em outras regies, possivelmente nos curtumes instalados nas proximidades da cidade de Pelotas. Para Schmidt e Herrlein Jr. (2002), a dcada de 1940 seguia no mesmo caminho que a anterior, com a ampliao do mercado interno nacional, permitindo que os setores produtivos regionais gachos continuassem resguardados das presses concorrenciais. Entretanto, Pesavento (1994) destaca a crise nas regies coloniais e de pecuria, conseqncia da escassez de terra e do esgotamento do solo, e do completo cercamento dos campos e de novos mtodos de criao, respectivamente.203 Nas duas regies, o processo de xodo rural vinha crescendo desde a dcada anterior. Na regio colonial, as famlias eram numerosas e a terra pouca, por critrios especficos de cada famlia, a herana (terra) era entregue ao primognito ou dividida entre os filhos (na maioria das vezes privilegiando os homens). A excluso na diviso da herana ou as restries produtivas em decorrncia do tamanho da terra e da qualidade do solo aceleraram a sada do campo em direo aos centros urbanos ou para Santa Catarina e Paran, estados onde ainda havia disponibilidade de terras. Na Campanha, os pees de estncia, muitas vezes, no recebiam salrios fixos e pagamento mensal; moradia e uso da terra para a produo de alimentos para a subsistncia da famlia eram incorporados ao salrio.204 A baixa remunerao e a falta de perspectiva estimularam as famlias a procurarem melhores condies de vida nas cidades. A indstria desenvolvia a passos lentos, tendo na transformao dos gneros agropecurios sua produo, como, por exemplo, o vinho, a banha, as conservas e os tecidos de l. Sem condies de absorver a mo-de-obra excedente, as famlias de colonos e de pees, que no dispunham de qualificao profissional para trabalharem na cidade, alojavam-se nas vilas perifricas e sobreviviam em subempregos. Na dcada de 1950 as economias regionais demonstram sinais de crise, explicitando os limites do padro regional de acumulao. Para Schmidt e Herrlein Jr. (2002), trata-se de uma crise especificamente regional, a economia brasileira, com o Plano de Metas (1955-59), muda suas caractersticas, instalando novos setores industriais concentrados na regio sudeste.205 A crise da economia gacha era reflexo da integrao do mercado nacional com novas reas agrcolas (Paran e Centro-Oeste) que dispunham de melhor produtividade e localizao, alm da concorrncia dos produtos industriais de So Paulo, que penetravam rapidamente no mercado regional com melhores condies frente aos produtores gachos. Conforme Schmidt e Herrlein Jr. (2002, p. 267), (...) a crise da economia regional nos anos 50 deixou marcas profundas na auto-imagem da sociedade regional. Os autores remetem aos historiadores Sandra Pesavento, Dcio Freitas e Nelson Werneck Sodr para exemplificar os impactos que a crise da economia
Alonso e Bandeira (1990), sobre a reduo no uso de mo-de-obra na atividade de pecuria, argumentam que medidas simples, como a introduo de cercas para separar as propriedades e para subdividi-las internamente em potreiros e o uso de bretes, facilitaram o manejo do gado, diminuindo a necessidade de mo-de-obra para a lida do gado. 204 Conforme Moreira (1999, p. 152), ao discutir parceria e os negcios do coronel, a produo de subsistncia no era s para autoconsumo da famlia do parceiro trabalhador (no nosso caso, do peoparceiro); tinha, alm da parte do fazendeiro, a possvel venda de uma parcela da parte do parceiro trabalhador nos mercados locais. 205 Paul Singer (1968), apud Pesavento (1994, p. 122), apresenta uma tabela sobre a participao percentual dos estados na produo industrial brasileira no perodo de 1907 a 1958. Nesta tabela observase a queda na participao do Rio de Janeiro (de 33,1%, em 1907, para 11,2%, em 1958) e do Rio Grande do Sul (de 14,9%, em 1907, para 8,1%, em 1958) e a rpida elevao na participao de So Paulo (de 16,5%, em 1907, para 53,2%, em 1958).
203

89

regional da dcada de 1950 causou na psique da sociedade rio-grandense. Pesavento, Freitas e Sodr, apud Schmidt e Herrlein Jr. (2002, p. 267), referem dcada de 1950 como a grande frustrao histrica, o desfalecido orgulho gacho, e o empobrecimento do Rio Grande, respectivamente. Todos eles trazem como fundo de suas reflexes a posio perifrica que o Rio Grande do Sul assumiu em relao ao centro do pas, posio, segundo os autores, que abalou os traos sociais, polticos e morais que a sociedade rio-grandense construiu no decorrer de sua histria. No nosso entendimento, traos da personalidade rio-grandense construdos e vlidos (ou acionados) somente nos perodos de conflitos, principalmente nas guerras, ou em momentos de exaltao dos feitos. Como tratado no captulo anterior, a personalidade do gacho foi forjada, boa parte, nas disputas de territrio ou de interesse econmico ou poltico, destacando-se a solidariedade e a coeso da populao rio-grandense; mas, findando os conflitos, a desagregao tomava sua posio nas relaes sociais. A solidariedade nos conflitos e a desagregao em outros perodos compunham parte da personalidade do gacho, a primeira pela necessidade de unio em momentos de ameaa e a segunda produzida pelo ambiente social e geogrfico que constitua a regio sul do Estado (por exemplo, o distanciamento fsico produzido pela estrutura fundiria predominante na Campanha e o sentimento de solido que o pampa enseja no ser humano). Creditar a um determinado perodo e a uma poro da sociedade pode ser um exerccio de simplificao da histria, outros fatores estavam em jogo, mesmo antes das aes de governo (como no caso do Plano de Metas), e boa parte da populao riograndense (as camadas de menor poder econmico e poltico subalternos) no tinham muito a perder (esperana, orgulho ou bens materiais).206 Continuando a discusso sobre a dcada de 1950 no Rio Grande do Sul, Pesavento (1994) assinala que os frigorficos nacionais estavam restritos ao mercado interno, por no atingir o padro de qualidade exigido pelo mercado internacional, qualidade que era alcanada pelas empresas estrangeiras. Os frigorficos estrangeiros, pelo elevado volume da produo, mantinham o controle do mercado, criando tenses para rebaixar o preo da carne.207 Dada a conjuntura, muitos pecuaristas e charqueadores foram falncia, sem condies de honrar as dvidas junto s instituies financeiras, repassando as propriedades aos bancos e logo depois arrematadas por outros grandes fazendeiros, acentuando o processo de concentrao da propriedade da terra. Na lavoura, o trigo comeava a despontar, principalmente nas regies serranas, cultivado nas pequenas e mdias propriedades. A exemplo do arroz, o trigo era largamente plantado em reas arrendadas, elevando o preo da terra e dos arrendamentos. A agricultura colonial continuava no mesmo estado da dcada anterior, produtividade limitada pelo padro tecnolgico e pelos preos baixos,208 empurrando parte da populao para outros estados.209 A regio de Pelotas vivia dois momentos distintos, o primeiro, salientado h pouco, refere crise das charqueadas, e o segundo
206

O perodo Vargas requalifica positivamente o gacho brasileiro. Getlio Vargas gacho representava, de certa forma, o pai da Nao. A perda desse poder pode ser visto como crise. A prpria noo de crise regional deve ser questionada, pois pode estar referida representao das lutas de poder entre as hegemonias regionais no plano nacional. 207 Com o preo do gado em baixa, restava ao pecuarista o aumento da produtividade, essa alcanada pela introduo de novos mtodos como, por exemplo, formao de pastagens artificiais, vacinas, banheiros, carrapaticidas e melhoramento gentico com a introduo de reprodutores importados. 208 Entende-se que a dinmica e a lgica da agricultura familiar, de um lado, no capitalista e, de outro lado, estava associada historicamente aos mercados locais e regionais. 209 Na dcada de 1950, conforme Pesavento (1994), o Rio Grande do Sul destacou-se pelo nmero de emigrantes que forneceu para outros estados, contribuindo para a expanso da fronteira agrcola em outras regies do pas.

90

expanso do setor de conservas vegetais. As charqueadas, como sabemos, vinculadas s estncias de criao de gado, e as indstrias de conservas s pequenas propriedades rurais fornecedoras de insumos. Segundo Scherer e Silveira (1998), a indstria de conservas vegetais de Pelotas ocupa posio importante na indstria alimentar do Rio Grande do Sul, ganhando expresso a partir da dcada de 1950 com o desenvolvimento da indstria alimentar brasileira. A relao direta entre a indstria de conservas e os fornecedores de insumos, produtores rurais, irradiou para municpios vizinhos parte do dinamismo, fruto da articulao da indstria com a produo local de frutas e legumes. A indstria de conservas vegetais de Pelotas tem origem colonial; os aorianos tinham por hbito cultivar ao redor das casas pomares e hortas, ambos bastante diversificados.210 Os portugueses so reconhecidos pela qualidade de excelentes doceiros, com a disponibilidade de matria-prima no foi difcil ampliar da escala de produo familiar para a industrial, destacando-se, entre os vrios produtos, o pssego. Com a ampliao da produo, a demanda por matria-prima aumentou, incentivando os produtores rurais a cultivarem frutas e legumes para abastecer a indstria de conservas vegetais de Pelotas, incorporando novas localidades no processo de integrao. Esse processo de incorporao de novas reas de produo de matria-prima adentrou os limites de Canguu, incentivando os agricultores a cultivarem determinados produtos para atender indstria de conservas de Pelotas. Nos relatos da populao das localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, constatamos que algumas atividades produtivas eram incentivadas pela indstria de Pelotas, como, por exemplo, a produo de ervilha, aspargo, milho-doce, tomate, pssego, entre outras. A indstria no s adquiriu a produo de frutas e legumes, mas tambm era responsvel pela ocupao de boa parte da mo-de-obra dessas localidades, recrutada no perodo de safra para trabalhar em diversas ocupaes (exemplo: faxineiros, desencaroadores de pssego, carregadores de caixas, etc.). Na dcada de 1960, no mbito nacional, a indstria pesada estabelece novo regime de acumulao, para o qual Schmidt e Herrlein Jr. (2002) conferem destaque para o setor de bens de consumo durveis. No final da dcada, a economia brasileira retoma o crescimento. Na carona desse dinamismo, o Rio Grande do Sul volta a crescer impulsionado pelo apoio do governo federal como a instalao, por exemplo, da Aos Finos Piratini, da Refinaria Alberto Pasqualini e de fbricas de tratores e implementos agrcolas. Na agricultura, as lavouras de soja e trigo ganham destaque, principalmente na utilizao do arrendamento de latifndios (renda da terra) e na utilizao de mo-deobra excedente das lavouras coloniais. Para os autores, esse perodo traz mudanas significativas ao meio rural rio-grandense com a emergncia dos assalariados rurais e dos produtores rurais cooperativados, atores sociais que at ento no tinham destaque. O processo de emigrao para outras regies do pas, pelos mesmos motivos salientados anteriormente, continuou nos moldes da dcada passada. Alonso e Bandeira (1990), estudando as causas da desigualdade do crescimento econmico no territrio do Rio Grande do Sul, salientam o declnio da regio da Campanha e da regio de Pelotas na participao no produto industrial. A regio da Campanha caiu de 10,05% em 1939 para 3,19% em 1980, e a regio de Pelotas reduziu de 5,69% em 1960 para 3,59% em 1980.211 Em contrapartida, o eixo Porto AlegreCaxias do Sul, que na dcada de 1940 j concentrava expressiva parcela do parque manufatureiro gacho, passou de 47,35% para 69,94% do total no perodo entre 1940 e
210 211

Conforme relato do General Joo Henrique Behm (1775), apud Cruz (1984). Os autores utilizam como ferramenta para as suas anlises comparativas o indicador Produto Interno Lquido a custo de fatores (PILcf).

91

1970.212 O Rio Grande do Sul, conhecido pela sua produo no setor primrio, foi paulatinamente transformando suas caractersticas produtivas, alcanando na dcada de 1970 a paridade entre a produo da indstria com a da agropecuria, sendo esta ltima ultrapassada na dcada seguinte.213 Sobre a indstria de conservas de Pelotas, com base nos dados apresentados por Scherer e Silveira (1998), observa-se que, no decorrer da segunda metade do sculo XX, houve, por um lado, reduo no nmero de empresas dedicadas produo de conservas, mas, por outro lado, um aumento significativo nas quantidades produzidas. Em 1950 eram aproximadamente 100 empresas, reduzindo quase metade em 1973 (53 empresas), chegando ao incio dos anos 1980 entorno de 40 empresas, e, por fim, em 1995 o nmero era de apenas 18 empresas de conservas vegetais em Pelotas.214 Para os autores, na dcada de 1950 o grande nmero de empresas correspondia explorao artesanal, eram pequenos estabelecimentos familiares preocupados em transformar a prpria produo, comprando matria-prima somente em perodos favorveis comercializao; em momentos de dvida restringiam as quantidades produzidas para reduzir riscos. A dcada de 1970 foi um perodo em que h um crescimento na produo da indstria de conservas de Pelotas; segundo Scherer e Silveira (1998), resultado das polticas de incentivo ao setor e a modernizao das atividades primrias. Ainda nesse perodo, outro fator teve repercusso nesse setor. Atravs de incentivos fiscais para o reflorestamento e a fruticultura, comearam a ser implantados na regio grandes pomares (por volta de 1974) prejudicando os produtores familiares. De acordo com os autores, rapidamente a produo proveniente desses grandes pomares representava a metade do pssego processado. Nas entrevistas com produtores familiares da localidade de Rinco dos Maia, a concorrncia dos grandes pomares era seguidamente parte dos relatos.215 Os agricultores destacavam a mudana na relao entre as empresas de conserva e os produtores, as empresas priorizavam a prpria produo e a compra em grande escala para posteriormente adquirir a produo dos pequenos produtores. A negociao, segundo os produtores familiares, era ditada pela empresa, determinando a qualidade do produto (na hora da seleo), o preo e a quantidade comprada, deixando ao produtor a opo de vender ou no. Ainda na dcada de 1970, as empresas de conservas de Pelotas incorporaram novos produtos linha de produo e aumentaram o processamento de outros, isso para enfrentar a sazonalidade caracterstica da produo de pssego. Produtos como morango, batata, cenoura, ervilha, aspargo, pepino e figo foram incentivados, pelas empresas de conservas. Tanto produtores rurais de Rinco dos Maia como de Rinco dos Marques incorporaram parte desses produtos, mas logo abandonaram por falta de estmulo das empresas de conserva. Para Scherer e Silveira (1998), a raiz do problema,
212 Podemos ver essa desigualdade de crescimento regional, pensando nas Metades Sul e Norte, como reverso nos diferenciais de poderes intra-regional. 213 Para Alonso e Bandeira (1990), as causas para a diferenciao inter-regional, do perodo entre 1939 e 1980, podem ser relacionadas a dois processos: a) acelerao do crescimento industrial, principalmente nas regies que j haviam comeado a constituir um parque manufatureiro, como o caso de Porto Alegre e Caxias do Sul; b) a expanso das lavouras mecanizadas (trigo, soja e arroz) nas regies que anteriormente eram ocupadas pela pecuria extensiva e pela policultura colonial, parcelas da regio da Campanha e do Planalto. 214 Parte da reduo no nmero de empresas de conservas de Pelotas pode ser resultado das emancipaes, o municpio de Pelotas nas duas ltimas dcadas sofreu alguns desmembramentos que originaram novos municpios como, por exemplo, Morro Redondo. 215 Algumas empresas de conserva, aproveitando dos incentivos fiscais, formaram seus prprios pomares de pssego.

92

que ainda persistia na dcada de 1990, que as empresas de conserva enfrentavam estava na pequena diversificao da produo e no deficiente relacionamento com os produtores rurais. Parte desses problemas foi conseqncia da crise que a economia brasileira enfrentou na dcada de 1980, repercutindo na indstria de conservas de Pelotas que reduziu mercado e dificultou o processo de diversificao iniciado na dcada anterior. Alm dos problemas herdados do passado recente, na dcada de 1990, a indstria de conservas vegetais teve que enfrentar a concorrncia externa decorrente da abertura comercial e a implantao do Mercosul. Como postulam Scherer e Silveira (1998), com o Plano Real as dificuldades do setor de conservas vegetais de Pelotas aumentaram, em virtude da sobrevalorizao cambial e dos elevados juros reais do mercado interno. A indstria de conservas vegetais da Metade Sul do Rio Grande do Sul responsvel por mais da metade das exportaes brasileiras de pssegos em calda. Nos ltimos anos vem reduzindo sua participao na exportao do seu principal produto (pssegos em calda), por conta de problemas anteriormente relatados. Os dados apresentados por Scherer e Silveira (1998) demonstram reduo na participao das exportaes brasileiras de pssegos em calda. No perodo 1992-1993, a Metade Sul era responsvel por cerca de 95% das exportaes brasileiras, caindo para 85% em 19941995 e baixando para 77% no primeiro semestre de 1996. H inmeros fatores que contribuem para reduo na participao das exportaes de pssegos em calda, entre esses se destacam dois, um relacionado com o campo (matria-prima) e o outro com a indstria (processamento e elaborao). Como mencionado anteriormente, a restrita diversificao da produo e o baixo grau de integrao com os produtores rurais dificultam a insero dos produtos no mercado. A proximidade (estreitamento de relaes) entre empresa e produtor rural pode auxiliar ambos a melhorar a qualidade do produto, ampliar a oferta de produtos e aumentar a rentabilidade. Outro limitante referese s estratgias tomadas pelas empresas, segundo os autores, poucas realizaram algum tipo de modernizao na linha de produo e poucos foram os novos produtos lanados no mercado. O setor de conservas vegetais de Pelotas tem uma relao estreita com o meio rural de Canguu. Muitos produtores rurais, de diversas localidades, estruturam seus sistemas de produo diretamente relacionados com as empresas de conservas localizadas tanto em Pelotas como no municpio de Morro Redondo. O desempenho das empresas de conserva determina, relativamente, o desenvolvimento das localidades. Como viu-se no decorrer desse captulo, Canguu guarda, ao longo de sua histria, uma relao de dependncia com Pelotas, iniciada no perodo das charqueadas e nos ltimos anos com o setor de conservas vegetais. Os produtores rurais do Rinco dos Marques, conforme relatos, realizaram algumas experincias na produo de legumes para as empresas de conservas, mas resultaram em frustraes. Essas experincias foram incentivadas pelas empresas, enviando tcnicos agrcolas para conversar com os agricultores e para motiv-los a produzir certos produtos. Algumas safras depois, as empresas abandonavam a localidade deixando para trs famlias que haviam modificado seus sistemas de produo pensando que teriam melhor sorte na produo, de certa forma, se vinculadas s empresas. O abandono era resultado das incertezas de uma economia instvel, da retrao do governo na poltica de incentivos indstria de doces e conservas, das frustraes de safra (problemas climticos ou inadaptabilidade dos produtos incentivados para a produo), dos custos de transporte (distncia e qualidade das estradas), entre outros fatores. Por conta das dificuldades, os agricultores do Rinco dos Marques ainda no encontraram um produto agrcola que possa responder 93

significativamente pela produo comercial (no linguajar popular: o carro-chefe da atividade produtiva da famlia), mas sobrevive com uma agricultura de subsistncia.216 Atualmente os produtores rurais do Rinco dos Marques, a exemplo de muitas localidades de Canguu, esto sendo assediados pelas empresas de tabaco de Santa Cruz do Sul e Vera Cruz para plantar fumo. Essas empresas oferecem uma srie de incentivos como assistncia tcnica, garantia de compra, seguro agrcola e financiamento para custeio e investimento, vantagens que os agricultores no encontram em outros setores da agricultura ou por parte do governo. Rinco dos Maia tem uma relao mais prxima com as empresas de conservas de Pelotas, a localidade, nas ltimas dcadas, ganhou destaque na produo de pssego. Parte expressiva dos agricultores da localidade planta quase que exclusivamente pssego para a indstria de conservas de Pelotas e de Morro Redondo, alm de cultivar uma diversidade de produtos destinados subsistncia da famlia. O pssego de mesa no representativo na localidade, os agricultores preferem um produto que tenha, de alguma maneira, garantia de comercializao, como o caso do pssego destinado indstria, apesar das dificuldades de negociao com as empresas, pelo menos, segundo os agricultores, conseguem comercializ-lo. A resistncia ao cultivo do pssego de mesa, apesar de o preo ser considerado bom pelos agricultores, diz respeito incerteza na hora da comercializao, eles precisam de uma maior integrao com o mercado para colocar o produto, ou o submeterem venda direta, opes que julgam desgastantes em comparao com a venda para as empresas de conservas. Outro fato relevante, a exemplo de Rinco dos Marques, a entrada das empresas de tabaco na localidade, levando produtores a arrancarem parte dos pomares de pssego para plantar fumo. Como mencionado no pargrafo anterior, a opo pelo fumo est relacionada com as vantagens que as empresas de tabaco oferecem ao produtor, o que no acontece com as empresas de conservas. Nas ltimas duas dcadas do sculo XX a economia brasileira passou por um perodo de relativa estagnao (anos 80),217 seguido por outro de reestruturao (anos 90). Schmidt e Herrlein Jr. (2002) salientam que o desempenho da economia brasileira na dcada de 1990 viu-se prejudicado por certas polticas do Plano Real, como a reduo dos preos relativos dos produtos agrcolas e a sobrevalorizao da taxa de cmbio, afetando negativamente setores produtivos estaduais, como, por exemplo, o setor de conservas vegetais que destacamos h pouco. Antes de prosseguir, podemos ordenar algumas questes que foram discutidas, at aqui, sobre os possveis sentidos da categoria gacho. No tempo das misses jesuticas, o gacho, talvez indiscriminado por possveis naes como um ente dos pampas da Amrica Latina, construdo em oposio sociabilidade hegemnica do ponto de vista dos colonizadores e dos jesutas como gaudrio; com todos os qualificativos de ser humano inferior e desregrado por suas atividades de captura do gado, que, do ponto de vista hegemnico, era gado de criao das misses e dos gaudrios era gado sem dono: xucro. No processo de lutas e guerras na definio das fronteiras, no confronto entre os reinos portugus e espanhol, as foras locais em luta recebiam desqualificaes tanto de um lado como de outro. Do ponto de vista espanhol, os portugueses eram seres
216

Entendemos como agricultura de subsistncia a atividade desempenhada pelo grupo familiar no interior da propriedade. Atividade produtiva destinada ao autoconsumo do grupo familiar e alimentao dos animais, alm de reservar uma parcela da produo para a comercializao com o objetivo de honrar despesas com a propriedade (gs, energia eltrica, impostos, etc.) e com a compra de gneros alimentcios e outros suprimentos (no produzidos na propriedade) necessrios manuteno da vida. 217 Sobre a economia gacha nos anos 1980, ver Alonso e Bandeira (1990).

94

humanamente inferior, e vice-versa do ponto de vista portugus. O diferencial de poderes, relativamente pequeno, entre essas foras levava s guerras, aos avanos e recuos e ao deslocamento da fronteira de domnio territorial. Em nvel local expressamse diferenciaes das distintas identidades coloniais, no que nos interessa a do brasileiro, que conforma a identidade gacho brasileiro em oposio s mltiplas identidades de outros gachos. A identidade brasileiro identifica como nica a sociedade colonial hierarquizada, na hierarquia militar as posies de comando e de soldado, e as posies intermedirias, apesar de conter os elementos da diferenciao social dos estancieiros, pees e escravos, atuavam como uma unidade que se construa na luta. Na regio a categoria gacho brasileiro, assume assim, do ponto de vista da Coroa portuguesa, da Colnia brasileira e dos rio-grandenses, a qualificao de heri em oposio aos guerreiros aglutinados pelas foras espanholas. Esse imaginrio de heri desenvolve-se no longo prazo (100 anos) e se solidifica como representao do gacho brasileiro, no imaginrio da Colnia. Todas as categorias de ser humano inferior referidas ao gacho gaudrio dos pampas so atribudas como desqualificador das foras inimigas no contexto das disputas territoriais. No contexto social, no-militar, as categorias humanamente inferiores associadas ao gaudrio so atribudas s classes subalternas (pees e escravos), principalmente aos rebeldes e marginais a essa ordem. A faceta herica colada na hierarquia de comando e se reflete na hierarquizao social como um herosmo das classes dominantes dos estancieiros. Dependendo do contexto e das lutas e situaes sociais, a categoria gacho brasileiro carregava a possibilidade de representar o bom e o mau, o superior e o inferior, segundo o diferencial de poder de suas representaes. Nas Revolues, quando a fronteira nacional e rio-grandense j estava definida, o qualitativo brasileiro do gacho passa a conter a qualidade de heri, podendo assumir o atributo de um ser humano superior, frente aos outros brasileiros que no provaram com o sangue e a vida a aventura de construo da nao, nesse sentido pode ainda conter a valorizao do guerreiro militar e a do poder de comando adquirido e legitimado frente das guerras. Quando se ope a outras foras nacionais no sculo XIX (Revolues Farroupilha, 1835, e Federalista, 1893), esses valores redefinem a identidade gacha frente a outras identidades regionais. A oposio monarquia e republicanismo de 1893 um marcador histrico desta construo. Em nvel interno a hierarquia social contm uma complexidade posta pelos processos histricos. A imigrao alem na primeira metade do sculo XIX, ainda durante a escravido, redimensiona a hierarquia em que a sociabilidade da colnia alem viabiliza-se como um setor intermedirio no campo, redefinindo para baixo da hierarquia social os pees, escravos e ndios, e tencionando a classe superior com uma civilidade europia mais complexa, tanto em comportamento quanto em diferenciaes de consumo e habilidade tcnico-artesanal de processamento; lembrando ainda a diferenciao religiosa protestante, que, de outra forma, tenciona as prticas religiosas hegemnicas. O par brasileiro-alemo carrega assim mltiplas significaes, como, por exemplo, nacional-estrangeiro, incivilizado-civilizado, herico e combativo (smbolo cavalo) e agricultor cativo. Grosso modo, a classe intermediria, no campo, liga-se com a civilidade urbana dos processos de urbanizao de ento. A chegada dos italianos reordena a hierarquia social no campo, produzindo historicamente a localizao dos italianos como inferiores aos alemes. Usando da estratificao estabelecidos e outsiders de Elias e Scotson (2000), na lgica de oposio entre estrangeiros, os estabelecidos alemes tm vantagens sobre os outsiders italianos. De outro lado, a coeso social da cultura italiana e os ncleos coloniais produzem-se historicamente como superiores aos pees, escravos e ndios, 95

marcando, aps a abolio, a inferioridade social dos brasileiros do campo (mestios, escravos, negros, ndios e os portugueses de origem humilde e popular). A dualidade brasileira dos gachos se mantm no topo e na base da hierarquia social. A brasilidade no-brasilidade segmenta o corpo social entre brasileiros (de origem) e estrangeiros. Os processos de cercamento dos campos deslocam o gacho peo da captura (eliminando no tempo essa atividade) localizando-o socialmente como gacho peo de estncia. As atividades da agricultura para mercado interno e para o auto-abastecimento das fazendas, realizadas por escravos e agregados da estncia, ou por agricultores aorianos portugueses, ganham nas oposies com os alemes e italianos a cunha de atrasadas, ineficientes, etc. A acumulao de capital nas manufaturas do couro e, posteriormente, do charque parece construir e legitimar a aristocracia do charque e a economia do charque como uma sociabilidade hegemnica nas vilas e cidades, associada tambm aos interesses dos comrcio locais e nacionais. As manufaturas artesanais de conservas e dos derivados de carne (suna e bovina) dos alemes e italianos (tambm o vinho) ganham espao no consumo urbano e das elites, no s regionais, tencionando, com o tempo, a hegemonia do charque, levando aos domnios, no futuro, dos frigorficos. Nos fins do sculo XIX e por toda a primeira metade do sculo XX, a rigor at fins da dcada de 1950, com a hegemonia gacha autoritria, populista, militar e de classe mdia de Getlio Vargas, descreve o fortalecimento do gacho-urbano frente ao gacho-rural. Nesse sentido, tambm, o processo de industrializao e urbanizao, com plo em Porto Alegre, vai construindo uma diferenciao regional, invertendo a relao de poder Sul-Norte (S>N) para Norte-Sul (N>S). Esses processos qualificam historicamente o plo inferior subalterno como ser humano inferior; esses carregam na cultura, no corpo e na mente as qualidades tidas como inferiores, e que comporiam o imaginrio social de significaes dos habitantes dos Rinces dos Marques e dos Maia. 2.2 Caractersticas Atuais de Canguu O municpio de Canguu est situado na Metade Sul do Estado do Rio Grande do Sul, regio que tem como principais atividades do setor primrio a criao de gado e o cultivo do arroz. Essas atividades so praticadas, a maior parte, em propriedades rurais com grande extenso de terra. Na Metade Sul as pequenas propriedades rurais esto restritas a algumas sub-regies de topografia acidentada, desfavorvel a atividades que exijam grandes reas de terra como, por exemplo, a Serra do Sudeste. A Metade Sul foi a primeira regio do estado a ser ocupada, nela se deu muitos conflitos entre Portugal e Espanha pela disputa do territrio, tambm foi nela que paulistas e outros capturavam o gado xucro da Vacaria del Mar. Atualmente, a caracterstica fundiria e parte dos sistemas produtivos do setor primrio so heranas dos tempos do incio da ocupao do territrio pelos portugueses, as grandes propriedades e a atividade da pecuria extensiva so resqucios das sesmarias e da criao de gado, num primeiro momento, para extrair o couro, e, num momento posterior, para suprir as demandas das charqueadas. A pecuria e o cultivo do arroz, este ltimo introduzido na regio no incio do sculo XX, representam as atividades produtivas da regio, estando relacionados colonizao e s condies do solo. No que diz respeito s condies do solo, a Metade Sul caracteriza-se, de modo geral, por solos rasos, pouco frteis e com afloramento de rochas, inviabilizando em algumas reas a atividade de criao e de cultivo devido s condies desfavorveis. A criao de gado extensiva abrange as reas planas e de 96

relevo suave, nas mais acidentadas, caso da Serra do Sudeste, essa atividade passa a ser praticada em propriedades rurais menores, mas, muitas vezes, nos mesmos moldes das grandes, o que passou a ser denominada, nos ltimos anos, de pecuria familiar.218 A plantao de arroz, que no Rio Grande do Sul irrigada, exige terra frtil, plana e gua, localizando-se na regio litornea prxima s lagoas e s margens dos rios. Tanto a pecuria como a orizicultura causam danos ao meio ambiente, como os j conhecidos problemas de desertificao (prximo ao municpio de Alegrete) e contaminao, por produtos qumicos, dos recursos hdricos, respectivamente. A Metade Sul, a partir do ltimo quarto do sculo passado, encontrasse com dificuldades de desenvolvimento. Comparaes com a outra banda do Estado evidenciam disparidades em vrios setores, marcados por extremos que distinguem as duas metades.219 No senso comum da atualidade, hegemnico, a Metade Sul dada como a atrasada, pobre, de colonizao portuguesas e de grandes propriedades rurais, e a Metade Norte, como a desenvolvida, abastada, de colonizao alem e italiana e de pequenas propriedades rurais. Para ns essas comparaes podem sinalizar uma disputa velada,220 em que a estigmatizao parece ser uma ferramenta de desqualificao. Discurso da sociedade comum (relacionado com o imaginrio histrico que discutimos anteriormente) identifica como uma das causas da atual situao das duas metades a composio tnica, de um lado, os portugueses e seus desdobramentos resultante do processo de miscigenao, do outro, os alemes e italianos; identificados, respectivamente, pela acomodao e pelo trabalho.221 Estudos realizados por instituies de pesquisa222 atribuem a fatores econmicos a atual situao da Metade Sul, entre eles: a) a crise da atividade pecuria extensiva; b) a diminuio da rentabilidade da orizicultura (principal atividade econmica em diversos municpios); c) a crise do setor agroindustrial; d) a baixa produtividade da atividade agrcola e o aumento da concorrncia no mercado dos produtos agrcolas; e) o despreparo das empresas quanto a maior liberdade de comercializao com os pases vizinhos (Mercosul). Fatores ligados produo primria, conseqncias dessa crise, foram observados no meio rural da Metade Sul. Em Canguu, nos ltimos trinta anos, parte da populao rural migrou para centros urbanos prximos, como Pelotas e Rio Grande, e para regio metropolitana de Porto Alegre. Parte significativa desse contingente era formada por jovens que, na falta de perspectivas no meio rural, aventuraram-se nas cidades, sem qualificao, subempregados e engrossando as periferias das cidades. Esse fenmeno apareceu nas entrevistas, principalmente em Rinco dos Marques, localidade que enfrentou rpido esvaziamento. Atualmente, por experincias negativas no meio urbano e pela oportunidade do cultivo de fumo integrado indstria de tabaco, parte da populao est retornando localidade.
Sobre pecuria familiar, ver Cotrim (2003). A diviso do territrio rio-grandense em duas metades pode ser observada no perodo que antecede ocupao portuguesa. Os ndios pampeanos e guaranis tinham seu limite territorial muito prximo ao que separa as duas metades do Rio Grande do Sul, como destacam alguns estudiosos, por exemplo, Costa (1988, p. 32). A Metade Sul, como descrevemos, est ligada ao sentimento de liberdade, pela amplitude do pampa, e a pecuria, e a Metade Norte a restries de liberdade, luta por espao com a floresta, e a agricultura. O grupo indgena pampeano, ocupante da parte sul do territrio rio-grandense, era nmade e vivia, grosso modo, da caa; e o grupo guarani, estabelecido na parte norte, permanecia por longo perodo fixado a um lugar e tinha para a subsistncia pequenas plantaes de milho e mandioca. Numa comparao um pouco grosseira, pode-se sugerir que h semelhanas entre a diviso atual do Rio Grande do Sul e a empregada pelos grupos indgenas no perodo que antecede a chegada dos portugueses. 220 Pensar uma relao social entre estabelecidos e outsiders como prope Elias e Scotson (2000). 221 Tema que abordado no captulo anterior na discusso sobre aspectos da personalidade do gacho. 222 Fundao de Economia e Estatstica (FEE) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
219 218

97

A Serra do Sudeste corresponde a uma parcela da Metade Sul do Rio Grande do Sul, coberta por uma cadeia de colinas, ora acentuadas ora suaves, que mescla reas de campo com reas de pequena concentrao de rvores e arbustos, conhecidas na regio como capes pequenas pores de mato. Regio que restringe as formas de utilizao da terra, principalmente para atividades que exigem grandes extenses de terra, como a pecuria de corte e as lavouras de arroz, soja, etc., restrio condicionada pelos solos rasos e pelos afloramentos de rocha, entre outras.223 Por essas caractersticas que a estrutura social e produtiva difere do restante da regio da Metade Sul. Como observado na reconstituio do processo de ocupao da regio de Canguu, nos primeiros tempos sesmarias foram concedidas a militares e comerciantes de gado pela Coroa portuguesa, mas, com o tempo, foram desmembradas, vendidas ou abandonadas. Essas sesmarias eram distribudas como estratgia de fixar o territrio portugus com a criao de gado. Atividade que no se adapta regio com essas caractersticas, dificultando a lida de animais, provavelmente uma das possveis causas da evaso de famlias da regio de Canguu no sculo XIX, alm das relatadas por Bento (1983). Dadas as restries para o uso da terra de forma extensiva, as concesses de datas e sesmarias de mato e os desmembramentos por herana, entre outros; a Serra do Sudeste concentra expressivo nmero de propriedades rurais de pequena dimenso, caracterizando-se por uma estrutura fundiria com predomnio de pequenas propriedades de explorao familiar. O municpio de Canguu, localizado sobre a Serra do Sudeste, representa um exemplo caracterstico dessa rpida descrio realizada logo acima. Como a maioria das propriedades rurais dispe de pequena extenso de terra e de restries que impedem um maior aproveitamento da terra,224 a atividade agrcola toma forma de subsistncia familiar na maioria das localidades do municpio. Mas h atividades agrcolas que esto direcionadas quase que exclusivamente para venda, como, por exemplo, o cultivo de frutas (pssego, figo, ameixa, pra, morango, tomate) e de fumo (integrado s empresas de tabaco). Outras atividades agrcolas assumem o carter da alternatividade, como o caso do cultivo do milho, do feijo e da produo de leite, entre outras. Alguns produtos agrcolas, cultivados pelas famlias de agricultores, podem ser consumidos pela prpria famlia ou vendidos.225 Essa dupla funo, conforme contribuies de Garcia Jr. (1990), corresponde ao princpio da alternatividade. Alternatividade porque os agricultores podem atender s necessidades domsticas de consumo, mas tambm podem ser vendidos com o objetivo de adquirir, com a renda resultante da venda, outros produtos de consumo domstico que no so produzidos na propriedade. Na seo que foi discutido o processo de formao do municpio de Canguu, observou-se dois perodos distintos. O primeiro perodo compreende o intervalo de tempo entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, perodo marcado pela fixao de militares, comerciantes de gado, aorianos e aventureiros de modo geral, maioria de origem portuguesa e alguns espanhis que, por algum motivo, estabeleceram-se nas redondezas de Canguu. Como salientado, o municpio tem sua origem a partir das concesses de sesmarias e datas, destinadas, respectivamente, pecuria extensiva, principal atividade econmica, e agricultura de subsistncia, gerando algum excedente para abastecer a vila de Pelotas e proximidades. Com o passar dos anos parte das sesmarias, principalmente as que se localizavam em regies que dificultam a atividade de criao ou de cultivo, foram desmembradas em funo da

223 224

Expressiva reserva de granito. Restries produzidas pela natureza e pelo meio social (equipamentos, insumos, conhecimento, etc.). 225 Referi-se ao carter de alternatividade no sentido postulado por Garcia Jr. (1990, p. 87-88).

98

venda ou de partilha de herana,226 e as datas, alm do desmembramento, transformadas de agrcolas em pequenas propriedades de criao, aos moldes das estncias de pecuria extensiva. Atualmente, as localidades que esto ligadas a esse passado (de sesmarias e datas) tm por caracterstica baixos ndices de produtividade, pouca integrao com o mercado e precria disponibilidade de meios de produo. A maioria da populao dessas localidades descende dos primeiros colonizadores (portugueses/aorianos, ndios, negros e espanhis), suscitando uma relao entre dificuldades de desenvolvimento das regies e grupo tnico. Interpretao que desconhece os diversos elementos (as pessoas e o meio ambiente) que esto em constante relao e que alimentam as percepes de cada ser humano sobre a sociedade ou parte dela. No perodo posterior, entre a segunda metade do sculo XIX e o incio do sculo XX, chegam nas proximidades da regio de Canguu os primeiros imigrantes de origem alem e italiana vindos de outras regies do Estado. Diferente dos portugueses, os imigrantes alemes e italianos tinham na diversificao da atividade agrcola, destinada subsistncia familiar, uma de suas caractersticas.227 Boa parte da populao de Canguu descendente dos primeiros imigrantes alemes que formaram a colnia de So Loureno do Sul (fundada em 1858), como mencionado no decorrer do trabalho. Nos dias atuais, os descendentes de alemes e italianos esto fixados nas localidades mais dinmicas do meio rural de Canguu, produzindo cereais, frutas, fumo, legumes, leite, entre outros produtos. De modo geral, os meios de produo resumem-se a animais de trao e seus equipamentos, h localidades que a utilizao de tratores e seus implementos so mais difundidos, mas, em ambos os casos, o tipo de atividade produtiva, as condies do solo (topografia e fertilidade) e a disponibilidade de recursos financeiros determinam o uso de animais ou de tratores na agricultura. Esses dois perodos de alguma forma influenciaram na atual conformao da regio do municpio de Canguu. Encontramos localidades quase que exclusivamente ocupada por descendentes de alemes e outras por descendentes de portugueses. H distines entre as localidades. Heranas tnico-culturais, polticas de imigrao e defesa do territrio, meio fsico (caractersticas da regio), possibilidade ou restrio produzidas pelas inter-relaes sociais em momentos do passado (sem perder de vista a dimenso poltica e de poder), representam parte contribuinte do processo de diferenciao entre localidades.228 Argumentar sobre a condio econmica e social de determinada localidade, regio, ou grupo social, com base, quase que, unicamente, na formao tnica pode configurar uma anlise simplista, desconhecendo ou ignorando outras instncias que esto presentes, num processo relacional, no viver dos indivduos da sociedade.229 No caso de Canguu ou at da Metade Sul, a opinio pblica (foras hegemnicas) justifica as dificuldades de desenvolvimento a um determinado grupo tnico e seus laos de miscigenao, esquecendo o passado e as condies que estavam presentes em cada
226

Como era zona de guerra e revolues, podemos supor que algumas eram propriedade de estancieiros derrotados nas guerras ou revolues, no sentido que estiveram no lado dos perdedores (principalmente nas lutas e tenses do final do sculo XIX), forando o abandono ou a venda das estncias. 227 Como salientado no avanar do trabalho, a Coroa portuguesa concedeu reas de terras (datas) para os imigrantes aorianos diversificarem a atividade agrcola da regio e para formar uma classe mdia rural, mas o lucro na criao de gado para as charqueadas frustrou o projeto do governo, levando os aorianos a abandonar os cultivos em troca da pecuria, deixando espao para o desenvolvimento da agricultura colonial (alemes e italianos). 228 Na concepo de Bourdieu (1989, p. 83), sobre histria incorporada e reificada, a vida cotidiana atual o reflexo do passado, no que diz respeito ao habitus, ou seja, o modo de vida produto de uma aquisio histrica que permite a apropriao do adquirido histrico. 229 Conforme Elias (1994).

99

momento. Em outras palavras, o problema na dificuldade para o desenvolvimento estaria na descendncia portuguesa, esquecendo das condies e do momento histrico em que os imigrantes foram incorporados regio. Na Metade Norte, o desenvolvimento, conforme opinio pblica, estaria relacionado ocupao dessa regio por imigrantes alemes e italianos. Entretanto, como suposio, se no lugar dos portugueses estivessem os alemes ou italianos ocupando a regio da Campanha do Rio Grande do Sul, num momento em que s havia ndios e uma reserva considervel de gado xucro como uma das poucas alternativas de explorao econmica, e ainda teria que disputar territrio com os espanhis e incentivar a fixao na regio atravs da concesso de sesmarias, dificultando as comunicaes pelo distanciamento entre as estncias, sem contar com a desestruturao do grupo familiar, j que maior parte da populao naquela poca era do sexo masculino militares e aventureiros. Momento distinto ao da chegada dos alemes e italianos, estes, apesar de todas as dificuldades, aportaram na regio num perodo que os limites territoriais estavam definidos, receberam terras e alguns auxlios do governo, apesar de no corresponderem s promessas, foram instalados prximos uns dos outros e chegaram com suas famlias estruturadas, no que diz respeito aos laos afetivos (e lingsticos), proporcionando a formao de redes sociais mais slidas (coeso social). Se os portugueses tivessem chegado regio nas mesmas condies que os alemes ou italianos, a responsabilidade pelo atraso da Metade Sul no recairia sobre eles. A exemplo dos casais aorianos, apesar de ficarem anos a deriva at serem instalados definitivamente, a regio do entorno de Pelotas foi onde parte desses fixaram-se, margem da economia charqueadora, estruturando pequenas indstrias familiares de doces e conservas que foram e ainda so responsveis pelo dinamismo de parte da economia dessa regio. Mostrando que a formao tnica no responde, de forma simples, a questo da dificuldade de desenvolvimento, mas que se deve prestar a ateno a outros fatores que podem ser relevantes para a compreenso, como, por exemplo, as caractersticas fsicas da regio, a estrutura social, o momento histrico, os diferenciais de poderes, etc. Em meados do ano de 2002 percorremos boa parte do meio rural de Canguu, foram aproximadamente 600 km de estradas de terra, cruzando pequenos crregos, sangas e arroios, subindo e descendo coxilhas, prestando ateno diversidade tnica e social, s atividades produtivas, vegetao e ao relevo. Observamos que os grupos tnicos podem ser associados com a diferenciao no nvel de vida e nas caractersticas do sistema produtivo entre as localidades. Nas localidades em que o nmero de famlias de agricultores de origem alem ou italiana representativo, a qualidade de vida parece ser melhor que nas demais, deixando a esteio as localidades em que a populao caracteriza-se pela miscigenao do portugus/aorianos com o ndio, o negro e espanhol, os ditos brasileiros pelas demais etnias ou de forma pejorativa identificados como plo duro.230 Existem localidades onde os descendentes de portugueses parecem desfrutar condies semelhantes aos das localidades em que a maioria tem ascendncia alem ou italiana. Nesse caso, observamos que os modos de explorao da terra so semelhantes, indicando uma transformao, no muito recente, nas atividades produtivas.231 Os produtos agrcolas de destaque no municpio so: batata-inglesa, feijo, fumo, laranja, leite, milho, pecuria de corte, pssego e soja. A produo do binmio
230

Possvel relao entre estabelecidos e outsiders, segundo Elias e Scotson (2000), nessa relao o uso de adjetivos, para desqualificar determinado grupo, pode ser um dos instrumentos para estigmatizar o oponente. 231 Incorporao de novos cultivos, ampliao da rea de lavouras, novas tcnicas, integrao em empresas e mercados, etc.

100

feijo-milho est distribuda por todas as localidades, produtos que compem a coluna vertebral, no que diz respeito estratgia de reproduo familiar, do sistema de produo do agricultor. Apoiando-nos nas contribuies de Garcia Jr. (1990), podemos dizer que os agricultores cultivam esses produtos pelo princpio da alternatividade. Este princpio est presente na racionalidade do agricultor familiar: garantir a alimentao da famlia e comercializar parte da produo. Essa forma de pensar observamos na fala do senhor Joo Batista, agricultor da localidade do Rinco dos Maia, sobre a sua opo em plantar feijo-preto (a fala ressalta tambm a noo de tempo associada ao produto):
A vantagem do feijo de resistir, guardar ele e armazenar ele, e de alimentar, porque o primeiro lugar da mesa o feijo e no existia outro produto para comer. Ento o feijo tem a vantagem de guardar, esperar preo e alimentar!

O feijo e o milho fazem parte da cultura do povo brasileiro, plantados em consrcio fornecem a alimentao da famlia e dos animais. O feijo, como destacou o senhor Joo Batista, a base da alimentao das famlias de agricultores de Canguu, no pode faltar mesa. Do milho fazem a farinha, o fub, para preparar pes, bolos e angu, podendo ser tambm torrando e modo para substituir (misturado com cevada, trigo, aveia, centeio) o caf. Para os animais sobram as ramas, sabugos e, quando h fartura, os gros. Feijo e milho so plantados h geraes. As famlias com restrio de meios de produo, as que encontram maior dificuldade de reproduo social e econmica, plantam quase que exclusivamente esses dois produtos em pequenas reas de terra e com tcnicas rudimentares. H casos em que a famlia no dispe de animal de trao, preparando a terra somente com a fora de trabalho humana ou utilizando animais de trao emprestados. Na maioria desses casos, o agricultor atrasa o perodo de plantio, pelo tempo gasto no preparo manual da terra ou na espera pelo emprstimo dos animais, j que precisa aguardar que o proprietrio dos animais termine de plantar suas lavouras.232 Poderamos dizer que o feijo e o milho so os principais produtos do sistema de produo das famlias que no conseguem reproduzir-se adequadamente, agregando ainda batata-inglesa, batata-doce e mandioca. As plantaes de fumo esto localizadas em algumas regies do municpio, na maioria das vezes em regies de relevo mais acidentado e de solo raso. Os produtores de fumo recebem orientao e acompanhamento dos tcnicos das multinacionais de tabaco localizadas no municpio de Santa Cruz do Sul e Vera Cruz. Em entrevistas com representantes da Emater, da Secretaria da Agricultura e de uma empresa de tabacos de Vera Cruz, todos salientaram a produo de fumo como a principal responsvel pela gerao de renda na atividade agrcola do municpio, comparando-a, em importncia, com as aposentadorias e penses. O cultivo do fumo cresce rapidamente nas regies mais pobres e mais distantes da cidade de Canguu,233 h um processo de expanso de novas reas em decorrncia das restries ao plantio de fumo em alguns pases, uns por proibio e outros por guerras, caso dos pases do continente africano, e pelo aumento, em nvel mundial, do consumo de cigarros e assemelhados, apesar das propagandas contra o tabagismo.234 A expanso das plantaes de fumo no municpio de Canguu est transformando o meio rural. Pelas estradas municipais por onde passamos era comum avistar, em ambos os lados, plantaes de fumo, galpes e estufas de secagem, boa parte dessas ltimas com aspecto de recm construdas. Alm de cruzarmos algumas vezes ao dia com tcnicos agrcolas que percorriam, em visitas aos produtores de fumo, as
Essas dificuldades no preparo das lavouras foi observado nas localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Cravos (localidade vizinha). 233 Canguu, no ano de 2002, era o quarto maior produtor de fumo no mundo com 3.124 produtores. 234 De acordo com represente de uma empresa de tabacos, no perodo entre 2002 e 2003, o consumo de cigarros e assemelhados aumentou cerca de 2% no mundo.
232

101

localidades rurais, passvamos por sales de festas ou paroquiais apinhados de produtores rurais em reunio com representantes da indstria de tabacos. Dinamismo que est trazendo para o meio rural aqueles que um dia saram em busca de melhor oportunidade na cidade. Tcnicos da EMATER, da Secretaria Municipal da Agricultura e da indstria de tabaco, professores das escolas rurais, comerciantes das localidades e agricultores relatam o retorno de famlias ao meio rural, exclusivamente para plantar fumo. O depoimento do senhor Justino, responsvel pelo escritrio de uma das trs empresas de tabacos,235 nos d indicativos para entender esse dinamismo:
As pessoas no estavam tendo oportunidade e o produto que eles estavam colhendo, uma pena at a gente falar isso da, feijo, milho, no valorizado o produto, ele vale s para o consumidor, o consumidor quando vai comprar paga alto o preo, mas o produtor quando vai vender pega um preo mnimo. Ento ele estava gastando com insumos, com sementes e o preparo do solo, s que no estava tendo retorno, mal estava se mantendo no interior. No conseguia progredir. Com a entrada do fumo o que aconteceu? Todo produtor, hoje, est mais bem estruturado no interior. Hoje ele no pensa mais em vir para a cidade. A gente tem exemplos de vrios produtores que vinham para a cidade, vieram para a cidade, hoje todos, a maior parte est vindo aqui no escritrio e tentando voltar novamente para o interior, porque,... hoje mesmo trabalhando na cidade vai ganhar quanto? Trezentos, trezentos e cinqenta reais, com esse valor ele no consegue se manter, isso quem trabalha, mas 90% no est trabalhando! Ento a empresa est financiando o produtor. Com quatro ou cinco hectares de terra ele tem condies, no primeiro ano, de plantar 40 ou 50 mil ps e sobrar para ele de 15 a 20 mil reais. Isso ele nunca vai conseguir aqui! [na cidade].

As empresas de tabaco oferecem uma srie de vantagens que os agricultores no encontram em outras atividades agrcolas, entre elas: a) financiamentos de dez a quinze mil reais sem juros, com prazo de cinco anos para o pagamento, para a construo de estufas de secagem do fumo e galpes; b) entrega de insumos na propriedade, as quantidades e a expedio dos pedidos so encaminhadas pelo tcnico agrcola; c) visita do orientador tcnico, quando solicitado ou a cada quinze dias; d) coleta da produo de fumo por responsabilidade das empresas de tabacos; e) pagamento da produo em quatro dias teis; f) seguro contra possveis perdas de safra. Fatores que pesam na hora de o agricultor tomar suas decises sobre o que plantar; no h outro produto que oferea tantas comodidades ao produtor rural. E numa atividade que envolve tantos riscos, como a agricultura, qualquer garantia passa a assumir importncia no momento das escolhas. Entretanto, conforme Moreira (1999, p. 33-34, 133), estas vantagens configuram formas de dominao (integrao) praticadas pela indstria processadora em relao aos pequenos produtores familiares, e segundo interesses da agroindstria em suas estratgias competitivas. No caso dos que retornam ao meio rural para plantar fumo, geralmente so provenientes de cidades prximas e que no perderam totalmente o contato com a regio, foram para o meio urbano, mas deixaram a propriedade abandonada. Saram, na maioria dos casos, na dcada de 1980 em direo s cidades mais prximas, Canguu, Pelotas e Rio Grande, que tambm enfrentavam dificuldades, dada a crise econmica desse perodo. Submetendo-se a ocupaes mal-remuneradas, pela mo-de-obra desqualificada para as exigncias do mercado de trabalho, e outras dificuldades de adaptao ao meio urbano, as condies de vida no diferiam muito das vividas no meio rural, mas retornar ao campo seria uma derrota para as famlias e uma humilhao perante os antigos vizinhos. Retornar nesse momento, em que o fumo justifica a retomada da vida de agricultor, no se trata de uma derrota ou humilhao, mas de agarrar uma oportunidade (questo psicolgica em jogo).
235

Dimon do Brasil Tabacos, Universal Tabacos e Souza Cruz.

102

O pssego ganha destaque na regio, principalmente nas reas de relevo acidentado em que plantas perenes tm melhor adaptabilidade do que lavouras anuais, para essas ltimas, a formao de curvas de nvel ou de terraos so necessrios para evitar danos ao solo como, por exemplo, eroso. Os pomares de pssego so comuns nas regies prximas aos municpios de Pelotas e Morro Redondo, cidades que possuem indstria de doces e conservas, principais compradores da fruta, mas encontramos alguns produtores nas demais regies do municpio. Tivemos a oportunidade de observar a derrubada de alguns pomares de pssego na localidade de Rinco dos Maia e vizinhana, que pensvamos, inicialmente, que se tratava de renovao dos mesmos. Mas, para nossa surpresa, tratava-se de mudana de cultivo, a troca de parte dos pomares de pssego pelas plantaes de fumo. Em conversa com agricultores, relataram-nos os motivos pelo qual optaram pela troca. Alm das dificuldades destacadas por Scherer e Silveira (1998), relacionadas com a implantao de pomares comerciais, os agricultores justificaram a mudana pelas sucessivas quebras de safra ocasionadas por fenmenos climticos (fortes geadas), pela incorporao de um outro produto destinado a comercializao (diversificao da produo comercial) e pelas vantagens que a indstria de tabacos oferece ao produtor de fumo. Na produo primria h outros destaques como a batata-inglesa e a produo de leite, observados, com maior freqncia, nas localidades prximas divisa com os municpios de Pelotas e So Loureno do Sul. A batata-inglesa possivelmente tenha sua introduo no municpio relacionada com os agricultores alemes que chegaram a Canguu vindos da antiga colnia de So Loureno do Sul, j que este municpio se destacava, no final do sculo XIX, pela exportao da batata para os mercados do centro do pas.236 A produo de leite, localizada predominantemente nas regies que existem linhas de coleta das beneficiadoras,237 representa importante fonte de renda para as famlias de agricultores, ocupando, na maioria dos casos, o papel de atividade secundria. H limitadores expanso da produo de leite, entre os quais destaca-se a precria infra-estrutura de transmisso de energia eltrica, a baixa produtividade do rebanho e as restries impostas pelas beneficiadoras, como, por exemplo, limitar a coleta a determinadas regies (pela dificuldade de acesso) e produtores (produo mnima). Nas zonas de relevo mais suave (campos), divisa com os municpios de Encruzilhada do Sul e Piratini (norte-oeste), encontra-se propriedades de maior extenso, explorando a pecuria associada a algum cultivo anual (principalmente milho e soja).238 A atividade de pecuria est presente em todas as regies, herana das sesmarias e do perodo ureo das charqueadas, com caractersticas de atividade extensiva pouco qualificada em relao s tcnicas de manejo e gentica. Segundo Cotrim (2003), os agricultores que desenvolvem a pecuria familiar no municpio de Canguu originam-se dos descendentes de grandes estancieiros portugueses, dos exagregados, dos ex-pees que trabalhavam nas estncias e alguns descendentes de imigrantes italianos que adquiriram terras na regio. Agricultores que incorporaram muito das heranas culturais dos perodos em que as estncias de criao de gado eram numerosas e extensas. Atualmente essas grandes estncias so em nmero reduzido,
Conforme Roche (1969, p. 253), em 1950, So Loureno do Sul era responsvel por quase 20% da produo de batata-inglesa no Rio Grande do Sul, seguido por Canguu com pouco mais de 17% da produo total do Estado. Cultivavam a batata-inglesa de exportao, despachada pelo porto de Pelotas para os outros estados. 237 No municpio existem trs empresas de coleta de leite, a Coopal (Cooperativa dos Pequenos Agricultores e Produtores de Leite), a Eleg e a Cosulati (Cooperativa Sul Rio-grandense de Laticnios). 238 Segundo dados do censo agropecurio de 1995/96 do IBGE, aproximadamente 25% dos estabelecimentos rurais dedicam-se pecuria, outros 35% agregam, a esta, um cultivo anual.
236

103

grande parte das antigas estncias foi desmembrada pela venda de parcelas durante perodos de crise, ou pela diviso entre herdeiros, que, sem aquisio de novas reas de terra, resultou na formao de propriedades relativamente pequenas para o desenvolvimento da pecuria de corte.239 Apesar da reduo da rea das propriedades, observamos que a lgica de explorao dos agricultores tem muito do estancieiro e do peo do gacho do passado. No s na lgica de explorao, mas tambm na forma de ser dos habitantes de determinadas localidades, como o caso de Rinco dos Marques, quando comparado com Rinco dos Maia, traos culturais que esto presentes na dieta alimentar, no lazer, no linguajar, etc. Com base nos dados secundrios, o municpio de Canguu, segundo o Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica de 2000, possui um contingente populacional de 51.447 habitantes, sendo que 65,60% vivem no meio rural e 34,40% no meio urbano.240 Canguu no decorrer dos anos vem perdendo gradativamente parte da populao, em 1970 o total da populao era de 62.451 habitantes, reduo, nesses 30 anos, de aproximadamente 17,60%. A populao rural declinou 41% em 30 anos, enquanto que a populao urbana aumentou aproximadamente 243% (passou de 5.154 para 17.695 habitantes). O esvaziamento do meio rural repercute no inchao dos centros urbanos, como o caso de Pelotas em que a populao total passou de 207.869 (1970) para 323.158 habitantes (2000), crescimento de 55,46%. O aumento da populao urbana em duas cidades prximas pode indicar algum efeito (ampliao da demanda) nos mercados locais, em especial de produtos e manufatura de origem agrcola.241 Dependente da populao rural, Canguu difere de outras cidades na dinmica urbana cotidiana. A cidade tomada por uma agitao durante parte do dia, justamente no perodo em que a populao, vinda de vrias localidades do interior do municpio, invade as ruas, lojas comerciais e bancos. Nas primeiras horas da manh chegam cidade diversos nibus do meio rural, retornando no final da tarde, nesse intervalo de tempo a cidade incorpora um dinamismo incomum. Com as dificuldades enfrentadas, por ocasio das crises econmicas em dcadas passadas, o meio rural perdeu parte do dinamismo social e econmico. As casas de comrcio que existiam no meio rural foram, umas, reduzindo suas ofertas de produtos e, outras, fechando suas portas. Essas casas comerciais (armazns, bares, botecos, bolichos, etc.), de secos e molhados, abasteciam a populao rural com produtos no produzidos na regio e compravam a produo local para revender nos centros urbanos, muitas vezes era o nico agente comercial a que o agricultor tinha acesso. Hoje encontramos alguns pequenos estabelecimentos comerciais que tm em suas prateleiras poucos pacotes de biscoito, acar, macarro e vela, e algumas latas de leo vegetal e

239 O desmembramento das estncias de criao de gado pode ser constatado em visitas a certas localidades de Canguu. Na localidade de Rinco dos Marques, visitamos, na pequena propriedade de um agricultor familiar, uma casa muito antiga sobre o cume de uma coxilha, local preferido pelos antigos estancieiros para estabelecer residncia, pela vista privilegiada da propriedade, para melhor observar os animais, os pees na lida com o gado e a aproximao de pessoas estranhas. O proprietrio das terras, onde est localizada essa imponente casa, no sabe explicar a quem inicialmente pertencia, mas seguramente foi a sede de uma estncia, de largas dimenses, para criao de gado que pelas mudanas de proprietrios e pelos sucessivos desmembramentos est perdida no interior de um pequeno estabelecimento de uma famlia de agricultores. 240 De acordo com os censos demogrficos de 1970, 1980 e 1991, a populao rural representava, sobre a populao total do municpio, 91,75%, 84,14% e 72,58%, respectivamente. 241 Por exemplo, a abertura ao mercado de produtos que antigamente no eram comercializados na regio, como o caso da abbora.

104

extrato de tomate, mas os principais produtos de comercializao so refrigerantes e bebidas alcolicas. Com a Constituio de 1988, que garantiu o direito a aposentadoria aos trabalhadores rurais,242 o meio rural recebeu incremento significativo de recurso financeiro. Com o envelhecimento da populao rural, parte representativa das famlias tem pelo menos um indivduo que recebe aposentadoria ou penso. A dificuldade de reproduo das famlias rurais em algumas regies e a possibilidade de agregar outra fonte de renda foram fatores que colaboraram para a valorizao dos idosos, integrando ao grupo familiar parentes distantes ou indivduos sem vnculo sangneo.243 A precria oferta de produtos no comrcio do meio rural, a representativa parcela de aposentados e pensionistas rurais, e a melhoria nas condies de transporte entre o rural e o urbano (ampliao das linhas de transporte municipal e intermunicipais e estradas em melhores condies de trnsito) colaboram para o dinamismo da cidade de Canguu. Todos os meses parte da populao rural desloca-se para a cidade para receber aposentadoria ou penso rural nos agentes autorizados, antes de retornar deixa uma frao do numerrio no comrcio local.244 No pode-se esquecer que, nos dias atuais, as transaes comerciais que envolvem a compra de insumos agrcolas ou a venda da produo muitas vezes so intermediadas por agentes financeiros localizados na cidade, promovendo o deslocamento de pessoas para a cidade. Esses so alguns motivos que levam Canguu, num perodo do dia, ter uma agitada vida urbana e, horas depois, ser uma cidade pacata e, nos finais de tarde, quase deserta. Aprofundando as informaes, recorremos aos dados do Censo Agropecurio de 1995-1996 para conhecer as condies de vida dos habitantes. As condies de moradia da populao no so das melhores, o municpio enfrenta dificuldades para melhorar seus indicadores sociais, por vezes enfrentando barreiras culturais. Segundo os dados do censo, somente 35,97% das residncias dispem de abastecimento de gua e 73,12% possuem instalaes sanitrias, percentuais inferiores aos apresentados nos municpios vizinhos da regio. No meio rural de Canguu, a maioria das residncias abastecida com gua proveniente de nascentes, crregos ou cacimbas, e h domiclios onde as instalaes sanitrias so do tipo latrina, contribuindo negativamente para a qualidade de vida dessa populao. Nas localidades estudadas, encontramos casas que no tinham instalaes sanitrias, nesses casos o mato e a sanga eram utilizados para as necessidades fisiolgicas e higiene pessoal. Em regies onde os recursos, de diversas naturezas, so escassos, as comparaes de custo so relevantes na tomada das decises, como tambm as questes culturais. Por exemplo, em regies onde h pouca disponibilidade de recursos hdricos, a construo de um banheiro pode representar um desperdcio de gua, j que para alguns a descarga dos vasos sanitrios considerada um ladro de gua, pela quantidade gasta a cada acionamento. Outro exemplo, a escolha entre a compra de uma motocicleta e a construo de um banheiro, a motocicleta melhora a mobilidade e tambm um objeto de status social, j o banheiro fica escondido dentro da casa e no interfere tanto, na viso de algumas famlias, nas condies de vida, j que esto acostumados a utilizar outros locais para as necessidades fisiolgicas e higiene pessoal.

Idade mnima de 55 anos para mulheres e 60 anos para homens. Segundo informao da Prefeitura Municipal de Canguu, em junho de 2002, o municpio contava com mais de 13.000 aposentados e pensionistas, destes, aproximadamente, 60% residiam no meio rural. 244 Nesse caso tambm se encaixam as famlias que recebem recursos financeiros de programas sociais como, por exemplo, Bolsa Famlia, Bolsa Escola, entre outros.
243

242

105

Outra questo que merece destaque a estrutura econmica do municpio de Canguu. Segundo informaes da Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul (FEE, 1999) sobre os setores de atividade econmica, 42,6% do Valor Adicionado Bruto (VAB) a preos bsicos corresponde agropecuria, 1,5% indstria e 55,9% aos servios (3,0% comrcio e 52,9% demais servios), valores que demonstram, em parte, a pouca inter-relao entre os setores no interior do municpio, mas que no descarta sua maior relao com a economia regional. Um dos problemas evidenciados pelos indicadores refere-se a quase inexistncia da indstria no municpio, implicando, em algum grau, restries ao desenvolvimento do municpio. O baixo nvel de industrializao encontra resposta, entre outros, na falta de infra-estrutura (principalmente fornecimento de energia eltrica), na inexistncia de polticas de incentivos governamentais e na escassez de recursos hdricos. Salientado anteriormente, a economia do municpio de Canguu estrutura-se numa relao de dependncia ao setor industrial de outros municpios (dinmica regional), dependncia observada ainda no perodo da formao do ncleo urbano (sculos XVIII e XIX) com a produo subordinada economia charqueadora instalada em Pelotas. Nos dias atuais, principalmente no caso dos pequenos e mdios produtores, a atividade agrcola tem estreitos laos com o setor industrial, como no caso do cultivo de pssego para a indstria de doces e conservas de Pelotas e Morro Redondo, e das plantaes de fumo para a indstria de tabacos de Santa Cruz do Sul e Vera Cruz. A escolha pelo cultivo de produtos para a indstria est fundamentada numa lgica em que prevalece a opo por garantias de comercializao. No caso do pssego, os agricultores investem na produo de variedades para a industrializao, de menores preos e riscos, deixando as variedades de mesa (consumo in natura) em segundo plano. Por conta dessa lgica dos agricultores, a produo agrcola de Canguu tem, grosso modo, duas funes: subsistncia familiar e fornecimento de matria-prima para a indstria. H iniciativas, do poder pblico e de associaes de agricultores, de incentivar a produo e comercializao para o consumidor final, atravs de propostas de diversificao da produo familiar e de participao em feiras de produtores, mas essas experincias ainda contam com um grupo restrito de agricultores. Dada a estrutura demogrfica do municpio (populao rural maior que urbana) e as condies econmicas (poder aquisitivo), o mercado consumidor local de produtos agrcolas restrito. Tentar outros mercados da regio, como Pelotas, significa de enfrentar maior concorrncia no s dos produtores locais, mas de municpios vizinhos, como Morro Redondo e So Loureno do Sul. No resta, at o momento, muitas alternativas para a economia do municpio, levando-se em considerao a forma em que est estruturado o sistema produtivo. Essa estrutura da economia de Canguu traz, de certa forma, um embate entre o poder pblico e os agricultores, o primeiro reivindicando a emisso de nota do produtor rural para a comercializao da produo agrcola,245 e os agricultores reclamam a falta de indstrias para absorver a produo agrcola do municpio. O senhor Antonio, agricultor no Rinco dos Maia, descreve essa questo:
Canguu o maior produtor de pssego, mas ns no temo nenhuma nota modelo quinze de Canguu, tudo de Pelotas. O feijo tambm vendido para Pelotas. Canguu no tem nenhuma indstria produtora, o agricultor tem que vender seus produto para Pelotas. Canguu s vende roupa, comida, moto, remdio. Ns no temo uma ajuda de Canguu!

245

Evaso fiscal ou transferncia de impostos atravs da venda para empresas de outros municpios.

106

H outros relatos que do conta da mesma insatisfao com a restrita demanda do municpio pela produo local. Essa uma das queixas dos agricultores do Rinco dos Maia, crticas a quase inexistncia do setor industrial e de mercado comprador para a produo agrcola.246 Essas crticas foram aparecendo no decorrer das entrevistas de forma espontnea, sem nenhuma provocao por parte do entrevistador. Nas entrevistas realizadas na localidade do Rinco dos Marques, essa questo no apareceu, nenhum agricultor esboou insatisfao quanto falta de um setor industrial no municpio. Diferenas, entre as duas localidades, relacionadas ao nvel de estruturao dos sistemas de produo, graus distintos de desenvolvimento econmico e social, e de integrao com o mercado. Sobre o meio rural, encontramos algumas informaes que contribuem para o conhecimento da realidade agrria de Canguu. Pelo processo de formao e ocupao da regio e pelas caractersticas ambientais, o municpio tem na pequena e mdia propriedade a base de sua estrutura fundiria. Com rea total de 314.849 hectares, o municpio, segundo Censo Agropecurio (1995-1996), tem 9.215 estabelecimentos agrcolas, destes, 8.169 tm at 50 hectares, representando mais de 80% dos estabelecimentos rurais, ocupando cerca de 42% da rea total do municpio. Estabelecimentos com mais de 50 hectares abrangem aproximadamente 58% da rea do municpio, e no estrato de mais de 100 hectares esse percentual corresponde a 46%.247 Observando as informaes sobre a condio do produtor em relao forma de ocupao da terra do Censo Agropecurio (1995-1996), Canguu tem a seguinte configurao: os produtores proprietrios representam cerca de 77,68% dos estabelecimentos agrcolas; os arrendatrios so 2,34%,248 os parceiros representam 12,95% dos produtores,249 e os ocupantes so 7,03% do total de estabelecimentos agrcolas.250 No Rio Grande do Sul 83,11% dos produtores so proprietrios das terras que utilizam na atividade produtiva, 6,15% so arrendatrios, 5,34% so parceiros e 5,40% so ocupantes. A atividade agrcola ocupa cerca de um milho e trezentos e setenta mil homens e mulheres no Estado do Rio Grande do Sul, o que representa aproximadamente 3,20 pessoas ocupadas por estabelecimento agrcola. Canguu possui 27.658 pessoas ocupadas na atividade agrcola, representando aproximadamente 53,76% da populao total do municpio, uma atividade de elevada importncia social, milhares de famlias dependem dessa atividade para viver. A mdia de pessoas ocupadas por estabelecimento est em torno de 3,00 indivduos, inferior mdia do Estado. Este valor pode estar relacionado com as dificuldades enfrentadas pelas famlias rurais de Canguu em garantir sua reproduo, ao xodo de jovens para outras regies em busca de melhores condies de trabalho e as caractersticas dos sistemas de produo.
O desenvolvimento de um parque industrial, integrado economia local, possibilita o aumento da produo agrcola e a gerao de emprego. Caso de Rinco dos Maia, boa parte da produo agrcola destina-se indstria de conservas de Pelotas e Morro Redondo, a mo-de-obra que no est ocupada na atividade agrcola, trabalha, nos perodos de safra, nessas empresas. 247 Segundo informao do poder pblico local, muitos dos desmembramentos de propriedades, por herana ou doao, no foram oficializados, permitindo equvocos quanto estrutura fundiria. 248 Valor que demonstra a baixa qualidade dos solos, tanto na fertilidade fracos como na topografia acidentada, resultando numa baixa procura por arrendamentos. 249 Este elevado percentual pode estar relacionado com a precariedade dos meios de produo, j que em algumas regies do municpio h produtores que no possuem meios de trao animal, necessitando tomar emprestado dos vizinhos ou formar parcerias para implementar a atividade produtiva. 250 O maior percentual da regio. Talvez esteja relacionado com as dificuldades de reproduo social que os agricultores familiares enfrentam. Devido s dificuldades, muitas famlias resolveram abandonar seus estabelecimentos para tentar a vida em outras regies, com isso seus estabelecimentos foram ocupados por famlias vizinhas ou por aquelas que no dispunham de rea prpria para produzir.
246

107

Os agricultores do municpio de Canguu enfrentam dificuldades na explorao da terra, dificuldades apresentadas pelas caractersticas topogrficas da Serra do Sudeste, pela qualidade do solo, pelo nvel de mecanizao, pelo nvel tcnico, grau de escolaridade e outros fatores relacionados produo agrcola. Alm do referido relevo acidentado, o solo do municpio apresenta restries agricultura pelos ndices de acidez (pH entre 5,1 e 5,8), e pelos baixos teores de Fsforo, Potssio e Nitrognio.251 De acordo com o Censo Agropecurio (1995-1996), h uso restrito de tratores no municpio, para cada dez estabelecimentos s um dispe desse equipamento, no Estado essa relao est prxima de quatro tratores num universo de dez estabelecimentos. Essa diferena na relao nmero de tratores por estabelecimento tem correspondncia com as condies inapropriadas da topografia para a utilizao da mecanizao na atividade agrcola, com a baixa capacidade de capitalizao que os agricultores enfrentam, impossibilitando a aquisio de equipamentos que proporcionariam maior produtividade da mo-de-obra, e com os sistemas de produo (culturas permanentes, por exemplo, pssego, requer menor emprego de tratores, bem como a prpria pecuria com suas pastagens naturais). Outro limitador condio de vida e de trabalho no meio rural diz respeito eletrificao rural. No Estado cerca de 72% dos estabelecimentos rurais recebem energia eltrica, em Canguu esse valor percentual no alcana a metade dos estabelecimentos rurais (49%), muitas vezes fornecida de forma precria monofsica. A falta do fornecimento de energia eltrica resulta em restries que dificultam a vida das famlias, contribuindo para o baixo nvel de qualidade de vida. Com a energia eltrica os trabalhos relacionados com a produo poderiam ser menos penosos e demorados, possibilitando ao agricultor realizar outras atividades e tornando-as mais agradveis, alm de proporcionar melhor qualidade de vida. Entretanto, encontramos agricultores que comparam os benefcios da energia eltrica com os custos da mesma, custos mensais que devem ser honrados com receitas sazonais (de safras). Os agricultores tm que articular suas estratgias de reproduo em distintas dimenses temporais, grosso modo, a lgica de reproduo das famlias de agricultores orientada segundo dinmica temporal da natureza ciclo da vida: tempo de preparar a terra, tempo de plantar, tempo de cuidar, realizar alguns tratos culturais e de espera, e tempo de colher germinao (gestao), nascimento, vida e morte. Noo de tempo em que a espera, a pacincia, o momento propcio para cada ao do homem na inter-relao com a natureza , de certa forma, determinado pela prpria natureza. A dimenso de tempo ordenada pelo ser humano dia e noite, semana, ms, estaes climticas e ano de certa forma tambm est condicionada lgica da natureza, mas os ciclos menores (semanas, meses) escapam desta. Essas incompatibilidades entre as duas dimenses estimulam os agricultores a lembrarem, saudosos, dos tempos em que certos confortos e compromissos ainda no tinham chego ao rural, como no depoimento do senhor Daniel, do Rinco dos Maia:
Hoje o pessoal tem muita facilidade, mas o custo muito alto. Hoje tem luz para pagar no fim do ms, tem o gs, a casa era simples, passava uma faxina e tudo estava pronto, no tinha telefone, no tinha carro, no tinha combustvel, no tinha tanta despesa. Ento facilitava muito. Hoje no! Hoje o pessoal tem muito gasto. Quem no tem seu fogo a gs, sua televiso, sua geladeira, telefone? Hoje tem custo que mensalmente obrigado a ter. (...) Hoje o pessoal tem melhor qualidade de vida, mas hoje o pessoal no pode perder muito tempo. Ele est muito preocupado em economizar, porque seno falta para cumprir os compromisso. Naquele tempo o pessoal no tinha tanto compromisso como hoje,

251

Informaes da anlise de 1.000 amostras de solos realizada em 1992 pela Emater (PRODER, 1999).

108

ento tinha mais tempo de sair, tinham mais espao de lavoura e de campo para deixar os animais.252

Sabe-se que a produtividade e o sucesso da atividade agrcola esto relacionados com inmeros fatores que vo desde condies de solo e clima favorveis at o acesso a mercados consumidores, passando pela assistncia tcnica, principalmente quando a utilizao e o acesso a equipamentos e novas tcnicas so restritos. Determinantes, relativamente, para a satisfao das necessidades para a reproduo das famlias. O Censo Agropecurio (1995-1996) traz informaes sobre assistncia tcnica. Canguu apresenta um baixo percentual de estabelecimentos assistidos por tcnicos agrcolas, cerca de 17,5%; no Estado este percentual de 47,8%. Enquanto que no Rio Grande do Sul quase a metade dos estabelecimentos receberam a visita de um tcnico agrcola, em Canguu esse valor no chegou a um quinto dos estabelecimentos. A carncia desse acompanhamento, de certa forma, colabora para que indicadores de produtividade da terra e da mo-de-obra sejam inferiores mdia estadual.253 O uso exaustivo do solo durante anos, de forma inadequada, reduziu, ano aps ano, os nveis de produo. Nas entrevistas de campo, vrios foram os depoimentos destacando a pssima qualidade do solo para a produo, resultado de anos de queimada, de formao de lavoura sem respeitar curva de nvel, e sem correo de deficincias de fertilidade do solo. Mas entrevistamos famlias de agricultores que foram assistidos pela assistncia tcnica, modificando a forma de trabalhar a terra, incorporando curva de nvel, terrao, cobertura vegetal, plantio direto, semente selecionada, etc. Comparando os dois momentos, passado e presente, a satisfao com os resultados, depois da incorporao de novas tcnicas de plantio, unnime entre os agricultores. Entretanto, agricultores que no receberam a orientao de tcnicos agrcolas continuam com dificuldade na melhora da fertilidade do solo e da produtividade. Procuram incorporar alguma inovao, por iniciativa prpria ou copiando do vizinho, experincia que, na maioria das vezes, deixa a desejar.254 Para conhecermos as condies sociais e econmicas do municpio podemos contar com o auxlio de alguns indicadores, uns simples e outros complexos. O ndice social municipal ampliado (ISMA), elaborado pela Fundao de Economia e Estatstica do Rio Grande do Sul (FEE), classifica os municpios e as regies do Estado, segundo condies sociais e econmicas, utilizando quatro blocos de indicadores: condies de

Neste depoimento observa-se que as transformaes na melhoria na qualidade de vida, acesso a certos servios (luz, telefone, etc.), trouxeram mudanas lgica de reproduo dos agricultores, entre elas, a intensificao da atividade agrcola e restries ao convvio social. Um outro ritmo de vida, uma outra sociabilidade. 253 Segundo dados do Censo Agropecurio (1995-1996) a produtividade da terra e da mo-de-obra foi R$ 143,64 e R$ 1.635,18, respectivamente. No estado estes valores foram de R$ 283,01 e R$ 4.480,62, respectivamente. 254 O acesso ao crdito, no caso de agricultores familiares, pode estar relacionado com o acesso a assistncia tcnica. Por falta de orientao ou conhecimento, agricultores deixam de se candidatar a financiamento para investimento, custeio ou comercializao da produo. No caso de Canguu, conforme Censo Agropecurio (1995-1996), aproximadamente 17,2% dos estabelecimentos receberam algum financiamento, indicador prximo ao dos estabelecimentos que receberam assistncia tcnica. Outro indicador relacionado assistncia tcnica o uso de prticas de conservao do solo, conforme descrevemos a pouco sobre a orientao de tcnicos para o manejo adequado do solo e os resultados alcanados pelos agricultores. A esse respeito, 26,7% dos estabelecimentos rurais de Canguu realizam algum tipo de prtica de conservao do solo (por exemplo: adubao verde, adubao orgnica com estercos ou outros materiais orgnicos, consorciamento de cultivos, controle alternativo de pragas e doenas, curvas de nvel, plantio direto, reflorestamento de reas degradadas, rotao de cultivos), no Rio Grande do Sul este percentual de 44,8%.

252

109

domiclio e saneamento, educao, sade e renda.255 Respeitando a diviso do Estado em duas metades, observa-se que os municpios que esto localizados na Metade Norte registram os maiores valor, e os da Metade Sul, salvo excees, apresentam os menores ndices. Canguu, segundo ponderaes atribudas a cada bloco que compe o ndice, em 1998 atingiu 0,45,256 colocando-se na trecentsima quadragsima quinta posio, num universo de 467 municpios.257 Canguu convive com relativa deficincia em diversos setores, como os de moradia, educao,258 sade, renda,259 entre outros. Deficincia relacionada s caractersticas gerais do municpio e da regio, destacando, entre outras, a economia municipal fortemente dependente do setor primrio produo familiar com baixa produtividade.260 As duas localidades estudadas, Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, esto inseridas nesse contexto de concepo geogrfica ampla municpio em que, no decorrer do processo histrico de formao da regio, inter-relao de fatores, condicionaram o desenvolvimento social dessas.

A elaborao do ndice compreende um conjunto de 14 indicadores agrupados de acordo com ponderaes especficas em cada um dos blocos resultando no ndice de cada bloco, que, em seu conjunto, compem o ISMA (mdia dos ndices dos quatros blocos). Para efeito de avaliao, o ndice varia de zero a um, quanto mais prximo a um, melhor so as condies de vida da populao. 256 Para o Rio Grande do Sul, em 1998, este ndice confere o valor de 0,55. 257 A distribuio rural-urbana da populao parece ter alguma relao com o desempenho dos municpios na classificao geral, os municpios com maior percentual de populao urbana, geralmente, apresentam os maiores valores no ndice social municipal ampliado (ISMA). 258 De acordo com o Censo Demogrfico de 2000 (IBGE), Canguu tem cerca de 23% de analfabetos no meio rural. 259 O Produto Interno Bruto (PIB) per capita no municpio de Canguu em 1999, segundo a Fundao de Economia e Estatstica/Ncleo de Contabilidade Social, foi de R$ 3.433,00, menos da metade do estadual (R$ 7.435,00). 260 A produo agrcola, na maioria dos casos, comercializada com empresas de outros municpios, reduzindo a capacidade de gerar valor atravs do beneficiamento dessa produo. Os benefcios sociais que poderiam surgir com a agregao de valor, industrializao da produo agrcola, so transferidos para outros municpios.

255

110

CAPTULO III UM P NO ESTRIBO E OUTRO NA TERRA RINCO DOS MARQUES: DILEMA ENTRE PASSADO E PRESENTE Rinco dos Marques uma localidade, segundo caracterizao de um morador, de agricultores familiares tradicionais, e logo complementa: (...) os agricultores, na sua maioria, se caracterizam pela condio de pobreza. Questionado sobre o que entendia por agricultores familiares tradicionais, respondeu: (...) os que as lavouras so pequenas (...) planta milho e feijo. O milho para alimentar os animais e o feijo para o gasto da famlia, mas tambm vende um pouquinho.261 Declarao que expressa condio de pobreza, mas tambm parece assemelhar-se definio de agricultura tradicional de Mellor (1966) apud Galbraith (1979, p. 66): Uma agricultura tradicional tende a ser dominada por uma atitude que pe nfase na sobrevivncia e manuteno das condies, ao invs do seu progresso e aperfeioamento. Para o autor, o risco ligado inovao e possibilidade de um resultado frustrado por erro na inovao estimulam essa atitude.262 O modo de vida atual dos agricultores do Rinco dos Marques reflete experincias e comportamentos herdados do passado, pelos relatos e pelas condies de vida, marcas esto presentes na psique das pessoas. A cautela quanto a conseqncias negativas de uma mudana na forma de promover a reproduo da famlia pode ser interpretada, tanto pela sociedade interna como externa localidade, como comportamento de acomodao. Perguntamos ao senhor Plnio (67 anos), agricultor no Rinco dos Marques, sobre os motivos de os agricultores plantarem, durante anos, milho e feijo e de no ter incorporado nenhum novo produto, a resposta foi a seguinte: Nesse sentido acomodado! Acho que tm medo dos financiamento, se vai financiar para plantar o cara termina, se tem uma propriedade termina dando ela para o municpio ou para o estado, o que seja (...). Questionado sobre a mesma questo o senhor Arlindo,263 residente na cidade de Canguu, responde: As pessoas, devido origem, no demonstram muita iniciativa e parece que bastante acomodao em desenvolverem. (...) Ento tem esse perfil de pessoas mais acomodadas. A acomodao da sociedade do Rinco dos Marques, se assim podemos dizer, alcanou estgio crtico, a mudana ou transformao das condies econmicas e sociais, para esta sociedade, parece impossvel. Prefere a resignao ao fracasso, como, por exemplo, no depoimento do senhor Nelson (59 anos): A gente como pobre, como diz o outro, se conforma com a pobreza, no pensa em melhorar muita coisa a no ser em a gente poder produzir e vender as coisas que produz e fazer dinheiro para sobreviver. As pessoas do Rinco dos Marques, com excees, julgam-se incapazes para lutar pela transformao econmica e social da sociedade local, esto desmotivadas e conformadas. Segundo elas, a sada est na interveno direta do Estado, promovendo mudanas em diversos aspectos. Deixam transparecer a angstia pela necessidade de um tutor para gui-las para fora do crculo vicioso em que esto presas.
Alfredo (43), agricultor no Rinco dos Marques. Os entrevistados, sem exceo, identificam-se como agricultores, mesmo quando o rebanho de gado relativamente significativo. De alguma forma obscurecem a face pecuarista. A pecuria, mesmo pequena, corresponde a um capital em animais (cria, recria, venda de bezerros, etc.), utilizado para enfrentamento de dificuldades ou realizaes de projetos diversos, familiares e produtivos. Uma questo que parece instigante, para estudos futuros, tentar compreender a lgica e o lugar da agricultura na pecuria familiar. 263 Representante do poder municipal.
262 261

111

Neste captulo esforamo-nos em conhecer e entender os motivos que levam os habitantes de Rinco dos Marques ao comportamento conformista, em que as foras esvaem-se diante das dificuldades impostas pelo meio social, este resultado da construo social. Para estudar a sociedade do Rinco dos Marques, observamos e analisamos as formas em que ela se expressa (palavras, imagens, instituies, comportamentos).264 3.1 Resgate do Passado Vivido e Escutado: lembranas do modo de vida e percepes (deles e nossas) As entrevistas contemplaram questes do passado vivenciado e conhecido por meio de conversas, do presente e das esperanas de futuro.265 Para tanto, abordam-se elementos diversos da cultura dessa sociedade que tem origem no desmembramento das estncias; descendentes de empregados e agregados que trabalhavam na lida do gado. O senhor Francisco (59 anos), agricultor no Rinco dos Marques, resume o processo de desmembramento das terras no Rinco dos Marques: Vai morrendo os velhos e vo repartindo com os filhos e vai retalhando as terras tudo. Isso daqui era a sesmaria dos Marques, era um Marques s que tinha em milhes de hectares. Pela origem e pela distncia, as mudanas no modo de vida dos moradores do Rinco dos Marques foram lentas, muito do passado est presente nos hbitos e costumes dos habitantes dessa localidade.266 Nesta seo tratamos de descrever a regio, as casas e as condies de moradia, as famlias, a atividade agrcola e a alimentao, e a vida social, aspectos que ajudam a caracterizar a sociedade e auxiliam no entendimento dos fatores que condicionam a vida das famlias. Mergulha-se em um passado de pouco saudosismo: (...) daquela poca..., se chegar a voltar pior! Saudade s da idade! Deus o livre se chega a voltar aquilo de novo!267 As referncias ao passado, de modo geral, descrevem as dificuldades que as famlias de agricultores enfrentavam para assegurar a subsistncia, salientando a escassez dos meios de produo e de mercado para comercializar parte da produo. Para os agricultores, as dificuldades eram diferenciadas segundo a classe social a que pertenciam. De modo geral, a sociedade do Rinco dos Marques era representada por dois grupos sociais: os produtores e os mais humildes.268 Os produtores, apesar das limitaes, trabalhavam exclusivamente na propriedade, dedicando-se criao de gado e agricultura.269 A pecuria era herana do perodo quando a atividade tinha importncia na regio; as charqueadas e, posteriormente, os frigorficos respondiam pelo dinamismo da economia regional. Conforme captulo anterior, com a crise no mercado de carne pela concorrncia externa, a criao passou a representar uma atividade pouco atrativa, desestimulando a pecuria de corte nas regies menos
Geertz (1997). Ao reportarem ao passado, os entrevistados lembravam dos tempos de infncia e das conversas com os pais e avs. Lembranas que percorrem o passado at, aproximadamente, incio do sculo XX. 266 As mudanas so percebidas, mais nitidamente, a partir da dcada de 1970, desencadeadas por interferncia externa. Entretanto, no contexto da agricultura brasileira, as grandes transformaes foram posteriores aos anos 60 (Estatuto do Trabalhador Rural Lei 4214 de 02/03/1963, Revogao Total em 11/06/1973; Estatuto da Terra Lei 4504 de 30/11/1964; e Revoluo Verde 1965-1990). 267 Eduardo, 60 anos Rinco dos Marques. 268 Denominao das classes sociais (produtores e mais humildes) apresentada em uma das entrevistas realizadas na localidade de Rinco dos Marques. Distino que nos reporta problemtica estabelecidos e outsiders de Elias e Scotson (2000), mas diferentemente daquela anlise, a diferenciao, aqui, est posta como diferenciao econmica-social entre produtores e mais humildes, referindo s diferenciaes de posse e poder de mando. 269 Os produtores seriam os descendentes dos estancieiros.
265 264

112

adequadas como, por exemplo, a Serra do Sudeste. A permanncia da pecuria na regio questo de herana cultural e de falta de alternativa tendo em vista as caractersticas ambientais e sociais da localidade. A atividade agrcola que comeou a (re)tomar importncia paralelamente pecuria era herana do perodo colonial, algumas famlias aorianas instalaram-se na regio de Canguu nos primeiros anos de colonizao, dedicavam-se quase que exclusivamente agricultura de subsistncia, comercializando o excedente no comrcio de Pelotas. Grosso modo, as famlias de colonizadores instalados em pequenas reas de terra, as datas, inicialmente eram agricultores, mas, pelo apelo econmico das charqueadas, logo se transformaram em pecuaristas. As limitaes produtivas impostas pelo relevo acidentado da Serra do Sudeste no permitiram acmulo de capital, impossibilitando a aquisio de novas terras, a exemplo de regies de campos e de relevo mais suaves. A crise da pecuria e os desmembramentos das estncias de criao pela comercializao, herana e doao, reduziram a capacidade produtiva dos sistemas de criao, motivando a incorporao do cultivo de produtos agrcolas para garantir a subsistncia das famlias. Atualmente, os herdeiros culturais dos produtores so denominados de pecuaristas familiares,270 as propriedades tm em mdia de 15 a 20 hectares em que a criao de gado conserva o modelo tradicional (pecuria extensiva), apesar das limitaes, e dedicam-se s lavouras de milho e feijo para a alimentao dos animais e da famlia, respectivamente, comercializando parte da produo. Os mais humildes eram as famlias descapitalizadas e com baixa disponibilidade de meios de produo, provavelmente descendentes de agregados e mesmo empregados permanentes das estncias. Os mais humildes realizavam algumas atividades produtivas de modo a garantir a subsistncia do grupo familiar, cultivavam pequenas lavouras de milho e feijo na base do trabalho braal, extraam a casca de rvores, identificadas como aroeirinha, para comercializar com os curtumes, cortavam a mata nativa para a produo de lenha e carvo, ambos os produtos vendidos nas cidades de Canguu e Pelotas, e trabalhavam como temporrios nas propriedades da regio ou viajavam para as cidades de Arroio Grande, Jaguaro, Rio Grande, Santa Vitria do Palmar, entre outras, para trabalhar nas granjas de arroz, ou ainda trabalhavam como carroceiros (frete) transportando mercadorias para terceiros. Hoje os mais humildes dedicam-se a pequenas lavouras de milho e feijo e ao trabalho de diarista nas propriedades vizinhas. Com o grau de carncia acentuado com o passar dos anos, essas famlias dispem de precrias condies de vida, casas sem nenhum conforto, algumas de pau-a-pique, pouca noo de higiene e atividade agrcola com tcnicas rudimentares. A regio do Rinco dos Marques mudou pouco com os anos,271 alguns entrevistados destacaram, como acontecimentos que marcaram a localidade, a chegada da energia eltrica e a construo da escola. Na atividade produtiva pouco foram os perodos de destaque, como, por exemplo, a produo de tomates e de ervilhas para a indstria de conserva de Pelotas, perodos curtos e de baixo impacto na economia da localidade. Talvez a maior transformao tenha acontecido no comportamento das pessoas, mudana facilmente reconhecida pela sociedade local, incentivada pelos meios de comunicao (rdio e televiso) e pela educao escolar. A paisagem, segundo os
270

Em nenhum momento os entrevistados identificaram-se com pecuaristas familiares, mesmo os que detinham rebanhos relativamente expressivos. Esta denominao foi construda em ambiente externo, possivelmente no mbito acadmico. Os entrevistados identificam-se como agricultores, indiferente proporo entre rebanho e lavoura. Pecuarista familiar representa uma categoria analtica que, de alguma forma, fixa a esse grupo social caractersticas que no lhe so gratas. Por fora dos estigmas, esse grupo social busca desvincular-se das relaes e das caractersticas do passado de pastoreio. 271 Na percepo dos entrevistados, levando em considerao o tempo vivido (no mximo 75 anos atrs).

113

depoimentos, permaneceu praticamente a mesma, talvez aumentando um pouco as reas de cobertura verde pela proibio do corte de matas nativas e pela substituio da fonte de energia (gasolina, eletricidade e gs). Um aspecto abordado nas entrevistas foi quanto s condies de moradia das famlias residentes no Rinco dos Marques. No passado, meados do sculo XX, as casas eram construdas basicamente de trs formas: de tijolos a vista, de pau-a-pique ou de torro. As famlias de melhor poder aquisitivo, pertencentes classe produtores (descendentes de estancieiros), construam suas casas em pontos elevados, locais estratgicos de observao, herana dos perodos de conflitos, para controlar a movimentao dos animais e das pessoas que adentrassem na propriedade. As casas desse grupo social eram geralmente de tijolos cobertas com telhas de barro, as famlias abastadas rebocavam as paredes externas o que representava certo status social.272 As divises internas eram feitas de taquaras amarradas com tiras de couro e cobertas de barro, e o piso era de cho-batido ou de tijolos. As aberturas externas, janelas e portas, eram de madeira e as internas eram geralmente de tecidos. As casas eram compostas de quartos, sala e cozinha, o banheiro eram as matas, os riachos e as sangas. A cozinha resumia-se ao fogo a lenha, confeccionado em barro e pedras, uma estante para guardar os alimentos e utenslios, e uns poucos bancos de madeira e uma mesa. Entretanto, a cozinha era lugar de sociabilidade da famlia: refeies e atividades conjuntas, proximidade do calor do fogo no inverno, lugar de causos e de avaliaes e decises familiares. As famlias mais humildes podiam morar em casas de tijolos, sem revestimento externo, ou em casas de pau-a-pique ou de torro, esta ltima era construda com pedaos de terra retirados de reas de banhado, eram denominadas de casas de torro devido ao formato de tijolos largos dos pedaos de terra. As casas de pau-a-pique e de torro eram usualmente cobertas com palha e raramente com telhas de barro, no tinham a mesma diviso interna das casas de tijolos, eram constitudas de uma ou duas peas (quarto e cozinha), divididas, algumas vezes, por tecidos coloridos.273 No Rinco dos Marques, observa-se que h muitas casas de tijolos expostos e algumas poucas de pau-apique, parte destas foram substitudas, na segunda metade da dcada de 1990, por casas de alvenaria distribudas por programas sociais do governo estadual e federal. H alguns anos passados a regio rural do municpio era foco do barbeiro (denominado popularmente de chupo), inseto transmissor da doena de Chagas,274 que habitava principalmente as casas cobertas com palha (capim santa-f). Observa-se poucas casas novas ou em construo. Essas, segundo informao, so de propriedade de funcionrios do poder municipal residentes na localidade. De modo geral, as residncias passam a imagem de que a localidade de Rinco dos Marques se encontra, digamos, num processo de estagnao, muitas delas em estado de degradao, necessitando de cuidados de conservao. As famlias e as relaes afetivas entre seus membros foram tema das conversas, identificando mudanas na estrutura e no comportamento. Segundo os relatos, as famlias eram numerosas, muitos filhos com pouca diferena de idade entre eles, mas hoje so menores, encontramos famlias com dois ou um filho. As dificuldades do passado, as restries dos meios de produo, o conhecimento de mtodos anticonceptivos e as informaes passadas pelas escolas, assistentes sociais, e pelos
272

Segundo o senhor Incio (71 anos agricultor no Rinco dos Marques), (...) as casas rebocadas era dos grando, o cimento vinha da Romnia, (...) vinha numas barriquinha. 273 Felix de Azara, apud Freitas (1980, p. 50), descreve a moradia dos gachos pees muito prxima s relatas pelos moradores do Rinco dos Marques, e que ainda encontramos alguns exemplares. 274 Encontramos algumas poucas pessoas portadoras desta doena.

114

meios de comunicao colaboraram na mudana da estrutura das famlias do Rinco dos Marques. Os relacionamentos entre os membros da famlia tambm modificaram, as relaes entre marido e mulher e, principalmente, entre pai e filhos, segundo depoimentos, foram as mais significativas. No passado o relacionamento entre pais e filhos era regido pelo autoritarismo paterno em que as ordens vinham do pai e o silncio dos filhos, sem nenhum gesto de carinho.
O carinho era meio pouco naquela poca, porque era uma turma grande, se vai dar carinho pra um os outros iam ficar com cime. (...) Era mais reto! E as crianas eram meio arteiras, se fosse duas casas a passear se juntava em vez de oito era dezesseis e a j complicava, tinha que trazer meio reto! (...) A gente no sentava [no colo], a gente tinha vergonha do pai. (...) A gente tinha muito respeito, ento a gente no se animava a abraar o pai. Eu fui abraar meu pai depois de grande, custei a abraar o pai! A gente tinha aquele respeito, a gente no sabia se ele estava de boa com a gente! Era geral, aqui na zona era tudo mais ou menos assim.275

A agricultora descreve o relacionamento entre pai e filhos. Os gestos de afetividade, como expressados hoje (com contatos fsicos), eram quase inexistentes, tratavam os filhos com autoritarismos, tratamento justificado pelo nmero de filhos e pela prpria falta de merecimento eram arteiros. Os pais tambm receberam o mesmo tratamento, reflexo do contato com as pessoas (relaes mediadas pela desconfiana), e com a terra e os animais (mediadas pela fora). O desconhecimento de outras formas de tratamento entre pessoas perpetuou essa relao que pouco expressava sentimentos de afeto, amor e carinho.276 A expresso desses sentimentos de uma forma exteriorizada e expansiva poderia, na cultura gacha, significar sinal de fraqueza, algo no associado figura imaginria do gacho macho. Outra questo que observamos no depoimento da agricultora diz respeito ao relacionamento entre pai e filha, o pudor, a vergonha em sentar na colo do pai. Esse constrangimento pode ser reflexo da educao e do tratamento dados pelos pais, mas tambm pode vir, de certo modo, das marcas da infncia. Como descrito anteriormente, as casas mais simples eram compostas de uma ou duas peas, a cozinha e o dormitrio, neste ltimo a famlia dormia unida, permitindo a observao, dos filhos mais curiosos, dos momentos de intimidade dos pais, que tambm poderiam ser presenciados nas lavouras ou roas.277 Hoje a relao entre pai e filho mudou, a exemplo do descrito pela senhora Mariana (54 anos): Hoje est muito melhor para os filhos! (...) A gente tem mais liberdade uns com os outros, a gente conversa, se est bem se est mal, de primeiro a criana no tinha como conversar. A criana nem conversava!278 O senhor Otvio (65

275

Mariana, 54 anos agricultora no Rinco dos Marques. Observamos no discurso da agricultora a utilizao da palavra meio (duas vezes) e do termo mais ou menos. O meio arteiras pode significar que exerciam liberdades e autonomias que tencionavam as fronteiras dos comportamentos estabelecidos pelos pais. O meio reto significa, por parte do pai, um comportamento entre rigidez e compreenso. Entretanto, lucubrando sobre essas palavras (meio e mais ou menos) e o modo de expressar das pessoas da localidade, poderamos dizer que identifica, de certa forma, situao de acomodao ou resignao. Palavras, da forma aqui utilizadas, que podem indicar um estado esttico, no mais nem menos, no vai nem para um lado nem para o outro, fica onde est. 276 Tambm pode-se interpretar como: o no reconhecimento como comportamentos retos e expresso de retido de carter. 277 Ver Woortmann e Woortmann (1997, p. 138-140). 278 A agricultora, alm de responder sobre a relao entre filhos e pai, refere-se ao relacionamento marido e mulher, deixando transparecer que a autoridade do chefe de famlia restringia a liberdade de expresso tanto dos filhos como da mulher.

115

anos), agricultor no Rinco dos Marques, tambm destaca essa mudana de comportamento:
No tempo que me criei a gente no conversava quando tinha visita. A criana ficava sempre do lado de fora, no participava das conversas dos adultos. Existia muito mais autoritarismo. Hoje no, eu criei os meus filhos com todo o carinho, o carinho que eu no tive eu dei pra eles. (...) As crianas que so maltratadas pelos pais j se cria revoltada!

Observa-se que a relao entre pais e filhos est mais afetiva que a descrita do passado, motivada, segundo os entrevistados, pela educao escolar, o acesso aos meios de comunicao e o aprendizado da prpria vida. A escola trouxe contribuies para essa mudana, as professoras, algumas da cidade, incorporavam ao ensino questes de higiene e comportamento que eram repassadas aos pais pelos filhos. A televiso passou a ser uma das opes de lazer dos finais de jornada, como destaca o senhor Miguel (59 anos agricultor): Agora a gente tem os conforto, chega em casa e vai olhar uma televiso. Naquele tempo era diferente, tu vinha para casa, ia se lavar, tomar um mate e jantar para no outro dia se levantar cedo para ir pro servio. E o senhor Otvio (65 anos) complementa: O rdio, televiso. Apesar que a televiso tem muitas coisas que no deveriam aparecer, mas isso tudo ajuda na cultura! A experincia de vida tambm foi importante para a transformao, a comparao dos mtodos de educao repassados pelos pais e os resultados contriburam na mudana da forma de tratamento dos filhos. A educao reta e autoritria dos pais poderia resultar em crianas rancorosas e revoltadas, como salientou o senhor Otvio, e, de certa forma, refletir na sociedade local em que os conflitos eram comuns, gerados por questes banais. Provavelmente o conhecimento de outras formas de sociedade, por exemplo, a urbana de Canguu e Pelotas, tenha provocado a reflexo sobre o modo como eram dadas as relaes sociais familiares e extrafamiliares. Nas comparaes no tempo, do modo de ser das pessoas da localidade, o termo civilizado, precedido das palavras mais ou menos, utilizado para qualificar a sociedade local no presente e no passado, respectivamente (valorizando o presente como mais civilizado). A mulher ocupava e ainda ocupa, mas em menor grau, posio secundria na sociedade patriarcal autoritria, a submisso feminina caracterstica da sociedade rural de Canguu. No Rinco dos Marques no era diferente. Segundo o senhor Otvio (65 anos):
A mulher, naquela poca, no tinha voz ativa pra nada, no resolvia nada! Isso era um grande erro! Eu mesmo me criei sabendo que isso era uma coisa errada. S o marido que decidia! A mulher tinha que ouvir de cabea gaixa e seguir as ordens do marido. Gostasse ou no gostasse, tinha que fingir que estava gostando. Hoje no! J existe, por exemplo, a negociao, se a mulher no aceita fazer o negcio ele no faz, j cede.

E a senhora Olvia (63 anos), agricultora, complementa:

Eu acho que tem que ser assim, se um est errado o outro tem que dizer que est errado! So os dois os donos da casa e da famlia, desde que no faa nada errado, obrigao tanto do marido como da esposa de ver o que est certo e o que no est. No pode ficar um submisso ao outro!

Nos depoimentos observa-se que a mulher vem conquistando espao, respeito e considerao no meio rural. O processo percorre cada grupo social na velocidade que lhes permitido, nuns mais rpido e noutros mais lentos, dependendo do grau de abertura concedido pela prpria sociedade, promovendo transformaes para melhorar a qualidade de vida das mulheres.279 No passado, o papel da mulher era servir o chefe da famlia, sem poder opinar ou decidir sobre assuntos ditos de responsabilidade
As mudanas esto relacionadas liberdade de poder opinar, de ser ouvida e respeitada, mas na diviso do trabalho os papis no tiveram transformaes significativas.
279

116

masculina. As transformaes que aparecem nos depoimentos so frutos do acesso a informao atravs da educao escolar, dos meios de comunicao (rdio e televiso) e no conhecimento de outras realidades, processos de inter-relao social. Na sociedade do Rinco dos Marques, matar o porco, fazer o charque, tirar o leite, cuidar da casa e das crianas era e ainda , em boa parte das famlias, trabalho da mulher, alm de ajudar o marido na lavoura e em outros servios mais leves. Para o homem so reservadas as ocupaes da lavoura, da criao de gado e do trabalho fora da propriedade, atividades de gerao de renda, como relatam os entrevistados. As atividades comeam ainda de madrugada, tirar o leite para o caf e para entregar ao caminho de coleta da indstria de laticnios.280 Logo depois a famlia segue para a lavoura (plantar ou capinar). Antes do meio-dia, a mulher retorna, com as crianas menores, para preparar o almoo. Aps breve descanso, voltam ao trabalho na lavoura at o final da tarde. Em casa, tratam os animais, tomam o chimarro, jantam e dormem para no dia seguinte retomar a rotina. As famlias do Rinco dos Marques tinham, e ainda tm, na criao de animais, nas plantaes, no extrativismo e no trabalho fora da propriedade os meios para suprir as necessidades para a subsistncia familiar, atualmente agregaram a estes meios a aposentadoria rural.281 A criao de animais, herana do perodo colonial, era a principal atividade da localidade, ocupando os campos com rebanhos, principalmente, de bovinos e, em menor escala, de ovinos. Com os anos e a progressiva reduo das reas das propriedades, a pecuria foi perdendo espao para outras atividades produtivas adequadas a cada momento social e econmico que se configurava ao longo do processo de desenvolvimento dessa sociedade. No presente, a criao de bovinos de corte ainda se destaca como uma das principais atividades econmicas, fortemente sustentada pelas heranas culturais, caracterizando parte da sociedade do Rinco dos Marques como de pecuaristas familiares.282 As plantaes de feijo e milho ocupam determinada importncia para a subsistncia das famlias do Rinco dos Marques, como tambm para as demais famlias das outras localidades de Canguu. No passado, alm do feijo e do milho, a abbora, o alpiste, a aveia, a cevadinha, o fumo de corda, a linhaa e o trigo eram produzidos nas propriedades para subsistncia das famlias ou para a venda no comrcio local ou levados para as localidades de Cerro da Buena, Estao Cerrito, ou, ainda, para as cidades de Canguu e Pelotas.283 Segundo os relatos, at a dcada de 1970 os agricultores enfrentavam dificuldades para comercializar qualquer produto, realizavam longas e demoradas viagens em carretas de boi at encontrar comprador para a produo. Hoje no precisam mais se deslocar em busca de compradores, os intermedirios batem porta dispostos a comprar qualquer produto, mas impondo o preo. Na dcada de 1970, os agricultores, por incentivo da indstria de conservas de Pelotas, tiveram uma rpida experincia com o plantio de ervilhas e tomates (reflexo da poltica agroindustrial). Cultivos que motivaram os produtores pela assistncia tcnica, garantia de comercializao e preo; poucos anos depois, no entanto, a indstria deixa de estimular a produo, pela superproduo e pelo fim dos incentivos governamentais,
Anos atrs, o trabalho de tirar leite das vacas comeava pelas 3h 30min da manh, hoje, com os resfriadores de leite, o agricultor pode dormir um pouco mais. 281 Vianna (1987, p. 82-83) lista a produo dos aorianos no arquiplago dos Aores, entre eles: o trigo, a cevada, a criao de gado, de ovelhas, de colmias, e a madeira. Itens que encontramos no Rinco dos Marques do passado, demonstrando que as mudanas na produo no foram to significativas, mas que se acentuaram nas ltimas dcadas, identificando um processo de empobrecimento econmico e cultural. 282 Ver Cotrim (2003). 283 Cerro da Buena, Estao Cerrito e Canguu distam aproximadamente 40 km da localidade, e Pelotas, um pouco mais de 70 km.
280

117

estes ltimos colaboraram para a transferncia de parte do setor para outras regies do pas. Nos dias atuais, a atividade agrcola resume-se no plantio do feijo, do milho e do fumo para as multinacionais de tabacos estabelecidas nos municpios de Santa Cruz do Sul e Vera Cruz. Tendo em vista essas experincias, observamos que os agricultores do Rinco dos Marques respondem a mudanas no campo de possibilidades postas por agentes externos. O feijo e o milho foram uns dos poucos produtos que no deixaram de ser plantados, base da subsistncia das famlias, simbolizam fartura.284 Segundo o senhor Nelson (59 anos), agricultor, o mercado (preo) no tem grande influncia na hora de o agricultor tomar a deciso sobre o que plantar, mas destaca o que lhe motiva a plantar o feijo e o milho:
Olha eu at no sei por que planto milho e feijo. Milho porque eu gosto da lavoura de milho e a gente tanto faz colher no vero ou no inverno, milho sempre. O feijo uma coisa da panela, ento procura plantar. (...) Eu gosto do milho porque d fartura em tudo, tu engorda os animais, o porco, a galinha, o cavalo, a gente come milho na canjica, na farinha, em tudo. Milho uma coisa quase que completa!

Dos produtos cultivados na localidade, dois chamaram a ateno pela importncia dada pelos agricultores nas deposies trigo e fumo de corda. O trigo era plantado tanto para a comercializao como, mas principalmente, para o autoconsumo familiar. Na localidade existia um moinho colonial, como denominado pelos moradores, que transformava o trigo e o milho em farinha. Sobre parte da histria do trigo e dos moinhos coloniais na localidade, o senhor Otvio (65 anos) relata:
O colono trazia o trigo, saca de 60kg, o milho e levava a farinha pronta. Trazia um saco de 60 kg de trigo e levava 46 quilos de farinha no rolo. Tinha a farinha de primeira, a farinha de segunda e a do rolo, farinha de terceira. O rolo era a melhor farinha que tinha, era escura porque pegava bem na beirinha da casca, ali onde est toda a vitamina do trigo, a que chamam de integral. Hoje no se usa mais isso, vem do supermercado a farinha especial, aquela branquinha, e a farinha boa, que boa para a sade o pessoal dispensa, no querem. (...) Era uma coisa que no se visava lucro como hoje, hoje lucro seno no vo embora. Naquela poca era tipo comunitrio! Vinha muita gente, naquela poca a gente quase moa dia e noite. (...) O pessoal vinha de carroa e cavalo, vinha com meia saca de trigo na garupa do cavalo, uma lata de cada lado. Era como uma carreira de formiga, ia indo uns e ia vindo outros!285

Relatos como este foram vrios, todos em tom de saudosismo; lembranas dos tempos que a sociedade do Rinco dos Marques produzia o po de cada dia com o trigo da sua terra, e que a lgica do lucro no se fazia to presente nas relaes das pessoas. Este moinho colonial operou entre 1922 e 1964, quando encerrou suas atividades por fora da proibio do governo federal, conforme relato do senhor Otvio (65 anos):
Naquela poca o governo mandou baixar o decreto 210 proibindo os moinhos coloniais de funcionar. Ento houve uma perseguio das multinacionais dizendo que ns ramos clandestinos e sonegador de imposto. A veio a fiscalizao da Sunab l do Rio de Janeiro com a papelada, queriam saber o quanto que a gente comprava no ano, mas ns ramos s beneficiamento, o colono trazia uma lata de trigo ou de milho, a gente mi e eles levam a farinha para consumir em casa.

Para operar, o proprietrio do moinho teria que arcar com altos custos para a legalizao e passar a comprar o trigo e no mais prestar servio na moagem dos gros.
Nos depoimentos pode-se observar o valor dado, pelos agricultores, ao cultivo do milho. O milho, para alguns, era o combustvel da propriedade, valor atribudo pela importncia na alimentao dos animais (aves, sunos e bovinos). Desses animais depende, relativamente, a subsistncia familiar alimentao e fora de trabalho. A compra deste produto representaria custo elevado na reproduo dos meios de produo e familiar. 285 Agricultor no Rinco dos Marques.
284

118

Logo depois os comerciantes da regio comearam a trocar a farinha de trigo por trigo em gro, na mesma proporo, e retornar mais uma determinada quantia em dinheiro, ao estimulada, segundo os agricultores, pelos moinhos de Pelotas que aproveitavam dos subsdios que o governo concedia. Os agricultores continuaram a plantar trigo at meados da dcada de 1970, mas preferiam troc-lo por farinha a lev-lo para o moinho colonial. Com a reduo da fertilidade do solo e a m qualidade da semente, guardada de um ano para outro, o cultivo do trigo foi reduzindo at sua extino na localidade. Entretanto, outros elementos estavam relacionados com a reduo no cultivo do trigo, como, por exemplo, a mudana nas relaes econmicas e a possvel hegemonia da agroindstria em relao ao moinho colonial. Do moinho colonial da famlia do senhor Otvio sobrou apenas um prdio abandonado a beira do arroio, o qual movimentava a roda de gua, e declaraes saudosas como a da senhora Natlia (53 anos):
O que faz falta na regio so os moinhos coloniais, que foram desativados, foi uma pena porque tinha fartura para este povo! (...) Todo mundo plantava uma lavourinha de trigo e j sabia que se no vendesse, porque de primeiro o vendeiro comprava, mas se no vendesse fazia farinha.286

O fumo de corda mobilizava a famlia por alguns meses, iniciando pelo plantio, como descreve, pausadamente, o senhor Quirino (69 anos):
De primeiro se queimava muito mato, se fazia carvo em forno de cho, armava um forno no cho, tapava com terra e botava fogo depois. At isso hoje em dia est proibido. Ento naquela carvoeira a gente aproveitava e fazia uma sementeira de fumo, fazia um canteiro de fumo. Quando a muda estava neste porte assim a gente agarrava uma estaca e um ia abrindo cova e o outro ia botando a muda e apertando a mudita de fumo e dali uns dias j vinha a capina e era assim. Hoje em dia tudo deferente, capina eles capinam, mas at a capina j deferente. De primeiro era tudo em enxada braal, enxada de mo.287

Aps a colheita do fumo comeava a confeco das cordas:

A gente tirava a folha de fumo, destalava ela, depois dobrava ela bem dobradinha, fazia um mao, dobradinha, pranchadinha, depois ento se colocava num banco, igual aquele ali [banco de madeira], estendia mais ou menos quatro ou cinco folhas de fumo, depois fazia um enchimento, uma bucha dentro, e se enrolava, fazia torcida. Depois, acorda era feita campo a fora, eram cordas de 20 a 30 metros, ou at com mais, de acordo com o pessoal que tinha em casa para agarrar na corda para levantar para frente, a a gente ia embutindo a torcida e iam torcendo a corda e o fazedor da corda s ia embutindo a torcida. Era como a gente, de primeiro, trabalhava era assim! Naquele tempo a dificuldade era coisa muito sria! Era coisa muito sria! Hoje em dia est tudo mais fcil, mais moderno. Agora mesmo, esses fumo o pessoal j faz e j tudo nessas estufas, j botam a secar, j enfardam a folha, esses de estufa eu no sou conhecedor, nunca trabalhei nesses de estufa.

Alm da lavoura e da criao de animais, as famlias do Rinco dos Marques tinham outros meios para suprir as necessidades de subsistncia, como a extrao de madeira, para a produo de lenha e carvo, e da casca de aroeira e de catigu, atividades dos mais humildes. Como salienta o senhor Quirino: Meu pai era queimador de carvo, (...) quem era gente pobre queimava carvo em forno de cho. Sem disponibilidade de meios de produo adequados para a atividade agrcola, uma das alternativas era o corte da mata nativa para transform-la em achas de lenha ou carvo para comercializar nas localidades de Estao Cerrito e Cerro da Buena, ou, quando o mercado estava saturado, levar para Canguu e Pelotas. Preferiam entregar o carvo para os compradores mais distantes, j que era mais leve e valorizado que a lenha. Com o resultado da venda de mais ou menos quarenta sacos de carvo, os agricultores compravam os produtos necessrios para garantir por mais de seis meses a
286 287

Agricultora no Rinco dos Marques. Agricultor no Rinco dos Marques.

119

alimentao da famlia. O corte da mata tambm era necessrio para a rotao das lavouras, o solo da regio raso e de baixa fertilidade, unindo a estes a utilizao de tcnicas rudimentares, em dois ou trs anos esgotavam a fertilidade da terra e iniciavam novas lavouras.288 Com a proibio dos cortes de mata nativa, essa atividade praticamente extinguiu-se, salvo o casa de algum agricultor mais necessitado que v a produo de carvo como alternativa para garantir o sustento da famlia.289 Outra alternativa de renda para os agricultores era a coleta da casca de rvores para a extrao do tanino, como a aroeira e a catigu. O tanino era utilizado em larga escala pelos curtumes da regio para o tratamento do couro. As cascas eram vendidas por quilo ou arrouba aos comerciantes que passavam pela localidade ou eram levadas a estes. Para os agricultores, esta atividade era uma alternativa para momentos de dificuldade ou quando os trabalhos na lavoura no exigiam dedicao. Para os mais humildes ainda existia a alternativa da ocupao fora da propriedade, trabalhando como diarista na lavoura dos agricultores da regio, ou na indstria de conservas de Pelotas, ou cortando arroz nas granjas da regio da fronteira com o Uruguai ou prestando servio de carreteiros para os comerciantes locais. Os mais humildes trabalhavam nas lavouras dos produtores em atividades especficas como o preparo da terra, o plantio, a limpeza da lavoura e a colheita, recebendo o pagamento por dia ou por empreitada. Hoje o trabalho na lavoura de fumo uma das poucas alternativas de renda e de ocupao fora da propriedade para os agricultores que enfrentam dificuldade em suprir a subsistncia da famlia. Nas dcadas de 1970 e 1980, a indstria de conservas de Pelotas buscava na localidade trabalhadores para diversas ocupaes. Trabalho oferecido nos perodos de safra, em que a indstria sobrecarregava as linhas de produo. Com a reduo da capacidade produtiva da indstria e o fechamento de parte dessa, essa alternativa de renda no foi mais disponibilizada sociedade do Rinco dos Marques. Outra opo era o trabalho por tempo determinado (um ou dois meses) nas granjas de arroz de alguns municpios do extremo sul do Rio Grande do Sul e no Uruguai. Os agricultores relatam que eram levados de caminho, dois ou trs, e acomodados em galpes rsticos. Eram contratados para cortar arroz, trabalho que iniciava nas primeiras horas da manh e findava com o sol j posto, era o dia inteiro, sob sol e chuva, com parte do corpo submerso na gua. A saudade da famlia era outro componente negativo para esses trabalhadores. A mecanizao das granjas foi, ano aps ano, reduzindo o nmero de trabalhadores manuais no corte de arroz at no precisar recorrer a quantidades expressivas de mo-de-obra de outros municpios. Para os agricultores do Rinco dos Marques, o trabalho era demasiado exaustivo, mas possibilitava garantir quase um ano de suprimentos para a famlia. Na regio, os mais humildes tambm tinham a opo de trabalhar como carreteiros ou carroceiros freteiros, transportando mercadorias para os donos de armazns da regio, que compravam o excedente dos produtores locais. Nas carretas, puxadas por bois, ou nos carros de colono, puxados por cavalos,290 eram transportados, para serem vendidos aos atacadistas, alpiste, carvo, casca de aroeira e catigu, feijo, couro de animais (lagarto, raposa, zorrilho, entre outros), fumo de corda, lenha, mel de
Observa-se nos depoimentos que o corte das matas tinha por objetivo, para uns, o aumento da rea de plantio (fazer terra), para outros, a produo de lenha e carvo; lenha e carvo como subprodutos e produtos, respectivamente. 289 Em 2001 observamos a produo de carvo em fornos de cho, um nico caso. Mas alguns entrevistados salientaram que h produtores de carvo na localidade. 290 Usados e introduzido na regio por colonos alemes, mas foi adotado por alguns agricultores de outras etnias como meio de transporte.
288

120

abelhas, milho, trigo, e galinhas e patos. No retorno, abasteciam os armazns ou bolichos291 com acar, arroz, erva-mate (em barricas), fazenda (tecidos), querosene, rapadura, sal, entre outros produtos. Com os anos, o transporte de carretas de boi foi substitudo pelo de caminhes. Atualmente os armazns da regio praticamente desapareceram, sobrando apenas pequenos estabelecimentos comerciais (botecos) que vendem bebidas e alguns gneros alimentcios. O desaparecimento dos armazns devese crise no setor agrcola, ao xodo nas dcadas de 1980 e 1990, e disponibilidade de linhas regulares de transporte coletivo entre Rinco dos Marques e a cidade de Canguu. Nos dias atuais, as relaes comerciais entre produtores e comerciantes, com relao aos produtos citados acima, esto concentradas nos intermedirios (atravessadoresatacadistas). Parece-nos que se trata de uma rede extensa e complexa de atividades mercantis, aparentemente, de mercados locais e regionais, que sofreram mudanas nos padres de acumulao (antes dos anos 1970 e depois dos anos 1970).292 Indicando, de um lado, que as mudanas macroeconmicas e de polticas nacionais tiveram efeitos na localidade do Rinco dos Marques e, de outro lado, como os atores locais acionam novas redes, buscam novas opes e exploram novas possibilidades que se colocam em seus espaos de vivncia, regra geral, pelo menos nas situaes locais, posicionando-se como mais humildes frente aos processos de concentrao e centralizao de capitais (agroindstrias, supermercados, atravessadores-atacadistas) e aos atores polticos. A alimentao das famlias do Rinco dos Marques mudou pouco com o passar dos anos, as alteraes ficaram por conta da reduo no consumo de carne bovina, substituda pela suna, e a incorporao de produtos industrializados na substituio de similar que eram produzidos na propriedade. Nas declaraes dos entrevistados, observam-se duas dietas alimentares que basicamente perduram at o presente, diferenciao alimentar que est relacionada com a diviso social descrita anteriormente, o grupo dos produtores e dos mais humildes. At meados do sculo XX, os produtores tinham na carne de gado (charque) a base da alimentao, dieta complementada com abbora, angu de milho, arroz (comprado), banha de porco, batata-doce, caf, carne de porco, feijo, galinhas, leite, manteiga, massa (macarro), mel, milho, po de trigo e de milho e torresmo. No caf da manh bebiam leite e caf, comiam po de trigo ou misto (trigo e milho) com banha de porco (batida com sal e alguns temperos) ou manteiga, torresmo e carne de gado. A carne sempre tinha! Tinha que ter caf com carne seno o cara no agentava at o meio-dia na lavoura.293 No almoo e na janta era carne, feijo, angu de milho e macarro, alimentao que pouco variava no decorrer do ano e pouco diversificada. Tambm consumiam esporadicamente algumas frutas cultivadas no pomar, como abacate, bergamota (tangerina), laranja e limo, e algumas nativas, como buti, guabiroba, maracuj, pitanga, entre outras. Atualmente, a carne de gado cedeu espao, por conta das restries econmicas, aos animais menores, como o porco e a galinha, e a incluso de alguns legumes e verduras, mais comprados de um caminho-verdureiro do que cultivados nas hortas domsticas. No passado, a nica forma de conservao da carne de gado era transform-la em charque (salga da carne) ou no caso de excesso distribu-la na vizinhana, j que a venda era difcil. A matana de um animal reunia a famlia e alguns vizinhos, era um dia de trabalho e de celebrao pela fartura. Reservavam as partes do animal que julgavam

Denominao regional para pequenos estabelecimentos comerciais de secos e molhados. Ver Moreira (1999), sobre as mudanas nos padres de acumulao. 293 Miguel (59 anos), agricultor no Rinco dos Marques.
292

291

121

necessrias para alimentar a famlia por determinado tempo, o restante era distribudo. O mesmo era feito quando carneavam um porco ou preparavam uma fornada de po:
Po no tinha essa mordomia de fazer po, ento l em casa a me fazia uma cozedura, nem sei quantos po, era um forno grande, e saa a cavalo entregar po nos vizinhos, na tia, na v. Ento ns saa de a cavalo com uma sacada de po para entregar nas tia e pra v, a elas faziam uma cozedura de po, ento voltava po de volta! A gente matava dois porcos porque um era para os vizinhos, a costela do fulano, o quarto do beltrano e l ia. Depois matavam e mandavam para a gente, s vezes a gente sem carne e quando via chegava aqueles quarto, o coisa bem boa!294

Conforme o relato da senhora Mariana, a matana de animais para consumo (ou a produo de po), a reunio de familiares e amigos, e a distribuio de parte dos alimentos configura uma sociabilidade da matana e conservao do alimento, seja na relao intrafamiliar, seja extrafamiliar (vizinhos). A reciprocidade fundada na regra de sociabilidade moral e tica, no mercantil. Redes de afeto, solidariedade e de pertencimento.295 A crise das charqueadas de Pelotas e os altos e baixos dos frigorficos desestimularam a criao de animais de corte na regio, principalmente nas propriedades de menor rea. Nessas propriedades, o rebanho bovino foi reduzido a poucos animais para o consumo da famlia e para o servio (trao), a atividade de criao de gado de corte tomou novo flego com o aumento do preo da carne e com a melhoria das estradas. A alimentao dos mais humildes, diferente em qualidade e diversidade da dos produtores, teve poucas alteraes com os anos, a dieta alimentar era angu de milho, feijo, batata-doce e arroz (comprado), a carne era consumida esporadicamente e, principalmente, de galinha, porco ou de caa. Essas famlias no tinham criao de gado de corte e muitos no possuam animais de trao (junta de bois) e vacas de leite, dada a dificuldade que enfrentavam para suprir as necessidades de subsistncia. O caf da manh era basicamente uma bebida produzida com gros torrados de cevadinha, milho e amendoim, e po de milho. O caf era produzido com um desses gros torrado e socado no pilo ou a combinao de dois ou mais, dependendo do paladar da famlia. Caf mesmo s comprava aquele que era rico.296 O bolo de milho era base de gua e farinha de milho, sem fermento, duro e seco. Colocavam uma pedra no meio do fogo at ela ficar branca (muito quente), puxavam-na para o lado e colocavam o bolo em cima para cozinhar. O po de trigo ou misto (farinha de milho e de trigo) era pouco freqente nas famlias mais humildes pela dificuldade em cultiv-lo. Sobre a vida social no Rinco dos Marques, encontramos opinies distintas, mas todas so unnimes em afirmar que a localidade perdeu muito do seu dinamismo aps a evaso de parte da populao, principalmente os jovens, na dcada de 1980 e na primeira metade da dcada de 1990. Algumas atividades sociais, como o futebol dos finais de semana, praticamente desapareceram da localidade, restando poucas opes de lazer para a sociedade. Outra questo que a maioria dos entrevistados concorda diz respeito mudana de comportamento. No passado, as discusses e brigas eram freqentes, as pessoas eram violentas e qualquer pequeno desentendimento era motivo para puxar a arma ou a adaga
294

Mariana (54 anos), agricultora no Rinco dos Marques. Candido (2001, p. 262-264) discute estas prticas de solidariedade que esto diretamente ligadas ao aspecto econmico e que interessa discusso sobre os meios de vida este objeto de pesquisa do autor. 295 Rede de alguma identidade de ns definiria essas relaes de sociabilidade. 296 Quirino (69 anos), agricultor no Rinco dos Marques.

122

(faca), que estava sempre presente na cintura dos homens.297 A mudana, conforme depoimentos, foi resultado da fiscalizao mais rgida da polcia no combate ao desarmamento, do nvel de educao escolar, do melhoramento das relaes familiares (pais e filhos), da influncia do rdio e da televiso (mostrando outra formas de conduta), a proximidade com a cidade pela disponibilidade de linhas de transporte coletivo regulares, e da religio.298 Elias e Scotson (2000) destacam a questo do diferencial de poder entre grupos sociais. Quando o diferencial de poder pequeno ou quase nulo, a luta pode apresentar-se por guerras e agresses fsicas em disputas por hegemonias. Quando o diferencial de poder grande, h uma disciplina ou autocontrole dos atores, em que os inferiorizados acatam e reconhecem a superioridade hegemnica do outro. Esta afirmao explica, em parte, a maior incidncia de contendas entre pessoas da prpria localidade ou da vizinhana, e, segundo depoimentos, poucos eram os casos de conflito com pessoas da cidade, tanto no Rinco dos Marques como no meio urbano.299 No passado, h 50 anos ou mais, as visitas entre amigos e parentes era um acontecimento social que ocorria poucas vezes no ano. Convvio de um ou dois dias em que as famlias desfrutavam de momentos agradveis. As visitas eram longas (o pessoal ia para pouso) porque as casas eram distantes umas das outras. Com os anos, a estrutura fundiria da localidade mudou, aproximando as casas e proporcionando contatos mais freqentes, porm efmeros. Antigamente o trabalho, os meios de transporte, os meios de comunicao e a estrutura fundiria restringiam as famlias propriedade. As extensas jornadas de trabalho e a distncia geogrfica entre cada ncleo familiar impossibilitavam maior aproximao entre vizinhos. A famlia era relativamente autosuficiente, produzia a maior parte do que consumia, adquirindo os meios de subsistncia atravs de trocas com a natureza, pouco dependia da sociedade.300 Os acontecimentos sociais resumiam-se a bailes (bailantas), serenatas e carreiras de cavalos. Os bailes ou bailantas eram parecidos com os atuais, contavam com um pequeno grupo musical para tocar e cantar msicas regionais. As diferenas salientadas nas entrevistas destacam a mudana de comportamento. A agressividade entre os freqentadores era maior, freqentemente a reunio era interrompida por desentendimentos e brigas, resultando em leses corporais ou morte por arma branca ou de fogo. Hoje os bailes contam com seguranas para controlar os nimos exaltados, e no permitem a entrada de pessoas portando qualquer tipo de arma. Outra mudana, a copa (balco do bar no interior do salo de baile) era local restrito para o consumo de bebida alcolica (cerveja e cachaa), freqentada, exclusivamente, por homens. Com os anos, as regras foram relaxadas, o consumo de bebidas comeou a ser presenciado em outras reas do salo, e a mulher tornou-se freqentadora do antigo territrio masculino, a copa. Isto poderia representar que o carter de macho brigo, de violento e desclassificado do gaudrio perde espao social ou estaria sendo controlado por novas

Comerford (2003, p. 66-85) descreve os enfrentamentos e agresses entre as pessoas de comunidades rurais, destacando aspectos comuns localidade do Rinco dos Marques. 298 Perguntamos sobre os motivos que levaram as pessoas a mudar de comportamento: Eu acho que um pouco a educao e essa lei do desarmamento que castiga quem faz anarquia. (...) Ento o pessoal tem mais respeito! Francisco (65 anos), agricultor no Rinco dos Marques. 299 Relao mediada pela noo do mais e menos civilizados. 300 Marx (1968), ao discutir a luta de classes, destaca como fatores do agravamento do isolamento das famlias camponesas a m condio do sistema de comunicaes, o modo de produo e a condio de pobreza. Segundo o senhor Miguel (59 anos), agricultor no Rinco dos Marques, (...) era bem isolado, cada um ficava trabalhando, l num dia de chuva ou de noite iam fazer uma visita. O que passeava mais era o dono da casa, a mulher quase ficava mais cuidando das crianas!

297

123

regras de convvio local marcadas pela impessoalidade da segurana, da proibio e da feminilizao do espao masculino. As serenatas comeavam no dia seis de janeiro (dia de Reis Magos), perodo que tinham pouco servio na propriedade, e durante o ano eram realizadas duas ou trs dessas reunies. Algumas famlias reuniam-se e saam pelas estradas, no final da tarde ou incio da noite, cantando msicas acompanhadas de violo, gaita (acordeo) e pandeiro. Escolhiam a casa de um parente ou amigo para chegar de surpresa, logo depois as mulheres comeavam o preparativo da comilana, o que a famlia anfitri tinha para oferecer; eram canjas (sopas), galinhadas (galinha com arroz), e pes. A bebida consumida era o caf, alguns destacam a presena de bebidas alcolicas (cachaa), mas em pouca quantidade (sagrado e profano).301 As serenatas comeavam ao anoitecer e s encerravam ao amanhecer, com pequenos intervalos para o descanso dos msicos e para aguar o cho (de terra) para no deixar a poeira levantar. Uma figura de destaque nas serenatas era o mestre-sala, pessoa idosa que impunha o respeito e a ordem pelo prestgio e a idade, era identificado por uma rosa no peito, tinha o papel de apaziguar e coordenar a festa para que esta acontecesse num clima de alegria e confraternizao. A figura do mestre-sala foi usada nos bailes comerciais, mas logo depois substituda pela do segurana, trocando o prestgio e o respeito pela fora e o constrangimento como guardies da harmonia. Hoje as serenatas no fazem mais parte dos acontecimentos sociais da localidade, perdendo formas de sociabilidade, de cultura e religiosidade. Outro acontecimento social era as carreiras de cavalos, um ou dois dias que envolvia parte da sociedade local; segundo relatos, toda a famlia participava delas, mulheres, crianas, mas eram os homens que predominavam. Eles tinham prazer em lidar com os animais, em apostar e contar vantagens entre os amigos, resgatando heranas passadas dos tempos que o cavalo era o nico bem e companheiro do gacho solitrio dos campos, dos tempos das faanhas e do comportamento tido como belicoso. As famlias, para passar o dia espera das corridas de cancha reta, levavam carne de porco assada, doces em calda (de figo, laranja e melancia) e bebiam vinho moscatel (doce) e gasosa (refrigerante tipo guaran). Apesar da presena das famlias, as brigas eram comuns, resultado das lembranas das heranas culturais, da atmosfera competitiva e da bebida alcolica. Hoje as carreiras de cavalos na regio so espordicas, deram lugar aos rodeios campeiros (tradio recriada) com tiro de lao, paleteada, gineteada, atividades que eram caractersticas do gacho, voltando s razes das criaes de gado no perodo colonial. Na poca que as leis ambientais eram mais frouxas, a caa era uma atividade de lazer e uma forma de suprir a subsistncia da famlia, para os produtores e os mais humildes, respectivamente. Nas caadas eram utilizadas armas de fogo e ces. Para os caadores mais apaixonados pelo esporte, o cachorro era um companheiro e instrumento
Nas conversas no registradas, ao desligar o gravador, um dos problemas de sade relatados era o consumo de bebidas alcolicas, afligindo boa parte das famlias. Conforme um depoimento, os dependentes do lcool (...) so analfabetos, no estudaram, trabalham muito mal na agricultura, so lerdos, plantam mal e colhem mal. (...) s vezes eles trabalham (como diaristas), mas difcil porque o pessoal j conhece os que bebe e no oferece trabalho. (...) alguns fazem carvo para ter alguma renda (...). Observamos que o alcoolismo um problema reconhecido na localidade, e que parece ser malvisto por parte da sociedade local, talvez seja o motivo de os entrevistados negarem ou ocultarem a presena ou salientar como baixo o consumo da bebida alcolica nas serenatas. Por outro lado, as condies financeiras das famlias restringiam o poder de consumo e compra. O que podemos observar que o problema do alcoolismo est relacionado falta de perspectiva, nvel de educao e cultura (...) o pai bebe e ensina o filho a beber (...) macho tem que beber. Tambm foram relatados casos de alcoolismo feminino (preferimos no nominar os depoentes).
301

124

de caa, utilizado para levantar ou localizar a presa, era valorizado e comercializado por valores expressivos, conforme a qualidade do cachorro.302 As caadas podiam durar dias. Acampados no meio do mato, os agricultores passavam em confraternizao, comendo e bebendo, esse era um dos seus lazeres. Entretanto, a caa tambm desempenhava papel importante na subsistncia dos mais humildes: a carne, como alimento e o couro, como renda. Essas caadas eram solitrias, somente o caador e seu co, a alegria e o prazer eram substitudos pela angstia e a necessidade de garantir a subsistncia da famlia. A caada, como lazer ou at como forma de subsistncia, era momento de revisitar as razes aventureiras, da conquista fcil, de colher o fruto sem plantar a rvore.303 Com o rpido esvaziamento na dcada de 1980, principalmente com a sada dos jovens, a localidade perdeu parte da vitalidade, as reunies sociais foram reduzindo como, por exemplo, os jogos de futebol. O senhor Humberto (40 anos), agricultor, deixa claro o que h de lazer na localidade: Aqui tem pouca coisa para se divertir, um rodeio de vez em quando. Futebol quase no tem, jogo de bocha tambm no tem. Divertimento no tem, pouco! As opes so os encontros peridicos realizados por um pequeno salo de baile da localidade e a duas reunies na escola, a festa junina e o caf colonial no final de ano, restringindo as possibilidades de sociabilidade. Outra alternativa para aproximar a sociedade local e acentuar o esprito de comunidade estaria na religio, mas essa uma questo problemtica. O problema da religio na localidade fica evidente na declarao, em tom firme e altivo,304 do senhor Incio (71 anos): O povo daqui do Rinco dos Marques no d muita bola para religio, nunca deu! Nem na poca que eu era criana.305 O senhor Plnio (67 anos), que ajudou na construo da igreja, demonstrando tristeza e frustrao, complementa: Acho que o povo, (...) o povo mesmo que no gosta de religio. No sei por que? No quer perder um tempo.306 A participao nas reunies (uma missa por ms) reflete as afirmaes acima, os encontros na igreja so compartilhados por poucas pessoas, que ocupam duas ou trs fileiras de bancos. Na discusso de Goulart (1985, p. 13), a religiosidade do gacho est sob influncia da geografia, na qual a motivao e a ao intencional da subjetividade humana so atribudas realidade objetiva: A religio outro exemplo esclarecedor: a natureza da terra, sem comunicaes, insulada, propendia para a diminuio do sentimento religioso ou para a criao de uma religio espontnea, simples, naturista, mero animismo pastoril. A religiosidade do gacho, no isolamento dos campos, pode tomar formas distintas da prtica costumeira (catlica), criando relaes com outras divindades do imaginrio. Nas conversas, observamos duas questes que podem ajudar a explicar a desmotivao da sociedade local em relao crena religiosa. A primeira diz respeito cobrana de uma taxa mensal para manuteno da igreja (R$ 1,00 ou R$ 2,00 por ms), boa parte da sociedade local no concorda com esse pagamento por se tratar de entidade religiosa, e tambm no vem contrapartida da igreja para a sociedade do Rinco dos Marques. Nas entrevistas, quando discutem o problema da igreja, h a sombra do individualismo e do apego ao material, ao monetrio, mas tambm no esquecer que uma das caractersticas do gacho primitivo era a ausncia de crenas ou uma outra religiosidade distinta da hegemnica. Nas entrelinhas dos depoimentos, na sutileza, h um descompasso entre o que prega a doutrina catlica e a forma de pensar da populao
302 303

Bento (2000, p. 160) relata um causo sobre o valor de um co caador de um humilde lavrador. Conforme Holanda (1995). 304 Dominado pela arrogncia e pela soberba. 305 Agricultor no Rinco dos Marques. 306 Agricultor no Rinco dos Marques.

125

do Rinco dos Marques, talvez induzindo ao sentimento de culpa, de transgresso, e como autodefesa a repulsa. Segundo o padre da parquia de Canguu, falta formao religiosa, justificando tanto a falta de participao e do esprito de comunidade, conseqentemente a sociabilidade, como o abandono da localidade por parte da igreja. Nas conversas e no passear pela localidade do Rinco dos Marques, observamos e conhecemos parte da dinmica social, do processo de transformao, identificando questes de pesquisa. Tentamos descrever alguns aspectos caractersticos do modo de vida da sociedade local, identificando possveis condicionantes ao desenvolvimento, e que sero discutidos a seguir. 3.2 O Subjetivo no Desenvolvimento: aspectos da personalidade coletiva A sociedade compreende elementos complexos e mutveis. Conhecer o processo de desenvolvimento de uma sociedade pressupe estudar pessoas interdependentes.307 A perspectiva de Elias (1994) sobre a questo indivduo e sociedade importante para dar dimenso personalidade coletiva de um grupo de pessoas, a sociedade dos indivduos, algo maior e diferente de uma coleo de indivduos isolados. As pessoas esto ligadas entre si por laos invisveis (sejam de trabalho e propriedade, sejam de instintos e afetos), uma rede de dependncia incorporada ao carter pessoal. Segundo o autor, a criana alcana o pleno desenvolvimento psicolgico na relao com outros seres humanos, aprende a fala articulada, desenvolve um tipo especfico de sagacidade e controle dos instintos, influncias e conhecimento que depende da estrutura do grupo em que ela cresce, incorporando carter especfico dessa sociedade, mas tambm contribuindo para o prprio processo formador deste. Para Elias (1994), o comportamento dos indivduos determinado por suas relaes passadas ou presentes com outras pessoas, salientando a importncia das relaes entre as pessoas para a composio do indivduo. Ou seja, o indivduo nasce num grupo de pessoas que existia antes dele e que depende delas para poder crescer, herdando conhecimento. Somente na relao com outros seres humanos que a criatura impulsiva e desamparada que vem ao mundo se transforma na pessoa psicologicamente desenvolvida que tem o carter de um indivduo e merece o nome de ser humano adulto. (...) Somente na companhia de outras pessoas mais velhas que, pouco a pouco, desenvolve um tipo especfico de sagacidade e controle dos instintos.308 O indivduo reflete parte das caractersticas comuns da sociedade a que pertence, em um processo permanente de aquisio, processamento e produo de informaes que sero incorporadas ou no personalidade (individual e coletiva). Processo constante de formao da personalidade e pela peculiaridade dos fatores envolvidos no desenvolvimento confere carter especfico determinada sociedade. Nesta seo, a discusso enfoca alguns elementos que caracterizam a personalidade da sociedade do Rinco dos Marques.

307

Conforme Elias (1999, p. 15-16), as pessoas esto unidas umas s outras por diversas maneiras, constituindo teias de interdependncia ou configuraes, como, por exemplo, famlias e grupos operacionais, universidades e fbricas, cidades e aldeias, estados e classes. 308 Elias (1994, p. 27).

126

3.2.1 Heranas de um passado longnquo: do dorso s patas do cavalo Uma das questes discutidas no primeiro captulo diz respeito s caractersticas da personalidade do gacho primitivo. Elementos que ainda hoje encontramos no conjunto de aspectos psquicos das sociedades rurais do sul do Rio Grande do Sul. As atitudes so marcadas pela experincia, exercendo influncias diretas e dinmicas sobre o comportamento e sobre o processo de desenvolvimento social e econmico, por um lado, e criando novas atitudes, por outro. No perodo colonial, a regio da campanha rio-grandense foi bero territorial dos gachos brasileiros (gacho estancieiro e gacho peo): fruto da miscigenao de raas, das tradies culturais, do meio ambiente, do sistema econmico, e de vrios outros fatores relao do homem com o homem e do homem com a natureza. Dessas relaes constituiu a personalidade do gacho, forjada pela rudeza da vida em meio imensido dos campos de gado xucro e de batalhas. Personalidade, no caso do gacho peo, identificada por qualidades depreciativas, qualidades relacionadas ao modo de vida, reconhecidas como sinnimos de aventureiro, vagabundo, preguioso, entre outros. Entretanto, resgatando Oliveira Vianna, Goulart (1985, p. 29) afirma que o riograndense (gacho) no tem o aspecto humilde, desconfiado e gregrio das populaes do centro do pas. Para o autor, o gacho (...) mais ativo, mais independente, mais individualista. Se pensarmos no gacho montado no seu cavalo, essas caractersticas afirmadas por Goulart (1985) tomam formas mais claras. Instrumento e companheiro de trabalho, o cavalo possibilita a mobilidade do homem s custas da queima de energia do prprio animal, ao gacho cabe a cmoda tarefa de comand-lo. Apeado, a mobilidade transforma-se em sedentarismo, logo interpretado como vagabundagem, preguia, acomodao, ociosidade. Montado ou apeado, dois momentos, duas interpretaes: uma para enaltecer e outra para desqualificar. Freitas (1980, p. 51-52) lembra das condies de trabalho do gacho peo e da falta de conscincia dos seus interesses, formando uma (...) classe extremamente dbil, impotente para esboar qualquer luta pelos seus interesses. Como salientado no primeiro captulo, a pecuria extensiva, nos moldes tradicionais, era e um sistema de produo que oscila entre perodos de pesadas jornadas de trabalho com outros leves,309 permitindo concluses como as destacadas no pargrafo anterior, dependendo do momento em que observam o gacho peo ao dorso ou s patas do seu cavalo. Alm disso, como observado por Freitas, era uma classe pouco numerosa e dispersa, dificultando a unio e a luta contra os estigmas que a sociedade estrbica impunha a essa classe.310 Estamos em busca de contribuies que possam auxiliar no entendimento da forma como a sociedade do Rinco dos Marques se porta frente realidade. Goulart (1985) salienta os obstculos que o meio (natureza) impe ao processo de ocupao do espao, traando um paralelo entre os fazendeiros, localizados nas zonas de campos, e os agricultores, nas regies de florestas. Como o ator destaca, o trabalho nos campos era para braos menos enrgicos e espritos menos animosos, contrastando com a luta contra a natureza selvagem das florestas. De alguma forma essa relao com o meio foi transferida para outras instncias do viver, diferenciando o comportamento, frente s dificuldades, dos fazendeiros e dos agricultores.

Freitas (1980, p. 50), transcrevendo passagem de Juan A. Alsina, destaca a pesada jornada de trabalho do gacho peo (13 a 14 horas na lida com o gado). 310 A utilizao da palavra estrbica para destacar o olhar da sociedade para questes pontuais de interesse, de carter especulativo.

309

127

Nesta narrativa a pecuria ocupa reas de relevos mais suaves, a relao homemnatureza menos agressiva, no h luta, s conquista fcil, comparando com a mesma relao numa regio de floresta; o homem luta, ataca, desbrava e domina a floresta (...) o indivduo retempera-se, enrobustece e se acostuma a triunfar.311 Na Campanha a disputa por territrio est no mbito homem-homem, rivalidade ocasional, passvel de acordo, a questo produtiva ocupa posio secundria na escala de prioridades. A luta homem-natureza contnua, no h dilogo, e a questo espao e produo, no caso dos agricultores, so complementares e essenciais questo de sobrevivncia. Nos campos, depois da conquista do espao pelo homem do homem, a vida pastoril apresenta-se com menor resistncia; a carne, o leite e alguns pouco vegetais so suficientes para a sobrevivncia. Goulart (1985, p. 25) destaca: Enquanto nas zonas pastoris o homem leva a vida menos afanosa, mais cmoda, a energia que o colono recebe dessa batalha incessante, travada contra o meio bruto, torna-o um ser independente, triunfante e forte ante a natureza submissa. So relaes distintas, meios ambientes capazes de produzir instintos diferentes no homem e que se perpetua medida que a relao permanece. No agricultor, a luta pela domesticao da natureza traz reflexo positivo e constante psique, elevando a auto-estima e estimulando a novas conquistas. Nas reas de floresta, as glebas so menores, as famlias numerosas, e a comunicao facilitada, comparandoas Campanha. A atmosfera social mais densa, as relaes mais estreitas, proporcionando um processo permanente de troca de estmulos, revitalizando e perpetuando o esprito de luta.312 Na Campanha, as relaes sociais eram mais distantes, restringindo a coeso ao grupo familiar, este incorporando os agregados,313 ligados aos patres pelos vnculos afetivos da vida pastoril. A proximidade entre patro e empregado, a amizade fraterna, tinha por detrs a necessidade do fazendeiro em assegurar seu patrimnio (terra e animais) e reduzir custos com mo-de-obra, agregando famlias e pees e garantindo, assim, vigilncia e zelo aos seus bens. Na regio da Campanha, no perodo colonial, eram comuns os roubos e os ataques s estncias, em virtude do clima permanente de conflito, obrigando os fazendeiros a constiturem pequenos exrcitos particulares. As estncias eram ligadas umas s outras, organizadas na garantia do patrimnio frente s ameaas presentes na Campanha rio-grandense, visando somente ao bem dos grandes proprietrios, e no como Goulart (1985, p. 28) afirma: (...) um ideal superior, colocando, acima de tudo, a grandeza geral, mas, conforme Freitas (1980, p. 52), usando da humildade e generosidade dos pees para reforar o poder dos dominadores estancieiros. A pequena propriedade praticamente inexistia na Campanha, as famlias pobres, em boa parte agregadas, separavam-se dos filhos adolescentes, que saam em busca de trabalho em outras estncias. A lida com o gado no exigia muitos trabalhadores, descartando parte da famlia agregada para reduzir custos de manuteno (menos bocas para comer). O trabalho com o gado exige mo-de-obra masculina, nmero reduzido de pessoas para administrar o rebanho e tem carter sazonal. O pastor e o agricultor exercem atividades distintas, produzindo, na relao homem-natureza, concepes e estmulos psquicos diferentes. O pastor tem como funo conduzir e vigiar os animais, atividade que pouco interfere no meio, relao passiva, principalmente aps o cercamento dos campos, em que a natureza, com seus estmulos, determina o ciclo reprodutivo. O homem, na relao com o homem e a
311 312

Goulart (1985, p. 25). Temos como pano de fundo a noo de indivduos interdependentes de Elias (1994; 1999). 313 Segundo Goulart (1985), nas estncias de criao de gado, a relao entre patro e empregado tinha muito do carter da vida patriarcal. Ver tambm Franco (1976).

128

natureza, absorve e internaliza parte das experincias vividas nessa relao incorporando na sua personalidade elementos caractersticos. Aos olhos de si mesmo e dos pares no h recusa ou desaprovao, pertencem ao mesmo grupo e ao mesmo modo de vida, so aptos a desempenhar determinada funo (lida com o gado), em outras atividades perdem a naturalidade e o dinamismo, as heranas culturais e as experincias de vida no do conta dos instrumentais tcnicos e psicolgicos para desempenhar outra funo, outro modo de vida. Aos olhos dos de fora, de outros grupos, podem ser vistos com desaprovao (incapacitao); identificados por estigmas desabonadores, ou avaliados superficialmente e tendenciosamente (desqualificando). O agricultor tem uma relao diferente com a natureza, luta com a floresta por espao, domestica as plantas e impe, de acordo com os estmulos da natureza (estao do ano, fase da lua), o que cultivar. Na atividade agrcola o homem interfere de forma incisiva na natureza, transformando, mudando as caractersticas originais. A ao sobre a natureza produz efeitos na personalidade do homem, capacitando-o como agente transformador, dinmico. O ciclo natural das plantas ajuda na percepo do homem sobre sua ao sobre a natureza, os ciclos das plantas geralmente so curtos, mostrando os resultados em curto espao tempo, distinto do ciclo dos animais (gado bovino). A distino no tempo dos ciclos reprodutivos entre a atividade de criao e de cultivo, e a prpria percepo do homem sobre o tempo criam elementos que sero incorporados personalidade. Por exemplo, o tempo mais alongado da atividade reprodutiva dos animais (no caso do gado bovino), em comparao atividade agrcola, imputa ao homem maior tempo de espera, contemplao, transfigurando, aos olhos de outros, acomodao, vagabundagem, entre outras qualidades.314 A sociedade do Rinco dos Marques, de passado pastoril-estancieiro, vivencia um processo de transio, arcando com o nus do conflito interno (na psique) entre o passado (heranas culturais) e o presente (condies econmicas e sociais). Abre mo de costumes do passado e tenta incorporar elementos de um novo estilo de vida, no mais pecuarista/peo e tambm no agricultor/colono, mas, na nossa opinio, algo perdido em meio a esses dois tipos sociais, denominado, pelos pesquisadores, de pecuarista familiar. O meio (fsico, econmico e social) em que essa sociedade est assentada restringe (ou reflete) as conexes dela com o exterior e no prprio interior (relaes que os indivduos tm uns com os outros), retardando ou reduzindo a velocidade do processo de mudana pela limitao das possibilidades estruturais e conjunturais; scio-histricas. primeira vista, e pelo desenvolvimento do processo histrico de transformao, a sociedade do Rinco dos Marques tem pouco ntido o caminho a percorrer, sabe que est se movimentando em direo ao agricultor,315 vemos isso no discurso, nas preocupaes.316 Angustiada pelo pensar no trilhar solitrio (necessitando
314 As pessoas constituem teias de interdependncia, conforme Elias (1999). So relacionais e constituem sua estrutura psquica (em constante transformao) pelas trocas de informao, estmulos, afetividades, etc. influenciadas e influenciando. 315 Em momentos avana em direo ao agricultor, dadas as condies favorveis (incentivo externo caso do tomate), em outros retrai para o pecuarista. Tendo como objetivo garantir a subsistncia da famlia, a sociedade do Rinco dos Marques no encontra as garantias ou no se sente a vontade diante das possibilidades nebulosas, encontrasse em desespero sobre as incertezas do porvir. 316 Nas conversas com os moradores do Rinco dos Marques, mesmo com os pequenos criadores de gado, a cobrana sobre o poder pblico era sempre nas questes referentes atividade agrcola propriamente dita, no esboaram demanda sobre aes de incentivo atividade de criao. Pode refletir uma maior autonomia e flexibilidade no domnio da pecuria. No entanto, as polticas pblicas que esto ao alcance desse pblico so direcionadas para a atividade de cultivo; para a atividade de criao de gado, nas dimenses em questo, poucos so os incentivos governamentais.

129

guia) caminhos desconhecidos (medo do novo), achando-se incapaz de seguir em frente (baixa auto-estima), espera pacientemente (resignao) por uma fora externa (poltica pblica, iniciativa privada tutor). 3.2.2 Auto-estima: algumas questes a salientar A crtica e a autocrtica so elementos relevantes ao bem-estar do indivduo ou da sociedade, percepo dos outros sobre si, de si sobre os outros e de si sobre si mesmo. A opinio dos outros pode construir ou destruir imagens, tem fora para desestabilizar a harmonia de uma sociedade ou aflorar inquietao pessoais, principalmente quando h uma relao desigual ou sentimento de inferioridade. Nestes casos, a parte frgil da relao corresponde pessoa ou ao grupo social com menor poder relativo.317 Na medida em que um lado da relao mais dependente do que outro, ter mais poder o menos dependente, poder pela utilizao da fora bruta ou pela necessidade de ser amado, de dinheiro, de cura, de estatuto, de uma carreira profissional ou simplesmente de estmulo. Mas, segundo Elias (1999), um lado s tem poder sobre o outro, desde que este lhe atribua qualquer tipo de valor, caso contrrio, perde o seu poder. No caso da crtica, esta s ter efeito se partir de pessoa ou grupo social que represente algum valor para a pessoa ou grupo social para o qual a crtica foi direcionada. Numa conversa entre duas pessoas, uma forma simples de relao humana, h trocas de idias, de informaes, que podem ser aceitas ou no; caso aceitas, alguma coisa passa de uma para a outra. As idias de um penetram no dilogo interno do outro, impulsionando seus pensamentos, formando idias que no existiam antes ou reafirmando as existentes. Nesse processo, continuamente so repensadas: percepes, emoes, juzos e aes, provocando comparaes autocrtica. Elias e Scotson (2000, p. 24), tratando da relao estabelecidos e outsiders, lembram que fixar um rtulo de valor humano inferior a um grupo uma prtica usada nas disputas de poder para manter a superioridade social.318 Segundo os autores, (...) o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo. A estigmatizao fruto das relaes sociais, das crticas e autocrticas, tendo poder de invadir a conscincia individual e coletiva, abatendo a auto-estima e reduzindo a possibilidade de reao, podendo chegar situao de resignao.319 A questo tnica tambm reflete na auto-estima, produo social da inferioridade ou superioridade de determinados grupos raciais, indicando estigmatizao preconceito intergrupal, dotando um deles de poder de lanar o outro no ostracismo.320 A sociedade do Rinco dos Marques incorporou a distino racial. Com razes tnicas na miscigenao entre portugus, espanhol, ndio e negro, seus membros sentem-se inferiores aos outros grupos, como alemes e italianos, os de origem processo scio-

317

Elias (1999, p. 80) destaca que o poder constitui um elemento integral de todas as relaes humanas. Seguindo essa argumentao, o autor ressalta que devemos ter presente que o equilbrio de poder est no centro das relaes bilaterais e, na maioria dos casos, multilaterais relaes quotidianas. 318 Sobre estabelecidos e outsiders ver tambm Elias (2001a). 319 Elias (2001a, p. 142), como filho de judeus nascido na Polnia, enfatiza: S progressivamente, paralelamente aquisio de meu conhecimento sociolgico, tomei conscincia de que a singularidade social, determinada pela origem, isto , antes de tudo pelo fato de crescer em um grupo outsider estigmatizado, exerce per se uma influncia determinante sobre a mentalidade do jovem indivduo. 320 Ver Elias e Scotson (2000).

130

histrico de longo prazo analisado nos captulos anteriores.321 Observamos a distino racial ao abordamos a questo da unio entre as pessoas para o desenvolvimento da localidade, quando o senhor Orlando (26 anos),322 em meio a conversa, destacou de forma natural: (...) est mais para individualista esta regio, no sei se porque o pessoal no so de origem. (...) de origem alem e italiana a gente v muito isso da!323 Se reconhecem como seres racialmente inferiores e usam deste argumento para justificar a condio social e econmica, reconhecimento imposto por outros grupos e incorporado com os anos na personalidade dessas pessoas. Como no tm origem definida, no so dignos de qualidades morais de seres superiores como ao dos outros grupos tnicos, so os pobres brasileiros destitudos do que h de bom.324 Autodenominam-se brasileiros, com raiz tnica portuguesa, negam ou omitem a indgena e a negra,325 mesmo quando, aparentemente, trazem traos da miscigenao com estas raas.326 Talvez a denominao como brasileiro venha da necessidade de se desvincular das heranas que julgam negativas, imputadas ou distorcidas pelos outros, as mesmas que carregava o gacho peo.327 A dificuldade dos brasileiros de se desvincular dessa marca que carregam est na falta de coeso (frouxamente unido). Sem unio no conseguem esboar qualquer reao contra a estigmatizao, no alcanam o reconhecimento como iguais aos outros grupos.328 A coeso uma forma de poder, poder para lutar e revidar, mas sem ela aceitam sua inferioridade de poder como um sinal de inferioridade humana. No esquecer que a prpria falta de coeso parte componente do imaginrio social, no qual o ser humanamente inferior era o gaudrio (ele e o cavalo), sem respeito s leis e ordem dos jesutas e corte. A condio social, o baixo padro de vida, as necessidades no satisfeitas, e a falta de esperana so aspectos que refletem na auto-estima, muitas vezes relacionados com a humilhao e a opresso dos estigmas, incapacitando, psicologicamente, as pessoas de tomar parte na vida da comunidade. A persistncia das privaes ao bemestar pode interferir na motivao de um grupo, as mudanas podem parecer impossveis ou trabalhosas, remetendo resignao. A precria condio de vida pode levar o indivduo ao desprezo por parte da sociedade, ou sensao, mesmo que efetivamente no exista. Das narrativas, foi possvel depreender o sentimento de menosprezo que a sociedade do Rinco dos
A palavra origem foi incorporada pela sociedade tanto da localidade do Rinco dos Marques como da cidade de Canguu, caso observado no depoimento do Sr. Arlindo logo no incio deste captulo. Usam da questo tnica para explicar ou justificar o grau de desenvolvimento das famlias de agricultores ou das localidades, que tambm est presente no mbito estadual (as metades Sul e Norte). 322 Agricultor no Rinco dos Marques. 323 Referindo-se unio nas comunidades de agricultores de origem alem e italiana. 324 Como postula Holanda (1995), os portugueses no tinham qualquer orgulho de raa, por serem, em parte, j no descobrimento do Brasil, um povo de mestios. Tal como Freyre (1998) e Ornellas (1966). 325 Em uma conversa informal com um morador da localidade, falamos que iramos entrevistar um senhor negro, logo retrucou: Negro bueno, trabalhador! Subentendemos que, para este como para tantos outros e a exemplo dos relatos histricos, o negro era e reconhecido como preguioso. Motivo pelo qual neguem a miscigenao com o negro, o mesmo pode ser identificado com o ndio (ser primitivo). Num dos livros didticos utilizados nas escolas do municpio, observamos a excluso dessas raas como formadoras da sociedade canguuense ver Bosenbecker (1987, p. 31). 326 (...) l no Rinco dos Marques eles tm um aspecto de ndio, mas no to caracterstico (Arlindo, representante do poder municipal). 327 Como destacam Elias e Scotson (2000, p. 27), a estigmatizao de outsiders exibe traos comuns nas configuraes de estabelecidos-outsiders, so vistos pelos estabelecidos como indignos de confiana, indisciplinados e desordeiros. Algumas destas so atribudas ao gacho do perodo colonial, e hoje algumas pequenas sociedades rurais ainda carregam o peso dos estigmas. 328 A imagem de falta de unio atribuda a um grupo contribui para o domnio dos com coeso.
321

131

Marques pressente por parte do poder pblico e de outros segmentos da sociedade. Carncia por ateno leva a declaraes como: (...) no somos importantes para os outros!329 Gostariam de ser valorizados, mas o descaso do poder pblico contribui com o desestmulo motivao para desejar uma mudana das circunstncias.330 No decorrer do trabalho, destacou-se o sentimento de solido motivado pela regio, pelos campos e pelo relevo suave e montono das coxilhas, que povoava os pensamentos do gacho primitivo.331 As narrativas coletadas falam da solido e do isolamento, sentimento que passa a medo,332 principalmente quando o pensamento voa ou no h nenhuma atividade a realizar, restando o silncio.333 A ocupao, o trabalho na lavoura, no simplesmente a subsistncia da famlia, mas uma companhia, uma terapia, para espantar os pensamentos ruins.334 Frustrao, humilhao e opresso, relacionadas condio de vida, influenciam o estado de esprito das pessoas, na forma de enfrentar o presente e o futuro, interferindo negativamente na auto-estima. A ausncia do poder pblico pode sinalizar restrio ao acesso a servios e a cidadania,335 sem algum (Estado) para zelar pelo bem-estar da sociedade,336 representa, de certo modo, desprezo, acentuando a autopercepo de inferioridade humana assim como de isolamento. Transformaes foram tantas do perodo colonial para o atual, mas a solido dos destitudos parece continuar a mesma. Por um lado, questes que refletem na auto-estima, produzindo a humildade negativa, o auto-reconhecimento da incapacidade (inexiste) autodesvalorizao. Um exemplo; ao pedirmos a opinio do senhor Quirino (69 anos), agricultor, sobre determinado assunto, ele responde em tom baixo e pausadamente: (...) vamos dizer que eu tenho pouco alcance para dar uma orientao, tem pessoas que tem mais alcance, mais memria, mais estudo. Eu no tenho estudo! Ento vamos dizer que eu tenho pouco alcance para dizer o que falta.337 Este comportamento no foi nico, outras pessoas, ao final da entrevista, pediam desculpas pela qualidade dos depoimentos, responsabilizando tal fato pouca instruo (analfabetismo).338 Por outro lado, a imagem de todos como inferiores ao mesmo tempo negada quando uma dessas pessoas vista como inferiores fala de si. Refere-se a eles (os outros tidos como inferiores) cujas qualidades inferiores no servem para qualificar a si mesmo. Esse eles geralmente vago e no discurso tambm uma concesso verdade do discurso hegemnico e da imagem presente no imaginrio social, que ele espera ser a de seu interlocutor, na conversa.
329 330

Alfredo (43 anos), agricultor no Rinco dos Marques. Os outros (por exemplo, agroindstria) s os valorizam como parte componente das buscas dos seus interesses de acumulao; abandonando-os sem mais quando mudam suas estratgias de competio e de acumulao. 331 Ressaltamos que o sentimento de solido no s geogrfico, socialmente produzido, na mesma produo social que produz o ser humanamente inferior. 332 Nas entrevistas observamos que a palavra medo s era empregada pelas mulheres e em conversas individuais ou quando os questionamentos passavam a figurar mero bate-papo. 333 Pode-se interpretar essa solido como falta de confiana nos outros. 334 Nas dcadas passadas, Canguu tinha elevado ndice de suicdio no meio rural. A solido e as condies de vida podem estar entre os motivadores. 335 Conforme Sen (2000). 336 Nas entrelinhas dos depoimentos, a angstia pela falta de tutor, de guia, de algum para proteger e mostrar o caminho a seguir. 337 Este fragmento de dilogo pode parecer evasivo, mas tanto nesta como em outras entrevistas esse tipo de resposta era comum, sempre no final da entrevista, justificando a qualificao educacional como um aspecto negativo para a desenvoltura do entrevistado(a). 338 As entrevistas eram muito boas, detalhadas, as pouco produtivas ou menos pormenorizadas foram mais freqentes com pessoas com melhor grau de instruo (descaso).

132

O posicionamento frente ao entrevistador, a forma de sentar, os gestos, o comportamento servil, denunciavam o sentimento de inferioridade, a baixa auto-estima, observado mais claramente nas famlias em condies precrias. Nessas famlias os entrevistados concentravam-se quase sempre num lado da pea da casa (cozinha ou sala), num canto de mesa, em posio defensiva; sentavam-se encolhidos e tensos, gesticulavam menos, e nos primeiros momentos eram tmidos e deixavam-nos escolher o local para sentar. Comportamentos que representavam, relativamente, falta de confiana nos outros. Nas outras famlias, em condies melhores, o posicionamento era mais natural, por vezes em semicrculo, parecendo menos calculado, sentavam-se descontrados, os gestos com os braos e as mos eram mais intensos, e, ao entrar na casa, logo indicavam o lugar para o entrevistador sentar eram determinados. Holanda (1995), ao tratar do homem cordial, lembra do uso acentuado, pelos brasileiros, dos diminutivos, salientando o emprego da terminao inho para aproximar, familiarizar, mais com as pessoas ou os objetos, de algum modo dando-lhes relevo. No Rinco dos Marques, observamos o uso dos diminutivos nos dilogos, a utilizao tanto da terminao inho como da ito, est ltima influncia da lngua espanhola, ora referindo-se ao rebanho bovino como gadinho ora como gadito.339 No caso estudado, o uso do diminutivo era mais freqente nas famlias que dispunham de menor patrimnio e comportamento mais humilde, em condies de vida precria. Durante as entrevistas, a utilizao do diminutivo estava relacionada questo da subsistncia da famlia, por exemplo, uma lavourinha de feijo pro gasto ou planto um feijozinho pro gasto, transparecendo que o entrevistado tentava destacar a sua condio social e fragilidade. Este destacar menos no sentido intencional e mais no sentido instintivo, espontneo. Outra observao, talvez exagero de nossa parte, o uso dos diminutivos era mais freqente nas conversas informais (ao desligar o gravador) e no final de tarde quando a iluminao solar perde intensidade.340 No incio da pesquisa tnhamos o conhecimento do uso dos diminutivos, mas estvamos atentos questo da herana espanhola no vocabulrio da sociedade, aos poucos percebemos que a intensidade na utilizao deles dava-se justamente nas ltimas entrevistas do dia, pensamos que poderia ser a nossa interveno que provocava tal comportamento por parte dos entrevistados. Reduzimos nossa interveno (diminuindo o nmero de questionamentos e o tamanho das frases, excluindo o uso de diminutivos), mas continuvamos a observar o emprego do diminutivo.341 Na manh subseqente, amos para a primeira entrevista do dia com esta questo na mente, e, por duas vezes, escolhemos famlias com caractersticas prximas s ltimas entrevistadas nos dias anteriores, constatamos que utilizavam o diminutivo, mas em menor intensidade e na maioria dos casos relacionados questo produtiva (tamanho da lavoura e do rebanho; quantidades produzidas). A anlise desta questo leva a algumas interpretaes relacionadas a autoestima. O uso dos diminutivos ajuda a aproximarmo-nos dos objetos, familiarizarmonos, tal como Holanda (1995) observou, mas tambm pode levar a outras reflexes. Nos pareceu que a aplicao dos diminutivos pelas pessoas no era um mero vcio de
339 340

Sobre a influncia espanhola no linguajar do gacho brasileiro, ver Laytano (1981, p. 49-50). Aps o trmino do depoimento formal (gravado), saamos a conhecer um pouco do estabelecimento, as lavouras, os animais, era nesses momentos que a tenso entrevistador-entrevistado diminua e o dilogo desenrolava-se espontaneamente. 341 Exemplo do exposto. Na ltima entrevista do dia, ainda registrando as palavras do senhor Plnio (67 anos, agricultor no Rinco dos Marques), em tom suave e vagarosamente declara: (...) Com uns animalzinho e a aposentadoriazinha a gente vai quebrando o galho, (...) a idade chegou! (grifos nosso). Observamos o uso do diminutivo e o do destacar a condio de fragilidade, esta s vezes fsica, como neste exemplo, outras vezes econmica e social.

133

locuo, representava sentimentos e angstias que povoam a psique dos entrevistados, indicando sensibilidade de inferioridade, carncia afetiva, apego ao pouco que tm. A referncia diminutiva ao universo prximo (pessoas, animais, objetos, etc.) pode sinalizar complexo psicolgico, no sentido de que a autopercepo da inferioridade produz a necessidade de equiparar as coisas a sua volta noo de dimensionamento determinada pela prpria percepo. Se me sinto pequenino, menor que o normal (complexo) diante da realidade, isso pode trazer desconforto, angstia, e, talvez, a nica soluo ao meu alcance, ser reduzir (na psique) a minha proporo (escala dimensional), concebendo, psicologicamente, um outro meio mais harmonioso que o real, mas que tambm passa a ser real. Isto tambm pode estar vinculado a uma relao de submisso, em que o indivduo aceita uma situao de subordinao, subalternidade, v-se limitado, restrito, impelindo ao complexo de inferioridade. Voltando ao caso do uso mais freqente dos diminutivos no perodo final do dia. As carncias afetivas aumentam com a proximidade da noite, a fragilidade, a saudade, o desespero so mais freqentes ou mais intensos. Somos por natureza diurnos, a noite representa o desconhecido, uma ameaa vida e aos bens, intensificando a necessidade de aproximao s pessoas e objetos que so estimados (apego), essa aproximao (psicolgica) torna-se possvel com o emprego dos diminutivos alvio s angstias.342 Questes que esto vinculadas auto-estima do indivduo, relacional e interdependente e, como o meio proporciona proximidades de sentimentos, a sociedade ou o grupo social portador de caractersticas comuns entre as pessoas. A sociedade do Rinco dos Marques traz marcas na sua personalidade, marcas construdas com a histria, herana do passado, que esto em constante processo de transformao, agregando, a estas, experincias do presente. Destacamos alguns aspectos que nos chamaram a ateno, aspectos relacionados auto-estima dessa sociedade que, de alguma forma, produz efeito psicolgico desaprovador, imputando um certo esprito de conformismo frente ao contexto social e econmico que vivenciam. 3.2.3 Acomodao frente realidade pouco conformismo, sem foras e vontade para lutar estimulante: resignao e

O senhor Quirino (69 anos), na sua pacincia, explica um pouco da natureza das pessoas do Rinco dos Marques:
O pessoal no como em outras zonas que o pessoal mais saidor, mais procurador. Aqui j no, o pessoal meio parado, acomodado! (...) a natureza do pessoal, se a natureza praquilo, (...) no so pra sarem, procurar um recurso, ento ficam meio parado. Se acham que mais ou menos aquilo ali ento ficam ali. No querem se inquietar!343

Jernimo (39 anos), apesar da idade, tambm se adequou condio do Rinco dos Marques e est satisfeito:
O pessoal acomodado, acomodado at para trabalhar. No um pessoal que pegue muito assim. (...) Pega na hora boa de trabalhar, que no tem muito sol quente! (...) eles acham que est tudo bom, tudo bem e ficam ali. (...) Eu estou satisfeito! Tendo sade est bom.344

Guilhermina (23 anos), na sua juventude, declara de forma incisiva e at de certo ponto agressiva (inconformada):

342

Numa outra interpretao, o diminutivo pode expressar afetividade e pertencimento, bem como, de outro lado, desprezo e crtica. 343 Agricultor no Rinco dos Marques. 344 Comerciante e agricultor no Rinco dos Marques.

134

Tem muitas pessoas que pensam assim: plantam o que d para sobreviver durante o ano e est bom! No tm muita iniciativa, no pensam em crescer e ter condies melhores de vida.345

Assumindo parte da culpa, mas no dos defeitos, o senhor Carmelito (71 anos), em entonao formal, profere:
(...) ns somos culpados, a gente no procura, a gente faz conforme sabe, conforme pode, mas se a gente procurasse at tivesse apoio, mas o pessoal no se importa muito, faz conforme d. (...) culpa, muito, do prprio agricultor, no procura, no se importa em procurar, so acomodado!346

Exemplos de declaraes que caracterizam o comportamento da sociedade do Rinco dos Marques. Em quase todas a presena da palavra acomodado, despertandonos para o aprofundamento da questo.347 A percepo da condio acomodado pode ter vindo de fora para dentro, como forma de estigmatizar esse grupo social.348 Herdeiros culturais do gacho primitivo, descendentes de estancieiros e de trabalhadores de fazendas (pees e agregados), tendo como ocupao o trato com o gado. Questo que discutimos no decorrer do trabalho, argumentando sobre a produo de estigmas e das heranas do sistema de criao extensivo de gado, de certa forma um modo de vida perpetuado pelos anos. Pelo observado nas narrativas acima, podemos interpretar o uso da palavra acomodado como conformismo a uma situao com a qual os entrevistados no esto plenamente de acordo, utilizando-a para expressar uma caracterstica pouco digna, como parece ser a imagem hegemnica do imaginrio social gacho. Acomodados podemos estar por curto ou longo perodo de tempo, em padro baixo, mdio ou alto no que diz respeito qualidade de vida, mas o status negativo de acomodado normalmente recai sobre os grupos sociais menos articulados, os que detm menor parcela de poder.349 De um outro prisma, o estado ou a condio acomodado pode ser resultado do autoreconhecimento ou da constatao de outros, este ltimo mais freqente ver os defeitos ou as qualidades depreciativas nos outros mais fcil, agradvel e, muitas vezes, conveniente que admiti-las. A acomodao tem sentido lesivo quando se refere aos fracos ou inimigos, aos fortes e amigos pode configurar-se em estado de estabilidade (na maioria das vezes atribuda condio financeira). O senhor Francisco (65 anos), agricultor no Rinco dos Marques, responde rpido e sem cerimnia a nossa provocao:
Acomodado esto os velhos que se aposentaram! Naquele tempo no existia aposentadoria, no tempo que me criei. Ento os velhos se aposentam e param, trabalham s por esporte. Porque naquele tempo eles tinham que trabalhar at morrer seno morria de fome!

O senhor Arlindo parece que concorda com o senhor Francisco:

Com o xodo rural que aconteceu em Canguu nos ltimos anos, existem poucos jovens no interior. Para ti ter uma idia, em 52 mil habitantes ns temos 13 mil aposentados rurais, isso um percentual alto. Existem muitas famlias que hoje praticamente no produzem quase nada porque tinha antigamente a questo da cesta bsica, eram distribudas mais de 5 mil cestas bsicas e mais os aposentados. Ento as pessoas j no tm essa iniciativa, no tinham essa vontade Agricultora no Rinco dos Marques. Agricultor no Rinco dos Marques. 347 No passado recente (dcada de 1970) esta sociedade respondeu s novas possibilidades que foram colocadas em diferentes conjunturas, pelo estado e pela agroindstria (exemplo: tomate), ficando abandonada quando esta mudou suas estratgias empresariais. Nesse sentido, no era to acomodada. 348 A declarao do senhor Arlindo, no incio deste captulo, deixa claro que a opinio sobre a acomodao dos residentes do Rinco dos Marques est formada na cidade, preconceito, sobretudo, pela origem tnica. 349 Poder no sentido de Elias (1999), poder como detentor de valor, tenha importncia para outro grupo ou sociedade por desempenhar alguma funo relevante.
346 345

135

de trabalhar e nisso se enquadra o Rinco dos Marques, falta auto-estima para melhorar de vida, para melhorar suas condies. Ento se acomodaram! (...) Quase todas as famlias tem um ou dois aposentados, os aposentados so que garantem o sustento das famlias, os filhos e netos acabam vivendo nas costas das pessoas aposentadas.350

Rinco dos Marques, baseado nos relatos, foi at a dcada de 1970 uma localidade com vida social movimentada, comparada atual. A evaso de parte dos moradores, principalmente dos jovens, transformou a estrutura etria, envelhecendo a populao. Os depoimentos dos residentes podem ser divididos em dois grupos: os que justificam a acomodao como conseqncia do excesso do individualismo, desconfiana e falta de esperana, conforme o imaginrio social de longo prazo; e os que alegam o envelhecimento da populao, caso do senhor Francisco. Inicialmente, as narrativas coletadas falam da acomodao como resultado do xodo e, conseqentemente, do envelhecimento da populao. Para os entrevistados, as pessoas que saram da localidade eram aquelas que queriam melhorar de vida, (...) estavam procurando uma alternativa para poder crescer.351 Insatisfeitos com as condies de vida que a localidade (meio rural) oferecia, tomaram o rumo das cidades (Canguu, Pelotas, Rio Grande e regio metropolitana de Porto Alegre).352 Eram as pessoas com capacidade de mudar, jovens e com atitude. Os que ficaram, os narradores, sentiam-se satisfeitos com a situao (resignados), apegados famlia e terra (bens materiais), no queriam e nem tinham nimo para enfrentar o desconhecido. Para esses, o esprito aventureiro, trazido no sangue dos conquistadores,353 perdeu-se pelas geraes intermedirias, e a audcia, caracterstica comum da personalidade do gacho primitivo, ficou sobre a garupa do cavalo, e o horizonte reduziu-se diante de suas retinas. O apear do cavalo, maneira figurada de referirmo-nos ao processo de fracionamento das estncias e da incorporao da agricultura como meio de subsistncia, produziu mudanas na personalidade do gacho no sentido figurado e literal, este abordado por Vianna (1987) e Goulart (1985). A permanncia das famlias de membros de maior faixa-etria e provavelmente as que apresentavam piores condies de vida pode ser entendida como forma de autopercepo da fragilidade diante do desconhecido. O avanar da idade e a experincia de vida funcionam, psicologicamente, como indutores de cautela, restringindo as possibilidades de transformao significativa das condies de vida. Funcionam como indutores de averso ao risco, por vezes entendidos como caracterstica psicolgica depreciativa acomodao, mas esquecem que, para grupos sociais frgeis, uma tomada de deciso equivocada pode render danos, materiais e psicolgicos, irremediveis. Galbraith (1979) abordou a questo da acomodao do pobre rural em trabalho que teve por objetivo refletir sobre as causas da pobreza nas comunidades de atividade rural da ndia. Argumenta que o problema da pobreza rural est na aculturao na acomodao cultura da pobreza. A falta de aspirao, a ausncia de esforo para escapar da condio de pobreza parece entrar em conflito com um dos elementos do comportamento humano: a recusa de lutar contra o impossvel. Esse comportamento descrito pelo autor:

Representante do poder municipal. Incio (71 anos), agricultor no Rinco dos Marques. 352 A migrao de boa parte da populao pode ser interpretada como atitude plausvel contra a pobreza. Para Thompson (1998, p. 206), contra a fome, h outras alternativas alm da migrao, como, por exemplo: rebelies, peties em massa junto s autoridades, jejuns, sacrifcios e oraes. 353 Conforme Holanda (1995).
351

350

136

O povo que viveu durante sculos na pobreza, no relativo isolamento da aldeia rural, acaba aceitando essa existncia. (...) O povo no luta, gerao aps gerao, sculo aps sculo, contra circunstncias que so constitudas de forma a trazerlhe a derrota. Ele as aceita, e essa aceitao no sinal de fraqueza de carter. , antes, uma reao perfeitamente lgica. Considerando-se a enorme fora dominante do equilbrio de pobreza dentro do qual vive o povo, a acomodao a soluo tima. A pobreza cruel, mas uma luta incessante, constantemente frustrada, para fugir a essa pobreza, ainda mais cruel. mais natural, mais inteligente e mais plausvel que o povo, com a experincia de sculos, se reconcilie com o que, durante to longo tempo, tem sido o inevitvel.354

A reproduo acima descreve a aceitao sem revolta dos sofrimentos da existncia, a sociedade resigna-se diante dos obstculos tidos, por ela, como intransponveis. As religies, segundo o autor, tm participao nesse modo de encarar a realidade, a recompensa espiritual aos resignados generosa. No Rinco dos Marques o conformismo condio de vida que desfrutam no tem claro a conotao religiosa,355 mais um produto das condies sociais e econmicas que esto apresentadas, entretanto, no descarta-se o refrigrio que a f traz ao interior das pessoas e, aliada a outros fatores, venha a suscitar a resignao. Thompson (1998), ao analisar motins de fome, sinaliza para a passividade dos grupos sociais pobres, afirmando que as revoltas no so necessariamente prestigiadas na cultura dos pobres. Diante da discusso do autor, interpreta-se que o comportamento passivo tenha como um dos condicionantes a cautela frente a possveis reaes indesejadas, de alguma forma, suscitando a condio de resignao. Qualquer mobilizao de repulsa condio de pobreza poderia inflamar a ira dos deuses ou indispor os governantes ou os ricos, dos primeiros a escassez j fora mandada como castigo e dos ltimos a nica possibilidade de auxlio. Os motins so geralmente uma resposta racional, que no acontece entre indefesos ou sem esperana, mas entre aqueles grupos que se sentem com um pouco de poder (...).356 Parece-nos que nos grupos mais pobres h o auto-reconhecimento da incapacidade reivindicatria, algo como um meio de controle social que trava ou anula qualquer possibilidade de reao contra a situao que se encontram no so dignos de compaixo (ou no reclamam compaixo, como seria o caso dos pedintes). As condies dadas, conjunto de elementos que, de alguma forma influem na auto-estima, exercem certa presso psicolgica reprimindo aes de repudio a prpria situao social. Pobreza, analfabetismo, etnia,357 aliados ao distanciamento geogrfico (localizao perifrica),358 produzem na psique dos possuidores destas caractersticas o menosprezar-se, pensam que no tm direito a reivindicar, seu papel na sociedade nfimo.359 Em certa medida, a condio de mero subsistentes, impossibilitados de produzir excedentes, funciona como desvalorizador do papel social, desqualificando os indivduos como pessoas produtivas para a sociedade.

Galbraith (1979, p. 62). Apesar de uma aparente religiosidade superficial, princpios morais com raiz nas doutrinas religiosas foram herdados e colocados em prtica pela sociedade do Rinco dos Marques. 356 Thompson (1998, p. 207). 357 Referimo-nos aos grupos tnicos discriminados, ditos inferiores. 358 No meio rural, a distncia aos centros-urbanos, a difcil comunicao podem ensejar a condio de esquecidos, sem valor, sem importncia,... inexistentes. 359 Thompson (1998, p. 207-208) destaca que no noroeste da Inglaterra, regio pastoril, entre 1590 e 1620, a populao morria de fome silenciosamente sem criar problemas de ordem pblica para os governantes. O autor ainda relata outras crises de fome em que a populao, principalmente rural, morria (...) sem soltar uma queixa nem dar um sinal.
355

354

137

Mas como afirma Thompson (1998, p. 208), (...) as evidncias so contraditrias e difceis de interpretar, referindo-se ao comportamento das pessoas diante da fome.360 Para Bertrand (1973, p. 376), acomodao, como meio de evitar o conflito, consiste em qualquer alterao, consciente ou inconsciente, de relaes entre pessoas ou grupos de forma a evitar, reduzir ou eliminar o conflito. Acomodao, como processo, se aplica integralmente aos ajustamentos que evitam ou minimizam o conflito bem como aqueles que extinguem conflitos existentes. A sociedade do Rinco dos Marques possivelmente evita os conflitos extinguindo ou negligenciando as possveis articulaes que, de alguma forma, poderiam produzir atritos internos e externos. Nas entrevistas, quando tratamos da unio das pessoas para alguma reivindicao, os depoimentos, por vezes, retratam formas de escape, de descomprometimento, com as causas comuns localidade. No depoimento da senhora Lcia, observamos, nas entrelinhas, que, ao sinal de confronto entre pessoas da prpria localidade ou com externas (poder pblico), os movimentos de desarticulao individuais e de grupo iniciam-se.
(...) a gente at tem na comunidade um grupo de agricultores, s que isso no vai para frente. No funciona! (...) E eu acho que essa associao de agricultores seria uma coisa boa. Eles se unirem, procurarem uma cooperativa, procurarem o sindicato. Isso no acontece! A maioria comea muito bem, muito incentivado, mas logo, logo desanima.361

Desanima, forma de expressar o desinteresse em dar prosseguimento s reivindicaes que a sociedade local impe associao, as reivindicaes podem trazer disputas de interesses internos, uns defendem uma posio outros outra, ou a cobrana junto ao poder pblico pode render desentendimentos e, como destacamos anteriormente referenciando Thompson, indispor os governantes. Nas reunies da sociedade local, pouco participativa, as pessoas debatem sobre os problemas, mas no momento em que h divergncias de idias uma das partes desiste. Segundo o senhor Miguel (59 anos), agricultor no Rinco dos Marques: Aceitar a idia dos outros difcil aqui! (...) um agricultor estava na reunio e deu a sua proposta, como no foi aceita de primeiro, ele pegou e saiu no meio da reunio. Este comportamento, de fuga, descrito pelo agricultor pode ser interpretado como uma forma de evitar, reduzir ou eliminar o conflito.362 Comportamentos dessa natureza no ajudam a organizao efetiva para as lutas de interesse coletivo, e a falta de um grupo (associao) estruturado e participativo pode no deixar outra alternativa sociedade que no seja a resignao. Como Leonard e Clifford (1971, p. 122) apontam, o desenvolvimento da personalidade depende do processo de comunicao e a natureza, deste, condiciona, em parte, a estrutura da personalidade. Para compreender a personalidade de uma sociedade importante entender os antecedentes sociais e culturais desta. A sociedade de hoje fruto de um processo que passou pela sociedade de ontem, incorporando novos elementos, e essa sociedade mutante que est presente na formao de valores, lgicas
360

Thompson (1998, p. 20-21), na introduo de sua obra, dialoga com Gramsci sobre a questo da filosofia espontnea. Adiante discute a questo das duas conscincias tericas derivadas de dois aspectos da mesma realidade: a) a conformidade com o status quo, necessria para a sobrevivncia, a necessidade de seguir a ordenao do mundo e de jogar de acordo com as regras (...); b) o senso comum, derivado da experincia de explorao, dificuldades e represso compartilhada com os companheiros de trabalho e os vizinhos (...). Dois aspectos que poderiam ser explorados para tentarmos interpretar o comportamento dos pobres diante das dificuldades como, por exemplo, o descrito por Galbraith (1979, p. 64-65): Os que tinham mais necessidade de ajuda conservavam obstinadamente os seus mtodos habituais de cultura agrcola ou faziam modificaes muito lentas, (...). 361 Representante do poder municipal residente na localidade do Rinco dos Marques. 362 Conforme Bertrand (1973). Podemos tambm interpret-lo como desconfiana ou reconhecimento de que a idia dos outros no se encaixa as suas condies e viso de mundo.

138

e no acmulo de informaes que constitui o conhecimento das pessoas e, de alguma forma, refletidos no comportamento.363 Para finalizar, momentaneamente, a questo da acomodao destacada nos depoimentos, retoma-se alguns pontos do passado, talvez longnquo, que podem estar relacionados com aspectos comportamentais dos moradores do Rinco dos Marques. Destacou-se em alguns momentos deste trabalho que as famlias do Rinco dos Marques so descendentes de antigos estancieiros, pees e agregados. O processo de desdobramento de grandes estncias de criao de gado em pequenos estabelecimentos pecuaristas, grosso modo, homogeneizou as pequenas sociedades rurais, transformandoas em grupos subalternos, inferiorizados e submissos frente aos antigos poderes dos estancieiros que se deslocaram para fora da localidade, no urbano, na agroindstria, nos bancos, nas agncias governamentais e nos controles oligopolizados dos mercados. No perodo colonial, pees e agregados representavam grupos subalternos, talvez de personalidade altiva pela liberdade inspirada pelos campos e pela posio de destaque quando sobre o dorso do cavalo, mas eram comandados e orientados pelos patres ou capatazes, de alguma forma submissos s ordens. Os estancieiros, com as crises no setor pecuarista, foram perdendo prestgio e poder econmico diante da sociedade local, a reduo das estncias promoveu a aproximao social dos grupos inferiorizados at, grosseiramente, uniformizar as sociedades locais. Pees e agregados do passado, ou descendentes, foram paulatinamente, por compra, herana ou posse, passando a proprietrios de terra, favorecidos pela crise que atingiu os grandes estancieiros da regio. A perda de prestgio e patrimnio funcionou como trauma psicolgico, pela incapacidade de reverso da situao, de alguma forma incutindo, na psique, o sentimento de conformidade condio social a que estavam fadados. Por caminhos distintos, a construo da personalidade da sociedade do Rinco dos Marques. As anlises de Elias (1994, p. 172), sobre processos de desenvolvimento social no-planejado, destacam o comportamento das pessoas quando h mudana na dinmica dos processos sociais passagem de estgio. As pessoas atingidas por essa mudana prendem-se ao estgio anterior em sua estrutura de personalidade, em seu habitus social. Uma forma de opor-se dinmica social, quer retardando o processo ou bloqueando-o por completo. O que pode auxiliar a compreender o comportamento da sociedade do Rinco dos Marques, a perpetuao, ou algo prximo, do modelo de vida herdado dos antepassados, interpretado, nos dias atuais, como acomodao tanto pelos residentes como pelos externos ao Rinco dos Marques. Como indica Elias (1994, p. 173), (...) a solidez, a resistncia e o arraigamento do habitus social dos indivduos numa unidade de sobrevivncia aumenta medida que se alonga e encomprida a cadeia de geraes em que certo habitus social se transmite de pai para filho. Seguindo a linha argumentativa de Elias, a estrutura social baseada na economia pastoril-estancieira praticamente desapareceu no Rinco dos Marques, referimo-nos a do perodo colonial, mas sobrevive na estrutura de personalidade (habitus social dos indivduos), herdada por geraes. A manuteno de fragmentos do habitus e dos costumes tradicionais uma das conseqncias possveis do efeito de trava,364 comportamento de cautela frente ao desconhecido. A segurana psicolgica para enfrentar o porvir habita nas aes repetidas, nas aes costumeiras; o desconhecido, o no experimentado, produz hesitao, angstia. O apego ao passado, refletido nas prticas produtivas, nas relaes sociais, representa

363 364

Ver tambm Berger (1986). Sobre efeito de trava, ver Elias (1994).

139

confiana a um modo de vida, apesar dos desgastes e da obsolescncia, que ainda garante a sobrevivncia. Modelo de vida testado e retestado.365 No passado, a parcela da sociedade rural que detinha status era a dos gachos estancieiros; a dos gachos pees e dos agricultores representavam o oposto. Mesmo numa sociedade pecuarista degradada como a do Rinco dos Marques, o legado, a importncia, vive e valorizado, cultivar o habitus e os costumes representa manter a identidade e o status pecuarista. Este enfraquecido com a reduo das propriedades e da conseqente perda das caractersticas mais essenciais. As transformaes, lentas, empurram, apesar da resistncia, a sociedade do Rinco dos Marques para o lado oposto, para o agricultor.366 A idia de que as mudanas ou transformaes radicais podem ser uma ameaa identidade de um grupo est presente no trabalho de Elias (1994). Tem-se a impresso de que a sociedade do Rinco dos Marques tem conscincia de que est em meio a um processo de transio (do pecuarista para o agricultor), mas, por segurana, apega-se ao passado. A sociedade tem conhecimento do que lhe espera do outro lado, mas falta-lhe orientao para trilhar o caminho. A hesitao, a dvida e a angstia so traduzidas, pela sociedade externa e interna, como acomodao, conformismo, preguia, conferindo qualidade de estigma. 3.2.4 Localidade ou comunidade: esprito social Na opinio dos entrevistados, a palavra comunidade representa a unio de todos para o bem de todos, desprendimento dos interesses pessoais em benefcio do coletivo. Em alguns momentos parece que est subentendido que o sentido de comunidade compreende algo mais que a simples unio dos indivduos para o bem comum, uma aliana mais slida, uma comunho espiritual. Nas entrevistas, observamos que as pessoas referem-se ao Rinco dos Marques como zona, localidade, rinco, Rinco dos Marques e comunidade, esta ltima como mero sinnimo das anteriores, todas denominaes com forte conotao espacial. Ao utilizarmos a palavra comunidade nos questionamentos, percebemos alguns conflitos de interpretao. Uns vinculam esta palavra com o sentido religioso, subentendendo que a unio desinteressada da sociedade do Rinco dos Marques s pode ser alcanada com a ajuda divina. Quando perguntvamos sobre a unio das pessoas, a relao entre comunidade e religio era freqente nas respostas: Falta um sentido de comunidade; referindo-se, a senhora Natlia (53 anos),367 ao sentido dado pela religio. O mesmo sentido implcito nas palavras da senhora Olvia (63 anos), agricultora:
No so muito comunitrios! At podem ajudar, mas esse negcio como a gente v nas comunidades religiosas de colonos alemes uma diferena muito grande. (...) A diferena existe na maneira das pessoas. Se faz uma festa todo o pessoal se ajuda e no visa lucro, todos eles ajudam para sair uma festa de boa qualidade para a comunidade. Aqui no! Aqui se um ajuda j tem outro que quer tirar um lucrinho e assim vai. No tem esse esprito de unio.
365

Com certa cautela, pode-se pensar que, apesar de pequeno pecuarista ou de pecuarista familiar, ele no seria a atualizao do pecuarista-estancieiro, ele seria a atualizao do agricultor gacho brasileiro. Agricultor gacho brasileiro quando pensamos na parcela de famlias aorianas que abasteciam o mercado local com parte da produo agrcola e tinham pequenos rebanhos de gado, ou tambm em famlias agregadas ou posteiros que, nas terras do estancieiro, plantavam e criavam algumas cabeas de gado. 366 Isto poderia representar a distino entre produtores e mais humildes que nos foi apresentada num dos relatos. Os produtores como legtimos herdeiros dos gachos estancieiros e os mais humildes dos agregados, posteiros (gachos pees) e quem sabe aorianos. 367 Agricultora no Rinco dos Marques.

140

O senhor Alfredo (43 anos), agricultor, detalha esse esprito de comunidade que est ausente na sociedade do Rinco dos Marques: O esprito de comunidade, de participao na igreja, de f, vamos dizer assim. No tem! quase sem religio, (...) no tem estmulo. Parece-nos que a relao entre comunidade e religio seja uma questo local, principalmente em regies onde h outros grupos tnicos de forte prtica religiosa, como alemes (protestantes) e italianos (catlicos). A sociedade do Rinco dos Marques tem como parmetro, exemplos de desenvolvimento, localidades de caracterstica tnica alem. Nessas a religio exerce papel significativo de coeso social, unio pelo desenvolvimento comum, facilmente observvel nos aspectos fsicos e sociais. A construo de uma sociedade fraterna, unida e menos individualista, para parte das pessoas do Rinco dos Marques, deve ser alicerada sobre a doutrina religiosa, por ser um dos poucos exemplos ao alcance. A discusso de Nelson (1973, p. 97-98) sobre vizinhana e comunidade destaca, como critrios primrios de uma comunidade, a presena de laos ou elos que unem determinado grupo de pessoas espacialmente relacionadas e a interao entre essas pessoas. Dentre as caractersticas da comunidade incluem: a) limitao de rea, resultando em proximidade territorial das pessoas em interao; b) cultura comum ou conscincia de espcie; e c) normas comportamentais comuns dentro de uma estrutura social comum. Elementos que, de alguma forma, criam a conscincia de pertencimento a um grupo social. O autor resgata a definio de comunidade de Blaine Mercer:
(...) agregado de pessoas funcionalmente relacionadas que vivem numa determinada localidade geogrfica numa poca determinada, apresentam uma cultura comum, esto organizados numa estrutura social e demonstram um conhecimento de sua singularidade e identidade parte, como grupo.

Na viso de Nelson (1973), necessrio ter em considerao a questo da mudana social para compreender a comunidade; as pessoas esto constantemente ajustando-se a condies cambiantes, novas situaes e aspiraes. Tal como Elias, Nelson (1973) pressupe, nos estudos de comunidades, o conhecimento do passado, da histria natural da comunidade, das foras que levam mudana, percebendo-a como um processo de longo prazo. Para analisar o conceito de comunidade, Baptista (1978, p. 44-51) consulta trabalhos de Nisbet, Florestan Fernandes e Jack Stumpf, estudos que enfocam, sobretudo, aspectos da dinmica do relacionamento social e aspectos geogrficos de localizao espacial. Visita mais detidamente o trabalho de Nisbet, intitulado Comunidad, publicado na obra La Formacin Del Pensamiento Sociolgico, o qual desenvolve uma anlise histrica da evoluo do conceito de comunidade, pressupondo que, na sua percepo, comunidade compreende todas as formas de relao caracterizadas por um alto grau de intimidade pessoal, profundidade emocional, compromisso moral, coeso social e continuidade no tempo.368 Elementos imaginados pelos entrevistados para alcanar o sentido ou esprito de comunidade no Rinco dos Marques, pelo menos o que transparece nos depoimentos. Essa atmosfera de comunidade, no sentido imaginado pelos moradores, est atrelada a um comprometimento maior, uma crena capaz de expurgar atitudes ou comportamentos egocntricos. No atual comprometimento, no sentido expressado (idealizado) pela sociedade do Rinco dos Marques, no haveria o esprito de comunidade. No trabalho de Florestan Fernandes, Baptista (1978) destaca que a noo de comunidade, usualmente adotada na prtica, inclui a caracterstica geogrfica,
368

Dentre os autores abordados por Nisbet, destacado por Baptista (1978), esto: Le Play, Gierke, Maine, Fustel, Tnnies, Weber, Durkheim e Augusto Comte. Este ltimo fonte de inspirao para Elias (1999).

141

indicadora de unidade ou delimitao fsicas s caractersticas de homogeneidade, consenso cultural, auto-ajuda e outras formas de comportamento comunal. Grosso modo, reas distintas em que a sociedade caracteriza-se por um modo de vida comum e interesses e valores idnticos. Acrescenta a esta noo, Jack Stumpf (apud Baptista, 1978, p. 50), que a comunidade (...) um sistema vivo, mutvel e varivel, que apresenta uma srie inter-relacionada de sistemas menores, cuja natureza pode ser tanto geogrfica como funcional. As discusses destacadas acima levam a observaes sobre a sociedade de Rinco dos Marques, no sentido de perceb-la como uma comunidade. H elaboraes conceituais que possivelmente enquadrariam Rinco dos Marques como comunidade, principalmente quando levado em considerao o sentimento de pertencimento a uma sociedade espacialmente delimitada (regio, localidade), entre outros critrios.369 No menosprezando os critrios construdos fora da sociedade, como instrumentos de anlise para observadores externos sociedade local, o importante talvez seja conhecer a interpretao da prpria sociedade em questo sobre sua noo de comunidade. Nos depoimentos, constatamos que h uma noo subentendida, comunidade como algo prximo noo construda por Nisbet, mas no est de acordo com a realidade. Ainda no se reconhecem como uma comunidade, h elementos em desacordo impossibilitando que as pessoas percebam, sintam ou alcancem o sentido ou o esprito de comunidade. Para a sociedade de Rinco dos Marques um dos principais entraves condio de comunidade o individualismo, elemento inmeras vezes salientado como obstculo ao processo de desenvolvimento. Guilhermina (23 anos), agricultora, expe a sua opinio sobre esta questo:
As pessoas no confiam muito uma nas outras, cada um quer fazer por si. Cada um faz por si e Deus por todos! (...) No tem um esprito de unio, de viver em comunidade, de viverem bem, viverem unidos, de viverem querendo o bem do outro. (...) Tem lugares que quando chega a colheita um ajuda uma pessoa, fazem mutiro e todo mundo se ajuda, mas aqui diferente, aqui tudo base de dinheiro. Tem certos lugares que todo mundo se ajuda, mas aqui difcil. Aqui nem irmo ajuda irmo, nem parentes se ajudam, o que dir vizinho.

O senhor Otvio (65 anos), agricultor, tambm tem a mesma opinio:

Nessa regio a gente no v isso da, mas indo para outras a gente v mais companheirismo, aqui so mais individual! (...) Eu acredito que seja da prpria cultura daqui do pessoal que vive nesta regio. So mais individualistas, no muito de se ajudar. (...) O pessoal individualista, eles pensam assim: se no sobra nada pra mim, eu no me meto! No participa!

Estas so opinies freqentes, mas encontramos alguns poucos grupos familiares que realizam trabalhos no sistema de mutiro. Grupos pequenos que renem trs ou quatro famlias, normalmente com laos de consanginidade, para realizar tarefas ligadas atividade produtiva (principalmente a colheita). Num desses grupos, identificamos quatro famlias, com algum grau de parentesco, que trabalhavam em suas lavouras e no trato com animais de forma autnoma, assim como nas atividades cotidianas, mas, em momentos especficos de necessidade de mo-de-obra, o grupo acionado e a tarefa realizada rapidamente. No uma troca de mo-de-obra, algo formal, uma unio de pessoas mediada por laos de afetividade. Nesse grupo, observamos que as tcnicas utilizadas nos plantios eram as mesmas, socializavam seus conhecimentos no interior do grupo, apesar de plantarem os mesmos produtos que as demais famlias de agricultores da localidade (feijo e milho), mas as tcnicas empregadas eram mais aprimoradas, j que buscavam informaes junto a agrnomos e
369

Ver Leonard e Clifford (1971).

142

tcnicos agrcolas. Encontramos outros tipos de ajuda mtua, mas envoltas numa relao de trocas formais, trocas equivalentes, normalmente quantificadas por tempo de trabalho (dias) e tipo de atividade. Um dos obstculos para formao de uma comunidade coesa, no sentido expressado pela sociedade de Rinco dos Marques, reside na questo do individualismo. As referncias ao individualismo, em certa medida, ensejam ambigidade, permitindo interpret-lo ora como pessoa ora como famlia, este ltimo como unidade de sobrevivncia, representada e corporificada na pessoa do chefe de famlia a quem cabe as atribuies de responsabilidade e mando sobre o grupo familiar. Observada por Elias (1994), a individualizao constitui um aspecto de uma transformao social (diferenciao da sociedade) que ultrapassa em muito o controle do indivduo, produzindo maior diversidade de comportamento. O carter diferenciador de uma pessoa em relao a outra se torna um ideal pessoal, fruto de uma constante luta competitiva, como salienta Elias, parcialmente tcita e parcialmente explcita, (...) em que de suma importncia para seu orgulho e respeito prprio que ele possa dizer a si mesmo: Esta a qualidade, posse, realizao ou dom pelo qual difiro das outras pessoas que encontro a meu redor, aquilo que me distingue delas.370 Este comportamento no simplesmente produto da sua natureza, mas resultado da aprendizagem social. Faz parte de uma estrutura de personalidade que se forma em conjunto com situaes humanas especficas, ao mesmo tempo pessoal e peculiar de cada sociedade.
Desde a infncia, o indivduo treinado para desenvolver um grau bastante elevado de autocontrole e independncia pessoal. acostumado a competir com os outros; aprender desde cedo, quando algo lhe granjeia aprovao e lhe causa orgulho, que desejvel distinguir-se dos outros por qualidades, esforos e realizaes pessoais; e aprende a encontrar satisfao nesse tipo de sucesso. Mas, ao mesmo tempo, em todas essas sociedades, h rgidos limites estabelecidos quanto maneira como o sujeito pode distinguir-se e os campos em que pode faz-lo. Fora desses limites, espera-se exatamente o inverso.371

Fora desses limites no h diferenciao entre o comportamento das pessoas, qualquer atitude em desacordo s regras sociais impostas pela prpria sociedade pode sofrer forte censura.372 Como destaca o autor, o autocontrole do indivduo dirigido para ele no romper com as regras, conformar-se. Desde a infncia o indivduo foi treinado para se destacar entre os demais, mas s uma pequena poro da sociedade alcana essa proeza, em contraposto insatisfao emudecida da maioria (...) ficam aqum das aspiraes de sua juventude medida que envelhecem.373 Nesses os sentimentos que invadem as mentes so de no-realizao, aborrecimento, apatia, depresso, culpa e ausncia de significado na vida. Elias destaca que as frustraes so interpretadas com a idia de discrepncia entre a natureza individual e as condies sociais que lhes so externas, mas que, na realidade, so produto da prpria sociedade. Insatisfeitas com o desempenho frente ao desenrolar de suas vidas, as pessoas do Rinco dos Marques acumulam frustraes por geraes, produzindo efeitos psicolgicos resistentes a mudanas significativas. O treinamento aplicado s crianas est confinado realidade vivenciada no desenvolvimento da sociedade, realidade de horizontes restritos, produzida pelos limites impostos pelas relaes com o meio externo. A realidade que conhecem alm fronteira (vizinhana), tendo em vista as
Elias (1994, p. 118). Elias (1994, p. 120). 372 Sobre valores e normas, ver Leonard (1973), Mendras (1975). Sobre mecanismos de controle social, ver Berger (1986). 373 Elias (1994, p. 121).
371 370

143

dificuldades de comunicao, no apresentava diferenas marcantes em comparao interna, impedindo a produo de parmetros de desenvolvimento muito distante do experimentado, restringindo, conseqentemente, a dimenso das aspiraes. Nesse sentido, os limites estabelecidos pela sociedade local para a distino, assim como os campos, so restritos, dificultando diferenciaes marcantes entre indivduos. A individualizao, em parte, vem de herana cultural. Reportando ao passado, lembramos da vida solitria dos gachos do perodo colonial, de responsabilidades limitadas, sem grandes aspiraes e conformados com a posio de subalternos. Nas estncias, os pequenos grupos, cls, autnomos, sob a ordem do estancieiro, os pees eram recrutados para defender interesses alheios.374 A estrutura social pouco valorizava a cooperao, a associao de indivduos para o bem comum, salvo no perodo anterior ao cercamento dos campos, na captura do gado xucro, e nos conflitos por territrio ou de interesse da classe dominante. Como salienta Vianna (1987), o gacho era solidrio na guerra, em perodo de disputa armada; na paz, os laos de camaradagem, mutualidade e reciprocidade eram esvaziados e os interesses individuais recuperados. Para compreender a questo entre solidariedade e individualismo, Goulart (1985, p. 12) apresenta sua interpretao:
A topografia estampada nas vastas extenses desertas de campanha era agente hostil sociabilidade mas favorvel ao individualismo. A fora social, arregimentando nossa gente contra as invases castelhanas, tendia para a mxima sociabilidade. Conseqncia: o rio-grandense, sem ter a disciplina rude da caserna, apresenta, contudo, algo de sociabilidade e de individualismo.

Nos antepassados das famlias do Rinco dos Marques figuram pees, herana de subservincia e individualismo, marcas de uma sociedade especfica e, de certa forma, de uma classe especfica. Heranas que ainda participam da estrutura da sociedade, dos valores e normas de comportamento que regem e limitam as aes e aspiraes dos indivduos. Heranas de um passado longnquo, experincias conhecidas e vivenciadas, entram no processo de treinamento do indivduo desde a infncia. Alternativas de diferenciao, tendo em vista uma estrutura econmica, social e cultural, so restritas. A percepo da prpria sociedade funciona como mecanismo inibidor, no vislumbra sada, ou as possibilidades de diferenciao esto associadas a elevado risco. H relao com o comportamento designado como acomodao e resignao, discutidos anteriormente; qualquer investida em direo a uma mudana pode acionar a ira dos deuses ou a indisposio dos governantes, conforme Thompson (1998), os nicos de quem poderia vir alguma atitude de amparo. Sem alternativas confiveis, baixa autoestima, e sem o apoio ou comando do governo, instituio ou liderana reconhecida, a diferenciao passa a figurar no campo das idias, opinies, acentuando divergncias pessoais e o individualismo. Reporta-nos a forma figurada que Marx (1968, p. 133) utilizou para representar o campesinato francs do sculo XIX saco de batatas, na medida em que existia apenas ligao local e que a similitude dos interesses no criava entre eles esprito de comunidade nem organizao poltica. Na sociedade de Rinco dos Marques, podemos observar a tendncia de reduo da sociabilidade do grupo familiar, inspirando estado pr-anmico, talvez pela situao de isolamento. Esta sugesto ganha fora se relacionada de Candido (2001, p. 277278) quando analisa a organizao social na vida do caipira. Para o autor, situaes como essa representam no apenas a desorganizao mais ou menos acentuada dos grupos vicinais, mas tambm uma regresso a tipos de sociabilidade incompatveis com
374

Goulart (1985) destaca que a solidariedade que se formava no interior das fazendas explica-se pela inexistncia da pequena propriedade. Os sem terra viviam agregados aos estancieiros numa ligao amistosa. A nosso ver, era uma relao de favor, uma forma de solidariedade pouco espontnea.

144

a vida cultural plena. A emergncia da vida familiar (blocos familiais) como unidade social representa, para o autor, uma regresso adaptativa, (...) uma defesa dos padres culturais pela reduo s formas mais instveis de convivncia. Uma volta a estados que tradicionalmente se associam ao perigo de anomia. O melhor aproveitamento dos meios de vida (vida cultural plena) ser possvel no momento que as famlias ampliarem suas relaes, como salienta o autor, no plano de vida municipal, integrandose compensadoramente.375 A sociedade de Rinco dos Marques conhece suas qualidades e defeitos, seus limites, e as dificuldades a enfrentar para promover uma transformao. Reconhece na unio das pessoas uma alternativa vivel ao desenvolvimento, unio por interesses comuns, para o bem da sociedade local, mas a unio talvez s seja alcanada, na percepo da maioria dos entrevistados, por inspirao divina esprito de comunidade. 3.2.5 Necessidade de tutor Acmulo, em parte, de experincias negativas e falta de perspectiva (desesperana) podem produzir marcas psicolgicas que funcionam como mecanismos inibidores de tomadas de iniciativa, interpretadas, relativamente, como apatia, falta de significado de vida, depresso, acomodao e resignao. O indivduo sentindo-se incapaz de promover mudana e com auto-estima baixa, qualquer pequena crtica pode causar-lhe impacto psicolgico negativo e desestruturar todo um projeto futuro, de alguma forma estimulando a averso responsabilidade por atitudes ou decises. Talvez o esprito crtico da sociedade local, dada as condies sociais e econmicas pouco favorveis, tenha forte poder para afetar a reputao dos eleitos anlise depreciativa. No depoimento do senhor Renato (36 anos), funcionrio do poder pblico e morador no Rinco dos Marques, h repulsa das pessoas posio de representante da sociedade local:
A associao poderia ser bem mais desenvolvida se houvesse unio, tem gente na zona que no concorda com a maioria. (...) As pessoas so unidas na hora de ajudar na colheita, mas para procurar outro benefcio para a turma, elas, no querem se comprometer com alguma coisa. (...) no querem se responsabilizar, no querem ter responsabilidade. No querem ser cobrados pelos outros!

A sociedade de Rinco dos Marques constituda por um grupo relativamente pequeno de famlias, que se reconhecem mutuamente. Em universos sociais reduzidos, os mecanismos de controle social so instrumentos potentes para regular o comportamento dos membros do grupo, utilizados, usualmente, atravs da fofoca depreciativa (ou valorativa). Os mecanismos de controle social correspondem a formas de expor o transgressor perante o grupo, ridicularizando-o ou difamando-o; ou empregando-os como instrumento de persuaso.376 No Rinco dos Marques plausvel que os mecanismos de controle social sejam empregados, em certa medida, de forma pouco flexvel, resultando em marcas mais profundas, pelo menos o que podemos depreender do depoimento do senhor Renato. Entretanto, os gachos pees do perodo colonial, pelo modo de vida e pelo tipo de trabalho, eram pouco exigidos em termos de responsabilidade, desempenhavam trabalhos sob comando. Acostumados por geraes a trabalhar sob tutela de estancieiros, subordinados e submissos, no apreenderam personalidade o esprito de comando, de atribuir, e de desempenhar funes como representante da sociedade.

375 376

O que veremos, em certa medida, na sociedade de Rinco dos Maia. Ver Elias e Scotson (2000) e Berger (1986).

145

A transformao da economia pastoril para a agrcola deixou os descendentes dos gachos em meio a um processo pouco cmodo, outra forma de sobreviver, ainda no incorporada totalmente ao modo de vida. O que poderia representar o reconhecimento dos seus limites como indutores de transformaes, atribuindo tal tarefa para o governo ou para algum que saiba conduzir ou conhea o caminho a trilhar. Perguntamos, claramente, qual deveria ser a contribuio da prpria sociedade do Rinco dos Marques para melhorar a vida das famlias, ao responder o senhor Orlando (26 anos), agricultor, muda sua interpretao sobre o questionamento: Eu acho que deveria ter mais assistncia tcnica, partir das universidades, trazer tecnologia para tentar desenvolver mais as mesmas culturas, desenvolver a qualidade da produo, desenvolver mais! Deveria ser basicamente isso da que deveria ser feito! E no desenrolar do depoimento novamente empurra a funo de indutor de desenvolvimento para instituies externas localidade, eximindo-se da responsabilidade: Eu acredito que a igreja, principalmente a igreja catlica, est um pouco tmida, ela poderia fazer mais pela comunidade, eles esto participando muito pouco da comunidade!377 De certa forma, repassa a responsabilidade do papel de motivador de transformao para fora da comunidade, alm de aproveitar do momento para cobrar da funo social da universidade. O senhor Edmundo (53 anos), agricultor, tambm tem opinio parecida sobre essa questo: Tem um conjunto de coisas pra fazer que no de hoje pra amanh, vai demorar muito para chegar nesse ponto de melhorar bem mais. Talvez tenha que vir alguma coisa de cima para baixo e no de baixo para cima, porque o nosso esforo de nada vai vale. O uso intensivo e a falta de prticas de preservao e recuperao do solo levaram utilizao de corretores e fertilizantes que no eram empregados em pocas passadas. A implantao de linhas regulares de transporte coletivo facilitou a comunicao entre o campo e a cidade, e o contato com o meio urbano criou novos hbitos, por exemplo, de consumo, levando ao dilema entre produzir ou adquirir, este ltimo muitas vezes em pseudo vantagem econmica. O acesso a servios, antes indisponvel, como energia eltrica e telefonia, trouxe conforto vida das famlias rurais, transformando seu estilo de vida. Transformaes que, de alguma forma, contriburam para a melhoria da qualidade de vida. Entretanto, acarretou uma srie de custos e gastos que at poucos anos atrs no faziam parte dos oramentos familiares. O aumento relativo da dependncia do meio externo propriedade resultou em mudanas na lgica de reproduo das famlias rurais, intensificando as preocupaes (mentalidade econmica) e as jornadas de trabalho.378 Esse novo contexto fez as famlias de agricultores darem maior importncia ou valor ao tempo, restringindo sua participao social.379 A simples atuao em grupos, comisses ou a ocupao de postos de direo suscita gasto de tempo, tempo que, para as famlias, pode ser mais bem empregado na atividade produtiva. Talvez esta seja uma das respostas para a pouca participao da populao e quando se trata de cargos de comando ou liderana, o envolvimento maior, conseqentemente maior tempo despendido em atividade de interesse alheio e menor aos prprios. Tambm tem como questo de fundo o individualismo, muitas vezes obscurecendo vantagens e conquistas que poderiam ser alcanadas com a participao em organizaes. As palavras da senhora Dulce (49
377

O senhor Otvio (65 anos), agricultor no Rinco dos Marques, afirma: Eu acho que precisa de algum, uma pessoa que fosse, por exemplo, um lder religioso, um padre, que convocasse a reunio e que explicasse ao povo como (...) um lder. 378 Sobre a submisso ao espao ver, Mendras (1969). 379 De certa forma associaram-se s mudanas tecnolgicas e produtivas, demonstrando iniciativa. Alm disso, tambm representa uma intensificao do trabalho, do tempo de trabalho.

146

anos) podem ajudar a compreender um pouco da mentalidade de parte da sociedade de Rinco dos Marques:
Hoje diferente, a gastaria mais! Como a gente gasta! Tudo que a gente faz se gasta, tem muita despesa. De primeiro no tinha, no se comprava certas coisas. Antigamente o povo aqui na campanha no usava nem papel higinico. (...) O pessoal no se uni muito para trabalhar junto. No sei, o pessoal no gosta de se unir. Se unisse eu acho que at iria, mas o pessoal trabalha, tem muito servio, muita ocupao.

Entre vrias entrevistas em que tentamos provoc-los sobre a responsabilidade pelo desenvolvimento da localidade, a senhora Lcia foi uma das poucas pessoas que admitiu o papel da prpria sociedade local como responsvel pelo desenvolvimento e salientou os motivos pela fraca participao das pessoas:
Faltam lideranas na comunidade! (...) Uns por acomodao porque no querem se incomodar, outros por falta de experincia porque acham que no vo dar certo, no vo dar conta do recado. Ento no tem essas lideranas, e tem gente em condies de serem lideres. (...) O pessoal um pouco submisso, tem um pouco de medo de chegar na frente da autoridade, e tem um pouco de falta de unio porque para ir na frente de um prefeito ou de um deputado tem que ter mais gente, porque se tu vai sozinho dificilmente tu vai convencer!380

Em poucas palavras a entrevistada nos indicou alguns aspectos psicolgicos que estariam relacionados com a participao da sociedade do Rinco dos Marques no processo de desenvolvimento da localidade. Elementos discutidos no decorrer deste captulo, e que, de algum modo, esto relacionados com a participao direta das pessoas da localidade em alcanar a responsabilidade sobre o futuro, organizando-se para defender seus interesses. Para Mendras (1975, p. 56), (...) se se desejam transformaes mais radicais, preciso que o prprio grupo percorra parte do caminho, preciso que participe da deciso. Nesta perspectiva, para compreender um pouco mais a dinmica que envolve a sociedade local, a discusso sobre liderana ajuda a deslindar um pouco mais este complexo processo de desenvolvimento. Sobre a questo liderana, seguidamente encontra-se atrelada a caractersticas meramente individuais das pessoas, esquecendo-se da relao com o grupo. A anlise de Mendras (1975) apresenta indicaes neste mesmo sentido, na relao indivduo com o grupo, destacando que a direo um fenmeno de interao. Para o autor, o que define um lder no simplesmente, por exemplo, o fato de ter boas idias ou informaes, mas a relao que ele tem com os demais membros do grupo. Ainda sugere que o determinante na escolha de um lder, num grupo flexvel, o objetivo a ser alcanado, podendo a cada oportunidade um novo representante aparecer. Com perspectiva semelhante, Leonard e Clifford (1971) reforam que lderes no existem fora dos grupos aos quais pertenam, eles refletem os sentimentos do grupo, representam o modelo da comunidade em relao s normas a que obedecem, aos hbitos e costumes que distinguem seus membros dos de outras comunidades. Biddle e Biddle (1969, p. 109) realam a autoconfiana responsvel como qualidade ntima do lder, (...) uma acumulao de hbitos e atitudes que torna a pessoa independente, com confiana em si e ao mesmo tempo responsvel. Os autores acreditam que esta concepo de liderana aberta a muitas pessoas da comunidade. No entendimento de Leonard e Clifford (1971), geralmente a liderana deriva de trs fontes principais: a) autoridade e cargo; b) posse de certos bens, habilidades ou proficincia; e c) posio social na comunidade ou no grupo. Relacionando brevemente estes elementos com os discutidos no decorrer deste trabalho, podemos exemplificar estas trs fontes principais de liderana. A autoridade est relacionada aos direitos associados a um cargo, por exemplo, no perodo colonial a liderana estava nas mos de
380

Representante do poder municipal residente na localidade do Rinco dos Marques.

147

militares das foras portuguesas, principalmente nos perodos de disputa por territrio com os espanhis. Esse tipo de liderana alcana maior destaque em momentos de ameaada, na iminncia de inimigos que possam causar danos ao patrimnio ou a integridade fsica. A proficincia, de acordo com os autores, diz respeito condio que algumas pessoas tm em influenciar outras, habilidade natural ou adquirida. Os gachos estancieiros, lderes locais, so exemplo desse tipo de liderana, usufruindo o poder econmico, especialmente em forma de propriedade concreta, determinam sua posio social na sociedade local. Por fim, a relativa posio social na comunidade, este tipo de liderana toma como base o valor que certas pessoas representam aos olhos dos demais prestgio, respeito, etc. Esse tipo de liderana tem maior representao frente aos demais, apoiando-se no consenso, atitudes e opinies do lder so, muitas vezes, reflexo da sociedade, das idias e ideais comuns, criando de certa forma empatia entre lder e comunidade, despertando em ambos confiana e segurana. Responsabilidade cooperadora, segundo Biddle e Biddle (1969), a qualidade a ser desenvolvida nas pessoas. Como postulado pelos autores, a responsabilidade cooperadora apreendida atravs do aumento da dignidade e do respeito para com os outros. A responsabilidade cooperadora surge no decorrer do processo de desenvolvimento da comunidade, com a melhora na auto-estima das pessoas e no estreitamento dos laos afetivos. A exemplo do observado no Rinco dos Marques e em outras situaes, uma das barreiras mais srias ao desenvolvimento, evidenciada por Biddle e Biddle, o preconceito que atinge determinadas categorias de pessoas, relacionado na maioria das vezes a grupos tnicos argumentos fracos so usados para classificar pessoas de determinado grupo tnico como inferiores. Observamos, nas entrelinhas, em alguns depoimentos de autoridades locais, a referncia a pessoas da localidade como seres humanos de classificao baixa numa determinada escala social, de certa forma, incapazes de desenvolvimento.381 Essa inferiorizao percebida pela sociedade de Rinco dos Marques, por vezes incorporada como os sem origem tnica ou externadas nas reclamaes dos moradores pelo esquecimento do poder pblico. Nas conversas com representantes do poder pblico e at privado, o esquecimento era justificado pelas condies de acesso localidade (distncia, tempo e qualidade das estradas), pela falta de recursos (financeiro, material e pessoal) e pela falta de condies sociais e econmicas da localidade em responder rapidamente aos estmulos ao desenvolvimento. Percorremos grande parte do municpio de Canguu no ano de 2002, observamos que as localidades mais prsperas, aos olhos, eram justamente aquelas prximas cidade e de fcil acesso (estradas pavimentadas) ou de compostas por grupos tnicos distintos ao encontrado no Rinco dos Marques. Retendo-se questo das populaes estigmatizadas, Biddle e Biddle (1969) afirmam que a condenao de certos grupos de pessoas implica que os prprios condenados sofrem, consciente ou inconscientemente, de sentimentos de inferioridade. Identificam-se e projetam seu prprio eu para classificaes de pessoas a quem chamam de inferiores, o que referenciamos como incorporao de estigmas em discusses anteriores. Os autores acrescentam que essa condenao fere o condenado, diminuindo a capacidade de enfrentar outras pessoas como iguais, convencendo-os que so inferiores e desabilitados de progredir e de aperfeioar, produzindo uma desconfiana quando a faculdade de aprendizado, ocasionando a paralisao das pessoas. Biddle e Biddle (1969, p. 124) finalizam esta discusso apoiando-se no socilogo David Riesman e nos psiclogos Adorno e Frenkel-Brunswick, referenciando a questo da conformidade,
381 Nos depoimentos realizados na cidade de Canguu, os entrevistados na maioria das vezes, h excees, responsabilizavam a origem tnica pelo lento processo de desenvolvimento. Mas foram poucos a falar abertamente, boa parte preferia formas indiretas (entrelinhas).

148

uma espcie de dominao pela multido, a maioria das pessoas sujeita-se ao comportamento do grupo ao qual pertencem As pessoas ficam assim perdidas numa solido de conformidade com a multido.382 Na nossa percepo sobre a realidade da sociedade de Rinco dos Marques, h elementos que esto em consonncia com as discusses dos autores apresentados nesta seo. Elementos comuns em sociedades que enfrentam dificuldades semelhantes, principalmente quando se trata de grupos estigmatizados. A baixa auto-estima, a acomodao, a falta do esprito de comunidade e de liderana aparecem em quase todas as anlises sobre desenvolvimento de comunidades rurais, aspectos intrinsecamente relacionados s caractersticas da sociedade. Optamos, neste captulo, conhecer e compreender um pouco melhor algumas caractersticas ou aspectos responsveis pelo modesto grau de dinamismo da sociedade de Rinco dos Marques, deixando de lado as discusses sobre os possveis indutores do desenvolvimento, discusses que sero abordadas no captulo subseqente. Independente dos diversos mecanismos ou concepes atuais ou ultrapassadas sobre desenvolvimento social e econmico referentes a sociedades rurais, a educao (ensino de qualidade e informao), em sociedades que defendem o bem-estar das pessoas sem demagogia, representa o caminho, talvez lento, mas seguro, para o desenvolvimento nos diversos campos do viver. Para finalizar este captulo, usamos das sbias palavras de Norbert Elias sobre a estreita relao entre fome e saber:
A necessidade de informao, a necessidade de saber, com efeito to elementar quanto a necessidade de po ou de algo que pudesse saciar a fome, e a primeira no pode ser satisfeita sem que ao mesmo tempo se satisfaa a segunda: a necessidade de saber entre outras coisas o saber que permite saciar a fome no pode ser satisfeito sem que se sacie a fome, e a possibilidade de saci-la, por seu turno, no existe sem o saber.383

Os autores ainda destacam trabalhos nesta direo de Abraham H. Maslow, Clark E. Moustakas e de Erich Fromm. 383 Elias (2001a, p. 133). Paralela a esta afirmao, Candido (2001, p. 31-32), resgatando Malinowski, destaca que o homem no precisa apenas de comida, mas de uma organizao para obter comida.

382

149

CAPTULO IV DA CRISLIDA AO NOVO RINCO DOS MAIA: CAMINHOS PARA COMUNIDADE A caminho do primeiro contato com a sociedade do Rinco dos Maia, paramos em um armazm a beira da estrada, entre a cidade de Canguu e a localidade, para confirmarmos o caminho. Era novembro de 2003, logo aps o meio-dia, num dia quente e abafado apesar da chuva. Entramos no armazm, estavam presentes a senhora proprietria do estabelecimento comercial e dois jovens sentados num banco de madeira encostado na parede. Dirigimo-nos senhora para obter informao a respeito do caminho; no meio do dilogo um dos jovens interrompe afirmando que nos conhecera de Pelotas. Rapidamente pensamos: Bom, morei em Pelotas l na dcada de 1970, era criana, mas ser que ele bom fisionomista? Nesse meio tempo, observamos que os jovens estavam embriagados. No nos importamos com o jovem e prosseguimos no dilogo com a senhora. Novamente fomos interrompidos pelo jovem insistente: Te conheo l do sanatrio de Pelotas! Pensamos: Estou roubado, alm de bbado maluco! E o jovem rapidamente completou: Estamos indo para a Escola 20 de Setembro! Nos d uma carona que ns te mostramos o caminho! Observando o estado de alegria da senhora quando vislumbrou a possibilidade de livrar-se dos jovens, aceitamos a proposta. Achamos que tnhamos entrado numa fria, mas, pelo contrrio, fomos rapidamente apresentados localidade de Rinco dos Maia. Entramos no carro, um fusca setenta e alguma coisa emprestado por um colega de curso, um no banco ao lado do motorista e o outro no banco traseiro com uma garrafa plstica de cachaa. Durante o trajeto conversamos sobre a localidade (falamos do rpido desenvolvimento e dos estigmas atribudos a populao do Rinco dos Maia) e da namorada que abandonou um deles (mostrando fotos e dor). Chegando na Escola 20 de Setembro, nos despedimos e seguiram para o armazm situado em frente escola e no nos encontramos mais. Alguns dias depois, j ramos conhecidos na localidade pelo carro que circulava de um lado para outro e pela carona aos jovens. Esta rpida experincia e digamos entrevista informal (no gravada), nos adiantou informaes que foram importantes na explorao dos depoimentos registrados na localidade. Talvez pelo efeito do lcool, os jovens deixaram certos pudores de lado, expondo uma das maiores feridas da sociedade local estigmas. Fomos entender a dor da populao de Rinco dos Maia durante as entrevistas em que os moradores relatavam, por exemplo: Aquela pessoa ignorante que no conhece o Rinco dos Maia comea a falar bobagem. (...) pessoas que no tm educao, que no tm cultura.384 Na mesma linha, o senhor Paulo (63 anos), agricultor no Rinco dos Maia, complementa:
Essa nossa regio at tinha um nome muito ruim at por sinal. At muitos anos atrs foi um nome que no tem escrpulo, que o nosso Rinco tinha por apelido Rinco do Pulguedo. Aqui era uma regio das mais pobres que tinha, quase no tinha nenhuma regio mais pobre que aqui!

Mas a dor, em parte, foi diminuindo com o passar dos anos. Hoje lembrado como forma de destacar e demonstrar o feito da comunidade, o desenvolvimento, em curto espao de tempo. O senhor Manoel (57 anos) resume:
De primeiro nosso lugazinho tinha por apelido de pulguedo, isso foi um ignorante de Canguu. O nosso Rinco era um rinco pobre, era muito difcil encontrar uma
384

O senhor Antnio (63 anos), agricultor no Rinco dos Maia, refere-se a pessoas da cidade de Canguu, como no exemplo destacado no segundo captulo sobre a forma do historiador local denominar a localidade do Rinco dos Maia.

150

casinha de material, era mais casinha de barro, de pau-a-pique, de capim. Hoje no encontra casa de capim ou de barro, at tem casa de tbua, mas difcil de encontrar. (...) Depois que comeou a melhorar o nosso lugar, porque comeou a fazer plantio de pessegueiro. Melhorou muito! Ento botaram o nosso lugar de Novo Rinco dos Maia!385

Uma das primeiras questes abordadas nas entrevistas era sobre o passado da sociedade do Rinco dos Maia, sempre complementada, pelos depoentes, com a comparao aos dias atuais, como, por exemplo, na fala acima. Esse era um dos momentos marcantes das conversas, expressavam orgulho pela transformao que foram capazes que realizar. Literalmente assumiram a localidade como obra e propriedade deles, como podemos ver nos depoimentos acima, em que empregam a palavra nosso, de alguma forma expressando apreo e orgulho pelo Rinco dos Maia.386 Dedicam-nos, neste captulo, a conhecer e compreender o processo de desenvolvimento da localidade do Rinco dos Maia, destacando alguns elementos que, segundo a opinio da sociedade local, participaram da mudana social e econmica. A discusso deste captulo tem caracterstica um pouco diferente da do anterior, em que abordamos questes relativas ao comportamento da sociedade do Rinco dos Marques, aspectos subjetivos. Neste dedicamo-nos aos elementos indutores da transformao e dos reflexos no comportamento da sociedade local. Mas antes, reportam-nos ao passado da localidade para termos noo da dimenso das transformaes que iniciaram a partir da dcada de 1970 e que so responsveis por declaraes como a do senhor Joaquim (57 anos), em tom eufrico e emocionado:
Hoje estou feliz, me sinto feliz mesmo! (...) Eu nunca pensei que eu ia chegar nessa situao, ter uma casa boa! Da maneira que a gente estava enxergando as coisas e da maneira que era naquele tempo, no ia conseguir nada nunca porque eu tinha que trabalhar de peo, muitas vezes, a semana inteirinha e no domingo para mim. Precisava trazer o po para casa porque tinha filhos pequeno. (...) Antes eu vivia triste porque s trabalhava para os outro, hoje vivo feliz porque trabalho para mim. Graas a Deus, isso verdade e vai ficar gravado a: eu deixei de trabalhar de peo faz uns quantos anos e no tenciono trabalhar mais! (...) Ento hoje no vivo mais essa vida, no vivo mais sacrificado, e hoje posso dizer que vivo feliz e acho que vou terminar os meus dias nessa tranqilidade.387

4.1 O Passado na Memria Coletiva e o Presente aos Nossos Olhos e Ouvidos

Eu me criei aqui, ns ramos de uma famlia humilde, uma famlia pobre. Ns ramos onze irmos, ns nos criamo numa rea pequena de terra, meu pai trabalhava de terceiro nas terra dos colono, eles tinham mais terra. Teve dificuldade de nos criar, a coisa no era fcil. Eu me casei em 1970, daquela data para c o que mudou (...), um desenvolvimento, coisa muito sria! A zona era pobre, a gente no tinha muito apoio dos rgos do governo, que transmitisse ajuda para o povo. Da comeou os divertimento, a gente era esquecido, eu me criei sem ver isso a [divertimentos]. A gente int t numa localidade que no tinha nem uma religio para freqentar, as igreja eram poucas. Eu mesmo, sou catlico porque minha me quando me batizou me levou num padre catlico. Me criei sempre dizendo que sou catlico porque minha me sempre dizia que eu era catlico. (...) A gente fez a comunidade [igreja], foi feito o colgio, hoje j temos Agricultor no Rinco dos Maia. Observa-se a contra-estigmatizao dos moradores de Rinco dos Maia, como nos exemplos acima. Discutiremos esta questo no desenrolar deste captulo. Ver Elias e Scotson (2000). 386 No Rinco dos Marques no observamos a utilizao da palavra nosso como forma de referir a localidade. Comparaes entre as duas localidades so inevitveis, nos limitamos a notas de rodap para destacar diferenas e semelhanas ou simples observaes sobre Rinco dos Marques. 387 Relatos como este foram vrios, alguns s lgrimas, demonstrando o valor das conquistas e a dimenso do caminho trilhado em cerca de 30 anos.
385

151

colgio de 1 Grau. Ento, de 70 para c, at 2003, depois de 33 anos, uma loucura o que mudou n tch!388 O pessoal era meio relaxado, no trabalhava. Eles viviam carneando um animal, tomando chimarro. Plantavam uns cantinhos no meio dos mato, porque naquele tempo ainda existia mata virgem, colhiam uns feijozinho pro gasto, uns pezinho de milho l e no mais era isso. A nica coisa que aumentava era as famlias porque tinha casa que tinha 8 ou 9 filhos, hoje o povo j se cuida mais sobre essa parte porque a gente tem que caminhar conforme a possibilidade da gente.389

Relatos como estes so comuns. A condio de vida no Rinco dos Maia, no passado, era precria. Famlias numerosas, atividade agrcola incipiente e casas de paua-pique, a pobreza era generalizada. Hoje os agricultores, com padro de vida razovel, identificam o Rinco dos Maia do passado com o Nordeste do presente, a exemplo do senhor Pedro (75 anos) e do senhor Horcio (74 anos), respectivamente: Aqui era tipo o Nordeste, um pessoal muito pobre. s vezes aparece na televiso uma mulher com dez, doze filhos, aqui tambm era assim!390 Um dia eu estava vendo na televiso l o Nordeste, as casa iguais a gente fazia, de pau-a-pique, trincha com vassoura e tapeia com barro. Pra sade no tem melhor porque as paredes so de terra, e a terra aquenta, a terra nos cria e nos come.391 Rinco dos Maia h trinta anos ou mais, era uma localidade de agricultores, na grande maioria, descendentes de portugueses e ndios, no descartando a miscigenao com o espanhol e o negro. Herdeiros da cultura do gacho primitivo. As pesquisas em fontes bibliogrficas e os relatos dos moradores do conta da relao com os antepassados criadores de gado na regio. O senhor Gustavo, um dos poucos descendentes dos antigos proprietrios da regio,392 saliente: Essa terra era da minha famlia, foram vendendo e repartindo. Morria um se repartia, isso aqui herana da minha me. (...) Na poca dos meus avs era mais gado, umas laranjeiras e um pouquinho de milho e feijo.393 Depoimento que lembra Saint-Hilaire (1974) ao descrever as estncias de criao de gado, em que as casas eram acompanhadas por belos pomares, principalmente laranjeiras. O senhor Joaquim, no relato anterior, faz meno a um hbito comum dos gachos e que era realizado pela populao do Rinco dos Maia anos atrs, Eles viviam carneando um animal, tomando chimarro.394 H outras informaes que ajudam a relacionar essa populao com o gacho primitivo, como a utilizao de certas palavras do linguajar do gacho (principalmente de origem espanhola), ou fotografias antigas expostas nas salas das casas, algumas sobre o lombo do cavalo, com ar altivo. As famlias numerosas e os sucessivos desmembramentos das estncias no deixaram outra alternativa para a populao do Rinco dos Maia que no a agricultura em pequena escala. A transformao de um passado de criao para um presente de cultivo, processo de metamorfose de peo para agricultor, de aventureiro para trabalhador. Reportando Holanda (1995), a populao do Rinco dos Maia, hoje, est mais para agricultor. Aos olhos dos desavisados, a localidade poderia ser identificada como tpica de colonos alemes ou italianos pelo avanado processo de incorporao de uma outra lgica de reproduo social. Adiantando, transformao no somente forada

Ivo (52 anos), agricultor no Rinco dos Maia. Joaquim (57 anos), agricultor no Rinco dos Maia. 390 75 anos agricultor no Rinco dos Maia. 391 74 anos agricultor no Rinco dos Maia. 392 De sobrenome Maia. 393 68 anos agricultor no Rinco dos Maia. 394 Diga-se de passagem, reproduzindo o estigma do gacho primitivo: O pessoal era meio relaxado, no trabalhava.
389

388

152

pela restrio de terra, mas, entre outros fatores, pela relao de proximidade espacial com localidade de origem germnica e italiana, vizinhas a Rinco dos Maia. Procuramos um exemplar das antigas casas de pau-a-pique descritas pelos entrevistados, mas no tivemos oportunidade de conhec-las. Encontramos somente uma velha tapera em meio a uma lavoura de milho. As lembranas da vida nessas casas ainda machucam os moradores do Rinco dos Maia, evocam dor, frio, fome e humilhao. Como o senhor Manuel, depoimento transcrito anteriormente, a maioria dos entrevistados enfatiza a ausncia das casas barreadas, por vezes, na forma como se expressam, dando a interpretar que a eliminao delas tambm eliminaria os traumas vividos naquele perodo. De acordo com os relatos, as casas eram comuns na localidade, eram de pau-apique, cho batido (terra) e cobertas com capim santa-f (palha) ou telhas sem forro, a cada chuva eram novamente rebocadas de barro. Casas de duas, trs ou quatro peas, as maiores eram compostas por uma cozinha, um quarto, uma sala e a dispensa, esta ltima chamada de quartinho, ali guardavam o feijo, o carvo e a carne quando carneavam algum animal. Banheiro no existia, como relatam, era no mato que faziam as necessidades fisiolgicas. Tendo em vista estas caractersticas, segundo representante da secretaria da sade do municpio, a incidncia da Doena de Chagas e verminoses era e ainda elevada na localidade. Esta ltima favorecida pelo hbito de criarem os animais soltos ao redor da casa, facilitando o contado dos animais com as fezes humanas. Alm dos animais, perto das casas geralmente localiza-se um pequeno pomar de frutas ctricas, como laranjeiras, bergamoteiras (tangerinas), limoeiros e limeiras. O cultivo de hortalias praticamente no existia, com raras excees. O inverno na Serra do Sudeste, alm da baixa temperatura, mido, acentuando a sensao trmica de frio, o que nos leva a imaginar o sofrimento das pessoas quando escutamos relatos como o do senhor Frederico (44 anos): Naquela poca ns passava mais em cima das brasas. Ns no tinha roupa tch! Muito frio e de p no cho. (...) ns ramos nu, se criamos nu, e os vizinhos a na volta tambm. Estas informaes ajudam a entender os motivos que levaram o senhor Nuno a perder trs dos sete filhos, (...) morreram quando eram pequenos. Morreram doentes, naquela poca no tinha mdico, (...) ns travava com erva.395 Interrogado sobre diferenas fsicas com pessoas de localidades vizinhas, o senhor Srgio destaca: Tinha uma certa diferena numa certa poca pra trs. Eu lembro, observava, que tinha crianas fracas.396 Atualmente as casas so, na grande maioria, de alvenaria, amplas e confortveis, com instalaes de energia eltrica, gua e banheiro completo (chuveiro e vaso sanitrio). Poucos no dispem de habitao neste padro, encontramos duas ou trs famlias que, apesar da casa de alvenaria, no tm instalaes sanitrias, continuam fazendo as necessidades em meio vegetao. Quanto disponibilidade de conforto interno, as casas so equipadas com televiso, fogo a gs e a lenha, geladeira e freezer, entre outros eletrodomsticos e moblias. Tambm encontramos, com freqncia, motocicletas e carros. Diferena marcante entre o descrito nos relatos sobre o passado e o presenciado nas visitas s residncias das famlias. No passado, as pessoas do Rinco dos Maia eram reconhecidas facilmente pelos moradores da cidade ou de outras localidades, pelo tipo fsico, pela forma de vestir, pelos gestos e pela fala. Com os anos, estas marcas, estigmas, foram dissipadas pela
Agricultor no Rinco dos Maia. Destacamos na fala deste senhor a utilizao de ervas medicinais, provavelmente herana de antepassados indgenas. Segundo Bento (1983), h relatos que a regio do Rinco dos Maia, at a primeira metade do sculo XX, era habitada por ndios guaranis. 396 Comerciante na Chcara do Paraso, localidade vizinha a Rinco dos Maia. O local era ponto de passagem de moradores de diversas localidades que rumavam em direo cidade de Canguu.
395

153

intensificao das relaes sociais, aproximao com o meio urbano e o acesso a meios de comunicao. A senhora Marlia, residente na cidade de Canguu, apresenta sua percepo sobre as pessoas do Rinco dos Maia:
Era um povo que chamava ateno por serem diferentes e serem muito pobres. (...) O que chamava a ateno quando eu olhava para eles: tamanho das pessoas, eles eram menores que a estatura mdia do nosso povo daqui de Canguu; a carreta era menor, eles eram menores e os bois eram menores. Por qu? Pelo que eu ouvi contar que eles cruzaram muito entre eles, ento significa que em algum momento da histria deles eles estiveram isolados, ento precisaram se unir. Eles eram muito brabos, atacavam ou se defendiam, eu no sei! A arma deles era o faco naquela poca, rolava peleia grossa! Por isso s j chamava a ateno. (...) Eles traziam junto com eles; vinha a famlia, vinha os cabritos, vinha os cachorros e se tivesse um boi vinha junto. Por qu? Uns roubavam dos outros! (...) Eles tinham um jeito diferente de se posicionarem, eles no sentavam, eles se acocavam, era caracterstico deles, eles eram um povo diferente. Hoje eles entram aqui tu no conhece mais, a no ser pela fala. Eles falam alto, falam muito alto, e esto maior no porte deles. (...) um povo muito festeiro, eu achei que eram ciganos, mas depois conversando com eles, mistura de negro com ndio, eles tm um tom de pele diferenciado. A maneira que as mulheres mais velhas se vestem numa festa que estivemos l, elas vm com uma saia rodada, mais rodada, comprida, e muito colorida e brincos diferentes tambm, no sei por que mas me lembrou espanhis. (...) o todo junto que a gente olhando a gente nota, eu at nem sei explicar, mas diferente, que diferente. Eles tinham aparncia de judiados. (...) A mulherada no dava muita conversa, eram muito fechadas! Outra coisa que me chamava a ateno, andavam os homens na frente e as mulheres atrs, tudo um atrs do outro, eles no andavam juntos na calada, era que nem um carreiro. Era o homem na frente, a mulher atrs e os filhos um atrs do outro. Era outra caracterstica. A mulher falava pouco, quem falava era o marido. Andavam de p no cho, at na cidade! (...) Eles eram muito inteligentes! Eles conseguiram sair daquele inferno, porque aquilo era um inferno.397

O senhor Arlindo tambm caracteriza as pessoas do Rinco dos Maia:

Era uma regio muito pobre e se caracterizava por um povo, por pessoas que se casavam entre famlias. Ento eram umas pessoas pequenininhas, tipo uns ndios pequenos, e viviam num estado de misria total. (...) pessoas simples, eles vinham para a cidade vender carvo com carretas bem pequenininhas, boizinhos, eram terneiros, no eram boi manso. Acampavam na volta da cidade e vinham para a cidade para vender os produtos deles. Eram pessoas excludas da sociedade, no se inseriam muito. Eles viviam excludos! O Rinco dos Maia era chamado de pulguedo. Eles eram subdesenvolvidos na atividade agrcola, na questo fsica e eram pessoas muito humildes. (...) As carretas eram pequenas e os bois tambm. Isso diferenciavam das outras comunidades, quando enxergavam aquelas pessoas o pessoal j dizia: o pessoal do pulguedo! (...) Eles eram caracterizados como vendedores de carvo, lenha eles traziam tambm.398

Caractersticas produzidas pelas adversidades a que estavam submetidos e pela sociedade externa ao Rinco dos Maia. O Rinco dos Maia era antigamente um dos ltimos focos de resistncia da cultura indgena em meio ao avanar dos colonos de origem germnica que subiam a Serra do Sudeste vindos de So Loureno do Sul. Tambm em pocas passadas, os italianos comearam a chegar na regio e a ocupar reas prximas localidade do Rinco dos Maia. Esse cercamento tnico levou ao isolamento, tanto por iniciativa prpria como por parte dos invasores, talvez os ltimos sejam mais responsveis do que os primeiros, principalmente pela segregao tnica imposta pelos mais claros. Atitude historicamente conhecida nas relaes tnicas. O isolamento possivelmente tenha colaborado na produo das caractersticas de personalidade descritas acima, formas naturais de defesa do ser humano quando nessas
397 398

Funcionria pblica municipal. Representante do poder municipal.

154

situaes. O isolamento tambm restringiu o acesso a meios de produo mais adequados, repercutindo na dieta alimentar pouco variada, produzindo, conseqentemente, subnutrio e desenvolvimento fsico inferior ao de uma dieta diversificada. A referncia s carretas e bois de menor tamanho so explicadas pela herana cultural da sociedade do Rinco dos Maia e pelas condies econmicas a que estavam submetidos. Herdeiros de gachos e ndios, estes possivelmente tenham trabalhado nas estncias de criao de gado da regio no perodo das charqueadas, conheciam as tcnicas de doma de animais. A lida dos animais destinados a trao (junta de bois) comea quando ainda jovens, para isso precisam de equipamentos adequados s condies fsicas. O que confere com os relatos que destacam o menor tamanho das carretas e dos animais, so animais jovens e carretas feitas especificamente para estes. O senhor Nuno, agricultor no Rinco dos Maia, lembra do perodo quando comprava terneiros para treinar como animal de trao e depois revendia para adquirir outros. As carretas eram produo prpria, artesanal, somente compravam as rodas (rodados), o restante cabia a eles manufaturar. Sob o olhar da prpria sociedade do Rinco dos Maia, as pessoas eram isoladas, fechadas, individualistas, as regras sociais eram mais flexveis, possibilitando um modo de vida menos adequado aos padres do resto da sociedade canguuense. Por essas caractersticas, os desentendimentos eram comuns na localidade, seguidos, por vezes, de atitudes de violncia. Como resume o senhor Antnio (63 anos): Antigamente o pessoal era meio fechado, cada um pra si. Era mais baguale!399 esta ltima palavra utilizada para referir-se as atitudes precipitadas das pessoas. A vida familiar era reflexo desse comportamento. Afetividade quase no era demonstrada, a relao familiar era fria, seca e superficial. Nos relatos observa-se ressentimentos por atitudes violentas, pela forma como eram administradas as relaes entre as pessoas. Principalmente aquelas que ocasionaram perdas de entes queridos, a dor ainda aperta coraes de pais e mes. Hoje a relao entre as pessoas mudou, so passivos, receptivos e alegres uma comunidade integrada sociedade como um todo. Para o senhor Raul (39 anos),400 tal comportamento resultado da educao escolar, da vivncia com outras sociedade, da aproximao com a igreja catlica e da associao comunitria. O acesso informao colaborou para a transformao da mentalidade da sociedade do Rinco dos Maia, mudou a percepo sobre si e sobre os outros, incorporando atitudes que lhes apresentavam como mais civilizadas. Reconheciam-se como menos civilizados, o senhor Raul destaca: Eram mais selvagens em quase todos os sentidos. (...) Eram xucros at demais! A inferioridade admitida pelas pessoas da localidade, e atribuda pela sociedade externa, pode ter produzido a reao necessria para a transformao rpida do modelo de vida das pessoas do Rinco dos Maia, em consonncia com a vontade do poder pblico que disponibilizou meios que colaboraram com o processo. O senhor Hugo (61 anos), concluindo seu depoimento, em tom de satisfao profere: Hoje eu vejo que Rinco dos Maia mudou em desenvolvimento e mudou em idia!401

399

Agricultor no Rinco dos Maia. Comum entre a populao do Rinco dos Maia a introduo na ltima slaba da letra e em algumas palavras, produzindo, de certa forma, um dialeto prprio. A palavra baguale uma mutao da palavra original bagual que tem por acepo pessoa que no foi educada, mas utilizada, principalmente, para identificar cavalos machos inteiros ou no domados. 400 Agricultor no Rinco dos Maia. 401 Antigo morador e agricultor no Rinco dos Maia. Atualmente reside na cidade de Canguu, mas freqenta assiduamente a localidade de origem.

155

No passado, o casamento, ou simplesmente a unio estvel,402 dava-se entre pessoas da localidade, em alguns casos as pessoas eram consangneas, grau de parentesco prximo como, por exemplo, primos de primeiro grau. Essas relaes so responsabilizadas, em diversos depoimentos de lideranas religiosas e de representantes do poder pblico, por problemas de ordem fsica e psquica de parte da populao do Rinco dos Maia como em outras tantas localidades rurais de Canguu. O senhor Jos (42 anos) justifica as unies entre parentes pelo isolamento e o restrito crculo de relaes pessoais:
Era meio difcil sair para outros lugares, ficava meio longe para procurar [namorada]. Festas eram meio poucas, as festas eram assim: baile de ramada, baile de rancho. Ns ficava mais restrito propriedade, ou seno num vizinho, num tio, na casa de um amigo. Tinha que ser perto!403

Com os anos, os casamentos entre parentes ou mesmo entre pessoas da localidade foram paulatinamente reduzidos, com exceo de alguns casos isolados. A escola, a igreja e a secretaria da sade municipal juntaram esforos para conscientizar a populao sobre as conseqncias dos relacionamentos entre pessoas com laos de consanginidade. Outra transformao foi em relao maior participao e valorizao da mulher nas decises da famlia. O homem relaxou seu autoritarismo e permitiu, com certos caprichos, que a mulher pudesse desfrutar de menor represso, mas ainda submissa. Atualmente reconhecem o valor da mulher, principalmente como dona de casa, me e mo-de-obra, outros valores ainda esto distantes para a parte feminina da sociedade do Rinco dos Maia.404 O senhor Hugo (61 anos) relata a relao marido e esposa em pocas passadas:
Falta de cultura, acho que vem da a coisa. O homem era muito machista! Naquele perodo era o homem que tomava conta de tudo, qualquer coisa que tinha que se leva avante, qualquer problema a resolver, era o homem, a mulher no aparecia. (...) O homem dizia que ia plantar tal coisa e a mulher saa de atrs ajudar a plantar. A mulher era um bicho assim (...), considerada uma ovelhazinha, puxa pra l ela vai, puxa pra c ela vai. A ovelha dava um berrinho, mas a mulher no berrava, tinha que ficar quietinha. (...) Atravs do entrosamento do povo com outras comunidades, isso veio passando pro homem entender que a mulher no s pro trabalho, que a mulher no s um bicho, no uma ferramenta de trabalho. A mulher uma parte humana, a mulher a maior companheira do homem. Dentro do trabalho ele tem que ter a mulher, tem que ter a companheira dele, tem que ter a colega dele que troca idia, toma chimarrozinho, proseia, troca idia de noite, trabalha de dia e troca idia de noite, dali que vem a continuao do trabalho, o desenvolvimento.405

As mulheres tinham uma vida quase que reclusa propriedade, sua participao na vida social era pouco significante. Os relatos sobre o passado deixam claro o seu papel secundrio na hierarquia social da sociedade local. Um dos comerciantes da
Segundo depoimentos dos moradores, boa parte das unies matrimoniais no era oficializada. Casamentos no religioso eram poucos, as pessoas no tinham intimidade com a igreja catlica ou com outra denominao religiosa. 403 Agricultor no Rinco dos Maia. 404 No Rinco dos Marques pareceu-nos que a mulher tem maior participao na sociedade local, foi mais participativa nas entrevistas e divergia do companheiro em alguns pontos que foram discutidos. No Rinco dos Maia, a participao foi tmida e muitas vezes com claro comportamento de submisso ao homem. No momento da entrevista, localizava-se retaguarda do marido ou no ficava no recinto, mesmo quando pedamos sua permanncia. As atitudes eram medidas e por vezes com trocas de olhar com o marido para perceber a reao do mesmo. Expunha a opinio somente quando era solicitada, poucas foram as excees. 405 Antigo morador e agricultor no Rinco dos Maia. Atualmente reside na cidade de Canguu, mas freqenta assiduamente a localidade de origem.
402

156

regio lembra que a mulher s freqentava o seu estabelecimento quando vinha comprar tecidos ou roupas, o restante era atribudo ao homem. E ainda hoje a freqncia da mulher nos estabelecimentos comerciais da localidade esta sujeita a regras de conduta rgidas. Exemplo, perguntamos a dois agricultores por que as mulheres no freqentavam o armazm, a resposta foi que: A lgica do jogo essa a, onde tem jogo s homem, quer conversar com mulher tem que ir junto de casa. Em boteco mulher no vai, ela s pode ir em boteco para comprar!406 Transformaes na maioria dos casos so lentas, principalmente quando se trata de questes culturais, mas o processo avana e a valorizao da mulher, mesmo carregada da noo machista que medeia as relaes entre homem e mulher, emerge mais facilmente nos depoimentos; anos atrs possivelmente no seria registrado. O senhor Horcio (74 anos), em presena da mulher, revela: A me o resumo da casa! Ns temos que buscar a graxa, temos que buscar a erva, quem que fica em casa? a mulher. A mulher a coisa mais mimosa da casa. Um meigo sorriso esboado pela senhora Julieta de 70 anos de idade. Perguntamos ao senhor Frederico (44 anos), agricultor, o que plantavam a uns 20 ou 30 anos atrs, respondeu incisivamente: Misria! Misria! (...) Muito difcil porque, tempo do meu pai, tinha pedaos de terra aqui na nossa regio que estavam sendo deixados para trs porque no produzia mais, e ns no sabia o que fazer. Boa parte dos agricultores no tinha equipamento para trabalhar a terra, o preparo das lavouras era apenas com a utilizao de enxada, animais de trao, resumia-se a poucas famlias. As tcnicas de cultivo eram rsticas e inadequadas ao tipo de solo e relevo da regio, provocando, em poucos anos de explorao, o esgotamento. As sementes eram prprias, reserva do ano anterior, fracas e pouco produtivas tendo em vista as condies de baixa fertilidade que foram produzidas.407 Pelas dificuldades de cultivo, muitos dedicavam-se ao trabalho externo propriedade, a produo de lenha e carvo; a agricultura resumia-se a pequenas lavouras de feijo, milho e batata-doce. O senhor Daniel descreve rapidamente o processo de substituio de culturas na localidade do Rinco dos Maia a partir da dcada de 1970:
E todas as culturas uma passada, se eu lhe disser que, quando eu era mandinzinho [criana], ns plantava trigo, aveia, centeio, essa era a nossa plantao, o milho, o feijo e a batata sempre houve. Tinha o trigo que ns levava para o moinho e trazia farinha, depois findo o trigo. Foi uma cruzada. Antes da cebola entrou a ervilha, tudo plantava ervilha, no tinha quem no plantava ervilha, era a mesma coisa que o trigo, tudo plantava o trigo, depois parou o trigo. Todo mundo vendia ervilha, qualquer quantidade que se tinha a fbrica comprava, ento se vendia tudo, mas foi uma cruzada e terminou. Ento passaram para a cebola, tudo plantava cebola e todo mundo vendia cebola, s que foi uma cruzada e terminou aquele tipo de cultura. A o pessoal passou para a soja, foi um grande avano a soja, s que foi uma cruzada. Encerrou a soja. A o pessoal passou para o pessegueiro, ento deu uma renda imensa, s que agora o pessegueiro ta encerrando (...).408

Com o trabalho fora da propriedade, cortando arroz nas granjas do extremo sul do Rio Grande do Sul fronteira com o Uruguai, os agricultores compravam alimentos necessrios para passar o ano e alguns instrumentos de trabalho para a lavoura. A pouca disponibilidade de equipamentos retardava o desenvolvimento da produo agrcola na localidade. Nesse perodo era comum o emprstimo de animais para o preparo das lavouras. Com a aquisio de equipamentos foram pouco a pouco abandonando o
406 407

Jos (42 anos), agricultor no Rinco dos Maia. Hoje essas sementes so conhecidas como crioulas, nativas. A Unio das Associaes Comunitrias do Interior de Canguu (UNAIC) vem promovendo o resgate e a difuso das sementes crioulas, principalmente de milho e feijo. 408 Agricultor no Rinco dos Maia.

157

trabalho externo nas granjas de arroz e dedicando-se agricultura de subsistncia e a algumas poucas e pequenas lavouras, quase que estritamente comerciais, como o caso da soja, da ervilha e cebola.409 Por outro lado, o processo de mecanizao vinha ano aps ano substituindo o trabalho manual nas granjas de arroz, os poucos que resistiram eram empregados para coquiar saco (carregadores de saco), segundo depoimentos.410 A partir da segunda metade da dcada de 1960, a indstria de doces e conservas de Pelotas comea a buscar no meio rural mo-de-obra para trabalhar em diversas ocupaes, como, por exemplo, ajudante geral, operador de caldeira, manuteno, descaroador, entre outras. Uma das localidades com maior nmero de mo-de-obra disponvel era Rinco dos Maia. Depoimentos descrevem que, na dcada de 1970, no perodo de colheita, saam mais de trs nibus lotados de trabalhadores por dia para a indstria de conservas, parte das empresas do setor localizada no meio rural.411 O trabalho nas empresas de Pelotas e regio possibilitou a capitalizao dos agricultores, os salrios eram utilizados tanto para a subsistncia alimentar das famlias como para a compra de equipamentos para a produo agrcola. O trabalho externo, alm de proporcionar mudanas no comportamento social das pessoas da localidade, mostrou que os moradores do Rinco dos Maia poderiam ser fornecedores tanto de mo-de-obra como de matria-prima para a indstria de doces e conservas. A partir desse perodo, Rinco dos Maia passou a fornecer, segundo as necessidades e exigncias da indstria de doces e conservas, aspargo, cebola, ervilha, morango, tomate, entre outros produtos agrcolas. Mas o destaque cabe ao pssego. O desenvolvimento rpido do cultivo do pssego no Rinco dos Maia comeou a partir de 1978, principalmente pelo incentivo da indstria de doces e conservas de Pelotas, fornecendo e financiando insumos e equipamentos, alm da assistncia tcnica. O cultivo dessa fruta j existia na localidade, mas inexpressivo, pomares pouco produtivos, apenas duas variedades, e baixa qualidade (frutos pequenos). Segundo o senhor Bernardo (47 anos),412 atualmente existem mais de cem variedades de pessegueiros plantadas na regio, produzindo pssegos de boa qualidade. As novas variedades de pssego aumentaram o perodo de colheita, iniciando na segunda quinzena de novembro e estendendo-se at as primeiras semanas de fevereiro, possibilitando maior produo e menor sobrecarga na colheita. Outro aspecto que favoreceu o desenvolvimento dos pomares de pssego na regio diz respeito s caractersticas do solo e do relevo. De acordo com o senhor Inocncio,413 o relevo do Rinco dos Maia muito dobrado (acidentado), e o solo arenoso, alm das restries quando aos recursos hdricos, condies desfavorveis para cultivos anuais, mas recomendvel a perenes, caso do pssego. Atualmente Rinco dos Maia vive um processo de substituio dos pomares de pessegueiro pelas lavouras de fumo. Por um lado, alm da peste que vem assolando os pomares de pessegueiro, as empresas da indstria de doces e conservas da regio, aproveitando-se do excesso de oferta de matria-prima e da reduo de concorrncia,414
O perodo da soja no Rinco dos Maia foi, mais ou menos, entre 1975 e 1981. As lavouras de soja eram pequenas, em mdia de 2 hectares, cultivadas isoladamente ou consorciada com o pssego. Parte dos agricultores comercializava a produo de soja com um comerciante local, este repassava para a indstria de derivados do gro situada em Pelotas (Olvebra). 410 O processo de mecanizao era efeito da poltica de modernizao tecnolgica da agricultura. Sobre esta questo ver Moreira (1999). 411 H depoimentos que afirmam que eram mais de seiscentas pessoas, chegando ao limite de mil trabalhadores que todos os dias seguiam em direo indstria de doces e conservas. 412 Representante local, funcionrio pblico municipal e agricultor no Rinco dos Maia. 413 Extensionista rural. 414 Concentrao e centralizao agroindustrial. Esta conseqncia do fechamento de empresas pela crise do setor.
409

158

restringiam a compra em pequena quantidade, aumentaram o grau de exigncia na classificao do fruto e diminuiram o valor pago pelo pssego. Por outro lado, as empresas de tabacos oferecem garantia de compra, financiamento, seguro por perda de safra e assistncia tcnica. As possveis conseqncias da mudana do sistema de produo so conhecidas pelos agricultores, como na explanao do senhor Ivo (52 anos):
Eu enxergo diferente. Vai ter dinheiro no bolso? Vai. Vai melhorar? Vai, mas no vai ter o que comer. Vai faltar alimentao. O que o pessoal vai fazer? Eu conheo plantador de fumo, que comeou no ano passado, que no tem uma batata-inglesa pra botar na panela, eles no tm uma batata-doce, eles no tm um gro de feijo, eles no tm uma espiga de milho para dar para um porco, pra dar pra um boi. Por qu? O fumo d dinheiro e eles tm que se envolver com aquilo dali. O fumo d dinheiro porque tem que ter qualidade, o pssego d dinheiro mas tem que ter qualidade. Quem planta fumo escravo do fumo, da lavoura, porque tem que estar o ano inteiro ali, batendo em cima. A no consegue plantar outras coisas, tem famlias aqui que no plantaram pro gasto. No conseguiram plantar pro gasto porque no deu. Tenho conhecimento de pessoas que sobrou cinco seis mil [reais] do fumo, primeiro ano que plantaram, que aquilo ali foi uma cruzada [terminou rpido]. (...) Ningum vai viver do fumo, s fumando, quem vai comer o fumo. Pra mim o fumo droga! Nunca plantei fumo, mas no sei se amanh ou depois os filhos vo querer plantar com essa queda do pssego. Porque eles j esto falando em colocar uma estufa.415

Para o senhor Belarmino, extensionista rural, o desenvolvimento perfeitamente observado nas localidades produtoras de fumo. Voc pode andar por esse interior, s vai ver desenvolvimento econmico nas regies aonde tem a produo de fumo. Justifica a afirmao pela relao da atividade produtiva do fumo com outras, a necessidade de infra-estrutura (estufas para a secagem das folhas de fumo) aciona servios de ferreiros e pedreiros, e a compra dos insumos necessrios para a construo das estufas.416 Como salientou-se no decorrer desta seo, alm da agricultura, as famlias do Rinco dos Maia sobreviviam de trabalhos externos propriedade e localidade, da venda de lenha e carvo e alguns outros como, por exemplo, a doma de animais de trao. Hoje a grande maioria da populao trabalha nas suas prprias terras ou prestando servios na localidade, principalmente nos pomares de pssego e nas lavouras de fumo (vnculos agroindustriais). No passado a agricultura e os diversos tipos de trabalhos desempenhados pela sociedade do Rinco dos Maia eram principalmente para prover a subsistncia da famlia. Atualmente, reserva-se uma boa parte melhoria da qualidade de vida, com a construo ou reforma de casas, a compra de bens durveis, entre outros. Sobre a alimentao no perodo quando as condies eram menos favorveis, podemos destacar algumas informaes que obtivemos nas conversas com as famlias de Rinco dos Maia. Ao incio de cada novo ciclo agrcola,417 o agricultor organiza sua atividade produtiva, nesse momento ordena suas prioridades e escolhas produtivas. Para as famlias que se sentem frgeis, as escolhas esto inclinadas para a sobrevivncia, subsistncia do grupo familiar, priorizando o cultivo de alimentos indispensveis mesa. As declaraes dos senhores Raul (39 anos) e Joaquim (57 anos), respectivamente, deixam claro: Eu planto milho, feijo, batata-doce e inglesa, coisas pro gasto. Primeiro lugar pro gasto da famlia. Alimentao da minha famlia em primeiro lugar! E tambm tenho chcara de pessegueiro. Planto milho, feijo, alguma batatinha pro gasto, as verdurinhas da horta
Agricultor no Rinco dos Maia. Parece que quer dizer que a plantao do fumo escraviza os agricultores, a ponto de perder parte da autonomia, referindo-se produo de subsistncia. 416 Retornaremos a questo do fumo adiante. 417 Referimos ao incio do ano agrcola ou ano civil, momento em que a rotina produtiva reiniciada.
415

159

que a gente sempre tem, e os pessegueiros. Assegurar a reproduo da famlia e da mo-de-obra, garantindo a sobrevivncia do grupo, deixando em segundo plano as atividades produtivas estritamente comerciais.418 Nos grupos sociais, ditos por ns, estruturados (meios de produo relativamente adequados atividade produtiva), h uma inverso na ordem dos valores, como observamos na fala do senhor Frederico (44 anos):
Hoje eu produzo pssego, fumo, feijo e milho. Na poca se precisava plant 3, 4 ou 5 hectares para sustentar meia dzia de porco, meia dzia de galinha. (...) As minhas vaca de leite come milho praticamente o ano inteiro, meus boi tambm, no tch! Eu no preciso me preocupar para colh 70 ou 80 saco de milho, eu no preciso me preocupa. Qualquer trs ou quatro canto eu coio.

Observando os depoimentos, constatamos diferenas na forma de expressar.419 A primeira observao diz respeito ordem de importncia dos tipos de cultivos, nas famlias de estrutura mais frgeis, os itens que compem a base da alimentao antecedem os itens para comercializao, j nos grupos estruturados, os itens destinados especificamente comercializao so os primeiros a serem lembrados. Outra observao est na forma de expressar, revelando caracterstica tpica da personalidade de cada grupo. Nos dois primeiros casos, os agricultores referem-se a plantar, palavra que, dentro do contexto, traz consigo a dvida. Planta, mas a colheita uma incgnita. Aprofundando um pouco, o uso da palavra plantar pode refletir personalidade submissa e insegura, deixado para outrem a responsabilidade pelo xito ou fracasso. O ltimo caso emprega a palavra produzir, indicando a participao e o empenho, de alguma forma transmitindo segurana na atividade executada. Personalidade participativa e objetiva. Retomando a questo alimentar do passado, os principais itens da dieta alimentar das famlias do Rinco dos Maia eram de produo prpria, como o milho, o feijo, a batata-doce, a abbora, mas alguns poucos relatos tambm destacam o cultivo de arroz e de trigo, o primeiro descascado no pilo para ser consumido e o segundo entregue nos moinhos coloniais de outras localidades. Consumiam em pequena escala o leite e a carne bovina, principalmente pela dificuldade de adquirir o gado bovino, mas consumiam carne de porco e de frango, e ovos. Do porco, tinham a banha para cozinhar os alimentos, a carne e os embutidos, estes conservados pelo processo de defumao. Com a venda do excedente da produo ou da venda de lenha e carvo ou ainda do trabalho externo a propriedade, compravam basicamente arroz, sal, acar, farinha de trigo, macarro, entre outros mantimentos. Alguns lembram que tambm compravam uma bexiga de boi cheia de graxa de boi que era utilizada na alimentao.420 A dieta alimentar oscilava como salienta o senhor Horcio (74 anos): Quando a gente tinha comia mais fortezinho, mas quando no tinha comia mais fraco. Deixou-se um produto fora dos itens da dieta alimentar relacionados acima pela sua conotao pejorativa entre os moradores da localidade. Aps algumas entrevistas tive-se conhecimento do consumo do tubrculo denominado inhame, comum nas feiras livres e supermercados de vrias regies do Brasil, mas pouco conhecido e consumido na Regio Sul. As pessoas de Rinco dos Maia identificam o inhame como alimento de animais, mas consumido em perodos de fome como relata o senhor Manoel (57 anos):
Na poca que eu me criei ns vivia tudo na volta do fogo feito no cho, porque ns no tinha nem no que dormi. Passamo muita fome! Vou lhe falar bem a O senhor Horcio (74 anos), agricultor no Rinco dos Maia, tem a mesma lgica: O pssego veio nos ajudando, a gente plantava primeiro as coisas de com e depois ia na do dinheiro. 419 A pergunta inicial nos dois casos foi: O que o senhor cultiva nas suas terras? 420 A produo do p de caf (torrefao de gros de milho, trigo, aveia, cevada e centeio) e dos pes parecida com a descrita pelas famlias do Rinco dos Marques.
418

160

verdade: eu fui um homem que comeu inhame cozido. O senhor conhece inhame? Ento a falecida minha me saa pelas sanga arranc cabea de inhame pra cozinh pra ns come. vida era difcil, barbaridade!

Aps algumas indagaes entre a populao local, a justificativa pela omisso do consumo do inhame recaa sobre as condies em que era empregado na alimentao e pela sua condio de planta nativa, identificando-o como algo primitivo, no domesticado, no cultivado. Alimento de animais, as pessoas que consumissem o inhame poderiam ser identificadas como seres humanos menos desenvolvidos. Talvez tenha-se a marcas psicolgicas de estigmas imputados sociedade de Rinco dos Maia, tambm ligados a sentidos de subdesenvolvimento humano, incivilizados. Admitir o consumo de inhame seria, para a prpria sociedade, admitir sua condio de inferioridade enquanto seres humanos.421 De certa forma, contribuindo para a materializao, na imaginao, das crenas dos estabelecidos a respeito dos outsiders, das configuraes analticas de Elias e Scotson (2000). A introduo do inhame na dieta alimentar, sem omiti-la, representaria, no imaginrio da sociedade do Rinco dos Maia, a incorporao (materializao) de seres incivilizados, o que era imputado pela sociedade externa. Hoje as famlias tm uma dieta alimentar diversificada, alm dos itens relacionados acima, incorporaram a ingesto de legumes e verduras, cultivados ou adquiridos na cidade ou de comerciantes ambulantes. Anos atrs a populao no tinha o hbito de cultivar hortalias, com exceo das famlias de origem italiana e algumas outras. Mudanas visveis na cultura alimentar, quando perguntamos o que comiam e o que comem:
Feijo, batata e po, arroz era freqente, mas no tinha sempre porque tinha que comprar. Carne era de longe em longe, quando se carneava. Ah, e o grude feito de farinha de milho com couve ou mostardo. Angu com leite, quando se tinha leite porque no era muito. (...) Antigamente eu no tinha horta, agora eu tenho. E a a gente se aproxima, fala com um mdico, fala com um tcnico, porque horta sade. Primeiramente eu pensava que sade era comer carne, ovo, po e arroz, isso puro enchimento! (...) Hoje, se for por comida eu tava pesando mais de 200 quilos!422

Alm da mudana no hbito alimentar, outras foram percebidas pela sociedade local e externa, principalmente as relacionadas vida social. H vinte ou trinta anos as atividades sociais resumiam-se a algumas reunies, confraternizaes, na casa das pessoas, denominados de bailes de ramada ou de rancho, partidas de futebol e caadas de lebre, esta ltima para lazer e alimentao. Em pocas passadas, a preocupao com a questo financeira era menor, o principal era garantir a alimentao, possibilitando maior tempo livre para as famlias visitarem umas as outras. Um dos acontecimentos sociais comuns era a reunio de famlias em uma das casas, acompanhada, s vezes, por apenas uma gaita bailes de ramada ou de rancho. O local era a casa de uma famlia (baile de rancho), sob ramos de uma trepadeira ou sob uma lona estendida (baile de ramada), contratavam um gaiteiro e compravam biscoitos (bolacha), lata de graxa e caf, esporadicamente carne de porco assada. Em alguns momentos uma breve pausa para descansar e se alimentar, mas logo retornavam e s paravam no raiar do dia.423 Essas reunies de vizinhos foram terminando com a integrao da sociedade do Rinco dos Maia ao mercado, aumentando as responsabilidades financeiras e reduzindo a integrao. Alguns relatam que essas festas eram agradveis, mas outros destacam os inmeros conflitos, as brigas, como o senhor Daniel (54 anos): Antigamente faziam
Elias e Scotson (2000) destacam exemplos de grupos outsiders que eram tidos como quase inumanos. 422 Frederico (44 anos), agricultor no Rinco dos Maia. 423 Relatos parecidos com as serenatas descritas pela sociedade do Rinco dos Marques.
421

161

uma festinha e ficavam peleando [brigando] a tarde inteira. Na venda [armazm] saam brigando. Hoje no! Hoje se faz uma festinha, o pessoal est conscientizado (...).424 Outro acontecimento social eram os bailes em salo, em outras localidades, como destaca o senhor Pedro (69 anos): Tinha essas bailantas grandes nesses de origem [alem], bailantas grandes com msicos, mas tinha que pagar entrada.425 Esses bailes eram pouco freqentados pelas pessoas do Rinco dos Maia, eram distantes e cobravam entrada, e muitas vezes no tinham roupa adequada, alm de certa descriminao. No presente, as festas so freqentes pela vizinhana, h transporte e condies financeiras para a populao do Rinco dos Maia freqentar, os conflitos so espordicos, e quase todos os eventos sociais contam com seguranas contratados, inibindo e apaziguando os nimos mais exaltados. Os jogos de futebol eram entre times da localidade ou de outras, freqentemente interrompidos por conflitos entre os jogadores e a torcida. Atualmente a localidade promove campeonatos de futebol masculino e feminino e outros eventos esportivos, organizados pela Escola Municipal 20 de Setembro e pela Associao Comunitria do Rinco dos Maia, acontecimentos que muito orgulham a sociedade do Rinco dos Maia. Fruto, entre outros, da conscientizao sobre a importncia da harmonia social. Hoje se quiser ir a festa todo o sbado e domingo, vai todo sbado e domingo, e outra, pode ir com a tua famlia que no tem problema. Se tu vai civilizado, civilizado tu volta! (...) Sobre isso a [festas e futebol] est muito civilizado!426 Para finalizar, a transformao da sociedade do Rinco dos Maia rapidamente percebida quando questiona-se sobre o passado. Passado que traz lembranas de dor, fome e humilhao, mas tambm de orgulho pela capacidade de transformao. A partir deste momento, o nosso objetivo conhecer e compreender os mecanismos diversos que participaram direta ou indiretamente deste processo, relacionando, quando possvel, com a mudana na forma de perceber a realidade das pessoas do Rinco dos Maia. 4.2 Alm do Casulo: anlise dos propiciadores da transformao Lembramos de uma parbola que escutvamos quando ainda ramos criana. Um menino tinha por hbito coletar, nos pinheiros, casulos de borboletas para levar para casa para observar o nascimento dos insetos. No tinha pacincia de esperar o tempo para o desenvolvimento natural, logo iniciava um procedimento cirrgico para libertar os animaizinhos dos seus casulos. As borboletas saam com vida, mas suas asas no se desenvolviam e elas apenas caminhavam ou rastejavam pelo cho, sem poder aproveitar plenamente suas capacidades, caso tivessem se desenvolvido sem o auxlio do menino. O desenvolvimento completo das borboletas d-se pelo esforo em abandonar a vida no casulo, a fora em libertar-se faz com que asas desenvolvam-se e tenham a resistncia necessria para voar, caso no passem por esta fase do processo, as asas atrofiam, impedindo os animaizinhos de vos mais longos. Traando um paralelo, a interveno do poder pblico no desenvolvimento de determinadas sociedades ou grupos sociais, identificados com uma determinada regio ou tipo de atividade, pode ser comparado ao papel do menino. Guardando as particularidades e as limitaes da parbola com a realidade discutida, a falta de pacincia (imediatismo) aliada boa vontade do poder pblico, alm da presso social, pode impedir o desenvolvimento pleno da sociedade ou do grupo social, atrofiando setores da vida que no foram contemplados ou mal dimensionados no desenrolar do
424 425

Agricultor no Rinco dos Maia. Agricultor no Rinco dos Maia. 426 Frederico (44 anos), agricultor no Rinco dos Maia.

162

processo. Entretanto, h situaes que a interveno de organismos externos necessria para quebrar certos ciclos, muitas vezes de longa durao (perpetuados por geraes). Tambm conta-se com a capacidade de adaptabilidade do ser humano, a cada novo acontecimento a sociedade reordena-se em equilbrio (flutuante e elstico).427 Talvez as atribuies do poder pblico, quanto ao desenvolvimento, deveria simplesmente garantir as condies adequadas para que o processo se desenvolvesse normalmente.428 No caso das borboletas, garantir condio climtica adequada e a segurana at alcanar autonomia para voar. Rinco dos Maia vem atravessando um processo de transformao, por vezes sob interveno do poder pblico, que trouxe e est trazendo, segundo depoimentos, benefcios sociedade local. Como em processos induzidos, setores ou aspectos da vida dessa sociedade reagem de formas diferentes produzindo desequilbrios sociais perceptveis. Apoiando-se nos depoimentos, este item trata dos elementos que estiveram e que ainda esto participando do processo de desenvolvimento dessa sociedade, processo, na opinio e percepo otimistas dos entrevistados, responsvel pela transformao da comunidade. 4.2.1 O Programa de Desenvolvimento de Comunidade SUDESUL: a interveno cirrgica429 Entre o final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, a Universidade Catlica de Pelotas realizou levantamento sobre as condies sociais e econmicas do meio rural de Canguu. Nesse estudo destacaram-se trs localidades pela precria condio de vida das pessoas: Rinco dos Maia, Faxinal e Melo e Flores (Rinco dos Meles e Coxilha das Flores); a primeira identificada como a que apresentava maior restrio reproduo econmica e social das famlias. Com base nesse estudo, Rinco dos Maia foi escolhido pela Superintendncia do Desenvolvimento da Regio Sul (SUDESUL) para aplicao do Programa de Desenvolvimento de Comunidade.430 O Programa de Desenvolvimento de Comunidade tinha como objetivo articular trs linhas bsicas de ao: a) Comunidade: atuar junto s populaes carentes, analisar de forma sistemtica a realidade em que vivem, e mobilizar esforos para soluo de seus problemas, buscando a participao da sociedade local ao nvel de planejamento, execuo e avaliao de programas e projetos; b) Ministrio do Interior: buscar junto aos diversos rgos e entidades vinculadas ao Ministrio, executar aes de desenvolvimento comunitrio, particularmente com relao aos programas e projetos especiais de desenvolvimento; c) rgos, Entidades e Instituies Externas: obter maior articulao com rgos e entidades federais, estaduais e municipais, e instituies privadas, integrando esforos e recursos com vistas ao desenvolvimento de comunidade.431
Elias (1999), ao discutir configuraes mutveis, refere-se a um equilbrio flutuante e elstico, distinto do equilbrio (das sociedades) apresentado por Talcott Parsons. Ver tambm Elias (1994a). 428 Talvez na perspectiva de Sen (2000). 429 Esta seo no objetiva discutir e analisar o Programa de Desenvolvimento de Comunidade, propriamente dito, mas apresentar algumas intervenes, deste, e a possvel relao com a transformao comportamental da sociedade do Rinco dos Maia. O ttulo desta seo uma aluso a parbola acima. 430 Sobre Programas de Desenvolvimento de Comunidades, ver Nelson (1973a). 431 MINTER (1982, p. 05). Fukui (2003, p. 03) salienta que os programas de desenvolvimento de comunidade na dcada de 1970 partiam do pressuposto que (...) as populaes rurais ancoradas em relaes baseadas na tradio tinham resistncia mudana e que cabia aos profissionais a difuso de inovaes, a modernizao econmica das populaes rurais fazendo-as focalizar a produtividade e a racionalidade.
427

163

Alm da articulao das trs dimenses, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade possua as seguintes diretrizes: 1) Incorporar a dimenso social nos planos, programas e projetos econmicos; 2) Considerar prioritrio, na programao de Desenvolvimento de Comunidade, o apoio ao pequeno e mdio produtor, o artesanato, e outros programas que objetivavam a criao de emprego e aumento de renda, como tambm programas que visassem a prestao de servios e benefcios sociais s populaes; 3) Desenvolver ao scio-educativa junto populao atravs das organizaes j existentes, ou propiciar condies para a auto-organizao das populaes na constituio de seus prprios instrumentos de participao (grupos de trabalho, conselhos comunitrios, cooperativas e outras associaes especficas); 4) Assegurar a utilizao de metodologia que possibilitasse a participao das populaes em todos os momentos e fases do processo de desenvolvimento; 5) Considerar, nos projetos, a participao das populaes em todas as fases, criando condies para que elas pudessem autogerir os empreendimentos; 6) Considerar as organizaes comunitrias como canais de comunicao entre as populaes e os nveis de deciso e planejamento; 7) Capacitar em Desenvolvimento de Comunidade os tcnicos dos nveis de planejamento e execuo; e 8) Garantir a integrao de rgos e entidades, objetivando a compatibilizao de programas. Diretrizes orientadas para promover a distribuio regional do desenvolvimento brasileiro em suas trs dimenses bsicas: econmica (acelerando o crescimento das regies menos desenvolvidas), social (reduo da pobreza e melhoria nas condies de habitao, saneamento, meio ambiente, humanizao das cidades) e poltica (descentralizao das decises quanto ao desenvolvimento e maior participao dos Estados, Distrito Federal, Territrios e Municpios). Respeitando estas orientaes, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade deveria levar em considerao a diversidade regional, adequando-se realidade.432 No caso especfico da Regio Sul, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade tinha por objetivo geral atuar junto s populaes carentes do meio rural, atravs do planejamento participativo, com vistas reduo das desigualdades sociais.433 Especificamente, no que diz respeito s famlias de agricultores, possibilitar o acesso s atividades produtivas, assegurando melhoria no nvel de vida (adequar s suas reais necessidades), reduzindo a marginalizao social e a migrao compulsria.434 Na prtica, uma das primeiras intervenes do Programa de Desenvolvimento de Comunidade na localidade do Rinco dos Maia foi a 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia realizada entre os dias 28 de setembro e 01 de outubro de 1981 na cidade de Pelotas.435 MINTER/SUDESUL (1981) busca no vocbulo da zoologia o significado da palavra agregao, referindo-se a uma famlia de moluscos que no tm concha, representada pela reunio de muitos indivduos dentro de uma pele comum, lhes conferindo a aparncia de um indivduo nico. Associando ao significado usual na lngua portuguesa, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade atribui palavra agregao: o reunir, o associar; objetivando, segundo MINTER/SUDESUL (1981):
(...) AGREGAR, portanto, pequenos agricultores que, isoladamente, tm dificuldades em melhorar a vida de sua prpria comunidade e de sua prpria famlia, mas que se estiverem reunidos, AGREGADOS, formaro como que uma
432 433

MINTER (1982, p. 05-06). O Programa de Desenvolvimento de Comunidade era executado no mbito do convnio integrado pela SUDESUL, Prefeitura Municipal e EMATER/RS, esta responsvel pelo suporte tcnico. 434 MINTER/SUDESUL (1982, p. 95). 435 Alm desta, foram realizadas agregaes com as esposas dos agricultores e com os professores das escolas rurais, em momentos distintos.

164

s cabea, falaro com mais fora e podero ajudar-se melhor, uns aos outros, para resolver seus problemas. O Programa quer associar pessoas, somar vontades, reunir esforos, acumular conhecimentos, juntar meios de trabalho, acrescentar servios; a todos e a tudo CONGREGANDO, para atingir um objetivo comum.

Pelas palavras acima e pelas entrevistas com os agricultores que participaram dessa agregao, percebemos que foi, para muitos, um marco em suas vidas, principalmente quanto diz respeito afetividade. Talvez esta tenha sido a tnica da reunio, despertar e fortalecer os laos de afetividade e amizade entre os presentes, apostando nessas como caminho para a transformao social. A transformao que vemos diante de nossos olhos geralmente material, fsica, de fcil percepo, como, por exemplo, melhoria nas habitaes, nas lavouras, aquisio de bens, mas, no que diz respeito questo que estamos tratando neste trabalho, por vezes esquecesse que antes h a transformao psquica de mentalidade. Geralmente, a mudana percebida no aspecto material reflexo da mudana de comportamento, de viso de mundo, por se tratar de aspecto subjetivo, menos observvel aos olhos. Sobre a 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia um dos participantes, senhor Eduardo, relata:
Eles ensinaram de tudo. L no tinha religio, no tinha partidaria, era exclusivamente o meio da agricultura. Como tinha que produzir direito, diversificar as coisa. No era pra todo mundo plantar feijo, era pra plantar milho, feijo. Um plantar pessegueiro, outros plantar soja, todo mundo plantando uma coisa s no funciona.436

Para o agricultor, no primeiro momento, o objetivo da reunio estava exclusivamente na questo agrcola, mas percebemos na sua fala que, por detrs desta questo, tinha a noo de perceber a localidade como um corpo, com organismos integrados e no competitivos, ou menos competitivos. A diversificao da produo agrcola dentro do estabelecimento familiar e tambm dentro da localidade reduziria os riscos e amenizaria as conseqncias de possveis crises advindas de problemas climticos ou do mercado, tanto de aspectos relativos subsistncia familiar como de auto-estima. Auto-estima, esta era uma das questes fundamentais para que o programa alcanasse os objetivos propostos. O senhor Hugo (61 anos) no participou da agregao, mas lembra das conversas com os vizinhos que participaram: Eles me contaram muita coisa que aconteceu naquela reunio. (...) Sei que eles trouxeram muita coisa boa de l! Eles voltaram muito empolgado com a reunio de l!437 O entusiasmo percebido pelas pessoas que no participaram da agregao pode ser melhor compreendido com o relato eufrico do senhor Frederico (44 anos):
Meu Deus do cu, eu fiquei emocionado! S no chorei! Teve uns trs ou quatro agricultore, pessoal nosso daqui, que se emocionaram barbaramente. Como eu disse, o povo era dividido. (...) E a chegou o pessoal l [os organizadores da agregao], ns no sabia o que era um carinho de uma pessoa de fora! Vou te dizer francamente. Chegou l aquele povo, chegou em ns como se fosse um irmo, eu mesmo no acreditava! Ns mesmo no acreditava! As pessoas chegavam convidando, conversando, ensinando onde era um quarto de banho, onde ns ia sentar, a onde ns ia nos reunir. Chamavam ns, j botavam o crachazinho para chamar pelo nome. Ns tnhamos o momento de que cada um contava a sua piada e a foi se integrando. Na hora da despedida, vou te contar uma coisa, foi emocional, emocional! Muito bom, muito bom! Viemos com aquela emoo enorme e dali continuou, j foi montado uma equipe de grupo para dirigir e chamar o que faltava e o que no faltava [sobre os procedimentos a serem tomados aps a agregao iniciar o Programa de Desenvolvimento de Comunidade].438

Comerciante e agricultor no Rinco dos Maia. Antigo morador e agricultor no Rinco dos Maia. Atualmente reside na cidade de Canguu. 438 Agricultor no Rinco dos Maia.
437

436

165

Acostumados rejeio e estigmatizao por parte da sociedade, conseqentemente reconhecendo-se como seres humanos inferiores, no acreditavam que poderiam ser respeitados e bem-tratados como qualquer outra pessoa. A valorizao, como seres humanos iguais, trouxe reaes de espanto entre os agricultores participantes da agregao. No vivenciavam, no cotidiano, relaes de cordialidade. Para esquecidos e ignorados, as atitudes de valorizao mostraram que o medo da poluio,439 por parte da sociedade externa ao Rinco dos Maia, representava, de certa forma, a falta do auto-reconhecimento, da prpria sociedade do Rinco dos Maia, como iguais, iguais e com os mesmos direitos que qualquer outro cidado canguuense. Mas para serem respeitados precisavam da unio. A 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia foi realizada, segundo depoimentos, na praia do Laranjal, a beira da Lagoa dos Patos (Pelotas), num estabelecimento da Igreja Catlica utilizado para reunies de grupos de jovens, de casais, reflexes religiosas/espirituais. Local agradvel, sossegado, prximo natureza e ao cu. Mesmo no tendo a participao direta da doutrina catlica nas palestras proferidas, o ambiente espiritual sugeria algo de mais profundo, comunho e fraternidade (tnica da doutrina catlica), facilitando a aproximao das pessoas. Aspecto que, de alguma forma, influa na psique dos agricultores, perpetuando as relaes afetivas para alm da Agregao. A palavra comunidade tem a capacidade de transmitir algo alm da unio de pessoas que vivam numa mesma rea, inspira o espiritual, o divino, o eterno. Esta palavra aliada, explcita ou implcita, conotao religiosa pode produzir relaes sociais slidas, principalmente pela permanente observao do onipotente (onipresente). O que no aparecia com certa clareza nas entrevistas com os agricultores que participaram da agregao, aparece nas falas do senhor Bernardo (47 anos), participante da 1Agregao de Professores da Rede Rural de Canguu (entre 19 e 22 de outubro de 1982):
(...) te reconhecia como meu amigo, meu irmo, como que tu pudesse crescer junto comigo, mas na medida que eu cedesse um pouco na minha ignorncia. Cada qual cedendo pra que todos pudessem viver em harmonia. (...) Nas agregaes eles ensinavam a vida como um todo. Eles [organizadores das agregaes] procuravam ver o trabalho na lavoura, o trabalho familiar entre marido e mulher; o convvio familiar; marido, mulher e filhos; vizinhos; festas; isso tudo faz parte da vida. Ento vamos falar que uma semente, uma semente que at hoje est germinando. Porque? Porque mesmo que a pessoa vai fazendo alguma coisa errada, ele sabe que est fazendo errado, porque l ele aprendeu que aquilo era errado. Ento ele procura evitar essas coisas, de fazer algo errado em favor do prximo. Depois a igreja veio e completou, e vem completando, (...) cada dia na vida da gente um novo aprendizado. Enfim, tudo veio sempre dando esse passo, procurando desenvolver cada vez mais.440

Destacamos na reproduo acima (itlico) duas pequenas expresses que esto ligadas doutrina catlica. O senhor Bernardo participante freqente do grupo de religiosos catlicos do Rinco dos Maia, na sua fala observa-se a forte conotao religiosa, esta presente nos instrumentos de controle social. No seguinte fragmento da reproduo anterior: (...) mesmo que a pessoa vai fazendo alguma coisa errada, ele sabe que est fazendo errado (...), o controle social, tanto pela fiscalizao dos homens como do Cu, est na psique da sociedade local, produzindo comportamentos aceitveis e inibindo outros. No passado, os valores da sociedade do Rinco dos Maia eram mais

439 (...) evitao de qualquer contato mais estreito com os membros do grupo outsider (...), conforme Elias e Scotson (2000, p. 26). 440 Representante local, funcionrio pblico municipal e agricultor no Rinco dos Maia.

166

liberais,441 os mecanismos de controle menos rgidos, um modo de viver que no era para a prpria sociedade local adequado. Observando a vizinhana (localidades) e a sociedade urbana, com as quais tinham contato, as pessoas de Rinco dos Maia questionavam os seus prprios valores, atitudes, que na comparao com outras sociedades, estavam em desvantagem, chegando a autodenominarem-se de pouco civilizados. Necessitavam reestruturar suas vidas, seus valores. Talvez este seja um dos fatores que contribuiu para a transformao dessa sociedade. A sociedade de Rinco dos Maia estava angustiada tanto pelas condies precrias dos meios de produo442 como pela forma que conduziam suas vidas. As reunies promovidas pela equipe da SUDESUL com as pessoas do Rinco dos Maia tinham por objetivo, camuflado entre temas relativos atividade produtiva, mostrar uma outra forma de orientar suas relaes interpessoais. A agregao, conforme a senhora Beatriz, contribuiu para a mudana de comportamento da sociedade local: (...) l receberam essa nova forma de se viver.443 Nos depoimentos dos agricultores participantes da 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia, observa-se algumas questes que foram abordadas sobre comportamento das pessoas, destacando as relativas convivncia entre as pessoas da prpria famlia, vida em comunidade e ajuda mtua. Questes estreitamente ligadas s relaes de afetividade, respeito individualidade e confiana, estas pouco observadas em perodos passados, conforme apresentado na seo anterior. O tema comportamento social ganhou destaque nas agregaes posteriores, nas de participao exclusiva das comisses locais, denominadas de Agregao de Treinamento das Comisses Locais de Desenvolvimento de Comunidade. A comisso local do Rinco dos Maia participou do encontro entre os dias 02 e 05 de maio de 1983 na cidade de Bag, no qual tambm estavam presentes comisses de comunidades rurais dos municpios de Pinheiro Machado, Pedro Osrio, Jaguaro, Piratini e de Santo Antnio da Patrulha. Nesse encontro um dos objetivos era o treinamento dos membros das comisses locais sobre o bom desempenho de suas atribuies como representantes da comunidade, especificamente em termos de conhecimento dos tipos de comportamento humano, de liderana comunitria e de organizao.444 As reunies promovidas pela SUDESUL, com a participao dos agricultores, tambm incentivavam o amor-prprio (auto-estima) e o amor terra, e, na unio destes dois, a valorizao do agricultor como ator fundamental no desenvolvimento em geral, e da sua funo como provedor do alimento para a sociedade. Para uma populao estigmatizada e inferiorizada, a auto-estima era questo importante. Readquirir a valorizao pessoal, a satisfao como pessoa, e passando a ter confiana em seus atos, contribuindo, conseqentemente, para o desenvolvimento da sociedade local. O amor terra como um bem, uma me, que prov o alimento e a subsistncia da famlia, e que deve ser tratada com carinho para garantir sua fertilidade. Dessa forma, incumbindo a sociedade do Rinco dos Maia a recuperar a sade de sua terra, esta vista como degradada pela m utilizao e como uma das restries ao desenvolvimento econmico da localidade. Garantindo a auto-estima e a boa qualidade da terra, um dos objetivos do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, a

441 O senhor Bernardo destaca: Antigamente as pessoas viviam a sua maneira, ao seu belo prazer (...). Cada um vivia fazendo aquilo que achava que podia fazer (...). 442 Lembramos do fragmento do dilogo do senhor Frederico ao descrever as pssimas condies do solo e sua expressa angstia: (...) e ns no sabia o que fazer. 443 Funcionria pblica municipal e agricultora no Rinco dos Maia. 444 MINTER/SUDESUL (1983).

167

melhoria das condies de vida da populao e a fixao desta no meio rural seriam facilitadas. Lembradas pelos agricultores at hoje, msicas e frases de impacto compunham a gama de instrumentos utilizados para elevar a auto-estima e a valorizao da terra. Uma das msicas cantarolada durante as entrevistas pelos agricultores que participaram das reunies era o Canto da Esperana (Letra e adaptao de Olmiro Tavares Dias): Eu nasci na agricultura Ai, ai, ai, ai, E plantando me criei Como bom viver A semente do progresso A vida do campo, A plantar continuarei. Sem esmorecer. Ai, ai, ai, ai, Como bom viver A vida do campo, Sem esmorecer. Como estamos unidos, Com a inteno de trabalhar, Agregados continuaremos, Para a vida melhorar.

Na lavoura da esperana Ai, ai, ai, ai, Brilha o sol da liberdade, Como bom viver Pela estrada da fartura, A vida do campo, Nos chega a felicidade. Sem esmorecer. Pela letra desta msica, pode-se observar algumas palavras-chave, usadas para inspirar a valorizao da agricultura, do viver no meio rural, da unio dos agricultores, e da esperana e da luta pela felicidade. Trabalhando com a psique das pessoas, incorporando princpios e valores novos ou esquecidos pela sociedade do Rinco dos Maia, destacando as boas qualidades do viver da agricultura, e, apesar das adversidades, viver sem esmorecer. De certa forma, esta msica utiliza elementos que exaltam o comprometimento (na unio e no trabalho) da sociedade local em busca de melhores condies de vida, diramos um contrato para o progresso e felicidade das pessoas. Na 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia (Praia do Laranjal Pelotas), a comisso organizadora promoveu a eleio da frase mais significativa para a comunidade do Rinco dos Maia.445 A eleita como lema da comunidade foi a seguinte frase: Confiando em So Pedro, trabalhando em harmonia e cultivando o esprito de 20 de Setembro, faremos da unio a nossa fora, e um Novo Rinco dos Maia. Uma frase com significados a desvendar. Logo de incio o apelo espiritual, sob o olhar e a proteo divina de So Pedro, a sociedade local sente-se mais segura e confiante, funcionando positivamente na auto-estima das pessoas. Como abordamos h pouco, tambm tem a funo de mecanismo de controle social, aos transgressores: sanes divinas mecanismo de coero social para assegurar a harmonia e a unio da comunidade. Outra questo refere frao cultivando o esprito de 20 de Setembro, data significativa para a sociedade rio-grandense, lembra a Revoluo Farroupilha (1835-1845). Inspira fora, honra, esprito de luta, e, na guerra, como lembra Vianna (1987), o sentimento de solidariedade mais intenso. Criando na psique da sociedade local uma atmosfera de luta, de guerra, contra as dificuldades que assolam a vida das pessoas da comunidade,
445

Pedimos, durante as entrevistas, para os participantes, do encontro de 28 de setembro a 01 de outubro de 1981, descreverem a organizao das atividades, o dia-a-dia, para conhecermos alguns detalhes. A base das atividades era a utilizao de grupos de discusso, sempre com a superviso de algum membro da comisso organizadora, possivelmente para balizar os debates dentro dos objetivos do Programa de Desenvolvimento de Comunidade. Os grupos de trabalho (quatro) foram identificados por nomes que de alguma forma, inspiravam os objetivos do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, como, por exemplo, Harmonia e Unio Faz a Fora (os outros dois grupos tambm eram nominados, mas no conseguimos identific-los).

168

imputando-nas garra e perseverana, estimulando a coeso. Por fim, a transformao do Rinco dos Maia no Novo Rinco dos Maia, expurgando marcas e estigmas do passado. A conjuno de significados produziu na comunidade foras sociais capazes e convictas da transformao, resultando na unio de todos contra a excluso social e econmica da sociedade do Rinco dos Maia. No pode-se esquecer que h outras questes envolvidas no processo de desenvolvimento da localidade, algumas que antecederam o Programa de Desenvolvimento de Comunidade e que, na nossa opinio, relevantes para o entendimento do processo de desenvolvimento do Rinco dos Maia, no cabendo atribuir a um nico responsvel o atual contexto social e econmico. Prosseguindo no mbito do Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL, aps a 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia iniciaram-se as atividades complementares do processo, dedicadas melhoria das condies de produo agrcola e de vida. As principais dificuldades das famlias eram a baixa fertilidade do solo, a tcnica arcaica de trabalho na terra, a pouca disponibilidade de meios de produo (animais de trao e ferramentas de trabalho), e a ruinosa condio de saneamento. As primeiras aes foram: interiorizao de um tcnico agrcola (residindo na localidade e dispondo de uma motocicleta para agilizar a locomoo), estruturao da Comisso Local de Desenvolvimento de Comunidade (integrada por membros da localidade), aquisio de equipamentos agrcolas (patrulha agrcola: trator e implementos), melhoria do saneamento (construo de fossas sanitrias), oferta de cursos do MOBRAL e SENAR,446 entre outras. Posteriormente, foi instalado um posto de sade na localidade e a ampliao da rede de energia eltrica. As pessoas do Rinco dos Maia reconhecem a transformao, em vrios aspectos, da sociedade e da economia local, atribuem parte das conquistas ao Programa de Desenvolvimento de Comunidade (SUDESUL). Conquistas, como destaca o senhor Daniel (54 anos):
Ela [SUDESUL] deu muita ajuda. Ela levava o pessoal para fora, para tomar conhecimento de outros lugar, v as outras comunidade, v como funcionava, isso chama a ateno n! Pegava daqui o pessoal e fazia excurso, levava em outra comunidade, para o pessoal v como a outra comunidade participava, funcionava, a ento pegava a noo daquilo l pra v o que que podia aplicar aqui. Alm da patrulha agrcola, do tcnico agrcola que foi muito importante, foi muito importante, para ns aqui! (...) A rede de audagem, mas ainda tem carncia de gua. Veio a rede de luz, at veio aquela rede trifsica, se no fosse a SUDESUL ns no teria essa rede. O miniposto de sade, atravs da SUDESUL, foi um grande desenvolvimento na rea da sade e agora est bem ampliado. Cada vez a inteno de melhorar! E comeou com a SUDESUL!447

A senhora Beatriz destaca:

O melhor que ficou foi esta mudana de mentalidade! Se no fosse a SUDESUL trazer essa nova forma eu no saberia lhe dizer o que seria de ns hoje! (...) O que veio pela SUDESUL foi a convivncia das pessoas, a ajuda mtua das pessoas, como viver em comunidade, e a conservao do solo. Isso foi o passo primordial para o Rinco dos Maia, a conservao do solo.448

E o senhor Frederico (44 anos), com o seu entusiasmo, faz o seguinte balano:
Que bom que a gente passou trs dias l em Pelotas! Aquilo pra mim transformou! Trouxe o meu conhecimento, trouxe o meu valor, mostrou o valor que eu tinha que era a terra e que eu no sabia aproveitar, pois isso eu no sabia. Ora calcrio, ora calcrio, na poca, o que isso? Ora cisco (matria orgnica)! Os meus vizinho, at pouco tempo, vendo eu transformar a minha terra em terra eles ainda botavam fogo no prprio pasto para depois lavrar, e vendo eu Movimento Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL); Servio Nacional de Aprendizagem Rural (SENAR). 447 Agricultor no Rinco dos Maia. 448 Funcionria pblica municipal e agricultora no Rinco dos Maia.
446

169

carregando cargas e cargas de quando eu fazia limpeza no meu campo, eu tirava a carqueja e a cana e levava para a lavoura, no lugar de queimar a gente levava para a lavoura. Eles me olhavam e chegavam a me chamar vrias e vrias vezes de louco. Principalmente aqueles que no foram l em Pelotas. Hoje difcil enxergar um fogo, difcil. Olha, faz vinte e dois anos que eu no boto fogo, s botei fogo nuns espinhos por causa das cobras. Fogo s no fogo! Tinha uma terra que no dava mais nada, s uns gravatazinhos. Depois que eu fui na agregao eu resolvi esse problema.449

Trs percepes sobre as contribuies do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, de certa forma distintas, mas h uma questo comum nos depoimentos, apesar da forma como expressa em cada um deles. Essa questo a transformao da mentalidade das pessoas da comunidade, tendo participado direta ou indiretamente das atividades do Programa. Deve-se a essa transformao o acesso ao conhecimento, no s pela educao convencional (institucional), mas, tambm, pelo conhecimento de novas experincias, como as excurses a outras comunidades, lembradas pelo senhor Daniel. Acesso, at mesmo, ao autoconhecimento, como nas palavras do senhor Frederico ao (re)conhecer o seu valor como pessoa e agente da prpria transformao. No s desse Programa, mas do processo de desenvolvimento da comunidade do Rinco dos Maia, uma das maiores conquistas, seno a maior, a mudana de mentalidade da sociedade local, salientada pela senhora Beatriz. Elias (1994a), ao perceber a sociedade como uma configurao mutante, indica que as estruturas de personalidade dos seres humanos mudam, acompanhando as mudanas de configurao. Entende a sociedade como um conjunto de pessoas interdependentes, ligadas por relaes de dependncia. As pessoas so mais ou menos dependentes entre si, como destaca o autor, (...) inicialmente por ao da natureza mais tarde atravs da aprendizagem social, da educao, socializao e necessidades recprocas socialmente geradas (...).450 A sociedade do Rinco dos Maia mudou sua estrutura de personalidade medida que as relaes internas e externas foram intensificadas, gerando necessidades recprocas. A intensificao das relaes pode ocorrer, ora em maior velocidade, ora em menor velocidade, depende de uma srie de fatores inter-relacionados, alguns desses induzidos intencionalmente. Neste momento da discusso, a participao do Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL na localidade do Rinco dos Maia responsvel por alguns desses fatores induzidos intencionalmente (polticas pblicas), estimulando e proporcionando acesso a outros meios (sociais) pouco conhecidos pela sociedade, criando, de certa forma, necessidade de aprendizagem social (conhecimento) e contribuindo para a referida (pela prpria sociedade) mudana de mentalidade. A intensificao das relaes sociais dentro da localidade produzidas pela curiosidade de uns e pelo entusiasmo de outros,451 processo relacional reflexivo, contaminou a sociedade local, disseminando conhecimento e informao e agregando as pessoas. Os ensinamentos adquiridos na Agregao foram repassados aos que ficaram na localidade, integrando e equalizando o sentimento de ns do Rinco dos Maia. Nesse sentido, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade parece ter sido democrtico, mas lacunas ou cls foram esquecidos ou deixados de lado, talvez por vontade prpria. Entrevistamos excludos do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, como o senhor Gustavo (68 anos), agricultor, que, ao ser perguntado sobre a 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia respondeu com desdm: Ouvi falar, mas no
449 450

Agricultor no Rinco dos Maia. Elias (1994a, p. 249). 451 Grosseiramente, pela curiosidade dos que no participaram da 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia e pelo entusiasmo dos que foram reunio.

170

fui. Foram l de nibus, mas no sei o que aconteceu. Conversamos com o senhor Gustavo sobre vrios assuntos e percebemos que a condio de vida da sua famlia melhorou pouco, diramos que no alcanou o desempenho das participantes ativas do Programa. As condies de moradia e a atividade produtiva pouco mudaram no decorrer dos anos, as conquistas materiais vieram em momento posterior aposentadoria do casal: Agora est melhor, ns estamos aposentados, todo ms vem aquele salrio. Ento d para ir indo. A exemplo do senhor Gustavo, entrevistamos outras famlias em condies parecidas, alheias ao desenvolvimento. As prticas agrcolas pouco mudaram, no realizam nenhuma atividade de conservao do solo, comum entre os agricultores. De certa forma, ficaram margem dos acontecimentos, muitos trabalhavam na indstria de doces e conservas da regio, a atividade agrcola era dedicada quase que exclusivamente para autoconsumo, salvo alguns pequenos pomares de pessegueiros para a comercializao.452 Aos que tinham conhecimento do Programa e participaram, mas no totalmente integrados, a discriminao e o favorecimento foram resultado de vcios da estrutura centralizadora da Comisso Local de Desenvolvimento de Comunidade (integrada por membros da localidade). O senhor Joaquim (57 anos), agricultor no Rinco dos Maia, desabafa:
Mas no foi muita coisa que a SUDESUL melhorou! Pra uns foi bom, mas para outros foi ruim. Pra mim no resolveu de nada porque no tive nem um quilo de calcrio, enquanto que uns tiveram muitas toneladas e outros ficaram sem nada. Eles ficaram com o nome de todos do nosso grupo, ento eu acho que todos deviam ser beneficiados, j que vinha uma ajuda para o Rinco, devia vir para todos. Se mandasse 10 toneladas, devia vir um pouco para cada um. Eu no fui beneficiado com nada, nada!

O Programa de Desenvolvimento de Comunidade teve seus pontos positivos e negativos, talvez tenha-se dado nfase s conquistas, principalmente pelo otimismo e empolgao transmitidos pelos entrevistados, mas observou-se reas, da localidade e do viver, que conservam caractersticas do passado, heranas culturais. Entretanto, a sociedade do Rinco dos Maia, alguns eufricos e outros cautelosos, foi unnime em afirmar que a comunidade passou e est passando por um processo de desenvolvimento acima da mdia das localidades rurais do municpio.453 Para o senhor Belarmino, extensionista rural, a maior contribuio do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, realizado pela SUDESUL na localidade do Rinco dos Maia, foi a quebra do isolamento:
Atravs do Programa de Desenvolvimento de Comunidades, EMATER, Prefeitura e SUDESUL, acho que trouxe um grande desenvolvimento para eles, porque at aquele momento eles eram isolados dentro do municpio. Ento, atravs daquele momento as autoridades comearam a se preocupar com eles, e eles tiveram acesso s polticas pblicas. medida que eles conseguiram conversar com as autoridades, manifestar seus problemas, o que eles estavam sentindo, a as coisas comearam a fluir.

Rinco dos Maia passou de desfavorecido para favorecido, suas carncias despertou o interesse do poder pblico. O favorecimento veio pela priorizao da localidade diante das demais, no que diz respeito a polticas pblicas. O senhor Olmpio,
452

As famlias em condies de vida abaixo da mdia da localidade apresentavam comportamento parecido ao discutido no captulo anterior (Rinco dos Marques). A utilizao freqente do diminutivo nas falas e o comportamento submisso, contrastando com os demais. A excluso pode ser responsvel por essas caractersticas de comportamento, a frustrao por no conseguir acompanhar o processo de desenvolvimento restringe ou sufoca o entusiasmo e a vontade em lutar pela melhoria das condies de vida. 453 Conhecedores dos rinces de Canguu, as lideranas municipais tambm expressaram a mesma opinio sobre o desenvolvimento da localidade.

171

representante do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Canguu, destaca o favorecimento da comunidade pela sua condio de carncia:
Posso te dizer que tudo que tipo de projeto que veio para Canguu foi direcionado para o Rinco dos Maia, ento com isso ajudou muito aquela comunidade. (...) Porque era uma comunidade, se dizia na poca, a das mais carente de todo o Canguu. Com isso ajudou a comunidade a se desenvolver. Por exemplo, quando aparecia a Universidade Catlica ou a Federal com um projeto, logo era destinado para o Rinco dos Maia.

As contribuies do Programa de Desenvolvimento de Comunidade para a transformao da comunidade do Rinco dos Maia so evidentes, mas o programa no o nico responsvel. H questes que precedem interveno do poder pblico, acontecimentos e caractersticas que foram e so significativos para o processo de desenvolvimento no seu todo. Abordaremos, a seguir, algumas questes que, no nosso entendimento, foram e so participativas desse processo. 4.2.2 Possveis contribuies para a transformao: a natureza agindo Procurando por possveis concorrentes do processo de transformao, deparamonos com elementos e caractersticas que estavam em andamento ou comeavam a despontar, condies preexistentes que contriburam para os resultados alcanados. Alguns desses posteriormente potencializados pelo Programa de Desenvolvimento de Comunidade. Como referido no decorrer do trabalho, a sociedade do Rinco dos Maia formada, em grande parte, por descendentes de portugueses miscigenados principalmente com ndios, sem descartar relaes com negros e espanhis, e por algumas poucas famlias de alemes e italianos. Estes trs grupos tnicos apresentam diferentes caractersticas de personalidade, diferenas produzidas pelo processo interrelacional desenrolado por geraes. Bourdieu (1989), ao analisar o conceito de habitus, refere-se a conjuntos de princpios e disposies, relativamente estveis, que agem no sentido de diferenciar ou classificar os grupos sociais o carter incorporador da cultura (capital simblico). Grosseiramente, poderamos resumir na manifestao de caractersticas fsicas e comportamentais que indica aspectos de origem e trajetria. Os trs grupos podem ser distinguidos em suas caractersticas de personalidade, diferenas mais acentuadas no passado. Os descendentes de portugueses do Rinco dos Maia, por sua condio de inferioridade e isolamento, em suas relaes com o meio social externo, distintas das relaes mais ntimas de amizade e parentesco, eram retrados, cabisbaixos, desconfiados, de algum modo arredios, dificultando a proximidade com outros grupos sociais. Os descendentes germnicos priorizavam suas relaes sociais internas, fiis a seus costumes e ritos ancestrais. Para Roche (1969), a mentalidade dos colonos teuto-brasileiros sobressaia dos grupos tnicos circunvizinhos pela sua seriedade. O prazer em agrupar-se fez os alemes fundarem ou constiturem associaes com fins espirituais, educativos, beneficentes ou recreativos. Entretanto, no Rinco dos Maia, pelo restrito nmero de famlias, os descendentes de origem germnica esto, de certa forma, parte da sociedade local, demonstrando que a integrao social, desses, menos intensa. Por outro lado, os descendentes de imigrantes italianos, conforme o senhor Antnio (63 anos), so os mais brasileiros.454 Integrados comunidade, segundo depoimentos, tomaram a frente em algumas questes que colaboraram para o processo de desenvolvimento. Chegaram na regio na dcada de 1920, as dificuldades de sobrevivncia exigiam dedicao exclusiva atividade
454

Agricultor e aposentado rural no Rinco dos Maia.

172

produtiva, restringindo a integrao com as demais famlias da localidade. Alm disso, deslocavam-se a outras regies para trabalhar em atividades temporrias, assim como os demais moradores da localidade, principalmente no corte do arroz. A integrao, propriamente dita, com as demais etnias veio a se intensificar a partir da dcada de 1970, momento em que as famlias do Rinco dos Maia, de modo geral, iniciam as atividades produtivas dedicadas comercializao. A necessidade de informao e conhecimento aproxima as pessoas, intensificando as relaes sociais. Entrevistamos algumas famlias de agricultores de origem italiana e podemos perceber traos da personalidade distintos dos demais grupos tnicos entrevistados. O senhor Horcio (74 anos), na sua forma passional de expressar-se, d-nos alguns elementos:
Nasci aqui no Rinco dos Maia e me criei sempre junto com pai e me, trabalhando sempre para o progresso. Pai e me pobrezinhos, pobrezinhos comearam a comprar de pouquinho em pouquinho at chegar a 22ha de terra. Eu e o meu outro irmo trabalhamos por tudo cortando arroz nas granjas de Piratini, de Pelotas, de Santa Vitria do Palmar e at no Uruguai, em Rio Branco [fronteira com a cidade de Jaguaro-RS]. Foi assim que a gente passou a vida no trabalho! A gente tem at paixo de falar porque di no corao! (...) Sempre trabalhando em prol da comunidade. Sempre o papai foi comunitrio e morreu comunitrio e ns os filhos tambm estamos sendo. Ns sempre trabalhando para tocar essa vila para frente, desde colgio. Foi o meu irmo que doou um pedao de terra e um galpo para o colgio. (...) Fui na prefeitura para pedir o material (...), juntamos pedras e fizemos o primeiro colgio. (...) Na igreja tambm juntamos! Todo mundo ajudou e fizemos a primeira igreja.455

As palavras, acima transcritas, mostram caractersticas de personalidade. Esse comportamento, preocupao com o conjunto social, foi observado em outros entrevistados de origem italiana. Pensam numa unidade alm do grupo familiar. Segundo Azevedo (1982), distinto do caboclo, do caipira, do roceiro, do peo de estncia, o colono italiano tem uma tradio diversa e uma forma prpria em se relacionar com o meio e com a sociedade nacional, com tendncia ao coletiva e constituio de grupos e associaes permanentes.456 Nas colnias italianas do Rio Grande do Sul, os grupos ou associaes tm a funo de instrumentos de solidariedade na luta pela vida e de progresso (elevando o conceito de coletividade), com a introduo da escola e do cultivo do sentimento de italianidade (papel cultural), colaborando para a coeso do grupo e a manuteno das identificaes tnicas. O autor ainda destaca que, para os colonos italianos, a escola tem papel importante na socializao e na aprendizagem e assimilao dos valores e das instituies, para prolongar heranas culturais. A educao tambm pode representar determinada vantagem para a competio econmica e o desempenho social. Retomando o depoimento do senhor Horcio, encontramos caractersticas prximas s descritas por Azevedo (1982), a preocupao em articular os diversos meios que podem potencializar aes coletivas e, conseqentemente, melhorar as condies para enfrentar as adversidades no que diz respeito reproduo do grupo social. Acionam, principalmente, meios de socializao como grupos ou associaes, escolas e igrejas, aproximando pessoas e cultivando heranas culturais. No Rinco dos Maia, observou-se que iniciativas para introduo da escola e da igreja tinham como agente mobilizador pessoas de ascendncia italiana, reunindo parte
Aposentado rural e agricultor no Rinco dos Maia. O autor tambm se refere a caractersticas como a operosidade e o esprito ordeiro dos colonos italianos, mas faz distino, identificando estas caractersticas com os primeiros imigrantes que aportaram em grupos. Os chegados posteriormente e em imigraes isoladas eram individualistas, independentes, agressivos e laboriosos.
456 455

173

da sociedade local, independente do grupo tnico, para combinar foras a alcanar os objetivos. Nas conversas, tanto com os moradores de ascendncia italiana como os de portuguesa, observou-se que no houve uma discriminao por parte dos italianos em relao aos demais grupos tnicos, ao contrrio, incentivaram a participao. Os terrenos onde esto localizadas a igreja, a escola e a associao comunitria foram doaes da prpria sociedade local, pessoas de ascendncia italiana (escola) e de portuguesa (igreja e associao comunitria),457 demonstrando a integrao dos grupos tnicos em favor do bem-estar de todos.458 Nos relatos e nas observaes empricas, constatamos que h um processo de assimilao, principalmente entre descendentes de imigrantes italianos e portugueses, aqum esto os descendentes de imigrantes alemes. Grosso modo, um processo de mistura, de fuso ou de desaparecimento de diferenas. Os grupos, antes segmentados, identificam-se nos interesses e pontos de vista, processo que leva, no seu estgio mais avanado, uniformizao da sociedade local, derrubando ou reduzindo as barreiras culturais que distinguiam os grupos sociais.459 No nosso ponto de vista, o processo de assimilao est mais acentuado no grupo dos descendentes de imigrantes portugueses. At algumas geraes atrs, segundo relatos e referncias bibliogrficas, os descendentes de imigrantes portugueses estavam arraigados cultura do pastoreio, pouco identificados com o cultivo de vegetais. Mas, tendo em vista uma srie de fatores histricos (crise da pecuria, reduo paulatina da rea dos estabelecimentos rurais, entre outros), este grupo viu-se diante da necessidade de transformar suas formas de reproduo, migrando vagarosamente para a condio de produtor de vegetais e deixando a de criador de animais. Hoje identificados com a agricultura diversificada, produzindo alimentos para autoconsumo e comercializao, de alguma forma, influenciados pelos vizinhos, descendentes de imigrantes italianos e alemes, que desenvolvem um modelo mais adequado s condies econmicas e sociais da regio.460 O processo social de assimilao da sociedade do Rinco dos Maia est relacionado com o processo cultural de aculturao. Na perspectiva de Bertrand (1973, p. 388-389), o conceito de aculturao refere-se aos resultados dos contatos culturais, (...) mudanas na cultura resultantes do contnuo contato de indivduos, grupos ou sociedades globais, com os detentores de outros traos culturais ou com o contedo de outras culturas. As mudanas estimuladas no processo de aculturao so identificadas nos aspectos relacionados ao comportamento e conhecimento, distintas do demais processos sociais que se referem aos relacionados entre pessoas. Entretanto um mesmo relacionamento, em situaes reais, pode ser ao mesmo tempo social e cultural. Em termos prticos, a aculturao pode ser um momento anterior assimilao, mas no significa que resultar nesta, j que esta ltima movimenta-se para um estado ou condio completa. Para Bertrand (1973, p. 390), (...) mudanas culturais muitas vezes
457 Parte da rea da Igreja Bom Jesus foi doada e outra comprada com o auxlio dos moradores da localidade. 458 Em homenagem ao desprendimento e a conscincia social, destacamos o nome dos cedentes das reas: Senhor Julio Casarin (escola), Senhor Antnio Maia in memoriam (igreja) e Senhor Augusto Ferreira (associao comunitria). Atitude louvvel de agricultores familiares que, apesar das restries de terra, pensaram no bem-estar comum das famlias do Rinco dos Maia. 459 Para Bertrand (1973, p. 384), a palavra assimilao por vezes se refere mistura de grupos ou absoro de um grupo por outro, no sentido biolgico, resultando no casamento entre pessoas de grupos raciais distintos. O que acontece na prtica no Rinco dos Maia. Entretanto, o autor salienta que a condio social da assimilao implica na insignificncia de qualquer diferena fsica remanescente como forma de identificao grupal. 460 Sobre assimilao, ver Bertrand (1973). O autor ainda destaca que o conceito de assimilao est relacionado com os conceitos sociolgicos de aculturao e acomodao.

174

produzem, em vez de assimilao, uma necessidade de reajustamentos das relaes entre grupos ou sociedades em suma, acomodao.461 Observamos que, nos grupos tnicos do Rinco dos Maia, o processo de aculturao d-se em duas direes, h uma troca de traos culturais. Os descendentes de imigrantes alemes constituem um grupo reservado, inspirando uma posio com maior coeso, caracterizando um processo lento de aculturao. Entretanto, nos descendentes de imigrantes italianos e portugueses, o processo de aculturao dinmico, traos culturais semelhantes so identificados em ambos os grupos, permitindo afirmar que os descendentes de imigrantes italianos no apresentam mais tantas semelhanas com seus patrcios das regies tpicas de colonizao italiana do Rio Grande do Sul (regio da serra),462 situao similar a dos descendentes de imigrantes portugueses, suas semelhanas no permitem mais identific-los com os pecuaristas ou pees da regio da Campanha. Parece-nos que, nesse processo de aculturao (reflexiva) que se desenrolou no Rinco dos Maia, os descendentes de imigrantes portugueses foram os que mais absorveram os traos dos outros grupos tnicos, migraram de um sistema pastoril para um sistema agrcola. Esse processo teve, alm das condies a pouco salientadas (por exemplo, a restrio de rea para a criao de animais no modelo extensivo), a influncia da condio social, pelo menos aos olhos (comparativos) dos descendentes de imigrantes portugueses. O senhor Frederico (44 anos) d uma pista:
At vou te diz: chamavam os agricultore de origem italiana de estrangeiros. Claro que eles tm a gerao estrangeira, mas so brasileiros que nem ns, foram criados que nem ns, vieram no colo para c e so amigo e trabalhadore. Naquela poca tinha essa diviso, de serem estrangeiros e terem mais do que ns.463

Alm de inspirar a relao estabelecidos e outsiders das contribuies de Elias e Scotson (2000), as palavras do senhor Frederico remetem a uma outra questo sugere uma diferenciao no s tnica como econmica. Um grupo estigmatizado, angustiado e praticamente sem meios de produo, necessitava recorrer a alguma coisa para conseguir sobreviver num meio inspito. Exemplos exitosos e acessveis eram poucos, ou, quem sabe, somente um, seus vizinhos estrangeiros. Os descendentes de imigrantes italianos pertenciam localidade, submetidos s mesmas adversidades, entretanto, no sofriam, pelo menos diretamente, os constrangimentos da estigmatizao,464 apresentavam condies de vida melhores que a dos descendentes de portugueses e eram pessoas acessveis, como lembra o senhor Antnio: os mais brasileiros, referindo-se proximidade entre os dois grupos tnicos e, de certa forma, afirmando o processo de aculturao (identificadora). A relao entre esses grupos possibilitava reconhecimento de identidades e percepo de reduo dos diferenciais (aquisies psicossociais) que resultavam de experincias e avaliaes, colaborando para a homogeneizao da sociedade local.465
Essa acomodao reconhecimento reflexivo do outro. Azevedo (1982) discute o dilema da aculturao dos imigrantes italianos no Rio Grande do Sul, especificamente da serra gacha. 463 Agricultor no Rinco dos Maia. A ltima frase, de certa forma, demonstra que os descendentes de imigrantes portugueses estavam impressionados e atrados pelo modo de vida dos descendentes de imigrantes italianos. 464 Na diversificao produzida pelo imaginrio social, eles estavam em uma posio hierarquicamente superior aos brasileiros e inferior aos alemes. 465 No Rinco dos Marques observa-se o mesmo processo de assimilao e aculturao. A sociedade desta localidade composta por descendentes de portugueses e alguns poucos descendentes de imigrantes italianos, nesse sentido, caractersticas prximas s da sociedade do Rinco dos Maia. Entretanto, foram os italianos que se aproximaram ou adquiriram parte das caractersticas dos descendentes de imigrantes portugueses, estes impressionavam pelos traos psicolgicos e pela condio econmica; ainda
462 461

175

Aspectos que precederam o Programa de Desenvolvimento de Comunidade, mas que contriburam para os resultados deste, e possivelmente tenham sido maximizados no decorrer do processo. Apesar das restries, a sociedade do Rinco dos Maia estava num movimento de transformao, talvez lento devido ao contexto desfavorvel, e demonstrava disposio em reverter as hostilidades em potencialidades. Em 1976 era inaugurada a primeira igreja catlica da localidade de Rinco dos Maia, Comunidade Catlica Bom Jesus.466 Segundo informaes de campo, as famlias de agricultores foram em busca do ensinamento religioso, convidando o padre para freqentar sistematicamente a localidade, inicialmente utilizando as instalaes da escola. A sociedade do Rinco dos Maia reconhecia seus problemas sociais, identificava as causas da desorganizao das pessoas e tinha na doutrina crist a possibilidade de modificar o modo de vida. O senhor Joaquim (57 anos), agricultor, comenta: (...) tinha muita gente malvada, maus elementos, bebiam e faziam desordem, mas depois que comeou a comunidade a coisa melhorou, o povo foi se entrosando, a maioria, (...) e aquilo foi um dos primeiro passo que equilibrou o Rinco dos Maia. A religio uma forma de controle social utilizada pela sociedade, os olhos de Deus esto vigiando os passos das pessoas e punindo os transgressores. Quem sabe se as precrias condies de vida das famlias do Rinco dos Maia, no passado, no eram, na psique dos moradores, um castigo de Deus pela conduta pouco civilizada.467 Para essas famlias, os ensinamentos religiosos seriam uma forma de instruir. Segundo Durkheim (1996), todas as religies exprimem o homem sua maneira, para aquele que v na religio uma manifestao natural da atividade humana. Psicologicamente, a religio tem a funo de limpar, purificar, expurgar, por exemplo, estigmas. Conforme o padre responsvel pela comunidade religiosa do Rinco dos Maia, as pessoas foram ao encontro da igreja pela necessidade do batismo e pelo conforto em casos de doena, eram, perante Deus, transgressores: no se batizavam (pagos), e as unies matrimoniais no eram abenoadas. As adversidades, as quais eram submetidos, representavam chagas atribudas por Deus, penitncia aos pecadores. A reconciliao com Deus representaria uma nova vida, a absolvio dos pecados, e a gratido, pela benevolncia do pai, representada pela mudana no modo de vida. Atualmente boa parte da sociedade do Rinco dos Maia atribui religio, f catlica, as transformaes sociais e econmicas, reconhecendo o perdo pelos perodos em que negligenciavam a presena do onipotente. A importncia da crena religiosa para a sociedade local pode ser observada nas palavras do senhor Joaquim (57 anos), ao relatar sobre sua colaborao na construo da nova igreja da localidade:
(...) ficar um marco para que o meu neto possa dizer que pelo menos meu av ajudou a fundar alguma coisa, aqui, de grande futuro [eternidade] e de grande fundamento [segurana]. (...) O que mudou a realidade do Rinco dos Maia foi em primeiro lugar a comunidade [igreja], em segundo lugar foi o pssego. A SUDESUL ajudou, mas ajudou uns e no ajudou outros.468

influenciados pela cultura pastoril. Grosseiramente resumindo, no Rinco dos Marques foram os descendentes de imigrantes italianos que se aproximaram das caractersticas culturais dos descendentes de imigrantes portugueses (colonos transformando-se em pees), e no Rinco dos Maia foi o inverso (pees transformando-se em colonos). 466 No Rinco dos Maia existem atualmente quatro ncleos religiosos, o mais antigo e o maior o da Igreja Catlica, os outros trs so pequenos grupos de denominaes evanglicas. 467 Ver Thompson (1998, p. 206). 468 Agricultor no Rinco dos Maia. O senhor Eduardo concorda com o senhor Joaquim sobre a importncia da igreja catlica na transformao da sociedade local: Para dizer bem certo foi a igreja. A igreja uni muito por causa da palavra. Os padre sempre so conselheiro, eles s do conselho para o bem n! (comerciante e agricultor no Rinco dos Maia).

176

A f catlica exaltada como elemento transformador, entendida por boa parte da sociedade do Rinco dos Maia. Na fala do senhor Joaquim destacamos trs termos. O primeiro termo de grande futuro pode ter duas interpretaes, a primeira referenciada pela construo fsica, algo slido e capaz de perpassar geraes, ou referenciando a herana de Cristo aos seus seguidores: a eternidade. O segundo, de grande fundamento, diz respeito ao conjunto de princpios que ordena a coletividade, ensinamentos e regras que garantem aos seguidores, alm da ordem social, a segurana do paraso. Por fim, a utilizao da palavra comunidade para identificar a igreja, ou a unio da sociedade local em funo de uma crena comum, concepo alm dos laos fsico (local) e afetivo, mas, tambm, unidos pelo sentimento espiritual em um sentido de comunidade, de ns. A sociedade do Rinco dos Maia, na busca pela comunho com o espiritual, desenvolveu sentimentos de aproximao, de coeso, contribuindo, significativamente, para a atual condio social e econmica das famlias da localidade. Elias e Scotson (2000) lembram que pouca ateno dispensada aos diferenciais de coeso e integrao, como uma faceta dos diferenciais de poder. Um estilo de vida comum e um conjunto de normas contribui para a coeso de uma sociedade, promovendo a coletividade (unio solidria) por sentimentos comuns em relao vida e s tradies comunitrias. No nosso entendimento, como a religio valoriza determinado estilo de vida e conjunto de normas, aos seguidores desperta certo sentimento de afirmao, aprovao e legitimao, diante de Deus e da sociedade. De alguma forma, funcionando como estmulo psicolgico e desenvolvendo, ou devolvendo, a confiana (auto-estima) como ser humano de valor tanto para Deus como para a sociedade. Identificados com o mesmo estilo de vida e conjunto de normas, desperta o sentimento de irmandade, pertencentes a um mesmo grupo, devolvendo ou criando a capacidade de reivindicar o direito de se fazer ouvir. Nesse sentido, a religio tem papel relevante na coeso social, unindo as pessoas, cerrando fileiras e reivindicando seus direitos e respeito na relao com a sociedade externa. Na sociedade do Rinco dos Maia, observamos a participao da doutrina religiosa na autovalorizao das pessoas, transformando personalidades descrentes, inseguras e estigmatizadas, em personalidades confiantes e conhecedoras da importncia enquanto agentes do processo de desenvolvimento social. Segundo os entrevistados, em 1965, por iniciativa das pessoas da prpria localidade, a sociedade do Rinco dos Maia teve acesso escola.469 Pelas dificuldades de acesso ao ensino primrio, parte da sociedade local de analfabetos, concentradas nas faixas-etrias mais elevadas, as geraes mais modernas puderam freqentar a escola na localidade. Atualmente a Escola Municipal 20 de Setembro, do Rinco dos Maia, oferece o ensino de 1 grau completo, merenda escolar, transporte gratuito, e assistncia mdica e odontolgica. Segundo representantes da escola, as transformaes promovidas pelo ensino na sociedade so significativas. Os alunos, crianas, constituem importante meio de difuso de conhecimento, assumindo o papel de educadores no seio da famlia, mudando, principalmente, hbitos de higiene. Uma das representantes da escola relata: Ns percebemos que para dar melhores condies de higiene para os alunos e a famlia atravs dos alunos, dar ensinamentos para que eles levem para casa e assim mudar os hbitos da famlia. (...) Transmitir para os alunos para eles levarem para casa.470 Alm disso, a escola promove o intercmbio de alunos do meio rural com os da cidade, atravs de eventos recreativos (culturais e esportivos) dentro e fora do municpio,
469

A localidade contou com trs pequenas escolas que ofereciam da 1 a 4 srie, na mesma sala de aula. Posteriormente foram substitudas pela escola plo Escola 20 de Setembro. 470 Entrevistou-se na escola a Diretora, a Coordenadora Pedaggica e a Secretria.

177

apresentando outras formas de sociedade, contribuindo para a troca de experincias e, de certa forma, despertando o senso crtico. Para Thompson (1998), a cultura (educao) pode determinar a capacidade de uma comunidade organizar-se para reivindicar benefcios que propiciem melhor qualidade de vida. A educao (conhecimento) no s amplia como multiplica os desejos da sociedade, tornando-a insatisfeita e questionadora. A sociedade que adquire com o aprendizado da leitura, da escrita e da aritmtica a capacidade de questionar, transforma-se em uma sociedade com grande potencial e facilidade para organizar aes coletivas em favor dos seus interesses. Nos ltimos anos, as educadoras observaram a aproximao dos pais com a escola, demonstrando que o ensino est adquirindo valorizao entre as famlias da localidade, com a maior freqncia nas reunies de avaliao e na colaborao na organizao e realizao de eventos sociais em que h integrao entre escola e sociedade local. Essa mudana de comportamento foi observada a partir do momento que os alunos comearam a levar para casa solues para o dia-a-dia da famlia, como, por exemplo, a produo de hortalias ou de novas tcnicas de cultivo.471 At poucos anos atrs, os pais tinham outra concepo de ensino, valorizavam a transferncia de experincia de vida, aquela estritamente suficiente para garantir o conhecimento necessrio reproduo social de mbito familiar. O ensino escolar no desempenhava papel importante na forma de viver da sociedade, talvez por se caracterizar como algo compartimentado, isolado, sem relao direta e prtica com o dia-a-dia das famlias. A escola participava de uma relao de disputa com os pais dos alunos, de um lado o conhecimento e de outro a mo-de-obra familiar necessria para suprir as necessidades imediatas. O ensino era visto pelos pais, de certa forma, como um investimento de muito longo prazo ou simplesmente perda de tempo, principalmente ao se tratar de agricultores familiares que no dispunham de condies adequadas para garantir a reproduo social do grupo familiar, a lgica reprodutiva desses talvez no vislumbrasse mais de dois ou trs anos como concepo de longo prazo, j que organizam suas atividades produtivas, geralmente, em ciclos anuais. Segundo as representantes da Escola Municipal 20 de Setembro, os pais, quase que exclusivamente os homens, tm as seguintes formas de perceber a relao dos filhos com a educao escolar: Se eu no precisei estudar para viver, os meus filhos tambm no precisam!, e Eu fiz filho para ficar comigo, para ajudar na agricultura, e no para vir para a escola! De acordo com uma das representantes da escola: A gente consegue ganhar os pais com a bolsa escola, seno eles no mandariam os filhos para a escola,472 nessa relao de troca, os pais repassam, escola, a responsabilidade em suprir o material escolar e de cuidar da sade dos alunos. Apesar das transformaes observadas na sociedade do Rinco dos Maia, muito do pensamento e da cultura do passado se faz presente na lgica dos agricultores, os filhos ainda so contabilizados, independente da idade, como mo-de-obra familiar, como no exemplo do senhor Raul, que tem oito filhos com idades entre nove meses e 12 anos: Daqui a trs, quatro anos eu teria condies de trabalhar, talvez, cinco ou seis vezes mais do que eu trabalho hoje. Conta com os filhos para aumentar a capacidade
Isso foi possvel com a aproximao de tcnicos agrcolas com a escola, colaborando na formao de uma horta para ser utilizada na merenda escolar. Exerccio prtico que ensinou novas tcnicas de cultivo para os alunos. Essa relao foi incentivada no mbito do Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL. 472 A bolsa escola de R$ 15,00 por criana matriculada na escola, restringindo a um mximo de trs beneficirios por famlia, representando uma renda mensal de R$ 45,00, alm do vale gs. Valores de novembro de 2003.
471

178

produtiva, mas esbarra na restrio de terra, podendo lev-los ao xodo ou a comercializao da mo-de-obra disponvel. A necessidade do uso intensivo da mo-deobra familiar colabora com a evaso escolar nos perodos crticos como o perodo de poda e colheita do pssego ou nos perodos de plantio e colheita do milho, feijo e fumo. Entretanto, encontramos pessoas que sentem falta da alfabetizao, como, por exemplo, o senhor Nilton, em tom de arrependimento:
O estudo bom! T certo, eu no aprendi, mas coisa to boa quem sabe l, quem sabe. E pode ter uma boa oportunidade e arrumar um bom emprego, quem estuda, quem sabe l bem, quem sabe escreve bem. Eu sinto falta do estudo, eu gostaria sab l. Se eu soubesse l eu ia procura, pela minha prpria sabedoria, fazer para mim.473

Alm de expressar a importncia da alfabetizao, o agricultor demonstra sua angstia pela incapacidade de poder desenvolver-se como pessoa e agricultor. A angstia refere falta de autonomia, no que diz respeito aquisio de conhecimento pela leitura, no tem acesso a outras formas de aprendizado, condicionado apenas ao que v e ouve. Apesar de a condio de vida ter melhorado significativamente nos ltimos 20 anos, confirmado pelo senhor Nilton, o agricultor demonstra certa insatisfao com sua condio, resignado restrio capacidade de mudana. Aspecto observado tambm com outras pessoas (semi) analfabetas, o auto-reconhecimento da incapacidade e, conseqentemente, a submisso, a humildade excessiva, e a restrita participao nas questes reivindicatrias.474 A unio da sociedade, independente das caractersticas particulares das lideranas, para a instalao de uma unidade de ensino primrio (1 a 4 srie) em 1965 foi um dos primeiros passos para o desenvolvimento da localidade. No incio, com o simples papel de alfabetizar, mas, com as adaptaes e mudanas no decorrer dos anos, capacitou a sociedade para o desenvolvimento.475 A educao formal, como destaca Thompson (1998, p. 18), motor da acelerao (e do distanciamento) cultural. Independente dos aspectos positivos ou negativos da educao formal no modo de vida da sociedade (principalmente nas heranas culturais), como insinua Thompson, a alfabetizao das pessoas do Rinco dos Maia contribuiu no processo de desenvolvimento, quando olha-se para questes sociais e econmicas, condio preexistente que cooperou para os resultados do Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL, e por esta maximizado. Iniciativas da prpria comunidade que muitas vezes passam desapercebidas ou, por estratgias de outrem, menosprezadas. O processo de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Maia tambm compreende elementos externos localidade, mas que esto em relao, num sistema de trocas de informao e conhecimento, resultando em transformaes sociais relevantes, quando se percebe a realidade numa condio dinmica foras que produzem ou modificam seus movimentos. Nessa relao com o meio externo, destaca-se alguns elementos referentes localizao e interferncia, na forma de vida, das relaes com a vizinhana. Como mencionado anteriormente, a localidade do Rinco dos Maia est encravada no meio de localidades de descendentes de imigrantes alemes e, em menor proporo, de italianos. No incio, as relaes sociais eram restritas, as pessoas do Rinco dos Maia eram menos comunicativas pela prpria condio social, estigmatizadas etnicamente e segregadas pelo modo de vida precrio. O contato externo era especificamente comercial, transportavam para Canguu e Pelotas carvo e lenha,
473 474

Agricultor no Rinco dos Maia. Ver Thompson (1998). 475 Ver Sen (2000).

179

ou trabalhavam no corte do arroz nas granjas do extremo sul do Rio Grande do Sul. Esses contatos eram rpidos e superficiais e, por serem distintas ao contexto de pequenos agricultores, no representavam algum modelo que pudesse ser aplicado no Rinco dos Maia.476 Com os anos, principalmente dcada de 1970, Pelotas desenvolveu o plo industrial de doces e conservas, incentivando regies de pequenos produtores a cultivar o pessegueiro. Algumas dessas regies localizavam-se na divisa com o municpio de Canguu, prximas a Rinco dos Maia. As famlias do Rinco dos Maia tinham como uma das formas de garantir a sobrevivncia o trabalho externo propriedade. Com o desenvolvimento dos pomares de pssego na vizinhana, muitas pessoas foram trabalhar de empregados nesses pomares ou na indstria de doces e conservas. Nesse momento comearam a ter contato com uma realidade parecida com a deles, mas de diferente dinamismo o modelo que poderia servir de inspirao. Com os anos, os trabalhadores rurais foram adquirindo conhecimento sobre as tcnicas de cultivo do pessegueiro e equipando as propriedades para, posteriormente, iniciarem o cultivo do fruto, como lembra o senhor Nuno, aposentado e agricultor: De primeiro ns s trabalhava, despois ns s vendia o pssego. Conforme relatado no decorrer deste captulo, os agricultores iniciaram aos poucos no cultivo do pessegueiro, inicialmente empregados nas chcaras de pssego ou na indstria de doces e conservas, posteriormente como fornecedores de matria-prima. Nesse processo, a percepo e construo de novas redes sociais capacitou parte da sociedade do Rinco dos Maia de forma a transformar sua dinmica de vida. O trabalho tanto na indstria como nas propriedades rurais contribuiu para a aproximao com outras formas de vida, desenvolvendo a autocrtica e estimulando o processo de transformao. Acompanhando de perto o argumento de Elias (1994,1999), podemos refletir sobre o processo de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Maia. Inicialmente observa-se que esta sociedade consiste de pessoas e dos seus antepassados (heranas genticas e culturais),477 refletindo sobre seres humanos interdependentes, unidos uns aos outros das mais diversas maneiras em complexas redes de hierarquia e diferenciao de poderes. Essas relaes entre pessoas so importantes para a composio do indivduo, desenvolvendo um tipo especfico de sagacidade e controle de instintos. Grosso modo, desenvolve uma caracterstica prpria para lidar com a realidade, caracterstica que est em constante processo de formao, moldandose a cada nova informao. Nesse sentido, a personalidade do indivduo depende, em boa parte, da natureza das relaes entre ele e as outras pessoas. Na viso de Elias (1994, p. 28), o destino do indivduo, (...) como quer que venha a se revelar em seus pormenores, , grosso modo, especfico de cada sociedade. Retomando o caso em estudo, as relaes provenientes da aproximao das pessoas do Rinco dos Maia com as de outras localidades contriburam para a formao de noes antes inexistentes ou na confirmao das anteriores.478 O contato com outros grupos sociais estimula a

Elias e Scotson (2000), numa configurao de estabelecidos e outsiders, referem-se relao quase que estritamente comercial. O contato entre indivduos de grupos superiores e inferiores no podia ir alm de uma relao comercial ou de trabalho, a aproximao por afetividade estava sujeita a sanes por parte do grupo estabelecido. No nosso entendimento, o contato (sentido reflexivo) contm uma reao mtua de identificao e diferenciao (ao de identidade e ao de diferena) e de reconhecimento dos diferenciais de poderes presentes no contato. 477 Elias (1994, p. 27-28) destaca que a constituio que indivduo (...) traz consigo ao mundo, e particularmente a constituio de suas funes psquicas, malevel. (...) d margem a uma grande profuso de individualidades possveis. 478 Elias (1994, p. 29) denomina esse processo de imagem reticular. Conforme sua explicao, esse processo d-se pelo (...) fato de as pessoas mudarem em relao umas s outras e atravs de sua relao

476

180

autocrtica, produzindo novas concepes de si e dos outros. A aproximao vivenciada pelas pessoas do Rinco dos Maia proporcionou uma nova viso, de alguma forma, um novo projeto de vida (uma adaptao ao modo de vida existente) inspirado nas relaes com os descendentes de imigrantes alemes e italianos. Se tivermos em mente a noo de poder de Elias, nas relaes entre os empregados do Rinco dos Maia e os empregadores das outras localidades ou da indstria de doces e conservas, os que mais absorveram informao foram os primeiros. Atribuam mais importncia do que tinham para os outros. Para as pessoas do Rinco dos Maia, os empregadores representavam, de alguma forma, um exemplo, enquanto que as pessoas do Rinco dos Maia eram consideradas pessoas inferiores pela prpria relao de trabalho como pela condio de seres humanos estigmatizados. Se considerssemos essa relao numa condio de pleno emprego, talvez as atribuies de importncia seriam prximas, caso pudssemos quantificar esse dado subjetivo. Para esse novo projeto de vida seria necessrio promover aes que corroborassem para o resultado do imaginrio coletivo (uma nova concepo de sociedade, de vida em comum), em parte auxiliando no processo de transformao da sociedade local. Talvez as iniciativas da sociedade local, de estabelecer uma unidade da igreja catlica e uma unidade de ensino primrio, estavam respaldadas pelo projeto inspirado nas relaes com as sociedades externas. Alguns depoimentos referiam ao sentimento de falta que a sociedade local externava, falta, principalmente, de uma doutrina religiosa. A religio tanto nos descendentes de imigrantes alemes (protestantes) como nos descendentes de imigrantes italianos (catlicos) assume papel importante no modo de vida. Podemos inferir que a dinmica psicossocial presente no Rinco dos Maia favoreceu o processo de transformao que a sociedade local est vivenciando. Nas dcadas de 1960 e 1970, perodo que se comeou a observar iniciativas de transformao atravs do ensino religioso e educacional formal, as foras ou os meios que a sociedade do Rinco dos Maia dispunha tornaram restritos os campos de possibilidade de ao interativa, repercutindo em mudanas pouco significantes ou lentas. Com o Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL, as transformaes foram aceleradas e perceptveis, destacando os resultados alcanados em poucos anos. Os mritos, a nosso ver, no devem ser creditados na sua totalidade ao Programa de Desenvolvimento de Comunidade, mas tambm s dinmicas internas da sociedade do Rinco dos Maia. A SUDESUL provavelmente no seu estudo preliminar identificou as localidades mais carentes do interior do municpio de Canguu, mas tambm observou aquelas com potencial de integrao aos seus prprios objetivos e metas, de certa forma, privilegiando sociedades que demonstravam iniciativa e disposio para um processo de transformao. Concentramos nossa ateno nas questes referentes ao desenvolvimento econmico, destacando alguns aspectos relativos atividade produtiva que, na opinio dos entrevistados, contribuiu para os resultados at o momento. O estudo que antecedeu o Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL descreve a situao da sociedade do Rinco dos Maia destacando alguns aspectos da atividade produtiva desenvolvida na localidade. Os principais produtos agrcolas eram o feijo e o milho, seguidos por outros produtos como o pssego e a soja, entre outros de menor expresso.479 Com base nos depoimentos e no estudo realizado pela Universidade Catlica de Pelotas (UCPEL), a dcada de 1970 foi um perodo quando a agricultura do Rinco dos Maia passou por um processo de agregao de
mtua, de se estarem continuamente moldando e remoldando em relao umas s outras, que caracteriza o fenmeno reticular em geral. 479 MINTER/SUDESUL (1981).

181

novos produtos agrcolas, num processo naturalmente lento, apropriao de conhecimento e trocas de informao decorrente da intensificao das relaes com outros grupos sociais, como mencionado anteriormente. O pssego, produto j cultivado pelos vizinhos de Pelotas, comeou a ser incorporado ao sistema produtivo dos agricultores do Rinco dos Maia, principalmente daqueles que trabalhavam nos pomares de pessegueiros ou na indstria de doces e conservas da regio. A dinamizao do cultivo de pssegos na localidade tambm foi favorecida pelo incentivo da indstria de doces e conservas da regio que estava em expanso, demandando maior quantidade de matria-prima (principalmente pssegos, ervilhas, tomates, morangos e aspargos). Como j existia uma cultura do pssego, apesar de incipiente, com alguns saberes e prticas j incorporados na cultura local, a indstria de doces e conservas, em certo sentido, j identificava os agricultores como possveis cultivadores de pssegos, o que pode, tambm, explicar o incentivo do setor industrial da regio no Rinco dos Maia. Um dos problemas que restringia as possibilidades de desenvolvimento e a integrao dinmica econmica regional da sociedade local do Rinco dos Maia era a qualidade das terras baixa fertilidade (solo esgotado) e relevo acidentado. Como mencionado anteriormente, os agricultores estavam angustiados com a sucessiva diminuio na produtividade das lavouras de milho e feijo. Na dcada de 1970, a indstria de doces e conservas incentivou o cultivo de alguns produtos, de seu interesse, com o financiamento de insumos e assistncia tcnica. Como estava em fase inicial a relao dos produtores do Rinco dos Maia com a indstria de doces e conservas, poucos eram contemplados com a visita de tcnicos agrcolas, limitando os canais de propagao da informao (grosseiramente, socializar o conhecimento tcnico). Nesse momento, a sociedade do Rinco dos Maia, pelo menos boa parte, tinha conscincia do valor do conhecimento para o desenvolvimento da localidade, demonstrada pela busca das prprias pessoas pela educao formal e religiosa. Com o diagnstico da localidade, o Programa de Desenvolvimento de Comunidade concentrou ateno na recuperao dos solos (curva de nvel, terrao, cobertura verde, etc.)480 e na disseminao de novos conhecimentos tcnicos, colocando disposio da sociedade local um tcnico agrcola para atendimento exclusivo na localidade. At aquele momento a tcnica de plantio era rudimentar, passada de pai para filho, tecnologia de cultivo diferente da introduzida pelo tcnico agrcola. O senhor Belarmino relata:
Lembro que naquela poca, que a gente tinha uma viso de tcnico, que aquele que no plantava daquela forma no era bem visto pelos tcnicos, mas na comunidade ele era uma pessoa respeitada porque tinha uma tradio de plantio, mas s que o resultado do plantio tradicional era muito fraco, muito pouca produo.481

O senhor Olmpio caracteriza a personalidade do agricultor tpico de Canguu:

Canguu um municpio de pequenas propriedades em que: eu aprendi do meu pai a fazer assim e no gosto que outra pessoa, embora fazendo certo, venha fazer que eu mude de idia, porque eu quero fazer aquilo que eu aprendi a fazer. Ento aqui em Canguu ns temos resistncia a conselhos, embora que esses conselhos sejam teis para ns, mas ns sempre achamos que isso pra mim no me serve. Eu aprendi a fazer assim e vou fazer dessa forma. (...) o pessoal acha que autosuficiente, que sabe demais. Esse eu reputo como um dos maiores defeitos para o desenvolvimento do municpio. Ns aqui de Canguu temos como caracterstica prpria resistir a tudo que inovao, ns logo reagimos contra a tudo que

Segundo os tcnicos, os agricultores do Rinco dos Maia no diferenciam curva de nvel e terrao, identificam essas duas tcnicas como curva de nvel. Nas conversas, no observamos a utilizao da palavra terrao, somente curva de nvel. 481 Extensionista rural interiorizado na localidade do Rinco dos Maia no perodo do Programa de Desenvolvimento de Comunidade SUDESUL.

480

182

inovao. Enfim, quando h uma mudana ns reagimos contra ela. Mudana sinal de reao nossa.482

A reflexo de Thompson (1998, p. 19) referente resistncia a inovaes identificada na plebe, para usarmos o vocbulo do autor, caracteriza um paradoxo: (...) uma cultura tradicional que , ao mesmo tempo, rebelde. Para o autor, a cultura conservadora das classes inferiores, na maioria das vezes, resiste, em nome do costume, s racionalidades e inovaes da economia imposta pelo poder pblico, pelos comerciantes e empregadores. Como destaca o autor, a inovao no um processo tecnolgico/social neutro e sem normas, representa, sim, uma inovao do processo capitalista, experimentado, quase sempre, pela plebe como uma explorao, (...) a expropriao de direitos de uso costumeiros, ou a destruio violenta de padres valorizados de trabalho e lazer. Referindo-nos aos dois depoimentos, o respeito pela tradio, como lembra o senhor Belarmino, e a resistncia inovao ou mudana, destacada pelo senhor Olmpio, so formas de valorizar e defender os costumes, e, de alguma forma, caracterizar a cultura popular como rebelde s inovaes, que poderia esconder a resistncia scio-histrica ao domnio e poder dos outros, do poder pblico do estancieiro, dos comerciantes, dos empregadores e da agroindstria.483 A funo do tcnico interiorizado era disseminar, entre os agricultores da localidade, novas formas de trabalhar a terra e de cultivar as lavouras. Foram utilizados, alm da assistncia individual, o trabalho em conjunto com a Escola 20 de Setembro (orientao aos alunos sobre horta e sua importncia para a sade e para a economia domstica), o concurso de lavoura e as visitas a localidades consideradas exemplo de desenvolvimento. O concurso de lavoura (Concurso de Produtividade do Milho) era uma das formas para estimular os agricultores a empregar novas tcnicas de cultivo e a aumentar a produtividade. Inicialmente o tcnico agrcola aplicava as tcnicas de preparo da terra e de cultivo numa lavoura demonstrativa, para, posteriormente, os agricultores empregarem nas suas lavouras, esse procedimento tambm foi empregado na escola, com o concurso da melhor hortalia metodologia de demonstrao da assistncia tcnica, sob o princpio de difuso tecnolgica. Esse modelo de trabalho foi contestado pela igreja catlica local, que alegava que o estmulo competio no era uma forma saudvel de promover o conhecimento de novas tcnicas, e o emprego das mesmas poderia levar a um ambiente social pouco fraterno. Para os agricultores do Rinco dos Maia esse modelo de repassar conhecimento era importante, estimulava o aperfeioamento tcnico como a troca de experincias (informao), como lembra o senhor Daniel (54 anos):
Eram lavouras de milho, feijo. Ento se fazia a lavoura, eles forneciam toda a assistncia tcnica para ns, ns media a lavoura, plantava a quantia de distncia do milho [distncia entre cada p de milho], fazia toda a correo do solo. Fazia uma placa grande perto da lavoura, para o pessoal ver. Foi a EMATER que incentivava essas lavouras. Ns fazia umas lavouras bonita, ns fazia para ver quem colhia mais, e a era visitada e ns visitava as outras tambm. E vinha mais gente visitar. E a no final era colhido e feito a mdia para ver qual a lavoura que mais produziu, a tinha o prmio de primeiro, segundo e terceiro lugar. Isso era feito para ns produzir melhor, at para incentivo isso muito importante. Depois foi meio desativado, foi desativado a SUDESUL.484 Representante do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Canguu. Na nossa percepo, a expresso isso pra mim no serve pode refletir o que faz as coisas dentro de seu campo de possibilidades, que os outros no o compreendem, ou que no igual aos dos outros. Com relao resistncia, ela pode estar relacionada ao outro como ameaa ou vista com desconfiana. 483 Thompson (1998) postula que as inovaes so mais evidentes nas camadas superiores da sociedade. Observamos na sociedade do Rinco dos Maia que as famlias, aparentemente, em melhores condies de vida eram menos avessas inovao, estavam dispostas a incorporar novas prticas atividade produtiva. 484 Agricultor no Rinco dos Maia.
482

183

Tanto nos relatos dos extensionistas rurais como nas conversas com os agricultores, observamos que as inovaes tecnolgicas introduzidas na dcada de 1980 foram modificadas, alguns agricultores foram aperfeioando, com o auxlio da assistncia tcnica, as formas de cultivo, outros introduziram, por iniciativa prpria, novas prticas, e h tambm aqueles que retornaram s velhas prticas herdadas dos antepassados. No h uma homogeneizao do conhecimento tcnico dos cultivos, mas isso constatado, de certa forma, nos cultivos no comerciais, como milho e feijo. H uma distino entre o que produzido para autoconsumo e o que destinado exclusivamente ao mercado. O conhecimento tcnico nos cultivos de pssego e fumo, atividades produtivas estritamente comerciais, distribudo, relativamente, de forma igualitria entre os agricultores, ou pelo menos o que parece. Nesses as exigncias tanto do mercado (competitivo) como da indstria funcionam como mecanismos de presso, tanto que estas impem procedimentos tcnicos atividade produtiva, selecionando os agricultores que acatam as recomendaes (principalmente no cultivo de fumo, que integrado com a indstria de tabacos). Observamos que, na concepo da lgica dos agricultores (referimo-nos forma de raciocinar) sobre a reproduo social, h, inicialmente, duas maneiras de perceber o ambiente produtivo (instrumentos ou fatores que esto em jogo). Uma segmentada (setorial) e outra na totalidade (nica). A primeira distingue, por exemplo, a atividade produtiva para autoconsumo familiar da atividade produtiva para comercializao, diferenciando o comportamento quanto tradio (ou estagnao tecnolgica) e inovao (ou acompanhamento tecnolgico), respectivamente. Talvez uma forma de contentar as cobranas instintivas de reproduo cultural (considerao e respeito pelas formas de reproduo responsveis pela perpetuao do grupo familiar)485 e de competitividade (acompanhar o processo, inovar, destacar), ambas sensveis a crticas da sociedade local.486 Aqui tambm observamos uma distino sobre a qualidade do produto para o consumo da prpria famlia e para o consumo de outros, os cuidados sobre a pureza (alimentos livres de agrotxicos, saudveis).487 A competitividade do mercado pode levar ao relaxamento dos princpios ticos, ou a submisso lgica capitalista, abrindo mo, em parte, de ensinamentos cultivados, pelo menos aparentemente, pela sociedade. Exemplo nas palavras do senhor Joaquim (57 anos) ao relatar sobre sua horta: A nossa produo sadia, sem qumico nenhum, sem veneno nenhum. O que se planta sadio. Isso a gente nunca cuido pra negcio, sempre cuido para a casa. Na concepo da totalidade, o agricultor apreende seu ambiente produtivo como um sistema nico, empregando, sem distino, os novos conhecimentos tcnicos. Assume a personalidade de inovador, sem esboar reao crtica dos seus pares, abre mo do respeito tradio pelo status social alicerado no desempenho econmico, identificado pela sociedade local como um produtor, um agricultor dos (mais) forte, ou um dos grados. Emprega os novos conhecimentos tanto nos cultivos para a subsistncia da famlia como nos dedicados exclusivamente comercializao, muitas vezes comprando no mercado local boa parte dos produtos para alimentao, esses que poderiam ser produzidos na propriedade. Isso poderia representar uma outra sociabilidade, com novas redes de relao social e econmica e novos lugares na hierarquia social, mediada por valores, relativamente, distintos.

Podemos inferir, tambm, num modo de cultuar e de se aproximar dos antepassados, demonstrando fidelidade aos ensinamentos passados por geraes. 486 Reportar ao trecho da fala do senhor Belarmino que destacamos acima. 487 Sugestiona discusso sobre tica na produo de alimentos, reportando ao cultivo orgnico.

485

184

Retomando as atitudes dos agricultores descritas alguns pargrafos acima, podemos destacar algumas formas de comportamento ou de personalidade, que estariam associados s posies nos campos de possibilidades em diferentes conjunturas. Observamos, rapidamente, trs tipos de personalidades: 1) as que empregam os novos conhecimentos tcnicos dentro das recomendaes; 2) as que adaptam segundo seu ponto de vista; e 3) as que retornam s prticas tradicionais. A primeira caracteriza-se por atitudes de reconhecimento quanto importncia do aprimoramento do conhecimento tcnico para o desenvolvimento da atividade agrcola, assume o risco em confiana nas inovaes baseadas nas pesquisas e na prpria experincia como experimentador. O senhor Quincas, agricultor do Rinco dos Maia, dedicado ao plantio do pssego, sempre est buscando o aperfeioamento, com visitas a outras regies produtoras onde aprende novas tcnicas de cultivo, e destaca de forma entusiasta a importncia do conhecimento: Barbaridade! Para quem vive na terra, e quer produzir, no tem coisa melhor do que o cara fazer uma passagem (viagem) num lugar assim! (...) Tudo que o cara aprende na tecnologia pouco! O segundo demonstra resistncia e certo grau de individualismo, assumindo risco pela incorporao de inovaes baseadas na sua prpria percepo, sem embasamento tcnico-cientfico. Observamos relatos de agricultores que modificaram os procedimentos indicados para adequ-los sua realidade, ou, tambm, rejeitavam o apoio tcnico, mas copiavam, alguma coisa, dos vizinhos que aplicavam corretamente os ensinamentos tcnicos. De certa forma, a concepo de tecnologia prpria (diferente dos demais) pode levar, em parte, ao isolamento social, no se identificando com os principais grupos de produtores (inovadores ou tradicionais). O senhor Joaquim (57 anos) um exemplo desses:
Os tcnicos vieram vrias vezes aqui, mas muito acidentada e fica difcil faz alguma coisa. Aprendi muitas tcnicas, apliquei umas duas ou trs vezes, mas depois achei que no devia. Acho que a tcnica maior a gente mesmo aprenda a trabalh com a terra, vive na terra, porque a terra a nossa primeira me!

Sobre este tipo de comportamento o senhor Hugo (61 anos) faz uma crtica:
Tem gente dentro do Rinco dos Maia, ainda, que no concorda com os tcnicos. Ele quer ser arbitrrio do trabalho dele, acho que egosta porque ele acha que s ele sabe, que s ele importante, ningum sabe nada, ele no quer ouvir o conselho de ningum. A gente fala para fazer curva de nvele na lavoura, ele diz: pra que fazer valo no meio da lavoura. Eu digo: curva de nvele no valo, a curva de nvele tem norma. Tu j par pra pensar que tu t isolando a tua terra?; o cara ficava quieto, no me dava resposta, tava tocando na ferida dele. Mas como que eu fao. Eu respondia: Tch, tu no acredita em tcnico!. Ainda tem agricultor cabeudo, teimoso, no diz que ele no acredite, ele t vendo hoje que t errado, mas ele no quer dar o brao a torcer. Ele quer fica empacado!488

Por fim h os produtores que retomam, paulatinamente, as prticas tradicionais de cultivo, abandonando sucessivamente as inovaes incorporadas atravs do acompanhamento tcnico, de alguma forma resignados, saudosos e avessos a transformaes significativas de aspectos culturais e ao risco. Nas palavras do senhor Daniel (54 anos), encontramos indicativos desse comportamento: Eu me criei com pessegueiro, a gente fica achando difcil trocar de cultura depois que a gente t acostumado com um tipo de cultura. A gente fica achando to difcil!489 Tanto no caso deste agricultor como de outros com idade acima dos 50 anos, ou com os filhos em

488 489

Antigo morador e agricultor no Rinco dos Maia. Parece-nos dizer algo como: minha cultura, meus hbitos sociais e produtivos, meus valores sociais, a estrutura e lgica cultural das diversas atividades familiares e as possibilidades j experimentadas de minha existncia social impedem-me de trocar o pessegueiro pelo fumo.

185

idade de assumir a parceria na administrao da propriedade, as atitudes inovadoras ou que representam maior risco so tomadas pelos filhos, os pais resistem mudana. Retomando a questo do desenvolvimento econmico da sociedade do Rinco dos Maia, com a melhoria da qualidade do solo,490 o incentivo a culturas perenes (pssego) e o estreitamento das relaes comerciais e sociais com os participantes da cadeia produtiva do pssego, o desenvolvimento dos pomares na localidade foi rapidamente observado. Os agricultores encontraram um produto que se adequava s condies topogrficas da localidade e que oferecia alguns benefcios como mercado, preo, financiamento e assistncia tcnica. A grande maioria dos entrevistados destaca a importncia do pssego para o desenvolvimento econmico da sociedade do Rinco dos Maia. Entretanto, com os anos, o contexto econmico passou por alteraes,491 como, por exemplo, a competitividade dos produtos importados dos pases vizinhos e de outros continentes, como o pssego da Grcia, repercutindo em mudanas nas condies e restrio do campo de possibilidades locais. As transformaes de mercado que trouxeram conseqncias, exigncias na qualidade e o acirramento da concorrncia com a entrada de produtores comerciais de maior porte (empresrios e profissionais liberais) deixaram o produtor de pssegos do Rinco dos Maia em situao desagradvel. Uma das principais queixas dos agricultores diz respeito ao critrio de seleo do produto que a indstria de doces e conservas vem praticando, descarta percentuais elevados da produo entregue pelo agricultor (descarta no sentido de no pagar pelo produto, mas aproveita-o no processo de industrializao). Conseqncia da mudana no padro competitivo do setor de doces e conservas, restringindo o nmero de compradores do fruto. Ainda, a partir da dcada de 1980, os produtores comearam a enfrentar problema com uma doena que ataca o pessegueiro levando-o a morte, popularmente denominada de podrido, e com o xodo, principalmente dos filhos, restringindo a disponibilidade de mo-de-obra familiar. Para enfrentar esses problemas, principalmente os decorrentes da concorrncia, os agricultores do Rinco dos Maia esto articulando a unio dos produtores de pssego para comercializar a produo em maior escala, para competir em melhores condies com os produtores comerciais. Tambm esto procurando melhorar a qualidade e a produtividade do pssego, integrando-se a associaes de produtores e aproximando-se de entidades de pesquisa como a Empresa Brasileira de Pesquisa AgropecuriaEMBRAPA e universidades da regio. A aproximao com entidades afins possibilitou novas experincias como, por exemplo, uma visita a produtores de pssegos da Argentina e do Chile, oportunizando conhecimento de novos modos de produo, novas tecnologias e trocas de experincias. Refletindo sobre o processo de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Maia, observa-se que, em aproximadamente 30 anos, as transformaes, nas diversas reas do viver, foram significativas.492 Passaram de grupos familiares isolados e estigmatizados para uma sociedade (ou comunidade) integrada tanto no mbito interno como no externo. As mudanas de comportamento foram percebidas tanto pela sociedade externa como interna, este processo de reconhecimento da capacidade de transformao tem impacto positivo na mentalidade da sociedade local, afirmando a

490 Alguns entrevistados destacam a melhoria da fertilidade do solo como um dos fatores responsveis pela valorizao das terras do Rinco dos Maia em comparao com as de outras localidades do municpio. 491 Conforme destacamos no segundo captulo. 492 Salientamos que nos relatos de pessoas externas localidade do Rinco dos Maia, as mudanas j podiam ser percebidas no final da dcada de 1980.

186

auto-estima e confirmando condies de promover o prprio desenvolvimento. Retornaremos a esta discusso na prxima seo. Em junho de 2002 ao percorrermos diversas localidades do municpio de Canguu encontramos um cenrio, inicialmente visto, desolador no Rinco dos Maia: pomares inteiros de pessegueiros arrancados, rvores tombadas e com as razes expostas. Cogitamos em renovao do pomar, mas adiante soubemos que estavam em pleno processo de mudana de cultivo, substituindo os pessegueiros pelas lavouras de fumo. As dificuldades que relatadas atrs sobre a produo de pssegos e os incentivos da indstria de tabacos contriburam para este processo de substituio de cultivo. Podemos inferir que esse processo de substituio de cultivo no , de todo, algo negativo (dado o combate ao tabagismo), j que permitiu a ampliao de novos elos e possibilidades sociais e econmicas. O senhor Paulo (63 anos) relata os motivos da mudana de cultivo:
De dois anos para c inventemo de plantar fumo! O cara sempre tem que procurar se melhorar um pouco n? A mesmo onde eu tenho fumo, eu tava cheio de chcara [pessegueiros]. Arranquei as chcara para plantar fumo. Pssego uma coisa que no d mais, pelo seguinte: os fabricante comearam a explorar o agricultor. Se o senhor manda 50 caixas de pssego, quando o senhor vai receber o vale, o senhor vai recebe o vale de 20 caixas que o resto eles descont a troco de que a gente no sabe. No s uma fbrica, geral, todas elas so assim. Ento vale a pena o senhor apanh 50 caixa de pssego e a lhe sobra 20 caixa? A vai que o cara vai perdendo a emoo de cuidar esse tipo de planta. A comearam a entrar no fumo e a entremo no fumo tambm!493

O apelo da indstria de tabacos garantindo a compra da produo, segurando perdas na lavoura, financiando investimentos (em at cinco anos sem juros) e fornecendo assistncia tcnica, parece ter sido decisivo para a mudana do sistema produtivo (de pssego para o fumo). A agricultura, por natureza, uma atividade de risco, o agricultor est quase sempre vulnervel s condies climticas e comercializao do produto, foram nestes itens que a indstria de tabacos conquistou os produtores rurais familiares, a ponto de faz-los refletir sobre os princpios ticos de suas vidas em argumentos pr-fumo e pr-alimentos. Na lgica dos agricultores familiares tradicionais, percebida nos depoimentos, h duas questes presentes na sua prpria concepo como agente social (funo): provedor da sua prpria subsistncia e produtor de alimentos. Ao discutirmos com os entrevistados sobre a atividade produtiva, observamos claramente que a lgica de reproduo privilegia em primeiro lugar a subsistncia do grupo familiar, levando em conta a quantidade e a qualidade do produto destinado ao autoconsumo, seguida pela funo de produzir alimentos para a sociedade. Valores ticos que aos poucos esto, relativamente,494 submergindo dinmica capitalista (integrao ao mercado), como no depoimento do senhor Frederico (44 anos): Se continuar com esse interesse das grandes indstrias, parece que Canguu vai par de produzi. S vai produzi fumo!495 No discurso deste agricultor, como em outros, h a idia subjacente de que produzir (vai par de produzi) est associada ao que se consome, o que alimenta o corpo e faz subsistir a vida vocao nobre (agricultor).
Aposentado rural e agricultor no Rinco dos Maia. Se analisarmos por outro lado, os princpios ticos no sofreram uma ruptura significativa, j que passou do pssego com toxidez ao txico da droga fumo. Entretanto, estamos analisando do ponto de vista dos relatos, a comparao entre uma droga e um alimento para a barriga. 495 Tambm reproduzimos parte do discurso do senhor Bernardo (47 anos representante local, funcionrio pblico municipal e agricultor no Rinco dos Maia), o qual expe semelhanas com o do senhor Frederico: O fumo o mal necessrio, a gente sabe que um mal, ningum come, nem os prprios insetos se utilizam do fumo, mas o produtor tem que produzir porque tem essa garantia de venda e um preo razovel.
494 493

187

Usar o dom de trabalhar a terra para produzir algo que no est relacionado diretamente com o alimentar o corpo (garantir a vida) representaria uma atitude menos nobre (inferior), associada produo do fumo. De certa forma, contraria sua vocao nata ao apelo financeiro da indstria de tabacos, representando, grosso modo, infidelidade aos princpios que regem a lgica do agricultor.496 Deixam claro que essa opo no representa o carter do agricultor, sua idoneidade, mas representa uma das poucas alternativas disponveis para a melhoria das condies de vida (restrio dos campos de possibilidades). Reconhecendo a transgresso aos seus princpios ticos, justificam-na como temporria, como no caso do senhor Bernardo (47 anos):497
A gente tem conhecimento de outras regies onde foi plantado o fumo, que hoje no esto plantando mais. Que o fumo uma forma de alavancar a situao do produtor. um perodo de transio! Depois dos cinco anos ele vai pensar se vai plantar fumo, s estou aproveitando esta oportunidade de poder arrumar alguma coisa na vida. Depois eu vou cuidar do meu milho, do meu feijo, do meu pssego, daquelas coisas que eu posso produzir e tambm consumir dentro da minha propriedade.

E logo adiante complementa:

Agora se uma outra empresa de alimentos, no caso do feijo, do milho e da batata ou qualquer que seja um outro tipo de cultura, se tivesse algum que desse esta confiana ao agricultor, enfim, certamente o produtor, hoje, no estaria produzindo o fumo. Estaria produzindo um produto que possa pegar da lavoura e consumir. Esta a verdade!

Esse o discurso comum entre os entrevistados que esto plantando fumo no Rinco dos Maia, ou daqueles que esto pensando em plant-lo. Por essa fala, o desconforto pode ser percebido. Ele no estaria agindo de acordo com o seu instinto mais nobre, ou ainda, segundo a imagem que tem do agricultor. Garcia Jr. (1990), com o princpio da alternatividade, parece identificar essa imagem de agricultura. Produzir tanto para o consumo como para a venda, cultivando alimentos para si e para a sociedade. Entretanto, a substituio dos pomares de pessegueiros pelas lavouras de fumo no foi um processo to traumtico no contexto dos princpios que regem a racionalidade dos agricultores. O pssego no um produto que assume, estritamente, a condio de alternatividade; no compe a dieta alimentar diria das famlias, pela sua caracterstica de fruto e pela impossibilidade, nas condies disponveis na localidade, de armazenamento por longo perodo. O senhor Daniel (54 anos), agricultor no Rinco dos Maia, destaca a caracterstica de no alternatividade do pssego: (...) Ento a gente comeou a cuidar o pessegueiro, plantando sempre os outros tipos de cultura, sempre cuidando que no faltasse o abastecimento de casa porque o pssego no um produto de primeira necessidade na alimentao. A garantia de compra pela indstria de tabacos induz o agricultor a ampliar a rea cultivada com fumo e, conseqentemente, reduzir (ou findar) as lavouras de subsistncia, fragilizando as condies de reproduo do grupo familiar.498 A progressiva ocupao das reas cultivveis pelas lavouras de fumo supe-se uma certa

496

No desenrolar do trabalho reproduzimos um trecho da entrevista com o senhor Ivo, na qual identifica o fumo como uma droga e destaca quem vai comer o fumo, deixando subentendido que no uma funo nobre para o agricultor cultivar o fumo, mas admite a possibilidade de vir a plantar o fumo. 497 Representante local, funcionrio pblico municipal e agricultor no Rinco dos Maia. 498 No caso de reintroduzir os pomares de pessegueiros, os custos sero elevados (aquisio de mudas), alm do tempo necessrio para as rvores alcanarem um nvel de produo razovel. Outra questo diz respeito reduo drstica na produo para autoconsumo, comprometendo parte da remunerao para a compra de gneros alimentcios, desembolsando, a princpio, maior volume de dinheiro do que tivesse produzido no prprio estabelecimento.

188

especializao na atividade,499 restringindo a capacidade da famlia em criar possveis alternativas para enfrentar alguma crise que, porventura, atinja o setor de tabacos ou mudana de estratgia da indstria.500 Entretanto, segundo relatos de moradores, extensionistas rurais, representantes da indstria de tabacos, entre outros informantes, a expanso da produo de fumo na regio est contribuindo para o regresso de famlias para o meio rural do municpio, para trabalhar diretamente no cultivo ou em atividades afins.501 Analisando o processo de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Maia, verifica-se que as transformaes materiais e as de valores culturais foram significativas. A integrao ao ambiente mais amplo, alm dos limites geogrficos (da localidade) e do circulo de relaes de parentesco e amizade locais, contribuiu para mudanas na percepo sobre a realidade nas suas mais variadas dimenses. A personalidade estruturada em princpios rgidos e restritos, caracterstica de dcadas passadas, foi, com os anos e com o alargamento das relaes sociais, modificando-se e adquirindo forma malevel. Com razes culturais no pastoreio (mormente nos grupos sociais subalternos) e, de certa forma, marginais racionalidade capitalista (pouco valorizados), a sociedade do Rinco dos Maia metamorfoseou-se em um grupo social distinto da sua origem, aproximando-se s caractersticas dos vizinhos de ascendncia alem ou italiana, identificados regionalmente como colonos. A denominao colono aos poucos est sendo absorvida pela sociedade do Rinco dos Maia como forma de auto-reconhecer-se ou identificar-se, pelas caractersticas comuns do modo de vida, aos das localidades vizinhas. As pessoas do Rinco dos Maia, primeiramente, se identificam como brasileiras, mas observamos que algumas tambm usam a palavra colono, o mesmo acontecendo com a localidade, a qual, por vezes, denominam de colnia. Questo que relacionamos a uma forma de desvincular-se do estigma do passado (gacho peo). De certa forma, aparentando um processo recente de construo de identidade na identificao com o imaginrio social de longo prazo sobre os colonos. As mudanas da sociedade do Rinco dos Maia, de modo geral, podem ser visualizadas nas diversas dimenses do viver, como, por exemplo, na transformao dos princpios, adquirindo, no caso dos produtores de fumo, a racionalidade mercantil e de mercado; trocas sociais mediadas pelo dinheiro (adequando-se s oportunidade ou exigncias do mercado). 4.2.3 Esprito de comunidade, comportamento e desenvolvimento
Logo no comeo isso aqui era morto! (...) Sem mex com ele no avana. Por exemplo, o senhor pega um animal novinho, nunca mexe com ele, ele no mostra a habilidade que ele tem, no ? Mas se o senhor ensina ele, ele faz tudo, qualquer coisa. O que um material vivo faz sabendo ensinar, se deixar ele no campo ele s

Segundo informao do escritrio municipal da EMATER, Canguu passou, aproximadamente, de 3.000 ha ocupados com lavouras de fumo, em 2002, para mais de 7.000 ha, em 2003, demonstrando o rpido avano deste cultivo. 500 Cabe lembrar que, nas dcadas passadas, a intensificao dos conflitos sociais na frica levou sada de boa parte da indstria de tabacos daquele continente, transferindo-se para a Amrica Latina, mas nos ltimos anos esses conflitos reduziram-se, e a indstria de tabacos est comeando a retornar. Como setor sensvel a mudanas de conjuntura econmica e social, a indstria de tabacos prefere regies que dispem de baixo custo da mo-de-obra e boas condies para a produo. 501 Sobre a volta de famlias ao meio rural, h informaes que apontam para o crescente aumento da violncia nas cidades (Pelotas, Rio Grande e regio metropolitana de Porto Alegre) como um dos principais motivadores.

499

189

vai sabe com capim. E assim, no comparando mal, ns cristo a mesma coisa. Se comea a entros e a ensin ele aprende tudo. Tudo!502

O senhor Horcio, na sua simplicidade e meiguice, usa de exemplo para explicar o processo de desenvolvimento psicolgico da sociedade do Rinco dos Maia, empregando o mesmo modelo explicativo que psiclogos e socilogos utilizam para descrever o processo de aprendizagem na socializao do ser humano a partir da criana, interdependente.503 A sociedade do Rinco dos Maia encontrava-se, segundo opinio do senhor Horcio e de outros entrevistados, em estado (quase) estacionrio. A dificuldade de acesso comunicao (estradas, etc.) representava, de alguma forma, restrio ao desenvolvimento da localidade, impedindo o contato com outros grupos sociais e a troca de informaes que auxiliaria no avanar do crescimento intelectual. Schneider (1978, p. 3-4), recorrendo a Lindley (1954), lembra que a existncia parastica do homem (como nascituro) significa que sua introduo deve ser feita atravs das mos de algum, e, ressalta, que (...) a necessidade bsica no o alimento, mas sim um agente atravs do qual o alimento pode ser obtido. O autor est tratando da relao do recm nascido com o meio social, a incapacidade leva a depender de outros que esto em estgio de desenvolvimento mais avanado. Os determinantes hereditrios da criana, com o processo de desenvolvimento, so envolvidos e modelados num (...) processo formativo biossociognico amplo, difuso, complexo, contnuo, varivel e decisivo na caracterizao pessoal de motivos, interesses, traos, atitudes, opinies, aptides, habilidades e conhecimentos.504 Reportando s palavras do senhor Horcio, no entendimento popular, o desenvolvimento do ser humano depende de estmulos externos, a falta destes pode frear o processo, impedindo que avance muito alm das necessidades instintivas de sobrevivncia. O acesso inter-relao social (trocas de informao: afeto, conhecimento, etc.),505 por intermdio das aberturas de sociabilidade, permite que a sociedade desenvolva-se, contribuindo para o melhor aproveitamento dos meios disponveis. Consideramos aberturas de sociabilidade agentes ou instrumentos que sirvam, de alguma forma, como ponte (meio) de ligao (ou de aproximao) entre pessoas, tanto no interior da prpria sociedade como nas relaes com o externo. A igreja catlica foi um desses agentes ou instrumentos que proporcionou o maior entrosamento entre as pessoas da localidade e, mesmo, com a sociedade abrangente. Os ensinamentos catlicos, nos primeiros anos de contato com a sociedade do Rinco dos Maia, estimularam mudanas de hbitos sociais, principalmente nas relaes familiares. Conforme os relatos dos entrevistados, a igreja catlica estimulava a vivncia de comunidade, valorizando o comportamento altrusta, cooperativo, cordial, decente, tico, fraternal, solidrio, de ajuda e incentivo, iniciando-se na famlia e irradiando-se para a sociedade local, desenvolvendo-se, em certa medida, sentimentos comunitrios, cvicos, patriticos e nacionais. Em Schneider (1978, p. 165) possvel encontrar indicaes no mesmo sentido, o autor reflete sobre o desenvolvimento prsocial com base nos complexos sentimentos gregrios familiares, tribais, socioeconmicos, regionais, tnicos e nacionais. Como postula o autor, (...) do amor

Horcio (74 anos), aposentado e agricultor no Rinco dos Maia. Berger (1986), Elias (1999), Mendras (1975), e Schneider (1978). 504 Schneider (1978, p. 04). 505 As trocas de informao, no nosso entendimento, utilizam os cinco sentidos (tato, viso, audio, olfato e paladar) como meios de comunicao. Os sentidos estimulam reaes, comportamentos, manifestaes ou experincias, que ocorrem nas mais variadas situaes e relaes do indivduo com o meio, a sociedade, o mundo e a cultura.
503

502

190

prprio ao amor ao prximo, aos familiares, conterrneos favorecendo a formao de sentimentos de coeso e inibindo ou superando outros de egosmo e individualismo.506 A relao da igreja catlica com a transformao no modo de vida das famlias do Rinco dos Maia pode ser observada nas palavras do padre Cludio:
Para ns catlicos, a f nunca se desliga da vida. Isso o povo j tem conscincia, que a f deve repercutir na vida e essa vida celebrada na comunidade. H muito tempo a formao bblica feita, ento vai despertando, vai mostrando uma maneira nova de ser!507

No Novo Testamento, em Mateus (23: 36-40), observa-se a relao entre a f e a vida dos cristos, como, tambm, a referncia de Schneider (1978) salientada anteriormente. Mateus relembra as palavras de Jesus quando se refere ao grande mandamento da lei: Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento; em seguida destaca o segundo mandamento, semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Poderamos ter utilizado outras passagens bblicas, mas nestes dois versculos observa-se tanto a ntima relao entre a f e a vida dos cristos (de todo o teu pensamento) como a valorizao ao prximo. Os ensinamentos cristos, como uma nova concepo de forma de vida para a sociedade do Rinco dos Maia, foram apresentados nas reunies mensais e praticados, por parte das famlias, no convvio dirio. Nas explanaes, os entrevistados lembram do incentivo e estmulo do proco prtica de sentimentos de afetividade ao prximo, como nos relatos dos senhores Quincas e Joaquim (57 anos), respectivamente: (...) havia padres que foram influenciando mais a turma (...) ento aquilo j foi uma mo na roda, porque foram ligando religio, ficando mais humilde, participando mais em grupo; (...) descobrimo que a gente tinha que ter um outro modelo de vida, porque assim no ia dar. A a gente comeou se ajudando uns aos outro, dando a mo uns aos outro, e a coisa foi melhorando.508 Como relatamos no decorrer deste captulo, a sociedade do Rinco dos Maia, h vinte ou trinta anos, caracterizava-se por famlias, segundo depoimentos, com formao tica-social distinta das demais, as regras de convvio social eram menos rgidas, o que possibilitava freqentes conflitos entre as pessoas da prpria localidade. Eram grupos familiares isolados e de frgeis laos de afetividade com as famlias vizinhas, afetividade que tambm era pouco expressa entre os prprios familiares. A matriz social, a famlia, do Rinco dos Maia no colaborava para o desenvolvimento de um modelo de convvio social que incentivasse a unio e a integrao das pessoas numa relao harmoniosa e prazerosa. Para explorar esta questo produtivo o resgate do estudo de Schneider (1978, p. 108), que trata da psicologia social (comportamento social humano, processos psicolgicos coletivos, psicologia dos povos, etc.). O autor salienta que: A formao moral, pr-social, falha na subsocializao tico-social, na insuficiente ou ausente modelao afetiva dos pais ou seus substitutos, na criao dos seus filhos. Para estudiosos do assunto, estes seriam alguns dos conjuntos de fatores relevantes na origem de problemas sociais que resultam em indivduos alheios aos interesses sociais, coletivos, comunitrios, mas que procuram o convvio social em funo de interesses estritamente pessoais. A reverso deste quadro, tanto na percepo da sociedade local como na do Programa de Desenvolvimento de Comunidade da SUDESUL, como destacado anteriormente, decorria da introduo de um outro modelo de relacionamento interpessoal a ser aplicado e praticado, inicialmente, no interior do
Lembramos de Adam Smith e do liberalismo clssico em que o indivduo teria um comportamento pr-social se agisse na busca de seus interesses egostas e individualistas. Esse era o caminho, naquela narrativa, para atingir o bem-estar, a melhoria de todos, que viria como que regido por uma mo invisvel. 507 Representante da igreja catlica. 508 Agricultores no Rinco dos Maia.
506

191

grupo familiar, que, aos poucos, transporia os limites da relao intrafamiliar. A doutrina catlica foi um dos alicerces desse processo de reestruturao do modelo de convvio social, em parte, optado pela conotao coercitiva dos princpios ticos e sociais, sem descartar a presso psicolgica da presena, igualmente coercitiva, do onipotente/onipresente. Conforme relata o padre Cludio, salientando a participao da igreja catlica, a transformao social da sociedade do Rinco dos Maia foi significativa e os resultados positivos:
Antigamente era um individualismo puro, era um descaso total! Dado ao despreparo da localidade, a falta de informao, a falta de cultura, ento era comum brigas, esfaqueamentos, mortes, nessa localidade at uns 20 anos atrs. Hoje est superado! Tem se trabalhado muito na valorizao da vida, compromisso fraterno, compromisso mtuo. (...) O que a gente pode destacar a questo da organizao deles, que a partir da comunidade nasceu neles esse compromisso social-religioso, social, e isso levou a um crescimento econmico e humano da localidade. (...) As famlias eram muito frias, era muito seco. No tinha demonstrao de afetividade entre marido e mulher, entre pai e filho. Era muito superficial, hoje percebe-se que eles se querem bem, que se gostam, tm carinho, tm afeto.

As transformaes tambm foram observadas pelos extensionistas rurais, estes destacaram como fator positivo para o desenvolvimento da comunidade a mudana de comportamento dos jovens, principalmente pela atitude gregria e receptiva, diferenciando-se da caracterstica, menos socivel, dos pais. Estes que foram objetos de ateno no processo de reestruturao do modelo de convvio objetivado pela igreja catlica, e, de acordo com Schneider (1978), o ncleo responsvel pela estrutura psicolgica dos filhos. Encaminhado o processo de reestruturao das relaes afetivas na sociedade do Rinco dos Maia, outras aes foram favorecidas e estimuladas, a fim de estreitar e fortalecer os laos de amizade, confiana e solidariedade, objetivando melhor condio de vida. Dentre essas, a Associao de Desenvolvimento Comunitrio de Rinco dos Maia, instituio que agrega parte das famlias da localidade como associados, mas que tem a participao, em suas atividades sociais, de grande parte das famlias da localidade e tambm da vizinhana. A associao comunitria desempenha diversas funes com o objetivo de contribuir para o melhor desempenho das atividades produtivas, realizando convnios com a prefeitura e outras instituies para a compra de insumos e equipamentos, apresentando novas tcnicas de produo com a participao de tcnicos agrcolas, reunindo a sociedade local para discutir problemas comuns. Mas, talvez, a principal contribuio da associao comunitria estimular a integrao da sociedade local tanto internamente como com outras comunidades e associaes, possibilitando a troca de experincias e o contnuo processo de crescimento social e econmico (ampliao das redes sociais e econmicas). A localidade dispe de um intenso calendrio de atividades sociais, integrando a associao comunitria, a Escola 20 de Setembro e o posto de sade. As atividades sociais envolvem a sociedade local que contribui, alm da participao nos eventos propriamente ditos, na organizao com a oferta de mo-de-obra e emprstimo de mveis e utenslios (mesas, cadeiras, louas, talheres, etc.), atividades que renem a comunidade entorno de um objetivo, aproximando e estreitando laos de amizade, confiana e solidariedade. A associao comunitria promove e participa de competies em diversas modalidades, as quais j renderam uma coleo de trofus, demonstrando a integrao da sociedade na vida social do municpio.509 As festas, a realizao de eventos esportivos, as premiaes so motivo de orgulho para a sociedade
509

Competies de futebol (masculino e feminino), bocha, cartas, atletismo, etc.

192

do Rinco dos Maia. Observamos a importncia e o valor sentimental que essas conquistas, de modo geral, tm para essas pessoas. De alguma forma simbolizam o reconhecimento da igualdade social, como seres humanos, que, em anos passados, eram desprezados pela sociedade externa, recompensa pelo esforo que desempenharam para transformar a realidade a que eram submetidos. Orgulho e satisfao podem ser observados nas palavras do senhor Frederico (44 anos), agricultor no Rinco dos Maia:
As festa ajudam a aproximar os vizinhos porque no uma pessoa que faz festa. Aqui faz festa em tudo que lugar, salo de baile, escolas, centros comunitrios, e quando um centro promove uma festa vem sete, oito, dez centros comunitrios. S pra ter uma idia: na festa da comunidade religiosa chegou a ter setenta comunidades presentes. J imaginou setenta comunidades presentes numa festa? Num domingo! (...) A gente gasta, mas recebe tambm. Isso para ter integrao!510

As transformaes so visveis, a integrao ao mercado modificou hbitos do passado, como, por exemplo, as visitas a vizinhos. As responsabilidades aumentaram, impondo s famlias um ritmo de trabalho mais intenso, restringindo os momentos de lazer junto aos amigos. Para os entrevistados, a intensificao das atividades sociais na localidade contribuiu para a aproximao e integrao da sociedade local, as visitas que diminuram em favor das obrigaes produtivas foram compensadas pelos encontros festivos organizados pela associao comunitria, escola, igreja e posto de sade, respondendo por uma maior freqncia nos contatos entre as famlias. O ambiente dos encontros festivos caracterizado pela alegria e otimismo, pois agrupa as pessoas com fins recreativos, contribuindo para relaes agradveis e descontradas, e funcionando como mecanismo de recompensa e estmulo para a sociedade. Tambm, o esprito social das pessoas foi transformando-se com os anos e com a relao com outras realidades sociais e informaes, estimulando a construo de personalidades mais sociveis, reduzindo drasticamente, segundo relatos, os atritos que eram comuns no passado. Hoje pode ir com a famlia que no tem problema. Se tu vai civilizado, civilizado tu volta! Sobre isso da (as festas e as brigas), est muito civilizado!511 No descartamos a forte coero desempenhada pela presena de visitantes externos (autoridades locais, lideranas, etc.), pelo dogma cristo, pela prpria sociedade local e pelos seguranas contratados, estes ltimos comuns nos eventos sociais pelo interior do municpio. As pessoas do Rinco dos Maia passaram por um processo de transformao, este processo, no nosso entendimento, consistiu, grosso modo, na recuperao da defasagem de conhecimento. O isolamento, resultado de diversos fatores internos e externos, restringiu o desenvolvimento psicolgico da sociedade local. O reflexo deste processo de incorporao de conhecimento pode ser observado no comportamento das pessoas, atitudes, hbitos, posicionamentos, que realam as mudanas de mentalidade, forma de encarar os fatos, acontecimentos e desafios do dia-a-dia, mas, tambm, na forma de perceber a si mesmo como agente do processo. As caractersticas de personalidade, para o desenvolvimento social e econmico, so essenciais. Pessoas abertas que saibam ouvir e falar, respeitar a opinio dos pares, apresentar suas idias e reconhecer as sugestes e as crticas podem representar aspectos que contribuam para o andamento do processo de forma harmoniosa ou, pelo menos, democrtica. Aspectos da

Observamos, tambm, a valorizao das festas em que a sociedade local participa da organizao, acontecimentos sociais que agregam as pessoas. Outra questo, j referida, a mediao entre custo financeiro e retorno, realando, um pouco, a presena da lgica capitalista nas relaes sociais. 511 A percepo do senhor Frederico (44 anos), agricultor no Rinco dos Maia, sobre as festas na localidade. Outra questo que poderia ser explorada diz respeito concepo de civilizado, palavra muito utilizada pelos entrevistados do Rinco dos Maia. Marcas (estigmatizao) do passado.

510

193

personalidade, entre outros, so destacados pelo senhor Carlos quando questionamos sobre pobreza na localidade do Rinco dos Maia:
Hoje no d mais pra dizer que Rinco dos Maia uma localidade pobre, mas ainda h pobres na localidade, entorno de 15 a 20%. No pobres de um tudo, mas de uma classe mais baixa. (...) difcil te dizer, eu no sei se pelo prprio jeito deles serem, ou de estudo que tiveram. Naquela poca no tiveram um grau de estudo acentuado. Eu no diria que so analfabetos, mas prximos disso da, essas pessoas que so mais atrasadas. (...) Eles so participativos, vo s festas, mas dentro da associao que no. So meio recatados, no caso. No so excludos, so eles que no procuram. Outra coisa, a maioria desse pessoal que est mais atrasado o pessoal que trabalha de empregado, porque a terra deles pouca ento planta aquele pouquinho e o restante do tempo trabalha de diarista.512

No relato observamos algumas questes que esto ligadas personalidade, auto-imagem, que caracterizam um comportamento submisso, subjugado, incorrendo na autodesvalorizao como incapaz (ou desprezvel) de contribuir para o processo de desenvolvimento. O analfabetismo e a condio econmica influenciam na construo da prpria imagem, tanto para si como para os outros jeito deles serem; condicionando a integrao ao convvio social em ocasies informais, como nas festividades, em situaes em que h possibilidade de serem exigidos como agentes colaboradores, recuam pelo receio de no corresponderem expectativa dos demais. A posio social dentro da comunidade atua, de alguma forma, na psique das pessoas, a condio de produtor ou de trabalhador (peo, diarista) determina, em certa medida, o comportamento ativo ou passivo nas relaes sociais. Nas conversas com as famlias, examinamos comportamentos distintos frente ao entrevistador, na atitude e na forma de expressar verbalmente, comportamento que, na nossa opinio, est relacionado com a condio econmica e com a integrao na vida social da comunidade.513 Os entrevistados que dispunham de melhores condies econmicas (produtores), na nossa percepo, sob o ponto de vista material, comportavam-se com segurana, naturalidade nos gestos, e otimismo, convidando para um dilogo de iguais e, em alguns casos, buscando uma aproximao maior. Do outro lado, os que apresentavam condies inferiores aos primeiros, demonstravam inicialmente desconforto ou insegurana, em alguns momentos expressavam receio, comportamento submisso, mas que, no desenrolar da entrevista, incorporavam sentimentos de rancor, insatisfao, uma amargura situao em que se encontravam.514 O senhor Carlos nos sinaliza essa distino de personalidade que observamos no decorrer das entrevistas:
Acho que h uma diferena de mentalidade, jeito de trabalhar. O pessoal aceita trabalhar em conjunto, mas tem uns que no aceitam a unio, aquele tipo fechado: eu vou trabalhar para mim e deu, no tem essa de trabalhar para o conjunto. Hoje, no meu modo de ver daqui para frente, no vai mais se conseguir mais trabalhar se no for no coletivo. associaes, cooperativas, o nico meio de se trabalhar.

Por detrs das personalidades individualistas ou coletivas h elementos do passado que ainda condicionam o comportamento da sociedade do Rinco dos Maia. Retomando a questo do estigma. Elias (1995) lembra, ao analisar a vida de Wolfgang Amadeus Mozart,515 que as pessoas na posio de outsiders sofrem com as humilhaes
Agricultor e representante da associao comunitria do Rinco dos Maia. Dentro do grupo familiar, no geral, o marido assume o papel de lder, podendo dividir com um dos filhos homens; esse tipo de personalidade apresenta caractersticas, como, por exemplo, a imposio de ordens, o tom autoritrio em se expressar e a centralizao das atenes dos demais membros. 514 Os sentimentos que descrevemos como de rancor, insatisfao e amargura, foram observados em poucos casos, talvez indicando uma disputa interna (velada) na comunidade. 515 No estudo sobre Mozart, Elias (1995) elabora um modelo terico verificvel da configurao que uma pessoa formava, em sua interdependncia com outras figuras sociais do sculo XVIII.
513 512

194

impostas pela sociedade, produzindo comportamentos hostis como reao aos constrangimentos. As pessoas do Rinco dos Maia tinham comportamento arredio com estranhos, resistiam aproximao na relao para evitar reaes precipitadas, pelo motivo de no se sentirem seguros em contra argumentar a estigmatizao. No decorrer dos anos e a aproximao com outras realidades sociais, as pessoas do Rinco dos Maia foram adquirindo conhecimento e confiana para reagir de forma civilizada contra as provocaes, como observado no relato do senhor Manoel (57 anos):
Um dia fui leva a minha filha em Canguu e tinha um alemo que perguntou a onde eu morava e eu respondi: l no Rinco; e ele respondeu: l do pulguedo. Mas olha, aquilo ferveu, ferveu e ai eu disse: ser que tu no tem educao, isso no coisa que tu diga. Aquilo ali mudou muito, no mais como muita gente pensa. A o alemo me pediu desculpa.

As reaes aos estigmas, antigamente, eram menos civilizadas, o pouco conhecimento e o sentimento de inferioridade no deixavam outra alternativa de contraatacar as provocaes. O estreitamento nas relaes com outros grupos sociais e a aproximao com a religio e a educao formal foram transformando a auto-imagem das pessoas do Rinco dos Maia, melhorando a auto-estima e incorporando autoconfiana como pessoas que dispunham de condies para reverter a situao de forma polida. A estratgia foi de contra-estigmatizar, referindo-se aos opositores como mal-educados, inescrupulosos, etc., aliado devoluo do estigma, a sociedade do Rinco dos Maia comeou a trabalhar com o objetivo de apresentar, ou talvez de representar, uma outra concepo da sua prpria imagem, como uma sociedade integrada e desenvolvida civilizada.516 Seguindo a linha argumentativa de Elias (1995), a posio de outsider tambm tem presentes fortes sentimentos positivos, como, por exemplo, o reconhecimento do seu valor, mais precisamente pelos que imputam a condio de inferioridade; quer ser visto e tratado como pessoa de igual valor, por suas realizaes. Para Elias (1995, p. 39), muitas vezes, o maior desejo dos outsiders serem reconhecidos como iguais por aqueles que os tratam abertamente como inferiores. A curiosa fixao dos desejos dos outsiders pelo reconhecimento e aceitao do establishment faz com que tal objetivo se transforme no foco de todos os seus atos e desejos, sua fonte de significado. O valor do reconhecimento pelos establishment pode representar aos outsiders a maior conquista, nenhuma outra estima ou sucesso teriam tamanho significado. Os depoimentos das pessoas do Rinco dos Maia demonstram, s vezes, uma certa fixao, preocupao, com a opinio dos integrantes das sociedades urbana e rural do municpio, como se observa nas falas do senhor Eduardo e do senhor Daniel (54 anos), respectivamente: Falam mal do Rinco s porque era pobre, hoje eles v como Rinco dos Maia cresceu!;517 Ento vem gente de outras localidades, ento eu tenho que fazer bonito l para depois receber bonito aqui. O processo de desenvolvimento da sociedade do Rinco dos Maia foi constitudo pela integrao, ou conjuno, de diferentes agentes, ou acontecimentos, que produziram transformaes, primeira vista, perceptveis (materiais) e imperceptveis (subjetivas). Nos dedicamos, ao longo deste captulo, a apresentar alguns reflexos do processo de desenvolvimento sobre aspectos materiais, mas nos debruamos, principalmente, sobre as transformaes na estrutura de personalidade da sociedade local. Neste aspecto, a autovalorizao das pessoas representa uma das mais significativas mudanas no que diz respeito questo psicolgica, repercutindo em outras reas da vida cotidiana dessa sociedade. O sentimento de auto-estima e
516 517

Sobre contra-estigmatizao, ver Elias e Scotson (2000). Comerciante e agricultor no Rinco dos Maia.

195

importncia alimenta-se, dentre outros, da valorizao da funo de agricultor, agente social indispensvel e responsvel pelo aprovisionamento de alimentos para a sociedade. Tanto nas palavras do senhor Ivo, reproduzidas abaixo, como na de outros entrevistados, h conscincia do seu papel para a sociedade, esta conscincia aliada ao reconhecimento da sociedade tem poder (interdependente e relacional)518 de produzir efeitos benficos auto-estima das populaes rurais, quando estas tm conhecimento do reconhecimento da outra parte (urbana).
Eu sempre disse uma coisa e vou morr dizendo, a parte mais importante que precisava ser olhada para o homem que produz alimentao, o homem da terra. (...) A partir do momento que o homem da terra sair daqui e vai para a cidade vo morrer tudo abraado [com os da cidade], s vo valorizar o agricultor quando no tiver mais o que comer. Porque uma parte sofrida [o agricultor], a gente chega da lavoura e vai almoar a uma e meia ou duas horas, a esposa est batendo enxada com o cara e vem para fazer o almoo. Ento tem uma vida judiada, a gente trabalha. Para adquirir alguma coisa tem que deixar o couro no meio das lavouras.519

No passado recente, dcadas de 1970 e 1980, a sociedade do Rinco dos Maia caracterizava-se pela personalidade arredia e submissa, assumindo posio marginal na sociedade, em condio de subalternidade. Como destacado no decorrer do trabalho, consideravam-se esquecidos e menosprezados pela vizinhana rural e pela sociedade urbana. A mudana de conceito, tanto da prpria sociedade do Rinco dos Maia como do restante da sociedade canguuense, decorreu de um processo reflexivo posto por novas redes sociais que resultou em maior (auto) conhecimento. Informaes que chegaram s pessoas por vrios canais como, por exemplo, educao formal e religiosa, inter-relao social, meios de comunicao (rdio, televiso, jornais, etc.), entre outros, possibilitaram uma nova viso de si mesmos.520 Quanto ao processo de transformao da sociedade do Rinco dos Maia, ao longo dos anos, no pode ser analisado somente atravs das mudanas de comportamento das pessoas residentes na localidade, mas, tambm, das mudanas observadas nas pessoas que esto em contato. Se analisarmos do ponto de vista de Elias (1999), utilizando os conceitos de poder e funo, podemos observar que a relao entre a sociedade do Rinco dos Maia e a sociedade externa (vizinhana rural e urbana) est baseada na coero que exercem mutuamente devido a sua interdependncia. Para Elias (1999, p. 80-81), poder constitui um elemento integral nas relaes humanas, distribudo de forma desigual como, por exemplo, na relao entre o senhor e o escravo, tendo o primeiro conhecido poder, mas o segundo tambm tem poder sobre o primeiro na proporo da funo que desempenha para o primeiro (dependncia relativa do senhor ao escravo). Como salienta o autor, o poder uma caracterstica estrutural de todas as relaes humanas. Retomando a realidade em questo, o diferencial de poder entre a sociedade do Rinco dos Maia e a sociedade externa desempenha uma funo recproca, uma relao funcional, ambas dependem uma da outra em proporo da funo. Como ilustrao, no mbito das relaes comerciais, a sociedade do Rinco dos Maia, no passado, era fornecedora de lenha e carvo para a sociedade urbana, e no presente, produtora de pssegos para a indstria de doces e conservas de Pelotas. Moreira (1999, p. 186) destaca: Os setores economicamente modernos so, de forma subjacente, pensados
Ver Elias (1999). 52 anos agricultor no Rinco dos Maia. O entrevistado, na nossa percepo, usa de tom ameaador, considera-nos representante da sociedade urbana. Posicionamento, a nosso ver, legtimo pela condio de classe inferior imposta pela sociedade urbana e pela aristocracia rural, ao longo dos anos, sociedade rural menos favorecida. 520 Kumar (1997) discute a informao na sociedade.
519 518

196

como formas sociais avanadas e superiores. As tcnicas tradicionais, economicamente defasadas ou no-competitivas, so visualizadas como formas sociais atrasadas e inferiores. Nesse caso, pensando sobre o processo de transformao, a sociedade do Rinco dos Maia caminhou em direo a formas sociais tidas como avanadas e superiores, permitindo identific-la, relativamente, com os grupo sociais dinmicos como os colonos. Identificao que, de alguma forma, pode-se relacionar com aspectos psicolgicos tanto da sociedade local como externa. Devemos atentar, como destaca Elias (1999, p. 84), (...) tal como o conceito de poder, o conceito de funo deve ser compreendido como um conceito de relao. Nesse sentido, a sociedade do Rinco dos Maia e a urbana continuam interdependente, mas as relaes de poder e funo foram modificadas, mas no necessariamente invertidas. Para Elias (1999), a mudana na estrutura das sociedades e nas relaes globais de interdependncias funcionais pode levar um grupo a contestar o poder de coero do outro grupo. Tal como observamos na relao da sociedade rural menos favorecida em relao sociedade urbana canguuense. Em reprodues anteriores de entrevistas de agricultores, observamos claramente a contestao desses quanto pouca relevncia da cidade como absorvente da produo agrcola, crticas que, de alguma forma, podem ser interpretadas como contestao diferena de poder.521 As atitudes de contestao podem ser observadas, ou tomam forma mais clara, na medida em que os grupos sociais inferiorizados reconhecem seu valor como agentes dinmicos dentro do contexto social em que esto inseridos. Essa valorizao pode vir de uma mudana de foco sobre a posio na sociedade (autopercepo) ou, dentre outras, decorrente de uma transformao significativa na estrutura econmica. Na sociedade do Rinco dos Maia, percebe-se que a transformao social e econmica contribuiu para uma mudana positiva na auto-imagem das pessoas da localidade, destacando aspectos como auto-estima, valorizao e confiana. Efeitos da mudana de percepo sobre si mesmos. Anteriormente auto-reconheciam-se como miserveis, pobres, humanamente inferiores, improfcuos, mas, aos poucos, vem ocorrendo uma inverso destas caractersticas. Nas palavras do senhor Ivo (52 anos) podemos observar a valorizao da capacidade das pessoas do Rinco dos Maia como diferencial no processo de desenvolvimento: (...) desenvolveu pelo conhecimento do povo que se interessa pelas coisa, lutam para crescer. Faz meno a caractersticas de personalidade do grupo, como, por exemplo, persistncia, dedicao e determinao; mas, tambm, insinua uma contraposio aos estigmas (por exemplo: acomodados, vagabundos, etc.) que eram imputados sociedade do Rinco dos Maia. Estigmas esto relacionados aos atribudos ao gacho peo discutido no primeiro captulo. A mudana de percepo pode ser observada nas palavras dos entrevistados, tanto de residentes como no-residentes da localidade do Rinco dos Maia. Em contraste com as caractersticas de personalidade que marcam o passado, as expresses que destacam aspectos da personalidade do presente envolvem a valorizao da autoestima, confiana, otimismo e valores positivos. A transformao na estrutura da personalidade da sociedade do Rinco dos Maia resultado de diversos processos que possibilitaram um outro olhar sobre si mesmo e sobre os outros. A partir do momento que visualiza uma possvel redefinio nos diferenciais de poder, a sociedade do Rinco dos Maia assume comportamento de contra-ataque (contra-estigmatizao),522 exaltando suas prprias qualidades e capacidades, e imputando depreciaes ao oponente, este,

521

Por exemplo, na fala do senhor Eduardo (comerciante e agricultor no Rinco dos Maia): Canguu no tem nada, no tem indstria, no tem emprego, no tem nada! 522 Ver Elias e Scotson (2000).

197

para eles, personificado nos habitantes das cidades.523 Nos discursos dos moradores do Rinco dos Maia, ao referirem-se cidade de Canguu (sociedade urbana), utilizam de expresses para desqualific-la, salientando a falta de educao das pessoas ao denomin-los pejorativamente e a incapacidade de absorver a produo agrcola do municpio. Entretanto, a desqualificao do oponente (sociedade urbana) presume como qualidade da sociedade do Rinco dos Maia, por exemplo, serem educados e produtivos. A busca pela inverso ou pela mudana da posio social vem contribuindo para transformaes significativas na mentalidade da sociedade do Rinco dos Maia, tem estimulado atitudes participativas e estreitou laos de amizade e confiana, fortalecendo a coeso do grupo para o desenvolvimento da sociedade local. Mudanas percebidas nos depoimentos, como no caso do senhor Ivo (52 anos), que demonstra nas suas palavras traos de auto-estima elevada, ao valorizar-se como pessoa, e otimismo, ao acreditar no potencial da sociedade local para levar adiante o dinamismo at aqui alcanado.
A gente no tem um estudo assim pra d uma entrevista de doutor, mas o que eu aprendi na minha vida ser aquilo que a gente ! (...) O que eu penso que a gente j vai ficando nessa meia-idade para frente, como se diz, est nessa juventude que tem hoje. Eu acho que o Rinco daqui para frente, se hoje j tem uma transformao muito grande, a tendncia de crescer mais, melhorar cada vez mais!

O senhor Joo Batista destaca a confiana das pessoas, elemento importante nas relaes sociais, possibilitando a unio, coeso e solidariedade. O acesso informao, de alguma forma salientado nas palavras do entrevistado, participou para a transformao do comportamento das pessoas da comunidade, derrubando resistncias culturais e fortalecendo os laos de afetividade.
Aquele tempo no existia era a confiana um no outro. Ento todo mundo era desconfiado. Ento existia a desconfiana, no existia agregao para aument. Agora est terminando a desconfiana, qualquer um tem confiana um no outro. (...) Os homens no tempo antigo eram mais cabea dura. No tinha aquele negcio do senhor dizer uma coisa para ele e ele vai acreditar. Hoje no. A escola trouxe muito essa parte de confiana, o estudo, a comunidade, os centros comunitrios, tudo ajudou a trazer a confiana. Vai ter que ter presidente, foi aonde foi carregando a confiana.

A confiana e a unio da sociedade do Rinco dos Maia possibilitou, pela primeira vez, a eleio de um representante local para o poder legislativo municipal, um dos poucos identificados especificamente com o meio rural, j que a maioria dos vereadores eleitos tem sua base no meio urbano.524 Levando em considerao que a maior parte da populao do municpio reside no meio rural, a eleio de um representante local pode refletir a coeso da sociedade do Rinco dos Maia. Entretanto, o candidato conjugava elementos que favoreceram sua aceitao por parte da sociedade local, como destaca o senhor Adalto (46 anos): Era agricultor, depois foi professor, ajudou muito a comunidade, trabalhou na igreja.525 Independente da eleio de um
523

Na relao de oposio entre urbano e rural, pode-se destacar, entre outras, caractersticas de personalidade como elementos de distino; o primeiro identificado como afvel, civilizado, corts, educado, polido, e o segundo como descorts, deseducado, grosseiro, impolido, mal-educado. A sociedade do Rinco dos Maia deixa claro como opositor a sociedade urbana; entretanto, os estigmas tambm eram empregados pelos grupos sociais rurais vizinhos localidade (de etnia distinta dos habitantes do Rinco dos Maia). A vizinhana rural no um opositor claro para a sociedade do Rinco dos Maia, talvez por caractersticas comuns (agricultores), mas a esta requerem o reconhecimento pela capacidade produtiva e igualdade social. Para acrescentar, conforme Candido (2001), ao tratarmos de tipo social e cultural, rural exprime sobretudo localizao o universo das culturas tradicionais do homem do campo. Ver tambm Moreira (2002). 524 Vereador eleito em 2000. 525 O vereador de ascendncia italiana, o que pode ter influenciado na escolha, e, tambm, o partido, o qual representou, era apoiado por boa parte da populao do Rinco dos Maia.

198

representante local, observou-se na sociedade do Rinco dos Maia a presena de outras lideranas, pessoas, que, nos seus discursos, reconhecem sua condio de lder e que precisam atuar como lderes em nome da comunidade. No incio desta dcada (2000) a sociedade do Rinco dos Maia demonstrou sinais visveis de amadurecimento no que diz respeito reivindicao dos seus direitos. Politicamente, segundo entrevistados, define-se numa linha de oposio prefeitura de Canguu, resultando em certa ausncia de empenho do poder pblico na conservao das estradas que cortam a localidade, repercutindo no aumento no custo de manuteno dos veculos de transporte coletivo e de carga, conseqentemente as empresas reduziram ou cancelaram o atendimento a localidade. Nesse sentido, a sociedade do Rinco dos Maia reuniu-se em frente prefeitura municipal para exigir a retomada da manuteno peridica das estradas da localidade, demonstrando o compromisso da populao local com o bem-estar comum. Como este, poderamos descrever outros acontecimentos que refletem a unio da sociedade local para o desenvolvimento econmico e social. A sociedade do Rinco dos Maia parece satisfeita, suas angstias, fruto das condies sociais desfavorveis (pobreza e estigma), foram, em parte, esmorecidas pelas conquistas sociais e pelo reconhecimento da sociedade em geral. Os moradores do Rinco dos Maia, as pessoas das localidades vizinhas, representantes do poder pblico, lideranas em geral, so unnimes em reconhecer as transformaes, alguns entusisticos e outros cautelosos. As marcas do passado parecem permanecer na memria: (...) importante que quanto mais o sujeito cresce, mais deve olhar o passado porque nunca mais podemos esquecer o passado, por onde a gente j passou jamais a gente quer passar.526 Esforos para apagar o passado so observados: Hoje o Novo Rinco dos Maia, no mais aquele antigo que era!527 Gostaramos de destacar, ainda, um fenmeno que observamos nas falas de alguns entrevistados, o que denominamos de desenvolvimento alm do real, no imaginrio. Descrevem a localidade com uma intensidade de transformaes alm do real, como, por exemplo, destacando a disseminao da utilizao de trao mecnica por quase toda a localidade, o que praticamente no observamos, com exceo de alguns poucos agricultores que dispunham desses equipamentos. Essa forma de perceber a localidade, de certa maneira, tem fora para contagiar tanto as pessoas da localidade como as externas, podendo representar uma estratgia para influenciar ou encantar a sociedade, reduzindo ou dispersando os efeitos dos estigmas do passado. Seria possvel especular em que sentido esse novo imaginrio hegemnico em nvel local mascara novas diferenciaes sociais no interior da prpria localidade, elegendo como os representativos da localidade os signos sociais dos mais bem-sucedidos. Na primeira seo deste captulo, analisou-se o passado e o presente da localidade do Rinco dos Maia, com uma tentativa de apresentar duas fotografias distintas, mas capazes de mostrar o caminho trilhado para o desenvolvimento. Entretanto, com a mesma prudncia do senhor Hugo (61 anos): Todo o povo diz assim: Rinco dos Maia est rico! No, Rinco dos Maia est pobre, Rinco dos Maia se desenvolveu! O Rinco dos Maia est ainda na metade do caminho!528

526 527

Joaquim (57 anos), agricultor no Rinco dos Maia. Pedro (69 anos), aposentado rural e agricultor no Rinco dos Maia. 528 Antigo morador e agricultor no Rinco dos Maia. Atualmente reside na cidade de Canguu.

199

CONCLUSES Neste trabalho, como objetivo principal, procuramos conhecer e compreender o processo de desenvolvimento de duas sociedades rurais valorizando a percepo dos participantes do processo, nossos entrevistados, para aproximarmo-nos da realidade vivenciada por eles. Entretanto, a compreenso deste processo de desenvolvimento dependeu da nossa habilidade em analisar os modos de expresso das sociedades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia sistemas (formas) simblicos como denomina Geertz (1999). As expresses verbais, os gestos, as regras sociais locais, entre outros elementos bagagem, em parte, personificada no viver, no sentir e no agir, atravs da linguagem, da atitude e do comportamento so formas de expresso da personalidade individual e coletiva, construdas socialmente no decorrer de um processo dinmico reflexivo de longo prazo. Para entender e compreender o processo de desenvolvimento das localidades do Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, optamos por uma noo de desenvolvimento que desse conta da complexidade do contexto das relaes sociais em que estas sociedades estavam integradas. Partimos de uma noo de desenvolvimento como processo de ampliao e expanso das relaes sociais, tanto no interior da sociedade local como com a sociedade abrangente (externa), tendo como pano de fundo a compreenso de Norbert Elias de sociedade dos indivduos relacional e interdependente espelho da sociedade, reflexo da sociedade. Noo de desenvolvimento que, em certa medida, tambm estava contemplada na discusso de identidade social de Moreira (2005), esta, como manifestao de processos complexos, construda na relao de coexistncia natural com o ecossistema local e nas relaes de co-determinao com a sociedade abrangente. Nesse sentido, no perderamos, se assim podemos dizer, a complexidade construda nas relaes da sociedade com os meios fsico e social para compreender o processo de desenvolvimento das sociedades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia. Contribuies que permitiriam perceber os elos interativos no interior destas sociedades e delas com o ambiente externo, tenses que produzem um sentido de unidade de ns, de comum, de local, de sociedade; tenses que produzem e reproduzem hierarquias sociais com diferenciais de poderes. Com este instrumental analtico, retornamos ao passado em busca de subsdios que nos ajudassem a compreender os elementos que estavam em jogo no processo de desenvolvimento das sociedades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia e, conseqentemente, elucidar as hipteses que levantamos no incio deste trabalho. E como nos propusemos a observar pessoas, e pensar sobre elas, tnhamos que conhecer um pouco do passado do processo de desenvolvimento destas sociedades para identificarmos razes, principalmente culturais, condicionadoras do atual estgio deste processo. Retomamos a bibliografia regional e nacional para identificar elementos que pudessem nos auxiliar na compreenso do processo de desenvolvimento das sociedades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia. Sociedades que esto assentadas geograficamente sobre o que foi, no passado, parte do habitat do gacho rio-grandense. Regio de conflitos pela disputa de poderes militares e econmicos, inicialmente entre portugueses e espanhis pela demarcao dos territrios e, posteriormente, entre os riograndenses e o centro do pas por interesses econmicos. Tenses passadas que produziram diferenciaes sociais que, em certa medida, esto presentes, ou bem presentes, na sociedade gacha atual. A anlise do processo de desenvolvimento das localidades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia aponta para algumas concluses que merecem destaque. Inicialmente, da historiografia regional e nacional, dentro das concepes analticas h 200

pouco relembradas, foi possvel perceber uma outra representao social das tenses que produziram, e que ainda reproduzem, os diferenciais de poderes da sociedade riograndense. Estamos referindo-nos discusso que contemplamos nos dois primeiros captulos, nos quais analisamos o processo de formao do territrio rio-grandense e constituio da personalidade do tipo social gacho, e o surgimento de Canguu. Essa anlise nos permitiu um outro olhar sobre o imaginrio reificado do gacho herico, possibilitando ver outros sentidos da categoria gacho quando focamos os diferenciais de poderes. No primeiro momento, tempo das misses jesuticas, o gacho era identificado de forma desqualificadora como gaudrio (um ser humano inferior, ladro de gado e com outras qualificaes pejorativas). Era responsabilizado pela captura do gado tido como dos jesutas, mas que, na percepo do prprio gacho, era um gado sem dono. Neste sentido, o diferencial de poder a favor das misses marcou no imaginrio social um elemento desqualificador do gacho peo. Na disputa por territrio entre portugueses e espanhis, as identificaes desqualificadoras eram empregadas por ambos os lados com o intuito de abalar a auto-estima do oponente, mas que pouco afetavam ambos os lados pelo (quase) equilbrio nos diferenciais de poderes. No interior do territrio portugus/brasileiro temos o gacho brasileiro em oposio aos outros gachos que habitavam o outro lado da fronteira, e, em oposio tambm, as outras identidades regionais do prprio territrio. Nesse sentido, o gacho brasileiro, do ponto de vista da Colnia brasileira, assume o signo de heri em oposio ao inimigo espanhol. Tnhamos at aqui duas identidades para o gacho brasileiro, a primeira, de ser humano inferior (gaudrio), atribuda s classes subalternas, principalmente ao peo (gacho peo), que, sem eira e nem beira, vagava pela Campanha. A segunda, a herica, identificada com a classe dominante, militar e estancieira, aquela que aglutinava as qualificaes de ser humano superior por fixar as fronteiras (comandando subalternos), e que se destacaria, posteriormente, no cenrio nacional no mbito das Revolues Farroupilha (1835) e Federalista (1893) em oposio aos outros brasileiros do Brasil central. Ainda sobre o gacho peo, a vida cotidiana no interior da estncia respeitava o tempo da natureza. A economia regional era baseada na pecuria, atividade produtiva determinada pelo ciclo reprodutivo dos animais, sem significativa interferncia do homem, em que o aumento da produo dava-se pelo aumento de terra e gado. Nesse sentido, a investigao mais apurada sobre a vida cotidiana do gacho peo permitiu identificar que o trabalho na lida do gado oscilava entre perodos de intensa ocupao da mo-de-obra e outros de ociosidade, este ltimo, nas disputas por poderes, destacado como representao de aspecto desqualificador da personalidade do gacho. Na relao com outros grupos sociais, o modo de vida do gacho peo era utilizado como subsdio na disputa por maior parcela de poder, identificando-o como vagabundo, preguioso, entre outros; estigmas que imputaram imagem social e auto-imagem do gacho peo a inferioridade humana, limitando o pleno desenvolvimento social dessa parcela da sociedade rio-grandense. A atividade agrcola, propriamente dita, no contexto da economia pastoril do perodo colonial pouco visvel na historiografia regional, destacando em alguns momentos o trabalho escravo, no interior das estncias, e as famlias aorianas na produo de alimentos para autoconsumo e abastecimento de mercados locais. Ao gacho peo, a atividade agrcola no estava entre as suas atribuies. No interior do territrio rio-grandense, depois da chegada dos imigrantes alemes e italianos e o cercamento dos campos, temos outra complexidade posta pelos processos histricos que contribuiu para a significao de inferioridade das classes subalternas, principalmente ao que denominamos de gacho peo (sem posses de terra), 201

que, no imaginrio social, era visto em oposio aos proprietrios estancieiros e imigrantes estrangeiros (alemes e italianos). A nossa anlise mostrou que a hierarquia social, que parece ter se consolidada nesse perodo, reserva ao gacho estancieiro as qualidades do heri como reconhecimento pela posio de comando frente s tropas de resistncia e avano contra espanhis, e de defesa dos interesses regionais (da classe dominante). Os imigrantes alemes, italianos, e parcela de aorianos (pequenos proprietrios) posicionam-se na hierarquia social como classe proprietria intermediria e, em comparao aos grupos subalternos (pees e escravos), so vistos como civilizados. Ao gacho peo sobraram os estigmas impostos por uma sociedade que o identifica como ser humano inferior e desqualificado, carregando na cultura, no corpo e na mente as qualidades tidas como de inferiores. Entretanto, salientamos, a fragmentao das estncias (por herana, venda, doao ou posse) e o cercamento dos campos contriburam para uma reestruturao do grupo social gachos pees. Uma parcela permaneceu sob a guarda e proteo do gacho estancieiro; outra continuou no meio rural, mas ocupada em trabalhos temporrios ou atividades ligadas ao campo, formando ncleos ou vilas rurais em que, alguns casos, configuravam favelas rurais; uma terceira parcela foi em busca de novas oportunidades no meio urbano; e a ltima formou uma classe de pequenos proprietrios que deixaram a lida do gado dos outros, como peo, para a lida do seu gado. Neste caso, o sentimento de segurana proporcionado pela responsabilidade do gacho estancieiro sobre o gacho peo foi substitudo pela insegurana quanto capacidade de auto-reproduo (gerenciar suas prprias aes). Esta insegurana, num certo sentido, produzida e reproduzida ao longo do processo reflexivo de construo da identidade social, submetido, em algum grau, s tenses dos diferenciais de poderes das hierarquias sociais. Grosseiramente, foi possvel perceber que as qualidades depreciativas identificadas com o gacho peo (tambm identificado como plo duro) no so inatas, so produto do jogo de poder, produzidas na sociabilidade rio-grandense e incorporadas, por fora do diferencial de poder, como imagem social e auto-imagem. Como grupo disperso e sem coeso, assume, em certa medida, as identificaes desqualificadoras como inatas, como prprias da sua estrutura psquica, como essncia do seu carter. Tendo em vista esta anlise, podemos confirmar a primeira hiptese que levantamos, na introduo deste trabalho, sobre a sociedade do Rinco dos Marques. A construo das identidades est relacionada com os diferenciais de poderes. Por um lado, compreendemos que estes poderes, no contexto do Rio Grande do Sul, qualificam, no imaginrio social, descendentes de imigrantes alemes e italianos como superiores, capazes, produtivos e de origem, e, por outro lado, constroem os descendentes de portugueses, miscigenados com o ndio, negro e espanhol, como seres humanamente inferiores, incapazes, improdutivos (por vezes identificados como preguiosos e acomodados) e mestios (plo duro, brasileiro). A construo social de virtudes (mritos) e defeitos (estigmas) foi capaz de produzir e reproduzir, na psique, a imagem social e a auto-imagem, em uns, de ser humano superior e, em outros, de ser humano inferior. Esta construo social de virtudes e defeitos parece compor o imaginrio social de significaes dos habitantes dos Rinces dos Marques e dos Maia. A sociedade do Rinco dos Marques nos parece estar em meio a um processo (longo) de transformao em que a indeciso entre o montar ou apear do cavalo, no sentido figurado, representa uma das caractersticas desse grupo social. Est, de certa forma, pressionada pela fragmentao paulatina das propriedades familiais e pelos estigmas produzidos na relao com a sociedade externa, restringindo a reproduo social nos moldes tradicionais. No entanto, a sociedade do Rinco dos Maia, ainda no sentido figurado, decidiu apear do cavalo e coloc-lo frente do arado, pressionada, 202

tambm, pelos mesmos fatores da anterior, mas, em contrapartida, ampliando sua capacidade de reproduo. Dentre as duas sociedades, Rinco dos Marques, aos nossos olhos, traz consigo elementos mais visveis da cultura tradicional da Campanha riograndense que a do Rinco dos Maia. Em ambos os casos, relaes sociais mediadas, em parte, pelo diferencial de poderes. Nesse processo de diferenciao, no podemos deixar de destacar a contribuio do meio fsico e social, em que ambas as sociedades esto inseridas, como elementos de estmulo perpetuao ou transformao do modo de vida, referindo-nos aos campos de possibilidades que o contexto proporciona para o desenvolvimento dos laos de sociabilidade tanto no interior da prpria sociedade local como com a sociedade abrangente. A sociedade do Rinco dos Marques traz na sua mentalidade elementos da sociedade pastoril, preservando parte do modelo de criao extensiva e da cultura dos antepassados. Observamos traos no comportamento, na crena, no costume que identificam a sociedade do Rinco dos Marques com a do passado. Os mesmos estigmas ainda esto presentes no discurso da sociedade externa como forma de justificar as dificuldades de desenvolvimento desta sociedade, os mesmos que esto internalizados na auto-imagem desta sociedade, funcionando, por fora do diferencial de poder, como justificativa da prpria incapacidade de desenvolver. Observamos palavras que, de certa forma, externam elementos presentes na auto-imagem social das pessoas do Rinco dos Marques como, por exemplo, acomodao, desnimo, desconfiana, desunio, irresponsabilidade, submisso, entre outras; palavras que expressam a viso hegemnica do imaginrio social gacho. Entretanto, em momentos quando a sociedade do Rinco dos Marques foi acionada por entidades externas (por exemplo, agroindstria -tomate) respondeu, nos parece, de forma satisfatria, nem um pouco identificada com as palavras destacadas acima. Os resultados do trabalho demonstram que os estigmas atribudos sociedade do Rinco dos Marques, como, por exemplo, de acomodados, entre outros, so produtos do processo histrico de formao da sociedade rio-grandense, construdos na relao com a sociedade gacha abrangente. Como a sociedade do Rinco dos Marques no tem elementos que favoream a unio interna - coeso (como religiosidade ou alguma ameaa externa), no consegue reagir com mecanismos de contra-estigmatizao, resigna-se, de certa forma, identidade construda na relao com a sociedade externa, esta com maiores poderes. A expanso das redes de sociabilidade e solidariedade representaria maior possibilidade de desenvolvimento, contribuindo, em certa medida, para o dinamismo social e econmico da sociedade do Rinco dos Marques. No entanto, percebemos que as relaes de afetividade e os laos de amizade pouco favorecem a coeso social desta sociedade, destituindo-a de poder para enfrentar questes como o descaso do poder pblico e a estigmatizao da sociedade externa. A localidade do Rinco dos Marques dista, aproximadamente, 40 km da cidade de Canguu, em regio afastada e de baixa densidade populacional, limitando, em algum grau, os canais de sociabilidade com a sociedade externa. A anlise do contexto das relaes sociais em que a sociedade do Rinco dos Marques est assentada indica que a homogeneizao da regio (localidades vizinhas, por exemplo, com a mesma estrutura fundiria, mesma forma de sociabilidade), tanto em aspectos ambientais como culturais e sociais, contribui pouco para o exerccio da crtica e autocrtica das pessoas (comparao com sociedades distintas), possibilitando visualizar outros modelos de sociedade, reduzindo, neste sentido, as possibilidades de conquista de melhores condies de vida. Este pargrafo e os dois anteriores nos ajudam, em certa medida, a entender e apoiar a segunda e a terceira hiptese que construmos sobre a sociedade do 203

Rinco dos Marques, principalmente por ter-nos procurado compreender o processo de desenvolvimento a partir de uma abordagem relacional que privilegia a dimenso espao-tempo em que os diferenciais de poderes consolidam hegemonias e contrahegemonias culturais, econmicas, sociais e polticas. No Rinco dos Maia foi possvel perceber que a ao de agentes externos, como o Programa de Desenvolvimento de Comunidade, contribuiu, em parte, para a transformao da sociedade, estimulando o desenvolvimento em diversas reas do viver. Entretanto, destacamos que a mobilizao social j vinha se desenvolvendo no interior da sociedade do Rinco dos Maia, com a unio pelo ensino formal e religioso, possibilitando a coeso social, e potencializando os resultados da interveno externa. Tanto a mobilizao da sociedade local como o Programa de Desenvolvimento de Comunidade foram significativos para o desenvolvimento observado na localidade, auxiliando um ao outro. O Programa de Desenvolvimento de Comunidade, por um lado, permitiu a aproximao da sociedade do Rinco dos Maia com o poder pblico local para discutir possveis restries ao desenvolvimento, possibilitando acesso a polticas pblicas e ao conhecimento, questes que, alm dos resultados materiais e observveis, transformaram, em certa medida, na relao com a sociedade exterior, a mentalidade das pessoas. A aproximao do poder pblico com a sociedade representou, de certa forma, atribuio de valor humano sociedade do Rinco dos Maia, melhorando, por exemplo, a auto-estima das pessoas. Por outro lado, o dinamismo preexistente na sociedade local auxiliou nos resultados da interveno do Programa de Desenvolvimento de Comunidade, conferindo-lhe destaque como indutor do desenvolvimento da localidade. Nesse sentido, podemos sustentar a primeira hiptese que construmos sobre a participao dos agentes externos no processo de desenvolvimento do Rinco dos Maia, sem, claro, ignorar as caractersticas da prpria sociedade local, estas fundamentais para o aproveitamento e resultado da interveno externa. A localizao do Rinco dos Maia nos parece relevante no processo de desenvolvimento. A proximidade com a cidade de Canguu e com o municpio de Pelotas, e a vizinhana com sociedades rurais com modos de vida distintos aos da sociedade de Rinco dos Maia, permitiu a troca de informaes e a intensificao das relaes sociais com o meio externo, motivando a crtica e autocrtica quanto ao modelo de vida (social e econmico) perpetuado pelas famlias da localidade. A troca de experincias de vida ou apenas a observao de um outro modelo pode motivar transformaes (relaes interdependentes), como no caso da sociedade do Rinco dos Maia. Cabe salientar que modelos distintos tambm estavam presentes no interior da prpria localidade de Rinco dos Maia, como o caso dos descendentes de imigrantes alemes e italianos que, em certa medida, representavam um modelo alternativo de modo de vida. No passado, as pessoas do Rinco dos Maia eram identificadas pela sociedade externa como um grupo parte, de qualidade inferior, tanto pela formao tnica como pela condio social e econmica. Estigmas produzidos, principalmente, na relao com a sociedade externa, e incorporados como caractersticas intrnsecas das pessoas da localidade. A anlise desta questo mostrou que o conhecimento adquirido, tanto pela educao formal como pelas trocas informais de informao, e a melhoria das condies sociais e econmicas proporcionaram mudanas de mentalidade da sociedade do Rinco dos Maia, permitindo auto-reconhecer-se como igual sociedade externa. Mudanas de percepo que repercutiram na auto-estima, contribuindo para a contra-estigmatizao (cerrar fileiras), esta que, de alguma forma, estimula a perpetuao das conquistas sociais e econmicas, conquistas usadas para equilibrar a relao de poder entre as 204

sociedades, e para destacar a capacidade de transformao. A rpida recuperao de algumas informaes discutidas no quarto captulo, abordadas neste pargrafo e no anterior, nos levam a validar a segunda e a terceira hiptese que apresentamos sobre a sociedade do Rinco dos Maia, principalmente pelo empenho em compreendermos o processo de desenvolvimento na sua complexidade, percebendo-a como coletividade (sociedade local) em contnua relao com o ambiente, num processo aberto e interdependente. As sociedades de Rinco dos Marques e Rinco dos Maia, de modo geral, identificavam como exemplos de sociedades rurais desenvolvidas as de descendentes de imigrantes alemes e italianos. Tanto nas comunidades de descendentes de imigrantes alemes como nas de italianos, a religio representa uma instituio de solidariedade em que a harmonia social um dos traos caractersticos. A prpria palavra comunidade, para os entrevistados, tem na sua essncia conotao religiosa. Nas sociedades estudadas uns dos principais problemas sociais so ou eram os atritos (conflitos, brigas), o individualismo e a desconfiana, atitudes e comportamentos, para os entrevistados, de pessoas pouco civilizadas percepo produzida na relao com a sociedade externa. Tendo em vista os exemplos acessveis (vizinhana), a nossa anlise permite apontar que, para as sociedades do Rinco dos Marques (em menor grau) e do Rinco dos Maia, a religio representa, relativamente, um mecanismo, coercitivo ou no, com propriedades de transformar o modo de vida das pessoas, valorizando e estimulando a afetividade, a unio, a solidariedade, e a coeso. Parece-nos que a religio, para sociedades destitudas de valor humano, representa o nico agente (acessvel) capaz de transformar ou de aliviar as marcas decorrentes da penria ou, numa perspectiva relacional, do diferencial de poderes. Na nossa percepo, o desenvolvimento, nos diversos campos do viver, requer da sociedade envolvimento, participao, para que as aes e os benefcios sejam distribudos de forma igualitria. Neste trabalho atentamos para o comportamento das pessoas e da sociedade e observamos diferenas que podem ajudar a explicar o menor ou maior nvel de satisfao das condies de reproduo social. O menor nvel de satisfao das condies de reproduo social pode ser relacionado, por exemplo, com situao de isolamento ou marginalidade (espontnea ou no), limitao dos canais de acesso sociabilidade, tanto no interior da prpria sociedade como na relao com a sociedade abrangente. A produo e internalizao, dado o diferencial de poderes no processo de formao da identidade reflexiva, de comportamento de acomodao, desagregao, individualismo, resignao, e, relacionado a estes, sentimentos de baixa auto-estima, inferioridade, orgulho, rancor. Caractersticas perceptveis, mas, por vezes, sutilmente observadas nas falas e gesticulaes, nas atitudes e comportamentos. Essa forma de portar-se frente sociedade restringe o acesso possibilidade de expanso e alargamento das redes de sociabilidade que podero trazer, atravs das trocas de informao e conhecimento, benefcios em diversos campos do viver, e, possivelmente, contribuir para a melhoria da condio social. Num outro extremo, situao de incluso ou proximidade, comportamento apropriador, gregrio, participativo, solidrio, e sentimento de autoconfiana, contentamento, elevada auto-estima, igualdade, respeito. Atitudes, comportamentos e percepes que colaboram para a harmonia social, identificando o ambiente comunitrio como agradvel, intensificando as trocas de informao, conhecimento e afetividade, colaborando, relativamente, para a expanso dos canais de sociabilidade e para o desenvolvimento social e econmico distribudo mais igualitariamente entre os membros da sociedade. O favorecimento com polticas pblicas contribui, nem sempre, para a transformao de sociedades em condies sociais precrias. Polticas com objetivos de 205

alavancar a rea econmica (produo) auxiliam na melhoria das condies econmicas e, quem sabe, sociais, talvez aqum das expectativas tanto das instituies proponentes como dos beneficirios; entretanto, poderiam ser mais eficientes se fossem concebidas num escopo amplo e relacional, principalmente observando elementos, favorveis ou no, da estrutura psicolgica do pblico-alvo (sociedade, grupo social, etc.). O estado de esprito da sociedade em que so aplicados programas, projetos, polticas, recursos, etc. relevante para os resultados. Por exemplo, numa sociedade solidria e harmoniosa, a forma como as pessoas se posicionam frente aos obstculos diferente de outra, digamos, menos coesa; a procura por alternativas para resolver ou transpor as dificuldades pode ser, ou provavelmente ser, mais intensa na primeira, os laos de afetividade e a unio podem produzir um sentimento de luta contra algo que ameace o bem-estar comum. Lembramos que aes governamentais para reduzir a pobreza levam o sugestivo nome de Polticas de Combate Pobreza, mas que nada, ou pouco, contribuem para despertar o sentimento de solidariedade no interior do pblico-alvo, o que seria uma forma de acionar os interessados (os pobres) apelando para o mbito psicolgico coletivo. Reportamo-nos a Vianna (1987) ao destacar que a solidariedade da sociedade rio-grandense, no perodo colonial, era observada somente nos perodos de guerra, na paz os laos de responsabilidade mtua eram esvaziados. Possivelmente, despertar solidariedade no seja um dos objetivos das aes de combate pobreza, mas se porventura motivasse para um compromisso comum com algum sentido de enfrentamento entre, por exemplo, sociedade e condio social que lhe oprime, acionaria laos de afetividade e responsabilidade, imbudos do esprito de luta, e, no obstante, os resultados e os efeitos poderiam ser melhores e perdurveis. Aes governamentais que conseguem desenvolver, econmica e socialmente, e contagiar a sociedade, no sentido de despertar sentimentos de cumplicidade, produzem efeitos duradouros, talvez aqueles salientados por Hirschman (1996). Sociedades motivadas exercem, em certa medida, atrao de novos parceiros, sejam da iniciativa privada ou pblica, resultando em alternativas, econmicas e/ou sociais, que possibilitem a perpetuao, de forma satisfatria, do processo de desenvolvimento. Ambientes sociais profcuos despertam ateno; os resultados desejados, nesses ambientes, so mais facilmente alcanados. Sabemos, pelo menos nos bastidores, que aes de desenvolvimento so, relativamente, aplicadas em sociedades que acenam com melhores possibilidades de xito, os casos perdidos pairam esquecidos no subconsciente social ou longe dos olhos. Por exemplo, a nosso ver, a escolha da localidade do Rinco dos Maia, dentre outras, pelo Programa de Desenvolvimento de Comunidade observou a possibilidade de xito (aspectos psicolgicos e de localizao) que aquela sociedade apresentava, pelo menos primeira vista, j que uma mobilizao social, ainda tmida, era observada nas pessoas. Finalizando, da pesquisa de campo ao confinamento para redigir este texto, momentos de satisfao e angstia foram corriqueiros, mas gratificante foi apreender experincias vivenciadas por outros, lembranas que instigavam sentimentos diversos (deles e nosso), por anos escondidos no pensamento. Pessoas frgeis, carentes, principalmente, de afeto e reconhecimento; a nossa presena, com objetivo de assimilar experincias (qui um dia devolv-las), representou, sem embargo, a valorizao dessas como cidados. Esta aventura nos proporcionou subsdios e inquietaes que estimulam o prosseguimento dos nossos estudos no mbito das discusses abordadas neste trabalho.

206

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ACANDHIS (Academia Canguuense de Histria). Memria: Informativo da Academia Canguuense de Histria. Canguu: ACANDHIS, 2003 (abr/jul) n. 2. ALENCAR, Jos. O Gacho. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, s/d. ALONSO, Jos Antnio Fialho; BANDEIRA, Pedro Silveira. Crescimento Interregional no Rio Grande do Sul, nos Anos 80. IN: ALMEIDA, Pedro Fernando Cunha (Coord.). A Economia Gacha e os Anos 80: uma trajetria regional no contexto da crise brasileira. Porto Alegre: Fundao de Economia e Estatstica (FEE), 1990. AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pela Provncia do Rio Grande do Sul (1858). Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1980. AZEVEDO, Thales. Italianos e Gachos: os anos pioneiros da colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Editora Ctedra, 1982. BAPTISTA, Myrian Veras. Desenvolvimento de Comunidade: estudo da integrao do planejamento do desenvolvimento de comunidade no planejamento do desenvolvimento global. So Paulo: Cortez e Moraes, 1978. BARCELLOS, Daisy Macedo. Famlia Negra no Rio Grande do Sul: contribuies para seu estudo. IN: LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil: Invisibilidade e Territorialidade. Ilha de Santa Catarina (Florianpolis): Editora Letras Contemporneas, 1996. BECKER, Howard S. Mtodos de Pesquisa em Cincias Sociais. So Paulo: Editora Hucitec, 1993. BENKO, Georges. Economia, Espao e Globalizao na Aurora do Sculo XXI. So Paulo: Editora Hucitec, 1996. BENTO, Cludio Moreira. Canguu reencontro com a histria; um exemplo de reconstituio de memria comunitria. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1983. BENTO, Cludio Moreira. Os 200 anos da Igreja Matriz N. S. da Conceio 18002000. Canguu: ACANDHIS, 1999. BENTO, Cludio Moreira. Canguu 200 Anos: Fundao em 1 Janeiro 1.800 Efemrides Canguuenses na Histria Militar A Lenda da Pedra das Mentiras. Canguu: ACANDHIS, 2000. BENTO, Cludio Moreira. 1780 Charqueadas de Pelotas Influncia no povoamento da zona sul projeo social e econmica como foram vistas por St Hilaire, Debret e Herbert Smith ltimos vestgios. Canguu: s.d. (40-59 pp) (material disponvel da biblioteca municipal de Canguu). BENTO, Cludio Moreira; MATTOS, Moacyr Pereira. Transportes e Transportadores em Canguu. IN: BENTO, Cludio Moreira (org.). Revista dos 200 anos de Canguu. Canguu: ACANDHIS, 2000. v. 1. BERGER, Peter L. Perspectivas Sociolgicas: uma viso humanstica. Petrpolis: Editora Vozes, 1986. BERND, Zil; BAKOS, Margaret M. O Negro: conscincia e trabalho. Porto Alegre: Editora Universidade/UFRGS, 1998. BERTRAND, Alvin Lee. Sociologia Rural: uma anlise da vida rural contempornea. So Paulo: Editora Atlas, 1973. BIDDLE, William W.; BIDDLE, Loureide J. Estmulo ao Desenvolvimento da Comunidade: um guia de treinamento para lideres locais. Rio de Janeiro: Editora Livraria Agir, 1969. BOSENBECKER, Laedi Bachini. Conhecendo Canguu. Pelotas: Editora Livraria Mundial, 1987. (livro didtico) 207

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989. BUESCU, Mircea; TAPAJS, Vicente. Histria do Desenvolvimento Econmico do Brasil. Rio de Janeiro: A Casa do Livro, 1969. CASTEL, Robert. As transformaes da questo social. In: BELFIOREWANDERLEY, Maringela; BGUS, Lucia; YAZBEK, Maria Carmelita (Orgs.). Desigualdade e a questo social. So Paulo: Editora EDUC, 1997. CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2001. CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra. 1982. CASTRO, Josu. Geografia da Fome: o dilema brasileiro: po ou ao. Rio de Janeiro: Ed. Antares/Achiam, 1980. COMERFORD, John Cunha. Como uma famlia: sociabilidade, territrios de parentesco e sindicalismo rural. Rio de Janeiro: Relume Dumar Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2003. COSTA, Rogrio Haesbaert. Latifndio e Identidade Regional. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1988. COTRIM, Marcelo S. Pecuria Familiar na Regio da Serra do Sudeste do Rio Grande do Sul: um estudo sobre a origem e a situao socioagroeconmica do pecuarista familiar no municpio de Canguu/RS. Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Rural). Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural. Faculdade de Cincias Econmicas, UFRGS, 2003. COURY, Guillaume. Norbert Elias e a Construo dos Grupos Sociais: Da Economia Psquica Arte de Reagrupar-se. In: GARRIGOU, Alain; LACROIX, Bernard. Norbert Elias: A Poltica e a Histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 2001. CRUZ, Glenda Pereira. Espao Construdo e a Formao Econmico-Social do Rio Grande do Sul: Uma metodologia de anlise e o espao urbano de Pelotas. Porto Alegre: Dissertao (Mestrado em Planejamento Urbano e Regional). Programa de PsGraduao em Planejamento Urbano e Regional. Faculdade de Arquitetura, UFRGS, 1984. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 1994. ELIAS, Norbert.O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 1994a. ELIAS, Norbert. Mozart, sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 1995. ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Lisboa/Portugal: Editora Edies 70, 1999. ELIAS, Norbert. A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Zahar. 2001. ELIAS, Norbert. Norbert Elias por ele mesmo. Rio de Janeiro: Zahar. 2001a. ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2000. FERREIRA, Mlton Costa. Metade Sul e a Apologia da Misria. IN: Dirio Popular. Pelotas, Jornal, 23/05/2001. Site: http://www.diariopopular.com.br/23_05_01/artigo.html - Capturado na internet em 11/08/2004.

208

FLORES, Moacyr. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Ediplat, 2003. FONTOURA, Luiz Fernando Mazzini. Macanudo Taurino: uma espcie em extino? um estudo sobre o processo de modernizao na pecuria da Campanha gacha. So Paulo: Tese (Doutorado em Geografia Humana). Curso de Ps-Graduao em Geografia Humana da Universidade de So Paulo, USP, 2000. FORTES, Amyr Borges. Compndio de Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Sulina, 1981. FORTES, Joo Borges. Os casais aorianos: presena lusa na formao do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Martins Livreiro, 1999. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata. So Paulo: Editora tica, 1976. FREITAS, Dcio. O Capitalismo Pastoril. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1980. FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1982. FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1998. FROSI, Vitalina Maria; MIORANZA, Ciro. Imigrao Italiana no Noroeste do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Movimento, 1975. FUKUI, Lia. Terapia comunitria e o conceito de comunidade: uma contribuio da sociologia. Anais do I Congresso Brasileiro de Terapia Comunitria. Morro Branco Cear, 2003. FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA FEE. Alvio pobreza: diagnstico e concluses. Porto Alegre: Secretaria de Estado da Agricultura e Abastecimento/Secretaria de Estado da Coordenao e Planejamento/FEE, PrRural 2000, 1995. FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA/ NIS FEE. ndice Social Municipal Ampliado (ISMA). Fundao de Economia e Estatstica, Porto Alegre, 1996 a 1998.(Banco de dados informatizado). FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA FEE. Resumo Estatstico Municipal (REM). Fundao de Economia e Estatstica, Porto Alegre, 1999.(Banco de dados informatizado). FUNDAO INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Censo Agropecurio. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1995-96. FUNDAO INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Censo demogrfico. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2000. FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1969. FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1982. GALBRAITH, John Kenneth. A Natureza da Pobreza das Massas. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1979. GARCIA JR, Afrnio. Sul: o caminho do roado; estratgias de reproduo camponesa e transformao social. Rio de Janeiro: Marco Zero Braslia, 1990. GEERTZ, Clifford. O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis/RJ, Vozes, 1997.

209

GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. GOODMAN, David. SORJ, Bernardo. WILKINSON, John. Da Lavoura s Biotecnologias: agricultura e indstria no sistema internacional. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1990. GOULART, Jorge Salis. A Formao do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Martins Livreiro/EDUCS, 1985. HIRSCHMAN, Albert O. Auto-Subverso Teorias Consagradas em Xeque. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. HOFFMANN, Rodolfo. Distribuio de renda no Brasil: poucos com muito e muitos com pouco. In: DOWBOR, L.; KILSZTAJN, S. Economia Social no Brasil. So Paulo: Senac, 2001. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2001. KLIEMANN, Luiza Helena Schmitz. RS: terra e poder histria da questo agrria. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1986. KUMAR, Krishan. Da Sociedade Ps-Industrial Ps-Moderna: novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 1997. LAYTANO, Dante. O Linguajar do Gacho Brasileiro. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1981. LAYTANO, Dante. Origem da propriedade privada no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Martins Livreiro, 1983. LAZZAROTTO, Danilo. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Sulina, 1978. LEONARD, Olen E. Valores e normas sociais rurais. IN: BERTRAND, Alvin Lee. Sociologia Rural: uma anlise da vida rural contempornea. So Paulo: Editora Atlas, 1973. LEONARD, Olen E.; CLIFFORD, Roy A. A Sociologia Rural para os Programas de Ao. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971. MAESTRI, Mrio. O Escravo Gacho: resistncia e trabalho. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1993. MAESTRI, Mrio. Deus Grande, o mato maior! Trabalho e resistncia escrava no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: Editora Universitria (UPF), 2002. MANFROI, Olvio. A Colonizao Italiana no Rio Grande do Sul: implicaes econmicas, polticas e culturais. Porto Alegre: Grafosul Instituto Estadual do Livro, 1975. MARX, Karl. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Editora Escriba, 1968. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: Editora Cosac e Naify, 2003. MENDRAS, Henri. Sociologia do meio rural. IN: QUEIROZ, Maria Isaura Pereira (org.). Sociologia Rural: textos bsicos de cincias sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969. MENDRAS, Henri. Princpios de Sociologia: uma iniciao anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975. MINISTRIO DO INTERIOR (MINTER). I Seminrio Nacional do Programa de Desenvolvimento de Comunidade. Braslia, 1982 (agosto). MINISTRIO DO INTERIOR (MINTER)/SUPERINTENDNCIA DO DESENVOLVIMENTO DA REGIO SUL (SUDESUL). 2 Agregao de

210

Treinamento das Comisses Locais de Desenvolvimento de Comunidade. Bag, 1983 (02 a 05 mai.). MINISTRIO DO INTERIOR (MINTER)/SUPERINTENDNCIA DO DESENVOLVIMENTO DA REGIO SUL (SUDESUL). Relatrio sobre projetos e atividades tcnicas. Braslia, 1982 (1 trimestre). MINISTRIO DO INTERIOR (MINTER)/SUPERINTENDNCIA DO DESENVOLVIMENTO DA REGIO SUL (SUDESUL). 1 Agregao de Produtores Rurais do Rinco dos Maia Municpio de Canguu, RS. Pelotas, 1981 (28 set. a 01 out.). MOREIRA, Roberto Jos. Agricultura familiar: processos sociais e competitividade. Rio de Janeiro: Editora Mauad, 1999. MOREIRA, Roberto Jos. Ruralidades e Globalizaes: Ensaiando uma interpretao. Rio de Janeiro: CPDA/Ruralidades, N 1, out., 2002. MOREIRA, Roberto Jos. Identidade Social, Natureza e Comunidades Costeiras. Rio de Janeiro: CPDA/UFRRJ, 2005. (capturado em 03/06/2005 www.ruralidades.org.br/producao/archives/2005_03.html) MOURA, Clvis. Quilombos: Resistncia ao escravismo. So Paulo: Editora tica, 1987. NELSON, Bardin H. Vizinhana e comunidades: organizao e tendncias. IN: BERTRAND, Alvin Lee. Sociologia Rural: uma anlise da vida rural contempornea. So Paulo: Editora Atlas, 1973. NELSON, Bardin H. Programas de Desenvolvimento de Comunidades. IN: BERTRAND, Alvin Lee. Sociologia Rural: uma anlise da vida rural contempornea. So Paulo: Editora Atlas, 1973a. OLIVEN, Ruben George. A Invisibilidade Social e Simblica do Negro no Rio Grande do Sul. IN: LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil: Invisibilidade e Territorialidade. Ilha de Santa Catarina (Florianpolis): Editora Letras Contemporneas, 1996. O Novo Testamento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Os Gidees Internacionais. (s.d.) ORNELLAS, Manoelito. Mscaras e Murais de Minha Terra. Porto Alegre: Editora Livraria do Globo, 1966. ORO, Ari Pedro. Os Negros e os Cultos Afro-Brasileiros no Rio Grande do Sul. IN: LEITE, Ilka Boaventura (org.). Negros no Sul do Brasil: Invisibilidade e Territorialidade. Ilha de Santa Catarina (Florianpolis): Editora Letras Contemporneas, 1996. PESAVENTO, Sandra Jatahy. A Emergncia dos Subalternos: trabalho livre e ordem burguesa. Porto Alegre: Editora Universidade/UFRGS, 1989. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto, 1994. PRODER Especial. Levantamento das Potencialidades: vocaes e vantagens comparativas do municpio de Canguu/RS. Canguu: SEBRAE, 1999. (mimeo) QUEIROZ, Suely Robles Reis. Escravido Negra no Brasil. So Paulo: Editora tica, 1993. ROCHA, Sonia. Pobreza no Brasil: afinal, de que se trata? Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. ROCHE, Jean. A Colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. v. 1 e 2. ROQUE, A. Cidadania e Pobreza. IN: As Faces da Pobreza no Brasil: programa de trabalho. Rio de Janeiro: Ed. ActionAid Brasil, s/d. 211

SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1974. SALAMA, Pierre; DESTREMAU, Blandine. O Tamanho da Pobreza: economia poltica da distribuio de renda. Rio de Janeiro: Garamond. 2001. SCHERER, Andr Lus Forti; SILVEIRA, Fernando Gaiger. Estratgias Empresariais e Crise na Indstria de Conservas Vegetais da Metade Sul do Rio Grande do Sul. Revista Anlise (PUC-RS). Porto Alegre: PUC-RS, v. 9. n. 1. p. 97-111, 1998. SCHMIDT, Carlos; HERRLEIN JR, Ronaldo. Notas sobre o desenvolvimento do Rio Grande do Sul: trajetria histrica e os projetos contemporneos. Ensaios FEE. Porto Alegre: Fundao de Economia e Estatstica (FEE), v. 23. n. 1. p. 255-284, 2002. SCHNEIDER, Eliezer. Psicologia Social: histrica, cultural e poltica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Dois, 1978. SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. SOUZA, Clia Ferraz. Contrastes Regionais e Formaes Urbanas. Porto Alegre: Editora Universidade/UFRGS, 2000. THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. TORRONTEGUY, Tefilo. As origens da pobreza no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Mercado Aberto/IEL,1994. VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil: o campeador rio-grandense. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 1987. VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil: populaes rurais do centrosul. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 1987a. WANDERLEY, Luiz Eduardo W. A questo social no contexto da globalizao: o caso latino-americano e caribenho. In: BELFIORE-WANDERLEY, Maringela; BGUS, Lucia; YAZBEK, Maria Carmelita (Orgs.). Desigualdade e a questo social. So Paulo: Editora EDUC, 1997. WOORTMANN, Ellen; WOORTMANN, Klaas. O trabalho da terra: a lgica e a simblica da lavoura camponesa. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.

212

ANEXO 1 Localizao do Municpio de Canguu e das Localidades Rinco dos Marques e Rinco dos Maia

213