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2, 2005] ISSN 1807-8222

O APOCALIPSE CPTICO DE PAULO E SUA RELAO COM A LITERATURA APOCALPTICA JUDAICA1 Julio Csar Chaves* Resumo O Apocalipse cptico de Paulo faz parte do conjunto de textos encontrados em 1945 nas proximidades da cidade egpcia de Nag Hammadi. O texto tem sido normalmente considerado pelos especialistas como um texto gnstico valentiniano. Alm do prprio ttulo de apocalipse, o texto apresenta uma srie de caractersticas e temas prprios da literatura apocalptica judaica. Este artigo apresenta e discute tais caractersticas, bem como as razes pelas quais o autor do Apocalipse cptico de Paulo as utiliza. Palavras-chave: Apocalipse Cptico de Paulo, Apocalptica Judaica, Gnosticismo, Viagem Celestial. Abstract The Coptic Apocalypse of Paul is part of a corpus of texts found in 1945 at the neighborhoods of the Egyptian city called Nag Hammadi. This text is considering as being a Gnostic tractate. Besides the title of apocalypse present in the manuscript, this text has some other Jewish apocalyptic elements. This article discusses these elements and the reasons for their use by the author of the Apocalypse of Paul. Keywords: Coptic Apocalypse of Paul, Jewish Apocalyptic, Gnosticism, Heavenly Journey. Os textos encontrados em 1945 na regio do Egito conhecida como Nag Hammadi tm se tornado cada vez mais famosos. Tal fato se deve em grande parte utilizao dos textos em obras de grande circulao, como por exemplo, o best-seller de Dan Brown, O Cdigo da Vinci, ou ainda Stigmata, o filme de Hollywood. Essas produes de massa trouxeram ao grande pblico ao menos o conhecimento de alguns textos de Nag Hammadi. O primeiro faz referncia ao Evangelho de Felipe2 e o segundo ao Evangelho de Tom3. Tanto no livro de Dan Brown quanto no filme, os comentrios, referncias e tradues so no mnimo duvidosos, mesmo considerando-se que ambas as obras possuem um carter fictcio.

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Uma verso modificada deste artigo foi apresentada no IV Congresso da SBEC. Mestrando em Cincias das Religies pela Universit Laval, Canad. 2 NH II, 3 (abreviatura para a edio dos textos de Nag Hammadi, cf. Bibliografia). 3 NH II, 2.

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Mas mesmo com o sucesso dessas obras, a grande maioria dos textos de Nag Hammadi continua desconhecida do grande pblico, bem como sua natureza, origem e demais caractersticas. Alguns textos, como o Apocalipse Cptico de Paulo4, no tm sido alvos de grandes discusses e no chamam muita ateno nem mesmo dos especialistas. A apocalptica de Nag Hammadi no constitui a principal discusso sobre aqueles textos, apesar de muitos especialistas j terem considerado o assunto de fundamental importncia para a origem e entendimento do acervo de Nag Hammadi. Por outro lado, muito se discutiu a influncia do judasmo sobre os textos de Nag Hammadi e sobre o gnosticismo em geral. Neste sentido, a apocalptica tem desempenhado um importante papel. Estudiosos como Pearson5 e MacRae6 consideram a apocalptica judaica uma importante fonte para o gnosticismo. Mesmo sem se ater a tal discusso, possvel perceber essa larga influncia nos textos de Nag Hammadi, sendo dela um bom exemplo o j citado ApPaulo. O ApPaulo7 encontrado em Nag Hammadi, como os outros textos desta coleo, hoje considerado pela maioria dos especialistas como um texto gnstico8, mais precisamente valentiniano, sendo esta ltima categoria entendida como um tipo especfico de gnosticismo. Contudo, no objetivo deste trabalho delimitar detalhadamente as caractersticas do valentianismo ou do gnosticismo em geral, nem discutir o outrora to polmico tema das origens do gnosticismo9. Uma breve introduo ao ApPaulo torna-se necessria para a discusso de sua relao com a apocalptica judaica propriamente dita. O texto comea com o encontro de Paulo com um menino enquanto estava se dirigindo a Jerusalm. O menino interroga a Paulo e o leva a uma viagem pelos cus. Paulo chega at o dcimo cu. O texto apenas cita sua passagem pelos trs primeiros cus e depois comea a descrever a passagem e as vises do apstolo nos cus posteriores. Paulo presencia, em sua ascenso, o julgamento das almas no quarto
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Daqui para frente apenas ApPaulo. Cf. NH V, 2. Pearson, por exemplo, em seu artigo From Jewish Apocalypticism to Gnosis. In: GIVERSEN, Soren, PETERSEN, Tage, SORENSEN, Jorgen P. (eds.). The Nag Hammadi Texts in the History of Religions. Copenhagen, 2002. 6 MacRae, por exemplo, na introduo ao ApPaulo em ROBINSON, James. The Nag Hammadi Library in English. Leiden / New York: Brill, 1996. 7 No se deve confundir o ApPaulo de Nag Hammadi com o texto em latim chamado Visio Sancti Pauli, normalmente traduzido para o ingls como Apocalypse of Paul. Utilizo a traduo de KALER, Michael. The Apocalypse of Paul (NHC V.2): an English Translation with Introduction and Commentary. Monografia para obteno do grau de Mestre. Universit Laval, 2002. 8 Danilou no considera o ApPaulo um texto gnstico. Cf. DANILOU, Jean. Bulletin dHistoire des Origines Chrtiennes. ReCSR, 54, 1966. p. 288. 9 Para uma boa introduo e discusso de ambos os temas cf. KING, Karen. What is Gnosticism. Cambridge: Harvard University Press, 2003.

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cu e anjos levando almas para serem julgadas no quinto cu. O sexto cu iluminado por uma intensa luz que vem do alto e, no stimo cu, Paulo se encontra com a figura de um homem velho sentado num trono resplandecente e que tenta barrar sua ascenso aos demais nveis celestes. Paulo continua sua ascenso, no entanto, passando pelo oitavo e nono cus at chegar ao dcimo, onde se transforma em esprito e, por fim, cumprimenta seus companheiros espritos. Durante sua ascenso, Paulo cumprimenta algumas vezes os seus companheiros apstolos, que parecem acompanh-lo na jornada. H um certo consenso de que o ApPaulo uma referncia a 2Co 12,2-4 e a Gl 1,13-17. Na primeira passagem, Paulo comenta uma suposta experincia de ascenso aos cus10 e, na segunda, relata que no foi a Jerusalm encontrar os apstolos. este o contexto do incio do ApPaulo; ele est se dirigindo Jerusalm, mas interrompido no caminho pela criana e da todo o processo de ascenso. difcil datar o texto com preciso. A cpia encontrada em Nag Hammadi provavelmente data do sculo IV. quase certo que seja uma traduo em cptico de um original grego composto em algum momento do sc. II, tambm difcil de ser precisado. O estado de conservao do texto relativamente bom, existem, porm, algumas lacunas. O texto encontra-se no Codex V da biblioteca de Nag Hammadi, conhecido como o Codex dos Apocalipses, haja vista existirem ainda mais trs apocalipses neste mesmo volume11. O gnero literrio do ApPaulo pode ser definido como apocalptico, mesmo no existindo consenso sobre as peculiaridades dos textos definidos como apocalipses em Nag Hammadi. O ttulo Apocalipse um bom ponto de partida para a discusso aqui proposta. No h nos textos judaicos definidos hoje como apocalipses nada que indique esse ttulo. Mas no manuscrito do ApPaulo encontrado em Nag Hammadi h, efetivamente, a palavra apocalipse como titulo do texto12. Fallon, em The Gnostic Apocalypses13, comenta a opinio de Vielhauer, para quem o termo apocalipse, quando empregado como ttulo em alguns textos de Nag Hammadi, no deve ser designado ou entendido em termos de gnero literrio, e sim como uma referncia mais general a uma revelao redentora e gnstica. A diferena bsica, para Vielhauer,
A narrativa feita em terceira pessoa, mas a tradio crist sempre interpretou que Paulo era o personagem que supostamente ascendia aos cus e ao paraso. 11 So eles: 1Apocalipse de Tiago (NH V, 3); 2Apocalipse de Tiago (NH V, 4) e o Apocalipse de Ado (NH V, 5). 12 Como a verso encontrada em Nag Hammadi provavelmente derivada de uma traduo bem posterior composio do original, no se pode saber quando o titulo foi dado ao texto. O ttulo de apocalipse tambm encontrado nos demais apocalipses do Codex V, bem como no Apocalipse de Pedro (NH VII, 3). 13 FALLON, Francis T. The Gnostic Apocalypses In: Semeia, n. 14. Missoula: Scholars Press, 1979. p.123.
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seria que a apocalptica judaica formaria material escatolgico e a apocalptica de Nag Hammadi material cosmolgico e soteriolgico. Mas para Fallon existem fatores suficientes para enquadrar alguns textos de Nag Hammadi no gnero literrio apocalptico, inclusive o ApPaulo14. Fazendo-se uma analise fenomenolgica15, podem-se achar caractersticas comuns entre o ApPaulo e o gnero literrio apocalptico. Este o objetivo deste artigo, principalmente no que concerne apocalptica judaica. Uma definio de literatura apocalptica torna-se necessria para uma boa anlise do tema proposto, embora essa definio no tenha encontrado conformidade entre os estudiosos modernos. No entanto, a definio de Collins tem sido a mais utilizada e parece ser a que melhor abarca os elementos normalmente discutidos: Apocalipse um gnero de literatura revelatria com uma estrutura narrativa, na qual a revelao mediada por um ser do outro mundo a um receptor humano, revelando uma realidade transcendente que simultaneamente temporal, na medida em que busca salvao escatolgica, e tambm espacial, na medida em que envolve outro mundo16. Ainda na tentativa de precisar e definir as caractersticas da literatura apocalptica, Collins prope diviso entre dois tipos distintos de apocalipses: com viagem ao Alm e sem viagem ao Alm. O ApPaulo encaixa-se muito bem nesta diviso, sendo um apocalipse com viagem ao alm, isto , uma ascenso do prprio visionrio aos cus. A ascenso da alma um tema recorrente nos textos gnsticos: no contexto dos textos gnsticos ela pode ser entendida como um paradigma de salvao. A alma, aps a morte do corpo, ascenderia aos cus e se conseguisse chegar ao paraso, ao reino do verdadeiro Deus, estaria salva17. Mas o contexto da ascenso gnstica pode ser mais complexo do que parece. O gnosticismo tem sido compreendido pelos especialistas como uma religio dualista. A terra e o mundo material representariam o domnio do deus mau, o criador ou demiurgo. O reino do verdadeiro e bom deus estaria acima e alm do reino material do demiurgo. Haveria, no entanto, camadas areas entre os dois reinos. Cada uma destas camadas abrigaria um arconte, tambm identificados com os anjos que tentariam impedir a passagem da alma que ascende. Na ltima camada estaria o prprio demiurgo e, acima deste, o paraso,
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Idem, p.123. Idem. 16 COLLINS, John J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1984, p. 4.

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tambm chamado de pleroma, morada do Deus bom e verdadeiro. Este o conjunto bsico de crenas que o ApPaulo quer demonstrar. Os vrios cus pelos quais Paulo passa so as camadas areas dominadas pelos arcontes e no stimo cu h uma figura que muito bem pode ser identificada com o demiurgo. Todavia, o ApPaulo baseado nos apocalipses de viagem ao Alm, ou seja, de ascenso, mais do que qualquer outro apocalipse gnstico conhecido18. Citando Rosenstiehl19, Kaler afirma que o ApPaulo compartilha algumas caractersticas comuns com os apocalipses judaico-cristos de viagem ao Alm. So elas: 1. Pseudonmia; 2. Um fundamento bblico como pretexto; 3. Incerteza por parte do visionrio em relao experincia i.e., se ela teria ocorrido corporeamente ou fora do corpo; 4. A presena de um emissrio ou mediador divino; 5. A viagem a vrios cus e o retorno do visionrio a terra aps ter-lhe sido designada uma misso especial. Kaler argumenta ainda que as frmulas de linguagem utilizadas pelo ApPaulo no so as mesmas normalmente utilizadas pelos apocalipses judaicos20. Portanto, parece que o ApPaulo mais influenciado pelo contedo do que pelo vocabulrio especfico da tradio apocalptica.21 A pseudonmia o primeiro ponto levantado por Kaler. E de fato a pseudonmia pode ser considerada uma das caractersticas fundamentais da literatura apocalptica. Dos textos hoje classificados e entendidos como apocalipses, somente o Apocalipse de Joo no pseudnimo22. Pode-se ainda dizer que o fenmeno da pseudonmia na Antiguidade no se restringiu ao mbito da literatura apocalptica ou mesmo das literaturas ligadas a qualquer tipo de contexto religioso. Mas como explicar a pseudonmia no contexto da literatura

Layton, por exemplo, tenta definir de forma geral o mito gnstico e designa a ascenso da alma como a quarta e ltima etapa do mesmo. Cf. LAYTON, Bentley. The Gnostic Scriptures: a New Translation with Annotations and Introductions. Garden City: Doubleday, 1987. 18 KALER, op.cit. p.17. 19 Idem. pp.15-16. 20 Kaler compara os verbos e expresses normalmente utilizadas na tradio apocalptica para designar, por exemplo, uma ascenso com suas respectivas formas em cptico e percebe que o ApPaulo parece de fato utilizar um vocabulrio diferente. 21 KALER, op.cit. p.16. 22 H um certo consenso de que o Apocalipse de Joo no pseudnimo. Cf. GRUENWALD, Ithamar. From Apocalypticism to Gnosticism. Frankfurt: Peter Lang, 1988. p. 23.

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apocalptica, ou mesmo no contexto religioso da Antigidade? Segue um trecho de um artigo de Vicente Dobroruka: O que nos interessa aqui um tipo especfico de pseudepigrafia [...] a explicao mais fcil para o fenmeno o da fraude pia, o autor verdadeiro ansioso por veicular mensagem ortodoxa e vlida, tornando-a mais respeitvel por meio da atribuio autoral a alguma figura do passado23. Ou ainda, este outro trecho de Ithamar Gruenwald: Pseudepigrafia foi muitas vezes entendida como uma mentira literria, algo forjado, que proporcionava aos escritores apocalpticos a maneira de adquirir para seus textos autoridade, utilizando uma identidade emprestada. No entanto, ns agora sabemos que pseudonmia e pseudoepigrafia eram prticas literrias comuns mesmo em moda na Antigidade e que, na maioria dos casos, esta prtica no revelava nenhuma inteno maliciosa. O que parece ser quase certo no caso da apocalptica que pseudepigrafia no era usada somente para conceder determinada identidade aos autores24. E, de fato, os apocalipses judaicos sempre tm sua autoria atribuda a uma importante figura do passado do judasmo como, por exemplo, Enoch ou Moiss. Estas importantes figuras do judasmo a quem os apocalipses so atribudos so tambm os visionrios, receptores da revelao25. o caso do ApPaulo. Apesar da narrativa variar entre a primeira e a terceira pessoas26, pode-se considerar que o texto atribudo figura de Paulo, que ainda o visionrio que faz a viagem aos cus. O segundo ponto apontado por Kaler diz respeito a um fundamento bblico como pretexto para o apocalipse. Um bom exemplo disso na apocalptica judaica pode ser encontrado na grande tradio de livros atribudos ao patriarca Enoch. H um considervel conjunto de livros com caractersticas apocalpticas, ou mesmo apocalipses completos, ligados a Enoch. Este conjunto de textos tem trs componentes principais, respectivamente, o Livro Etipico de Enoch (1En), o Apocalipse Eslavnico de Enoch (2En) e o Apocalipse Hebraico de Enoch (3En). Este grande conjunto de textos atribudo figura de Enoch no pode ser considerado e analisado de uma maneira monoltica. So textos compostos em pocas, contextos e lnguas diferentes, mas possuem algo em comum alm da apocalptica. Todos parecem utilizar como pretexto o relato do Gnesis (Gn 5,18-22) sobre Enoch.

DOBRORUKA, Vicente. Preparao para Vises na Literatura Apocalptica: Algumas Consideraes. In: Estudos de Religio. Ano XVII, Vol. 24. So Bernardo do Campo: UMESP, 2003. p. 4 . 24 GRUENWALD, op.cit. p. 24. 25 COLLINS, op.cit. p. 5. 26 MacRae considera que tal variao deve ser atribuda falta de cuidado do autor. Cf. ROBINSON, op.cit. p. 256.

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O relato curto, mas suficiente para diferenciar Enoch dos demais patriarcas. Ele vive menos tempo que os outros, mas seu tempo de vida atinge o nmero perfeito de dias do calendrio solar27 e ao final de sua vida arrebatado por Deus28. O fato de o texto bblico relatar que Enoch foi arrebatado por Deus pode de certa forma ser considerado como um pretexto para a crena na sua ascenso e essa crena pode ter gerado a j citada tradio de apocalipses enquicos. Da mesma forma o ApPaulo parece se apropriar de relatos bblicos como pretexto. Os relatos so os j citados trechos de 2Co 12,2-4 e Gl 1,13-17. Irineu de Lyon adere a uma grande polmica em torno da ascenso de Paulo relatada em 2Co 12,2-429. Em sua introduo ao ApPaulo30, MacRae afirma que, segundo Irineu, j no sc. II havia uma tradio gnstica, especialmente valentiniana, de interpretar a ascenso de Paulo em 2Co. Porm, o texto de Irineu no afirma isso claramente. MacRae extrapola o significado da polmica, visto que mesmo discutindo a ascenso de Paulo, Irineu no parecia ter conhecimento da existncia de um texto gnstico que tratasse especificamente a esse respeito.31 No mesmo trecho de 2Co, Paulo demonstra sua incerteza sobre a natureza fsica ou somente espiritual da experincia da ascenso. Neste ponto, o ApPaulo aproxima-se bastante do judasmo. Como fora dito, a ascenso da alma constitua uma parte fundamental do mito gnstico: representava o seu retorno ao reino celeste, ou seja, possua carter salvfico. Mas a ascenso como salvao no gnosticismo acontece sempre aps a morte fsica. Neste sentido, o ApPaulo se aproxima mais da tradio judaico-crist. Gruenwald faz um interessante paralelo entre a ascenso gnstica e o misticismo judaico da merkavah. Neste ltimo, havia uma grande tradio de experincias visionrias ascensionais que ocorreriam durante a vida do visionrio32. A existncia de um emissrio divino que age como mediador considerada presena obrigatria nos apocalipses. Normalmente, na apocalptica judaica esse mediador um anjo33. O ApPaulo tambm conta com a presena de um mediador, mas aqui no se trata de
A questo do calendrio solar bastante abordada na literatura apocalptica enquica. O texto utilizado o da Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000. 29 Adversus Haereses. 2.30.7. 30 ROBINSON, op.cit. p. 257. 31 Sobre esta polmica: KALER, Michael, PAINCHAUD, Louis, BUSSIERES, Marie-Pierre. The Coptic Apocayipse of Paul, Irenaeus Adversus Haereses 2.30.7, and the Second-Century Battle for Pauls Legacy. In: Journal of Early Christian Studies.Vol. 12, n. 2, 2004, pp.173-193. 32 GRUENWALD, op.cit. p.193. 33 Os exemplos so inmeros e no s nos apocalipses de viagem ao Alm. A literatura apocalptica judaica, e mesmo crist, repleta de anjos funcionando como mediadores e participando dos acontecimentos. O chamado Livro dos Vigilantes no Livro Etipico de Enoch constitui um bom exemplo. Mas como j foi dito, a presena de
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um anjo. O mediador no ApPaulo aparece logo no incio do texto34 na figura de um menino que leva Paulo em sua jornada pelos cus. Posteriormente este menino identificado com o Esprito Santo35. A ltima caracterstica apontada por Kaler diz respeito viagem do visionrio a vrios cus, o que de fato ocorre no ApPaulo. No entanto, os cus so compreendidos como domnios do mal, as esferas dos arcontes, uma referncia ao mito gnstico supracitado. De qualquer modo, os relatos das vises no ApPaulo falam de julgamento e punio de almas, um assunto recorrente nos apocalipses judaicos.36 A forma como as vises so descritas em certa maneira tambm se aproxima daquela da apocalptica judaica. A utilizao de metforas e comparaes, bem como de cenrios fantsticos e simblicos bem caracterstica da apocalptica e a figura que Paulo encontra no stimo cu se assemelha bastante descrio de Deus feita noutros apocalipses37. Segue a descrio: [Ento ns subimos] ao stimo cu e eu vi um homem velho [...] luminoso cujo traje era branco. Seu trono, que esta no stimo cu, era sete vezes mais brilhante que o sol38. Aps descrever o homem velho, Paulo conta que este tenta impedir que ele continue a ascender. No entanto, ele continua sua ascenso sob a direo do Esprito que o ordena a mostrar ao homem um sinal. Mostrado o sinal, ele (o homem velho) virou sua cabea para baixo em direo sua criao e queles que so suas prprias autoridades Paulo continua sua viagem. Para MacRae a descrio do homem velho no ApPaulo demonstra uma forte motivao antijudaica40. O homem velho uma clara referncia ao demiurgo criador e mau, o arconte-mor que tenta barrar a ascenso das almas que esto tentando se salvar. ao mesmo tempo descrito de forma semelhante ao Deus judaico, demonstrando a semelhana com os relatos apocalpticos judaicos.
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. E ento

um mediador fundamental para a revelao apocalptica judaica, portanto, pode-se considerar que todos os apocalipses judaicos conhecidos contm, de certa forma, um ser celeste como mediador. 34 18, 3-10. O texto conta com lacunas logo no incio e s se torna compreensvel a partir da linha trs, quando Paulo se dirige criana na estrada para perguntar que caminho deve pegar para Jerusalm. 35 18, 21. 36 Ver 4Ed 7, 42-45; 8,1-3 e 7, 35. 37 Por exemplo, Dn 7,13 e 1En 46-47. 38 ApPaulo 22, 24-30. 39 ApPaulo 23, 25-28.

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O ApPaulo tem de fato muitas caractersticas em comum com a apocalptica judaica. Estas caractersticas podem ser entendidas de duas maneiras. O mtodo utilizado pelo autor do texto um artifcio retrico, uma maneira de fazer aluso a uma tradio apocalptica conhecida no mundo antigo, principalmente entre judeus e cristos e, talvez, gnsticos. Uma segunda hiptese seria a de que o ApPaulo representa uma prova clara da influncia da apocalptica judaica sobre os textos de Nag Hammadi, no sendo, no entanto, utilizada como artifcio retrico, mas como pratica literria. De qualquer modo, as semelhanas entre a apocalptica judaica, sobretudo no tocante aos apocalipses de viagem ao Alm, e o ApPaulo so evidentes, demonstrando que, de certa forma, alguns textos de Nag Hammadi podem ser inseridos num contexto literrio mais amplo que o gnstico um contexto apocalptico. Bibliografia COLLINS, John J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. DANILOU, Jean. Bulletin dHistoire des Origines Chrtiennes. ReCSR, 54, 1966. DOBRORUKA, Vicente. Preparao para Vises na Literatura Apocalptica: Algumas Consideraes. In: Estudos de Religio. Ano XVII, Vol. 24. So Bernardo do Campo: UMESP, 2003. FALLON, Francis T. The Gnostic Apocalypses In: Semeia, n. 14. Missoula: Scholars Press, 1979. GIVERSEN, Soren, PETERSEN, Tage, SORENSEN, Jorgen P. (eds.). The Nag Hammadi Texts in the History of Religions. Copenhagen, 2002. GRUENWALD, Ithamar. From Apocalypticism to Gnosticism. Frankfurt: Peter Lang, 1988. KALER, Michael, PAINCHAUD, Louis, BUSSIERES, Marie-Pierre. The Coptic Apocayipse of Paul, Irenaeus Adversus Haereses 2.30.7, and the Second-Century Battle for Pauls Legacy. In: Journal of Early Christian Studies. Vol. 12, n. 2, 2004, pp.173-193. KALER, Michael. The Apocalypse of Paul (NHC V.2): an English Translation with Introduction and Commentary. Monografia para obteno do grau de Mestre. Universit Laval, 2002. KING, Karen. What is Gnosticism. Cambridge: Harvard University Press, 2003.
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