PALCIOS E CHOUPANAS Fbio Wanderley Reis Em informativa entrevista sobre violncia e criminalidade no Brasil publicada nas pginas amarelas

de Veja, o socilogo Glucio Soares salienta uma observao que tem sido apontada com frequncia e que, luz de certas idias convencionais, pareceria envolver um paradoxo. Trata-se de que a criminalidade e a violncia aumentaram no pas, nas ltimas dcadas, no obstante ter melhorado a condio de vida da populao pobre, com a queda acentuada do analfabetismo, a reduo da mortalidade infantil e da pobreza absoluta e o acesso dos menos favorecidos ao consumo de coisas como geladeiras, televisores e mesmo automveis. Assim, a relao entre pobreza e criminalidade mais complicada do que se tende a presumir. Isso tem consequncias importantes, em particular a de que mesmo a retomada que se esboa do desenvolvimento econmico ou a eventual intensificao de efeitos sociais positivos como os indicados podem no justificar a expectativa de que o problema da criminalidade se resolva pode at ser que ele continue a agravar-se. Que pensar a respeito? A literatura sociolgica sobre o tema geral da instabilidade social e poltica h tempos questiona a suposio de que a pobreza, por si mesma, seja o fator decisivo do comportamento violento ou criminoso. Ao contrrio, possvel haver grande estabilidade e paz social em condies em que desigualdade e intensa pobreza se do conjuntamente. A milenar estabilidade da sociedade de castas hindu fornece o exemplo mais destacado do caso em que amplas camadas de destitudos aceitam de maneira conformista a sua sorte numa sociedade altamente desigual e hierrquica. Mas o mesmo vale, em larga medida, para o legado de desigualdade caracterstico da sociedade escravista que ns prprios construmos, no Brasil, durante vrios sculos. A questo crucial a de como chega a romper-se a psicologia conformista que temos em tais casos e a ocorrer a violncia de natureza criminosa ou poltica. De acordo com a intuio bsica da literatura referida, o
1

que importa que, de maneira independente das privaes objetivas ou absolutas em que vivam as pessoas, possa surgir a privao relativa, ou o sentimento subjetivo de privao que resulta da disposio de comparar a condio em que se vive com a daqueles que se encontram em melhor situao. At Marx, em Trabalho Assalariado e Capital, j assinalava o mecanismo psicolgico envolvido: Seja a casa pequena ou grande, desde que as casas dos arredores no sejam maiores, ningum reclama novas construes. Mas se, entre casinhas, um palcio vem a se erigir, no haver mais nos arredores seno miserveis choupanas. A percepo de que possvel comparar-se com os de melhor sorte, e consequentemente ansiar por sorte anloga, o elemento mais importante desse mecanismo, o qual se encontra ausente da psicologia coletiva tpica da sociedade de castas ou da sociedade escravista. Ora, a deflagrao do desenvolvimento econmico altera as condies objetivas justamente de forma a permitir o encurtamento subjetivo das distncias sociais, erigindo palcios entre casinhas e levando comparao, ao sentimento de privao e s frustraes correspondentes. Na verdade, o que se acha envolvido no processo algo que tem a ver com a prpria idia de justia. Como assinalava W. G. Runciman em volume de muitos anos atrs, o sentimento de que somos vtimas de injustia supe a idia de um valor que nos negado enquanto assegurado aos nossos iguais, o que faz desse valor um direito nosso. Ou seja, o sentimento de injustia supe a existncia de um sentimento de igualdade bsica, que o que legitima a comparao e se v frustrado pelas desigualdades objetivas que subsistam. parte a droga, o que faz a diferena entre a sociedade brasileira de decnios (ou sculos...) atrs e a de hoje que nesta o desenvolvimento ocorrido favorece a difuso do igualitarismo e do sentimento de injustia. A afirmao de FHC de que o Brasil atual uma sociedade injusta seria, assim, correta em termos sociopsicolgicos, em parte de maneira independente do nosso perene fosso social. Contudo, nossa grande desigualdade objetiva, o fosso herdado da escravido, torna mais incerta e remota a expectativa de que os ganhos resultantes do desenvolvimento econmico venham a permitir no s o desfrute maior de bens materiais ou de outro tipo, mas tambm a acomodao
2

propcia no plano da psicologia coletiva. Talvez caiba pensar que estamos vivendo um mero momento de transio, embora longo. Como quer que seja, h ainda o fato de que, nas circunstncias do ps-socialismo e de um ethos dominante que exorta agressivamente ao xito individual, as frustraes e o sentimento de injustia no parecem ter como traduzir-se em termos de solidariedades polticas. E no nos resta seno conviver com o atrevimento de reles favelados que querem, imaginem, o tnis da moda. Ou que advertem, como o Rumba, lder da favela carioca do Jacarezinho, que vamos descer o morro e tomar o que nosso. O Tempo, 20/8/2000