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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 10 - teresina - piau - julho agosto setembro de 2011]

A NOVA CINCIA POLTICA, DE ERIC VOEGELIN

Newton de Oliveira Lima1

VOEGELIN, Eric. A nova Cincia Poltica. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982.

RESUMO DESCRITIVO

Em "A Nova Cincia Poltica", edio pela Editora da Universidade de Braslia, Braslia, 1982, Eric Voegelin realiza a contraposio entre cristianismo e gnose; mostra, a partir de uma investigao metodolgica com fulcro em Aristteles e seu mtodo essencialista, que a histria da Poltica no Ocidente um desenvolvimento contnuo de heresias, de temas ideativos que violentam a ortodoxia catlica posta em voga a partir dos Conclios e mantida pela tradio. Assim, a catolicidade poltica continua a percepo do naturalismo poltico aristotlico, que v na representao poltica a correspondncia com a verdade da essncia da sociedade, de que esta ltima composta por famlias e no pelo conceito abstrato de povo, e que devem existir virtudes pblicas centrais numa plis. O movimento gnstico subterrneo, portanto, combate a ortodoxia catlica e, conseguintemente, toda a concepo ocidental de civilizao. Ele possui reflexo na concepo de milenarismo do historiador Joaquim de Flora e seu impulso desestabilizador da construo agostiniana da tenso entre Civitas Dei e Civitas mundi, central na Idade Mdia. A concepo de que o reino de Deus deve se manifestar historicamente e o mais brevemente possvel uma forma hertica messinica, tal como suas diversas manifestaes e desdobramentos, como o marxismo e seu historicismo materialista dialtico, a revoluo puritana inglesa, o humanismo moderno, o nazi-fascismo, enfim, todas heresias polticas que se baseiam em falsas categorias de
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Newton de Oliveira Lima professor Assistente de Filosofia Geral e Jurdica da UFPB Universidade Federal da Paraba.

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representao poltica, a "classe", o "povo", a "humanidade", a "raa". A concluso instigante e mostra Hobbes e sua concepo de Leviathan como centrais nesse gnosticismo poltico moderno, um Estado forte onde a religio submetida representa o ponto alto da laicidade que se sobrepe ao fundamento religioso. Voegelin considera que o gnosticismo presente na revoluo puritana, todavia, no conseguiu destruir a forte religiosidade anglo-sax que resistiu s incurses laicas do puritanismo, e que se expressa nos movimentos polticos conservadores nos Estados Unidos e na Inglaterra, o que se ope ao progressismo iluminista principalmente alemo, cuja expresso paradoxal foi o nazismo e seu drstico poder de destruio, culminncia da capacidade de uso dos instrumentais tecnolgicos da modernidade sem quaisquer limitaes ticas.

RESENHA

Voegelin utiliza-se de uma metodologia filosfica essencialista aristotlica e fenomenolgica a fim de desenvolver o conceito de representao poltica adequada, julga encontrar na unidade bsica da famlia tal conceito representativo, de onde retira a fundamentao padro de uma representao do bem comum como generalizao do bem da famlia; uma sociedade poltica teria, portanto, que conceber formas do bem-estar familiar como sua finalidade primaz. O objetivo do autor, portanto, assegurar a famlia como fulcro da Poltica e, na extenso do pensamento aristotlico, assegurar a primazia de valores polticos virtuosos. A defesa de uma posio aristotlica no implica necessariamente uma postura tica abstrata ou religiosa conservadora, mas uma categoria histrico-poltica que se deve preservar como finalidade da comunidade. O gnosticismo , em verdade, um movimento anti-religioso num sentido radicalmente no ortodoxo e, dessa forma, pretende fundar, desde o impulso que lhe deu Valentino no sculo II d. C., uma crtica ao cristianismo em prol de uma viso mstica mais abrangente do sagrado. A associao de Voegelin da hertica com a gnose parece projetiva de linhas de fundamentao que no se cruzam, pois grandes hereges como Ario, Montanus, Marcio etc., no se comunicam em suas origens histricas com a gnose, que de

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matriz filosfica sincrtica, iluminista e, ao mesmo tempo, mstico-cosmolgica, e no propriamente crist reformista, como as heresias. Qual, ento, o sentido de heresia que Voegelin pretende adotar como consequncia da gnose? a possibilidade de questionar a tradio em prol do progresso, do esclarecimento, da busca da cincia; gnose cincia, saber supremo e, nessa perspectiva, superao do prprio cristianismo. Nesse sentido, o Iluminismo conseqncia tardia do gnosticismo, assim como o a noo moderna de progressismo como modernizao, pulverizao das concepes de mundo fixas e eventualmente consideradas autoritrias, tal como a tradio crist vista pelos msticos, hereges etc. Gnosticismo sabedoria para alm da religio, mas tambm possui consequncias histricas que se revelam como desestabilizao de toda ordem, a qual no Ocidente se fixa no paradigma da catolicidade, principalmente. Assim, atacar a ordem progresso. O que Voegelin descreve a deflagrao da desordem como consequncia do impulso de laicizao e essa onda arrasta consigo toda a possibilidade objetiva de valores. Voegelin analisa o caso de Max Weber, mostrando como suas vacilaes tericas e sua adeso prtica ao positivismo o impediram de apreender objetivamente os valores, aproximando-se de Nietzsche quanto ao relativismo, mas sem recair na revolta contra Deus deste ltimo. Essa base no religiosa e no estvel de valores faz com que a tradio seja obnubilada pela funo crtica das heresias manifestadas historicamente; assim, marxismo, humanismo, racionalismo, laicismo, historicismo e positivismo, bem como o relativismo e a descrena em valores, perfazem o mtodo de desconstruo de valores e na base disso a impossibilidade de uma teoria unificadora de valores, principalmente na impossibilidade da religiosidade. O que se depreende da leitura que Voegelin traa um embate de concepes metafsicas diferenciadas, uma, religiosa, a outra, laica e gnoseolgica, afeita, portanto, ao projeto de laicidade que se inicia com a crtica das condies de toda religiosidade, portanto, j com a gnose no sculo II, d.C. O progresso social indica que a tecnologia e a cincia so os critrios de veracidade. O Estado moderno o grande aparato tcnico-jurdico da burguesia laica e, no fundo,

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gnstica, em que ela pode se reconhecer como cumpridora da modernizao humana. Voegelin assevera que o progressismo mais forte na Alemanha do que no mundo anglo-saxo. Embora isso possa parecer verdico, uma assertiva ampla e abarca talvez um modo de compreender o progressismo. Quando se pensa em Kant, Goethe, Schiller, Beethoven, Feuerbach, Hegel, Marx e Nietzsche, efetivamente encontramo-nos no mbito de um progressismo, todavia, isso no assegura que se tenha tal percepo como modernidade, pois esses filsofos, embora apregoem a modernidade, tambm possuem um amplo potencial antimoderno, algo bem comum no paradoxal pensamento filosfico alemo em sua tenso entre o ideal e o histrico, entre o racional e o material (Hegel monarquista; Kant um moralista racionalista que combate o utilitarismo; Marx anticapitalista e Nietzsche antiracionalista), ou seja, a tese de Voegelin de associar modernidade e gnose no to patente assim, ficando a desejar quanto ao carter objetivo da gnose como incitadora da modernidade. Todavia, o lan apontado por Voegelin entre gnose e crtica ao cristianismo vlido como manifestao descritiva e projetiva de foras que se lanam em conflito na Histria e suas surpreendentes concluses e snteses de sentido se do como um alerta s tenses mal-resolvidas no interior da cultura, o que ameaa o desenvolvimento das foras humanas em suas manifestaes constantes e criativas de novas formas de convivncia e estabilizao dos impulsos de criao e destruio.