CASANOVA, M.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/201 1

Entrevista Marco Antonio Casanova professor do departamento de filosofia da UERJ, presidente da Sociedade Brasileira de Fenomenologia, autor de Nada a caminho: niilismo, impessoalidade e tcnica na obra de Martin Heidegger (2006), O instante extraordinrio: vida, histria e valor no pensamento de Friedrich Nietzsche (2003) e Compreender Heidegger (2009). Ensaios Filosficos: Casanova, boa parte de sua carreira acadmica foi relacionada aos estudos de Nietzsche, principalmente nos temas sobre a vida, a histria e o valor. Gostaramos de saber se o senhor acha que ainda guarda alguma atualidade a crtica que Nietzsche fez, principalmente nas Consideraes Intempestivas, ao eruditismo que invadia a Europa. M.A. Casanova: O importante saber, a princpio, o que o Nietzsche critica no eruditismo. A grande crtica do Nietzsche ao er uditismo exatamente a ausncia de perspectivas orientadoras na interpretao. O grande problema do erudito que ele padece da falta de princpio de seleo. O erudito algum que se dedica a alguma coisa, que controla enormemente alguma coisa, mas que incapaz de se apropriar daquela coisa de uma tal forma que ele possa, a partir dali, dar voz a uma nova forma de vida. Ou seja, a uma nova configurao, a um novo modo especfico de realizao do pensamento. Neste sentido, vale para o erudito aquilo que o Nietzsche diz na Segunda Intempestiva: "Um fenmeno completamente compreendido intil para aquele que o compreendeu". Por que intil? Porque depois que voc compreende completamente um fenmeno, voc j no tem mais condio alguma de se apropriar dele. Para que voc tenha uma apropriao, preciso que de certa forma voc faa injustia ao fenmeno, preciso que voc d a ele uma voz que no s dele, mas que sua tambm. Neste sentido, o Nietzsche est falando sobre o problema da autonomizao dos processos interpretativos. Da pressuposio de que possvel reconstruir a verdade de um fenmeno alijando, excluindo por completo, a intepretao propriamente dita, o exerccio interpretativo, as apropriaes dos fenmenos. Isso no alguma coisa que diz respeito apenas avalanche de saber histrico no final do sculo XIX, no um privilgio dos eruditos do sculo XIX. Diz respeito tambm ao mundo contemporneo, transformao, por exemplo, da informao na essncia do conhecimento. Diz respeito tambm a isso que ns vemos hoje: tendncia cada vez maior da informao ser pensada como o carter propriamente dito do conhecer, o estabelecimento de um contexto em que conhecer poder, de algum modo, determinar coisas que podem ser

Entrevista

interpretao O Heidegger nazista. Se todas da essncia do do Heidegger comunicadas. do que voc tem na compreenso as interpretaes conhecimento como necessariamente so nazistas. Se da situao que o Nietzsche nazista, essa Ou seja, a informativa uma radicalizaohouver uma interpretao no quer criticar. questo no me diz mais respeito, e transmisso de conhecimento. O o que me interessa no radicalizao da ideia de no me diz mais respeito porqueproblema disto que pareceo Heidegger nazista. Ou seja, o que me e uma coisa que independe um pensador, por que tem alguma coisa que se conhece,interessa um pensador que daquele que conhece. exemplo, que afirma inexistncia de propriedades no ser-a. Bom, e se no tem Isso uma forma de avoc perder de vista a essncia do prprio acontecimento propriedades, no vez ter propriedades assim, voc tem risco de propriedades interpretativo. Todapode que voc tem algo biolgicas; e se ono tem autonomizao biolgicas, no pode relao s no tem critrios raciais para voc definir elas. Ns dessas estruturas emter fentipos, possibilidades vitais que apar ecem comalgum. O que me interessa um momento em diz situao da crtica ao eruditismo pode a estamos passando porum pensador que que aque a relao prpria com o outro, ser preocupao prpria com o outro, aquela que abre o espao para que outro mesmo radicalizada na crtica a essa pulverizao de atividades que tm no seuocerne oconquiste a sua que o carter da me importa h pensador que faz da difer ena o lugar carter alteridade. O que erudio. No omais eruditos hoje. No h mais aquele que do acontecimento da de maneira descomunal no abre o uma coisa pontual, mas todo um conhece realmentefilosofia e que, nesse sentido, apenas espao para que a diferena se coloque especfico como tema. O Ao mesmo tempo, voc tem uma tr atado no conjuntoefetivamentede fenmenos. que se diz para alm disso tem que ser pulverizao mbito do mesmos tipos de elementos Ou seja, o que que voc tem em disso no infinita dos que se diz para alm disso.componentes. O se diz para alm um artigo me interessa. uma expresso eu daria que, se esse tema interessa tanto, se v ler quem hoje no O conselho que de erudio, exatamente como a erudio, desprovido desse escreveu interpretativo f Heidegger o nazismo. Quando voc pega esse tema, pensar princpio sobre ele, sobre undamentaleque torna possvel para voc, por exemplo,ele no tem apenas a voz vitais que surgem a partir da. Acho que esse o grande problema da em configuraes do Jean Pierre Faye e do Victor Farias. Ao contrrio, essas vozes so vozes dissonantes, menos relevantes. Muito mais relevantes do que essas vozes so as erudio. vozes do Hugo Ott, que no um sujeito que seja completamente pr- Heidegger, mas que pelo menos um historiador responsvel, inteligente; as vozes do Dominique Janicaud, do Lacourt-Labarthe, as vozes de pessoas que efetivamente se interessaram pelo problema e que trataram do problema no nessa coisa que normalmente feita fundamentalmente para isto, para vender jornal, para definir o que podemos chamar de uma jornalstica filosfica.