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A TRINDADE, ARQUTIPO DA FAMLIA A FAMLIA, SACRAMENTO DA TRINDADE.

Pe. Lus Kirchner, C.Ss.R. Professor de Teologia Moral CENESCH, Manaus, AM.

Para quem est acostumado com a situao atual da famlia, o ttulo pode aparecer estranho. O modelo e arqutipo da famlia a Santssima Trindade, isso mesmo. E, por sua vez, o melhor modelo que temos para representar e revelar o que a Trindade, a famlia humana, que vive sua vocao verdadeira. Os telogos levaram sculos para chegar a tal concluso. Iniciamos nossa reflexo com Santo Agostinho, que nos deixou uma das grandes obras da teologia latina do tempo patrstico sobre a Trindade. Ele mesmo dizia que, quando se trata de um mistrio to central ao Cristianismo, Deus Uno e Trino, todos e quaisquer exemplos sero fracos e at incompletos.1 Ou como Leonardo Boff escreveu: "A SS. Trindade constitui um mistrio sacramental. Enquanto sacramental, poder progressivamente ser entendido, conforme a Trindade mesma o comunicar e a inteligncia cordial o assimilar. Enquanto mistrio, permanecer sempre como o Desconhecido em todo o conhecimento, pois o mistrio o prprio Pai, o prprio Filho e o prprio Esprito Santo. E o mistrio durar eternamente."2

I. Uma base teolgica preliminar.


a) Santo Agostinho Para compreendermos a relao Trindade divina e famlia humana, preciso estabelecer uma compreenso teolgica que possibilita a mtua relao. No seu tratado Do Mistrio da Trindade, Agostinho faz um comentrio de Gn. 1, 26, dizendo que o homem foi feito imagem de Deus-Trino: imago Trinitatis. Os pontos centrais do seu raciocnio so: O homem, enquanto imagem de Deus, um sujeito espiritual. Suas faculdades intelectivas, de Vontade e de Inteligncia, permitem-lhe o
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De Trinitate, livro XV, 20, 39. L. BOFF, A Trindade, a Sociedade e a Libertao, Vozes, Petrpolis 19862, p. 284, no. 15.

conhecimento de si e o amor por si mesmo. Assim, humanamente somos trs coisas: memria, conhecimento e amor. Deus trindade, "a Trindade o nico Deus verdadeiro".3 Trs Pessoas, em um s Deus, formam uma unidade perfeita. So pessoas iguais em importncia, nenhuma sendo superior a outra. Uma vez que cada uma uma pessoa, possui autoconscincia de si e conhecimento de si, com a capacidade de amar. As trs Pessoas da Trindade so trs relaes, que coincidem com a substncia divina. O Pai Pai porque tem um Filho. "As Trs Pessoas so trs sujeitos respectivos, quer dizer, que dizem respeito um ao outro, e esto relacionados um ao outro."4 Unidade na trindade e trindade na unidade. Outro aspecto importante est na frase: "Vides Trinitatem, si caritatem vides."5 A atividade do amor uma das chaves para o entendimento da Trindade. Assim que Santo Agostinho fala daquele que ama e daquele que amado, unidos pelo amor. O ser humano possui as qualidades da Trindade. Deste modo, na mente humana existe um conhecimento que permite mente se conhecer e ter um amor pelo qual se ama. H tambm uma outra "trindade" no homem: a sua mente tem uma memria que, na medida em que se lembra, faz funcionar um entendimento que usado para amar. E, pelo amor, escolhe e faz a vontade entender o que deve escolher. A mente uma imagem da Trindade com sua memria, conhecimento e vontade prpria. So trs coisas na mente, mas uma s faculdade.6 Do modo como um ser humano se conhece e ama a si mesmo, ama e conhece Deus (o cho de seu ser e pessoa). Assim o Pai "gera" o Filho por um processo, ou ato intelectual, ao dizer o Logos. E os dois juntos "espiram" o Esprito, que completa o crculo de amor e unio entre eles, e como um lao une o Pai e o Filho numa comunho eterna. O fato que as relaes entre as trs pessoas so importantes, e so a forma de Agostinho chamar nossa ateno para a realidade divina onde, em comunidade, as trs pessoas interagem e agem em paz e harmonia. Muitos lamentam que ele tenha tratado desse assunto s em relao ao individuo isolado, e no tenha desenvolvido mais seu pensamento: se Deus amor e trinitrio, uma comunidade humana de amor no expressaria melhor a imago Trinitatis?
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Agostinho, o.c., livro I, 6, 10 e 11. BOFF, o.c., p.78. 5 Agostinho, o.c., livro VIII, 8, 12. 6 Agostinho, o.c. X, 14-15.

Mais tarde outros aspectos da influncia agostiniana levaram a Igreja a desenvolver uma noo no personalista do amor conjugal. As possibilidades de outro tipo de teologia da famlia deveria esperar outra oportunidade (por exemplo, a Igreja domstica de So Joo Crisstomo). A nfase foi dirigida mais para o poder generativo do casamento. E o sacramento foi visto mais como um contrato do que como uma aliana, o que se refletiu na legislao cannica. O aspecto conjugal tornou-se minimalista,a inspirao vindo mais da Lei Natural do que do Evangelho.7 As sementes de uma outra viso da famlia estavam l, esperando uma outra primavera para desabrochar um novo pensamento de uma teologia da famlia. b) Os Padres Capadcios Na mesma poca de Santo Agostinho, no mundo oriental, os Padres Capadcios8 chagaram a algumas idias parecidas. Ainda no est esclarecido se Agostinho estava a par ou no do pensamento deles. O fato que eles tambm concordaram que a comunho e as relaes entre os membros da Trindade criavam a unio que a base da essncia das Pessoas. Sua comunho completa, porque em qualquer coisa que um realiza, os outros dois esto presentes. "A Trindade s pode ser concebida como um jogo de mtuas relaes de verdade e de amor."9 Tal teologia lanou uma base para autores posteriores aproveitarem e construrem noes que no lhes eram familiares nem conhecidas. c) Ricardo de So Victor Este autor deve ser lembrado por sua concepo pluralista do amor em Deus. Ele disse que o amor implica uma pluralidade de pessoas. Deus, o supremo bem, no poderia ser um ser fechado um si. A caridade, por si mesma, um amor auto-transcendente. Deus, em certo sentido, precisava de algum para ser seu parceiro no processo do amor. Mas, nenhuma criatura o poderia ser. O ser divino precisa de um "amante" divino, pois no existe felicidade no isolamento. Do mesmo modo, Deus, sozinho, no poderia ser alegre, se o amor exige mutualidade de amor. Se Deus amor (cf. 1Jo 4,9) tem de haver ao menos duas pessoas divinas. So duas as formas do amor. Uma o amor de duas pessoas fechadas em si. H outra forma superior de amor quando dois seres compartilham seu amor e alegria com uma terceira pessoa. um amor que transborda. Nessa concepo, uma terceira pessoa fundamental para completar o processo do amor. Trata-se de um amor mais perfeito.
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E. RUFFINI, Spunti per uma Rilettura della Teologia del Matrimonio, in Asprenas 22 (1975), 169-202. i.e. Baslio Magno, Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzeno. 9 L. BOFF, o.c., p. 76.

Para Ricardo de So Victor, o amor criativo e dinmico. O amor do Pai e do Filho jorra no terceiro, o Esprito Santo. Deus uma comunidade de intercmbio dinmico de pessoas relacionadas uma com as outras. "Porque Deus amor, Ele comunidade.10 d) Sto. Toms de Aquino Sua contribuio doutrina da Santssima Trindade especulativa e lgica. Tambm ele enfatiza a importncia das relaes entre as Pessoas, como sujeitos relacionados: "temos as Pessoas divinas que so subsistentes permanente e eternamente relacionadas, constituindo um nico Deus, ou a nica natureza divina.11 Este ponto interessa muito, pois mais tarde outros autores elaboraram conceitos e construram doutrinas a respeito da famlia baseadas na unio entre os trs pessoas divinas.

II. Contribuies antropolgicas filosficas.


Mas no so somente fontes patrsticas e teolgicas que nos ajudam a entender a relao entre a Trindade e a famlia. Muitos autores fazendo uso da filosofia e de outras cincias humanas permitem aprofundar essa relao, ao desenvolverem uma teoria sobre o amor. Hegel disse que o amor movimento de um ser isolado e solitrio em direo a outro ser; na medida em que ama, despoja-se de seu ser anterior e d-se ao outro. Com isso ganha uma auto-conscincia de si mesmo. Amor renncia, at mesmo uma forma de morte. O lado positivo de seu pensamento que no posso realizar-me sozinho, sem a ajuda do outro. F. Ebner acha que um ser humano, por ser um eu, tem necessidade de outras pessoas, a fim de se desenvolver. Uma pessoa jamais poderia criar por si as condies necessrias para alcanar uma auto-percepo. Martin Buber diz que existir ser em relao com outras pessoas. Assim a relao eu-tu constitui a experincia primordial. O eu, relacionando-se com um tu, permite que uma pessoa descubra sua identidade, e responda questo "quem sou eu?". Quando Buber introduziu o tu em sua filosofia, ajudou-a a escapar de um crculo fechado, que s tratava do um eu isolado. O ser humano s passa a um ser total quando entra num processo de contato com o(s) outro(s). Por causa de sua f, Buber viu que este tipo de encontro vlido tambm para fundar o relacionamento com Deus. Mas, sendo judeu, no tinha em sua bagagem cultural e religiosa os elementos para entender
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cf. R. di S. Vittore, La Trinit, Citt Nova, Roma 1990, p. 145-148. L. BOFF, o.c., p. 80.

Deus como Trindade. Caber a um outro pensador cristo, Muhlen, fazer esta conexo. Outro autor, J. Gevaert, escreve: "Um amor concreto caracterizado normalmente por um sentimento, um afeto diversificado segundo a relao de amor. Por exemplo, pode-se falar do amor dos cnjuges que sinalizado por uma vida em comum, sexualidade e fecundidade. O amor dos filhos, ao encontrar-se com os pais, caracterizado pela escuta, confiana, afeto e piedade. O amor da amizade se estende para alm do crculo familiar. Enfim, a caridade est aberta noo de amizade, e possvel viv-la tambm para com as pessoas com que no possvel ter um lao de amizade ou de afeto."12 Um perito ingls em aconselhamento conjugal, Dr. Jack Dominian, escreveu que "os membros de uma famlia so pessoas que interagem um com o outro no e pelo amor. Isto exatamente o que a Trindade : pessoas que interagem uma com a outra no e pelo amor."13 H. Muhlen poderia ser descrito como um "Martin Buber cristo". Seus estudos sobre o papel do Esprito Santo foram usados em reflexes sobre a Trindade, que tiveram resultados e conseqncias em outros estudos de cristologia e eclesiologia. Escolhendo as palavras eu, tu e ns, Muhlen comea a trabalhar o pensamento de Ricardo de So Victor. O eu descobre seu sentido e sua conscincia quando abordado por uma outra pessoa (tu). Os dois formam um ns, que algo a mais que a soma do eu e do tu. Muhlen diz que, no casamento, o ns tem uma carter ontolgico, isto , o casamento no pertence nem ao marido, nem esposa: nosso. Disso o sinal concreto a presena do filho, o fruto de seu amor, sinal no somente da me e do pai, mas da unio e da aliana entre eles. Para Muhlen, o Pai como o eu, o Filho o tu, e o Esprito Santo o ns, que o vnculo de amor entre o Pai e o Filho. A natureza do Esprito Santo ser a de uma pessoa (presente) em duas pessoas. Na famlia humana, o filho cresce, torna-se independente e autnomo; mas na Trindade o Esprito Santo permanece em unio, unido com o Pai e o Filho. W.J. Hill disse que a intuio de Muhlen a melhor que se tem sobre o modelo social da Trindade. Evita o perigo do tritesmo (a existncia de trs divindades), uma vez que h apenas uma conscincia divina, subdividida em trs maneiras distintas, mas relacionadas.
J. GEVAERT, Il Problema dell'uomo, Introduzione all'Antropologia Filosofica, LDC, Leumann (Torino), 1992, p. 41 (a minha traduo do Italiano.) 13 J. DOMINIAN, Christian Marriage, Darton, Longman & Todd, London 1967, p. 165.
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III. Formulaes dos telogos "sociais".


Leonardo Boff, discpulo de J. Moltmann, um dos que, na Amrica Latina, buscaram uma compreenso social da Trindade. Ele fala de pericoresis, uma expresso que, para ele, "significa uma Pessoa conter as outras duas, ou ento, cada uma das Pessoas interpenetrar as outras e reciprocamente."14 H, pois, uma unidade, sem que as Pessoas deixem de ser exatamente o que so, e estejam intimamente relacionadas uma com as outras. H como que uma co-habitao mtua, uma koinonia eterna. "No devemos pensar que primeiramente existem os trs, cada um por si mesmo, separado dos outros e, depois, entram em comunho e uma relaes pericorticas..."15 A Trindade torna-se um "nosso programa verdadeiro social"16, e a sociedade humana contm um vestigium Trinitatis porque a Trindade uma sociedade divina.17 Adriano van den Berg escreveu na REB, h mais de vinte anos, que a Trindade a comunidade perfeita, e que ns, seres humanos, criamos comunidade de diversas maneiras. Mas no chegou a perceber e tirar a concluso que a melhor comunidade humana a famlia.18 Benedict Ashley, Professor de Teologia Moral no Instituto Aquinas, em So Lus (EE.UU.), pronunciou uma conferencia em Dallas, num Simposium do Instituto Joo XXIII, sobre a situao da famlia. Nela dizia que, desde o tempo de Agostinho, "tm existido varias tentativas de descobrir a exata analogia entre a famlia (o marido, a mulher, os filhos) e a Trindade... A conexo entre o mistrio da Trindade e o fenmeno humano da famlia que cada sociedade humana essencialmente uma sociedade de comunicao, auto-comunicao e amor. Formamos uma sociedade quando nos doamos aos outros, buscamos andar no mesmo ritmo, preocupamos-nos com os interesses dos demais e tentamos assumir a maneira de pensar dos outros. "A famlia , de fato, um caso especial disso, o caso primordial. na famlia que aprendemos a nos comunicar e ser generosos. A Trindade, a verdadeira realidade de Deus mesmo, uma doao total de si(...). Assim, toda sociedade humana uma imagem da Trindade, e a famlia humana , de modo especial, uma imagem da Trindade, porque a sociedade primordial."19
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L. BOFF, Trindade, o.c., p. 290. L. BOFF, Trindade, o.c., p. 16. 16 ivi, p. 25. 17 vi, p. 151. 18 A. BERG, SS. Trindade e a Existencia Humana, in REB 33 (1973), 643-48. 19 B.M. ASHLEY, The Family Today and Tomorrow, p. 158-59.

Com a compreenso de que os trs membros da Trindade "vivem um no outro, pelo outro, com o outro e para o outro,"20 tornou-se possvel desenvolver uma nova "doutrina" sobre a famlia.

IV. A famlia, luz da Trindade.


Baseados nos elementos anteriores, estamos prontos para ver como, na segunda metade do sculo 20, foi possvel ver que a Trindade o prottipo ou modelo da famlia, e a famlia o sacramento e cone da Trindade. No sei quem foi o primeiro a fazer a relao da Trindade com a famlia, mas em dezenove de Junho de 1940, Pio XII fazia referncias a este ponto, ao falar para grupos de noivos.21 O Vaticano II no chegou a dizer explicitamente isso, mas ressaltou a origem divina da famlia, como uma comunidade de pessoas, e falou de sua tarefa de participar na obra divina da criao.22 Esses pensamentos deram origem a uma literatura que tenta elaborar novas teologias sobre a famlia, cuja convalidao se tem no Snodo dos Bispos sobre a famlia, em 1980. Em preparao para o Snodo, o CELAM elaborou esta frase: "Esta trindade humana, pai, me e filho, foi criada desde o inicio como uma species de sacramento natural, do Deus-famlia."23 Houve trinta e uma intervenes com referencias ao tema famliaTrindade: "A famlia, dentro da qual, o indivduo nasce, cresce e se desenvolve, o objeto do plano salvfico de Deus, na medida em que o indivduo reflete a imagem do amor divino trino."24 Continuando em sua interveno, D. Rafael G. Gonzales diz que deste amor derivam-se virtudes que devem brilhar na vida dos casados: uma vida aberta vida, fidelidade, ao respeito mutuo e ao servio; o dom de si, comunicao e participao nos diversos relacionamentos do amor conjugal, paternal e filial que fazem da famlia verdadeira imagem da Santssima Trindade. "Ao criar o homem, Deus tem impresso na realidade fsica e espiritual (do homem) a imagem de sua prpria vida e do seu amor fecundo. De fato, a famlia crist um reflexo da vida trinitria."25

L. BOFF, Trindade, o.c., p. 282, no. 7.3. Pio XII, in La Famiglia nel Pensiero di Pio XII, Ed. Paoline, Alba 1952, p. 178. 22 GS., no. 47-52; cf. no. 24 tambm. 23 CELAM, La Familia a la luz de Puebla. Aporte del Celam al Sinodo de Obispos, 1980, Bogot, p. 28 ss. 24 RAFAEL G. GONZALES, em nome de mais dois Prelados mexicanos. 25 Maurice Marie-Sainte, arcibispo de Fort-de-France.
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"No santo Matrimnio, acontecem a doao mutua e aceitao dos cnjuges na totalidade de sua personalidade. Nisto, eles refletem a imagem das Pessoas divinas."26 Depois Joo Paulo II escreveu, em Familiaris Consortio, que o amor de Deus para com o povo, pela Aliana, encontra seu sinal no amor conjugal fiel de um homem e de uma mulher: "Seu vnculo de amor se torna imagem e smbolo da Aliana que une Deus com o Seu povo." (n 12). O papa faz um paralelo entre aquilo que Deus faz e o que o homem pode realizar. Deus-fiel como modelo para a fidelidade da famlia humana; a famlia, na medida em que se mantm fiel, um sinal concreto que nos lembra o quanto o amor de Deus eterno.27 Relembra que Deus, criando o homem e a mulher sua imagem e semelhana, os chama a amar como ele. Deus amor, e vive dentro de si o mistrio de uma comunho pessoal de amor. Nos seres humanos existe uma vocao, uma capacidade e uma responsabilidade de promover o amor. "O amor , portanto, a vocao fundamental e nata de cada ser humano."28 Em 1988, na homilia da festa da Sagrada Famlia, em Porto San Giorgio, Joo Paulo II disse, dirigindo-se aos casais, que "no existe neste mundo nenhuma outra imagem mais perfeita nem mais completa de Deus que unidade e comunho. No h nenhuma outra realidade humana que (mais do que a famlia) corresponde melhor a este mistrio divino." Continuando, disse: "Vs sois comunho, comunho de pessoas, como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Vs sois uma comunho de pessoas, vs sois unidade. Sois uma unidade e no podeis deixar de sla." Talvez o texto mais claro desse Papa sobre a famlia seja o da festa da Santssima Trindade, em 1993, na homilia da Missa de encerramento da "Familyfest". Nela ele afirmou que a famlia crist um sacramento da Trindade e a Trindade um arqutipo divino da famlia.29 De suas afirmaes podemos deduzir: - Vivemos sempre inseridos no mistrio da vida trinitria do nico Deus verdadeiro. Como as famlias presentes tinham escolhido o domingo da Trindade para seu encontro, o papa urge-as a testemunhar esse Deus que, como uma unidade trinitria de Pessoas, constitui o arqutipo divino da famlia humana.

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Philippe Delhaye, secretrio da Comisso Teologica Internacional Pontificia. FC., no. 14. 28 FC. 11. 29 L'Osservatore Romano, lunedi-martedi 7-8 giugno, 1993, p. 5, no. 4 e 5.

- Como o Pai provou o seu amor atravs da doao de seu prprio Filho, assim um pai e uma me podem revelar Deus cada vez que forem generosos. - Assim, a famlia, que por sua natureza uma instituio natural de comunho de vida e de amor, passa a ter um interesse para as pessoas que crem. Quem tem interesse sincero pelo futuro e pelo destino da humanidade encontra um motivo para refletir sobre isso, pois o futuro da humanidade passa pela famlia.30 No novo Catecismo da Igreja Catlica, esta idia lembrada: "A famlia crist uma comunho de pessoas, sinal e imagem da comunho do Pai e do Filho e do Esprito Santo."31 Tambm no Documento de Santo Domingo aparece essa concepo: "Homem e mulher, sendo imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,27) que amor, so chamados a viver no casamento o mistrio da comunho e do relacionamento trinitrio."32 N. Mette apresentou uma viso global deste novo tipo de teologia familiar.33 Tambm valioso o estudo feito pelo redentorista colombiano Jos S. Botero, Professor na Academia Afonsiana, em Roma, nos assuntos relacionados com a famlia, porque consegue envolver a sexualidade e o Matrimonio.34 Assim, quando se tem a famlia como comunidade humana bsica e primordial, no difcil chegar concluso que, sempre que essa comunidade humana vive em harmonia, est sendo um sinal da Trindade.

V. Conseqncias desse tipo de teologia familiar


Toda teologia ou teoria teolgica tem conseqncias para nosso modo de ver e interpretar a realidade. Se ns aceitamos a afirmao que a famlia humana sinal e sacramento da Trindade, preciso levar em considerao as concluses que isso tem para a vivncia crist na famlia. 1. Famlia, Igreja domstica E. J. Hernandez fala de trs altares que fazem parte da Igreja domstica. Uma vez estabelecida a relao famlia-Trindade, pode-se
cf. FC., no. 66; Estudos da CNBB, no. 65, Pastoral Familiar no Brasil, (Paulus, So Paulo 1993), no. 41. 31 Catecismo, no. 2 2 0 5. 32 SD. 2 1 2. 33 Concilium 1995/4, 74-83 (esta numerao da edio em ingles.) 34 J.S. BOTERO, Per una Teologia della Famiglia, Borla, Roma 1992, p. 37-45.
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incluir esta outra imagem do Vaticano II em seu esforo de promover a reforma da vida da Igreja. O primeiro altar leito conjugal, lugar sagrado do culto de amor, um espao de doao mtua e de doao de vida em colaborao com o Criador e Pai de toda vida.35 Na Trindade existe uma comunicao perfeita entre trs Pessoas. O grande psiclogo e orientador matrimonial ingls, Jack Dominian, descreve como o amor sexual conjugal, que tambm uma linguagem corporal, pode falar da vida de casal que favorece a comunicao. Na Trindade, existe uma penetrao mtua entre as Pessoas. Assim o ato sexual conjugal, alem de gerar filhos, faz o casal experimentar, gozar e saborear uma unio pessoal fsica e emocional. Como em qualquer outro ato ou experincia agradvel, eles sentem um impulso de gratido. Querem dizer e manifestar isso pessoa que contribuiu para sua alegria. O ato sexual um ato contnuo de agradecimento. Depois do ato, o casal deseja repeti-lo logo em seguida, no dia seguinte, sempre. Cada um continua num estado de expectativa. Espera que o parceiro o aceitar de novo logo em seguida. O ato sexual torna-se ato de esperana, esperarana de ser novamente procurada como pessoa. Muitas vezes acontecem desentendimentos e desencontros durante o dia de um casal. H brigas e momentos de mal estar. Tentam perdoar-se e esquecer mas, s vezes, a dor no desaparece logo. Permanece, e somente o amor mais profundo do ato sexual traz alvio. Assim o ato sexual conjugal pode ser um ato de reconciliao. O ato sexual uma das maneiras mais poderosa para um homem fazer uma mulher sentir-se mais mulher, e para uma mulher fazer um homem sentir-se mais homem. Portanto, o ato sexual conjugal uma fora para reafirmar a identidade sexual de cada um. Cada vez que um casal faz amor, um declara ao outro que reconhece, deseja e aprecia o outro como pessoa nica em sua vida. O ato sexual conjugal um constante afirmar a pessoa do outro. Quando o ato sexual est ausente da vida de um casal, h uma tendncia a pensar s em termos de perda de um prazer fsico. Mas o que mais faz falta a afirmao existencial do outro como pessoa. algo que produz um vcuo na vida de um e de outro. Assim, a parte central do ato sexual conjugal a sua capacidade de dar vida ao casal, e, em certos momentos privilegiados, uma vida nova. O segundo altar da famlia a mesa, onde o casal se alegra com os dons que o Senhor lhe tem dado, como a possibilidade e a capacidade

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E. J. HERNANDEZ, Moral Sexual, Descle de Brouwer, Biblao 1990, p. 245.

de alimentar-se, e onde o casal o bendiz pela felicidade da comunidade familiar. O Documento de Puebla fala da famlia como escola de amor, que ensina os quatro tipos principais de relacionamento pessoal: paterno, filial, fraterno e conjugal.36 Vivendo uma vocao de comunho e participao, a famlia segue o exemplo da unio divina da Trindade. E, por outro lado, a famlia humana, como imagem de Deus, nos diz que Deus mistrio de amor e de amor fecundo. Que seu ser trinitrio no fechado em si mesmo, mas que se realiza autodoando-se e derramando-se fecundamente para fora de seu ser imanente. Se a mulher, o homem e o filho so a imagem de Deus sobre a terra, ento a paternidade eterna, a maternidade eterna e a infncia eterna so-nos reveladas no Deus Trino.37 Durante o tempo das refeies, h espao para compartilhar as alegrias e as tristezas, quando os irmos se sentem membros de um grupo ntimo de amor e de vida. Interessante e sugestivo o ttulo de um captulo de um livro: A famlia, de instituio de controle social, a unidade de servios primrios.38 O terceiro altar a mesma mesa, enquanto mesa de orao. A famlia encontra-se para rezar, para escutar a Palavra de Deus, para falar das coisas de Deus. um momento especial para os pais revelarem e transmitirem a sua f e devoo aos filhos. O testemunho de vida torna-se vivo em exemplos reais. A teoria traduzida em atos e programas de ao.39 Como os membros da Santssima Trindade vivem uma eternidade de adorao e culto permanente, assim, no seio da famlia, vive-se um clima de orao e piedade, de traduo da f em vida. O mnus sacerdotal ser, pois, assim vivido tambm em famlia. Em sua homilia para as famlias, na cidade de Rio de Janeiro, em 1980, Joo Paulo II disse que, na histria do catolicismo no Brasil, quando faltavam outros meios e canais para transmitir a f, a famlia era o principal, s vezes o nico meio disponvel. Ela passou a f dos pais para os filhos durante muitos sculos. Em outra ocasio, o papa disse que "a orao em famlia tem como seu prprio objeto a vida familiar em si; em todas as suas circunstncias variveis, vista como um chamamento de Deus e vivida como resposta filial a esta chamada. As alegrias e as tristezas, as esperanas e as decepes, os nascimentos e o aniversrio do casamento dos pais, as sadas de casa e os retornos, as decises importantes e as mortes
P. 583. M. C. BINGEMER, A Trindade a partir da Perspectiva da Mulher, in REB. 46 (1986), 97-98. 38 P. P. DONATI, La Famiglia da Istituzione di controllo sociale a unita di servizi primari, in Sociologia della Famiglia, Libreria Universitaria, Bologna 1978, p. 60 ss. 39 cf FC. no, 55.
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daqueles que so caros, tudo tem a marca da interveno amorosa do Senhor na histria da famlia. Tudo deve ser visto como oportunidade para agradecer, para pedir, para abandonar a famlia confiantemente nas mos do Senhor."40 A famlia, consciente de sua misso de ser sacramento e imagem da Trindade, saber tambm ser sinal de esperana, luz que afasta as trevas e o mal da desunio e diviso, sal que traz sabor da alegria ao mundo familiar e social. 2. Nova Viso da Mulher Este tipo de teologia da famlia ajuda-nos a construir uma nova viso da mulher. Em um artigo publicado na REB, Maria Clara L. Bingemer trouxe luzes e posies muito interessantes a respeito da maneira como o papel e imagem da mulher foram-se formando.41 Entre os vrios pontos que apresenta (recomendo que o leitor leia o artigo inteiro), ela comenta que a antropologia teolgica que a Bblia usa tem marcas androcntricas. Em textos como Gn 2, 18-24 e Gn 1, 26-27, ela observa que a mulher criada depois, a partir de e para o homem, revelando uma dependncia ontolgica, biolgica e sociolgica da mulher em relao ao homem. Alem disso, tem-se a impresso que somente o ser masculino tem a forma, a imagem de Deus. Deu isso origem quilo que ela chama de "sexologia teolgica.42 Santo Agostinho ensina que a alma racional feminina (como a do varo) imagem de Deus, mas no no seu corpo (sexuado) que subordinado ao homem. Os ttulos de Deus so rei, juiz, patriarca, esposo, senhor e pai. H um dualismo entre corpo e alma, que chega ao ponto que, para a mulher se salvar ou alcanar unio com Deus, deve deixar de ser mulher e adquirir caractersticas "viris". Desde sua origem, o cristianismo que se separou do judasmo caiu numa viso masculina da religio (i.e. o dualismo helnico e platnico), diferente das outras religies da poca, que identificaram suas divindades femininas com a natureza e seus ciclos: a Terra, a fertilidade, a Lua. Outro dualismo que Bingemer aponta resultado de nossa sociedade moderna: oposio entre eficcia e gratuidade, entre pragmatismo e experincia. fcil notar como a mulher sai perdendo em cada uma dessas contraposies. Mas o "Deus do Cristianismo no um patriarca solitrio e dominador, definitiva e perenemente instalado em seu distante cu. Mas , sim, a comunidade de amor entre pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo), onde as diferenas e pluralidades so integradas sem serem suprimidas,
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FC. 59. M. C. BINGEMER, A Trindade, REB, a.c., 73-99. 42 M. C. BINGEMER, REB, a.c., 74-75.

onde a fora do masculino enriquecida e complementada pela delicadeza e ternura do feminino, onde a vida um completo e laborioso processo de gerao e parturio. "Nessa comunidade divina, a comunidade humana encontra sua imagem; e os pobres e os marginalizados de toda sorte se sentem includos como sujeitos responsveis da histria. E entre eles, a mulher se re-descobre, face a face, companheira do homem no agir e na dignidade de ser, com ele, em p de igualdade, imagem de Deus."43 A lembrana de outras palavras na Bblia, com conotaes femininas, como rahamim (misericrdia) que vem de rehem (seio ou ventre), contrabalana as expresses masculinas como hesed. Ou ruach, vento ou esprito, presente na criao do mundo. Sophia uma das filhas de Deus. Bingemer cita Rosemary Ruether, que dissera: "Cada celebrao do Sbado considerada um mstico abrao matrimonial de Deus com sua shekinah, antecipando a reunio final de Deus com sua criao na era messinica. O exlio de Israel para longe de sua terra considerado um exlio dentro do prprio Deus, separando o lado masculino de Deus do lado feminino." Jesus, ao anunciar a Boa Nova aos pobres e marginalizados, inclui mulheres no seu grupo (um fato social notvel) e est dizendo que elas sero membros do Seu Reino. Jesus toca e deixa-se ser tocado por mulheres, algo no comum nas prticas judaicas. No grupo de apoio que acompanhava Jesus e seus discpulos, existiram muitas mulheres. Jesus gostava de visitar e freqentar a casa de Marta e Maria. So Paulo dependia da ajuda financeira de algumas damas ricas. Se ele citou um cdigo greco-romano para expor sua teologia sobre o matrimonio (cf. Ef 5,22-33), ele tambm disse que em Cristo no existe nem livre nem escravo, nem homem nem mulher. Os Padres da Igreja tinham descobertos que, quando Deus criou a humanidade, homem e mulher os criou. No o homem s, mas na unio dos dois seres que a imagem de Deus se faz presente. Os Padres entenderam que no relacionamento mtuo, na unio entre os dois estavam as marcas da Trindade. Bingemer busca nos escritos de Juliana de Norwich, uma mstica inglesa bastante lida e citada hoje em dia pelas feministas americanas, a seguinte frase: "E ento eu vi que Deus se alegra de ser nosso Pai, e que Deus se alegra de ser nossa Me."44
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M. C. BINGEMER, REB, a.c., 78. M. C. BINGEMER, REB, a.c., 86.

Para ela, a maternidade faz uma parte essencial da natureza de Deus. Por causa disso, ela atribui muitas caractersticas de me ao prprio Jesus. Um padre siraco, Makrios, disse que "o Esprito nossa me, porque o Parclito, o Consolador est pronto a nos consolar, como uma me ao seu filho; e porque os crentes renascem pelo Esprito, so deste modo filhos da me misteriosa, o Esprito." O XI Conclio de Toledo (675) falou do pai maternal que temos, e disse que "devemos crer que o Filho no procede nem do nada, nem de outra substancia, mas que foi gerado ou nascido (genitus vel natus) do seio materno do Pai (de utero Patris), isto , de sua prpria substancia." H muitas outras citaes nesse artigo. E muitos outros textos de telogas com a mesma mensagem.45 Se a mulher faz parte integral do plano de Deus, e ela to presente quanto o homem como imagem e semelhana de Deus (, de fato, a unio dos dois que forma esta imagem), ento, como que se pode falar de papel e figura inferior da mulher? Uma vez mais, uma viso atualizada da Trindade mostra-nos como valorizar a dignidade e descobrir o valor da mulher. Falamos, pois, de modo diferente de Deus, que no mais um Senhor, um rei, um ser poderoso. Deus como unio de trs pessoas, entre as quais existe respeito, permite ver o homem criado sua imagem como homem e mulher, com igual dignidade.46 "Homem e mulher, masculinidade e feminilidade, so como que o ponto de partida para uma longa tarefa: a da construo de uma humanidade, onde nem o masculino, nem o feminino conseguem esgotar toda a riqueza do humano(...) O varo se torna mais humano medida que, sem perder sua originalidade, integra em si as caractersticas atribudas mulher. A mulher, por sua vez, se torna mais mulher medida que, sem perder sua originalidade, integra em si as caractersticas atribudas ao varo."47 Falamos diferentemente da mulher, pois sua feminilidade vem de Deus. Deus possui um lado feminino. Discriminar a mulher discriminar e desvalorizar uma obra prima de Deus. Abusar, explorar, manipular ou dominar a mulher no ter mais espao, nem lugar, na compreenso do plano de Deus. "A humanidade, como masculino e feminino, foi criada imagem e semelhana do Deus trino. O masculino e o feminino encontram sua
Feminist Interpretation of the Bible, ed. by Letty M. Russell, The Westminister Press, Philadelphia 1985. 46 "Em Cristo foram criadas todas as coisas. Homem e mulher so fundamentalmente iguais." Campanhia da Fraternidade 94, Texto-base, Ed. Salesiana Bom Bosco, So Paulo 1994, no. 135. 47 Campanhia da Fraternidade 94, o.c., no 136.
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ultima razo de ser no mistrio da comunho trinitria. Embora a Trindade seja transexual, podemos falar em formas masculina e feminina das divinas pessoas. Assim podemos dizer Deus-Pai maternal e Deus-Me paternal."48 Joo Paulo II afirma que a mulher tem direitos e um papel a exercer,49 uma funo na sociedade,50 e no deve sofrer ofensas contra sua dignidade.51 "Uma sociedade na qual as mulheres permanecem em estado de sujeio, e no tm condies mnimas de ocupar seu lugar de companheiras, ombro a ombro com o homem, na luta pela justia e na tentativa de viver a fraternidade, passa ao largo do mistrio trinitrio de Deus."52 H muita coisa a refletir e meditar neste ponto. Nosso entendimento da Santssima Trindade pode contribuir para uma viso da mulher mais favorvel e menos machista. 3) Nova viso de comunidade e fraternidade O ser humano, como Deus, um ser em relao com outros, como foi afirmado em pginas anteriores. A prpria Trindade entendida a partir do fato que o Pai Pai na medida em que tem um Filho. No pode ser Pai sozinho. O Filho existe em funo e a partir do Pai. O Esprito Santo o fruto do amor dos dois, e vive nos dois. Autores como L. Boff j nos ofereceram estudos sobre as dimenses sociais da Trindade. "A simblica familiar tem a vantagem de sublinhar as relaes intersubjetivas, e assim enfatizar o carter tripessoal de Deus(...). Os trs juntos formam a famlia de Deus, onde tudo circula e tudo envolto num mesmo crculo de vida, semelhana da famlia humana."53 Com tal viso da relao entre Trindade e famlia, os membros de uma famlia no podem deixar que a famlia abandona o mundo "publico" para retirar-se no "privado". Devem ser os primeiros a protestar contra as guerras e o racismo, a descriminao e a violncia, a fome e a misria.54 As famlias de Sarajevo conhecem bem os resultados e o preo da falta de amor e solidariedade e do dio humano. Com uma viso trinitria da famlia, competio e rivalidade do lugar amizade e fraternidade. Jos S. Botero elaborou um esquema, no qual tenta mostrar a transio que desejamos. Se antes era assim: masculinidade = paternidade paternidade = autoridade
L. BOFF, A Trindade, o.c., p. 283, no. 10. FC. 22. 50 FC. 23. 51 FC. 24. 52 M. C. BINGEMER, Trindade, REB (a.c.), 97. 53 L. BOFF, A Trindade, o.c., p. 136. 54 ALMIR. R. GUIMARES, A Famlia e os Excludos, Paulinas, So Paulo 1994, cap. 3, p. 39 ss, As Famlias que Vivem na Misria.
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autoridade = comunidade,55 hoje pode-se dizer que desejamos: Amor = Relacionamento Relacionamento = Encontro Encontro = Comunidade.56 Ao se renovarem e mudarem as relaes no seio da prpria famlia, mandam-se sinais sociedade, apontando como ela deve ser governada. No mais atravs da opresso, dominao e fora bruta, mas sim, atravs do dilogo, amizade e solidariedade. "Juntos os membros da famlia acalentam seus projetos, juntos tomam suas decises, juntos lutam para suprir suas necessidades, juntos sofrem, juntos se alegram. este senso de partilha que recorda aos membros de uma mesma famlia sua dimenso trinitria, evidenciada pela comunho e participao."57 Bergemer descobre em Moltmann "a doutrina social da Trindade, que integra as diferenas divinas numa unidade agpica de amor, sem suprimi-las, (e) permite que encontremos fundamento teolgico para a construo de um personalismo social, e de um socialismo pessoal como alternativa para a sociedade em que vivemos.58 Formas democrticas nascem da famlia quando o marido escuta as opinies da esposa; os pais escutam os apelos dos filhos; quando as decises so tomadas em base ao respeito mutuo e ao desejo de promover o bem de cada um e de todos por um servio generoso e pela doao de si. A famlia no pode ser nunca um partido poltico, nem um time de futebol, com uns ganhando e outros perdendo. Nem pode ser um exrcito, onde alguns do ordens e os demais obedecem; nem uma fbrica ou companhia para produzir resultados. Imitando a vida interna da Trindade, a famlia tem um destino prprio, uma finalidade especial que d valiosas lies s outras instituies da sociedade.59 "A pessoa humana convidada a superar todos os mecanismos de egosmos, e a viver sua vocao de comunho. A sociedade ofende a Trindade ao se organizar sobre a desigualdade e a honra quanto mais propiciar participao e comunho de todos, gerando assim justia e igualdade entre todos. A Igreja tanto mais sacramento da comunho trinitria quanto mais supera as desigualdades entre os cristos e os vrios servios(...). Os pobres rejeitam seu empobrecimento como pecado contra a comunho trinitria, e vem no inter-relacionamento dos divinos diferentes o modelo de uma sociedade humana que se assenta
No sentido de uma sociedade ou uniformidade, e no no sentido personalista de hoje. J. BOTERO, Comunon y Participacon, Presupuestos para una Nueva Imagen de Familia, in Studia Moralia 27 (1989) 159 ss. 57 Campanhia da Fraternidade 94, Texto-Base, o.c., p. 65, no. 180. 58 M. C. BINGEMER, Trindade, REB, a.c., 98. 59 cf. Joao Paulo II, F.C., no 43, por uma descrio das virtues e qualidades da famlia que vive a Comunho e a Partilha.
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sobre a colaborao de todos, em p de igualdade, a partir das diferenas de cada um, gerando uma formao social fraterna, aberta, justa e igualitria."60 s vezes, a famlia o nico espao que resta a alguns para renovar sua dignidade enquanto pessoa, para escapar do anonimato, para recordar o seu valor, para aprofundar e enriquecer sua humanidade. Neste sentido, Jack Dominian questiona: por que, no mundo moderno, tantas pessoas no esto conseguindo descobrir Deus nas Igrejas e nos seus cultos? Ele mesmo oferece o seguinte raciocnio: "A idia de evangelizar a partir da famlia chocante para aqueles que tm prazer de se ocupar fora de casa. mais fcil preocupar-se com os pobres em diversas partes do mundo e na comunidade em que vivemos, do que trabalhar semana aps semana por criar um entendimento melhor dentro do lar. "Trabalhar com estranhos mais atraente, porque pode ser que no envolva as partes ntimas de nossa personalidade com que temos dificuldades." Ele se pergunta por que existem tantos divrcios e separaes no mundo ocidental e conclui: "Sem ignorar o mundo fora da vivncia familiar, devemos focalizar tambm o mundo inteiro das relaes pessoais(...). A nfase no casamento e na vida familiar no querem ser um olhar para dentro, um amor egosta. Pelo contrrio: um entendimento real do amor dentro da famlia revela a profundidade do amor cristo que jorra no mundo fora de casa. Quando os esposos e os seus filhos so sensveis ao amor profundo de seus relacionamentos pessoais, tornamse tambm conscientes do seu prximo com uma maior perspiccia."61 Ningum deve ser forado (psicolgica ou ideologicamente) a escolher entre Pastoral Familiar e Pastoral Operria, entre rezar ou trabalhar pela reforma agrria. Uns e outros caminham juntos, com o mesmo objetivo de ajudar o homem pobre a viver mais dignamente! Cada um tem algo a oferecer ao outro. 4) Respeito por todas as formas de Vida. Nosso Deus o Senhor. A ele prestaremos conta, um dia, de como a vivemos. A glria de Deus o homem plenamente vivo. A vida o dom mais precioso que ele nos deu. Embora no absoluto, a vida um grande valor. Temos um instinto dos mais fortes para preserv-a e prolongar. Joo Paulo II lembra-nos que, hoje em dia, a proclamao do valor da vida muito importante "por causa do aumento extraordinrio das ameaas graves vida do indivduo e dos povos, especialmente l onde a vida fraca e indefesa."62
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L. BOFF, Trindade, o.c., p. 284, no. 13. JACK DOMINIAN, Passionate and Compassionate Love, o.c., p. 221-25. 62 Evangelium Vitae, no. 3.

Trata-se de "um problema que existe em nveis culturais, sociais e polticos; nele revela-se um aspecto muito mais sinistro e perturbante, cada vez mais espalhado, de interpretar os crimes contra a vida citados a cima como expresses legtimas de liberdade individual, a ser reconhecida e protegida como direitos reais!"63 Uma leitura diria de jornais confirma as apreenses do Papa. A "revelao do Evangelho de Vida", entretanto, " dada a ns como um bem a ser compartilhado com todos os povos: a fim de que todos os homens e mulheres tenham esta fraternidade conosco e com a Trindade (cf. 1Jo 1,3).64 Infelizmente, desde o tempo de Caim e Abel, irmo tem matado irmo, e o valor da vida tem sido banalizado. Cada vez que a mentalidade abortista se instala, demora pouco para projetos a favor da eutansia chegar. Muitos julgam uma civilizao pela maneira como defende e trata a vida nos estgios mais indefesos (i.e. os fetos, crianas, doentes, velhos, moribundos, etc.). A famlia um dos agentes a favor da cultura da vida e contra a cultura da morte. Entre as quatro tarefas e funes da famlia, Joo Paulo II insistiu que a ela deve estar a servio da vida.65 Na Evangelium Vitae, a relao Trindade-famlia mostra claramente que a famlia participa da criao de novas vidas, responsvel por sua educao e formao, mestra que prepara os futuros cidados da cidade terrestre e do Reino. Deus Pai compartilha com suas criaturas o poder de gerar vida nova. Isto explica, em parte, porque a Teologia Moral sempre disse que, em termos de pecados contra o sexto mandamento, no existia parvidade de matria! A transmisso da vida era to sria e preciosa, que qualquer ofensa que interferisse nesse processo era considerado algo grave. Em vrias partes do mundo, nesse final do sculo 20, uma das caractersticas das igrejas tem sido a participao de seus membros (muitos como casal ou famlia) em protestos contra o aborto, tanto em praas como na frente das clnicas, e at nas portas das residncias dos responsveis. Independente do valor e da eficcia "poltica" deste tipo de ao, claro que est havendo uma reao contra o nmero elevadssimo de abortos praticados em toda parte. Pessoas esto dizendo: Basta! No Brasil, o surgimento da Pastoral do Menor e da Criana um sinal da necessidade de proteger a vida em suas formas frgeis e precrias, situando-a num contexto scio-econmico mais amplo. A imagem da famlia, como sinal da Trindade, convoca cada lar a ser o primeiro agente em favor da vida.
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EV. no. 18. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, no. 101. 65 FC. no. 17.

Concluso
Sendo s vezes mais vtima do que qualquer outra coisa, chegou a hora de a famlia reconhecer seu papel e assumir sua liderana na renovao da sociedade. Pobre famlia brasileira, to sofrida e atacada. Mas, de um jeito ou de outro, continua sendo um ncleo, ainda que frgil, de transmisso de valores. Como renovar o Brasil, se a famlia fraca e excluda do processo? A famlia no um problema, uma das solues! Qualquer ateno dada pastoral familiar merece apoio, pois ajuda a clula bsica da sociedade a crescer e a tomar conhecimento de seu valor. Longe de ser um trabalho em favor de uma elite ou grupo privilegiado, a Pastoral Familiar tem possibilidade de se parte importante na renovao da sociedade e da Igreja. Famlia, uma "realidade humana" que um "Mistrio da Salvao". Sua energia e sua fora vm do fato de ser sacramento, cone da Trindade, smbolo vivo e real da presena de Deus trino em nosso meio.