De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico, trmino inventado por el marxista ruso Georgi Plejnov), es el marco conceptual creado por Karl Marx y usado originalmente por l y por Friedrich Engels para analizar cientficamente la historia humana.[1] Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos del materialismo histrico para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia humana. ...en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Karl Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
Contenido
[ocultar]
1 Antecedentes 2 La gnesis del materialismo histrico 3 La aplicacin cientfica y poltica 4 El devenir posterior del materialismo histrico en el marxismo o 4.1 Engels y el materialismo histrico o 4.2 De teora revolucionaria del proletariado a ciencia positiva 5 Otros enfoques materialistas de la historia 6 Vase tambin 7 Referencias
[editar] Antecedentes
La teora materialista de Marx reconoce mltiples influencias intelectuales y sociales:[2]
Del filsofo alemn G. W. F. Hegel, su mtodo dialctico.[3] De los filsofos materialistas de la Ilustracin, la idea de la influencia de las circunstancias y de la educacin sobre las personas. De los historiadores franceses del periodo de la Restauracin, los conceptos de clase social y lucha de clases.[4] Del economista ingls David Ricardo la fundamentacin econmica de las contraposiciones de clase y la teora del valor-trabajo. Del socialista francs Pierre-Joseph Proudhon el nfasis en el proletariado como la clase revolucionaria de la poca. Del socialismo reaccionario, la crtica amarga de los ideales del liberalismo. Del socialismo de Sismondi, la crtica de las consecuencias antisociales del rgimen burgus. De la izquierda hegeliana y de Feuerbach, la crtica de la filosofa especulativa y la idea de la religin como resultado de la autoenajenacin de la esencia humana.[5] De la revolucin francesa y de Blanqui, la doctrina de la dictadura revolucionaria. De los cartistas ingleses, la importancia de la lucha poltica para la clase obrera. Del socialismo utpico, sus objetivos ltimos: abolicin de las clases sociales.
El bosquejo de Engels sobre la crtica de las categoras de la economa poltica (publicado en los Anales franco-alemanes). El libro de Engels La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). La ideologa alemana, primer texto de Marx y Engels, indito (1846). El Manifiesto del Partido Comunista, de 1847, junto con Engels. Discursos sobre el librecambio.
Miseria de la Filosofa, obra polmica publicada en 1847 y dirigida contra el libro de Proudhon Filosofa de la Miseria.
Entre las categoras tericas centrales del materialismo histrico se encuentran: fuerzas productivas, relaciones de produccin, modo de produccin, explotacin, alienacin, lucha de clases, plusvalor, y fetichismo de la mercanca.
Tras la muerte de Marx, Engels prosigui con su actividad poltica y con su actividad intelectual en la aplicacin y la divulgacin de la concepcin de la historia desarrollada por Marx y l. En su obra Del socialismo utpico al socialismo cientfico de 1880,[13] dice: La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha tornado en sinrazn y la bendicin en plaga, esto no es ms que un indicio de que en los mtodos de produccin y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrn de condiciones econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de produccin han de contenerse ya -ms o menos desarrollados- los medios necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la produccin, tal y como los ofrece la realidad. Sin embargo, ya en vida de Marx hubo epgonos que distorsionaron esta concepcin convirtindola en un mero determinismo econmico. Engels denuncia esta situacin en su carta a Joseph Bloch de 1890, en la cual, si bien reivindica que la causa ltima de los cambios sociales se encuentra en las condiciones econmicas, esto no significa que esta influencia sea unilateral e inmediata ni que pueda explicarse cada cambio social a partir de la economa. Engels admite que esta malinterpretacin economicista del materialismo histrico se debe a que, en su polmica con los socialistas utpicos y con otros sectores que negaban la influencia de la economa, Marx y l se vieron obligado a resaltar el rol de las condiciones econmicas sin darle la importancia que se mereca a las condiciones extra-econmicas.[14]
utilizada como elemento para la investigacin cientfica positiva incluso fuera de las ciencias sociales. Un ejemplo de esto es la obra de Engels Dialctica de la naturaleza.
Marxismo Karl Marx Filosofa marxista sovitica Materialismo dialctico Materialismo cultural
[editar] Referencias
"Que antes y durante los cuarenta aos de mi colaboracin con Marx tuve una cierta parte independiente en la fundamentacin, y sobre todo en la elaboracin de la teora, es cosa que ni yo mismo puedo negar. Pero la parte ms considerable de las principales ideas directrices, particularmente en el terreno econmico e histrico, y en especial su formulacin ntida y definitiva, corresponden a Marx." Friedrich Engels, Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1880) 2. "...el material intelectual acumulado por Hegel es solo una de las corrientes que Marx y Engels han hecho desembocar en el ancho ro de su nueva teora materialista de la sociedad. Tomaron de los historiadores burgueses del perodo de la restauracin el concepto de clase social y el de lucha de clases, de Ricardo la fundamentacin econmica de las contraposiciones de clase, de Proudhon la proclamacin del proletariado moderno como nica clase realmente revolucionaria, de los acusadores feudales y cristianos opuestos al nuevo orden econmico nacido de la revolucin del siglo XVIII el desenmascaramiento sin contemplaciones de los ideales liberales burgueses, la invectiva llena de odio que da en el blanco; del socialismo pequeo-burgus de Sismondi la aguda descomposicin de las
1.
contradicciones irresolubles del moderno modo de produccin; de los iniciales compaeros de viaje de la izquierda hegeliana, particularmente de Feuerbach, el humanismo y la filosofa de la accin; de los partidos polticos obreros contemporneos -los reformistas franceses y los cartistas ingleses- la importancia de la lucha poltica para la clase obrera; de la Convencin francesa, de Blanqui y de los blanquistas la doctrina de la dictadura revolucionaria; de Saint Simon, Fourier y Owen todo el contenido de sus metas socialistas y comunistas: la subversin total de los fundamentos de la existente sociedad capitalista, la eliminacin de las clases y de las contraposiciones de clase y la trasformacin del Estado en una mera administracin de la produccin." - Karl Korsch, Karl Marx (1938) 3. "Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que el conviene incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real; y lo real constituye nicamente la forma externa en que la idea toma cuerpo. En cambio, para m lo ideal no es ms que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres (...) El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin no obsta para que haya sido l quien primero supiera exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que en la dialctica aparece en l invertida, puesa de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. La dialctica mistificada lleg a ponerse de moda en Alemania porque pareca transfigurar lo existente. Pero en su forma racional provoca la clera de la burguesa (...) ya que en la comprensin y explicacin positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negacin y muerte forzosa: al ser esencialmente crtica y revolucionaria, capta las formas actuales en pleno movimiento sin omitir su caracter perecedero." - Karl Marx, Prlogo a la segunda edicin de El Capital 4. "Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas." - Karl Marx, Carta a Joseph Weydemeyer (5 de marzo de 1853). http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m5-iii-52.htm 5. "Slo habiendo vivido la accin liberadora de este libro [La esencial del cristianismo de Feuerbarch], podra uno formarse una idea de ello. El entusiasmo fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos. Con qu entusiasmo salud Marx la nueva idea y hasta qu punto se dej influir por ella pese a todas sus reservas crticas, puede verse leyendo La Sagrada Familia." F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886). http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/feuer/index.htm 6. marxists.org 7. "Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica."
Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana (1846). http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/feuerbach/1.htm 8. Karl Marx, Crtica al Programa de Gotha (1875) 9. Friedrich Engels, Anti-Dhring (1878) 10. Friedrich Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880) 11. Karl Korsch, Marxismo y filosofa (1923) 12. Karl Korsch, Karl Marx (1938) 13. marxists.org 14. marxists.org
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Engels y Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.[1] Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),[1] emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.[2] Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.[3] El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.[3] Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.[4] Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo.[5] De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por el anarquista alemn Karl Eugen Dhring). Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.[6]
Contenido
[ocultar]
1 La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico 2 Marx, Engels y la crtica de la religin 3 Las dos cuestiones bsicas de la filosofa 4 El concepto filosfico de materia 5 Las categoras del materialismo dialctico 6 Leyes de la dialctica 7 La teora del conocimiento materialista dialctico 8 La lgica dialctica 9 Vase tambin 10 Referencias
relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la actividad humana la base de esta interaccin. La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad.[8] Sin embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin materialista de la historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin Sovitica)
Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin: La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.
[9]
Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.
[10]
Son las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza la sociedad y el pensamiento humano.
Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos Ley de la unidad y lucha de contrarios Ley de la negacin de la negacin
como lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,[15] pero requera ser reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".[16] Las bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos.[17] Lenin defini cuatro demandas bsicas para su construccin: 1. Examen de todas las facetas del objeto; 2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin[17] y la transformacin de una cosa en otra; 3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...),[6] el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del conocimiento;[17] 4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del pensamiento.[18] [15
Materialismo filosfico
De Enciclopedia Symplok, la enciclopedia libre.
Sistema filosfico que est desarrollndose desde hace ms de treinta aos, y que acaso slo tiene de comn con el materialismo tradicional la negacin del espiritualismo, es decir, la negacin de la existencia de sustancias espirituales. Es cierto que cuando estas sustancias espirituales se definen como no materiales, poco avanzamos en la definicin del materialismo, puesto que no hacemos otra cosa sino postular la realidad de unas sustancias no materiales, pero sin definirlas previamente. Y si en lugar de definir las sustancias espirituales como sustancias inmateriales se definen como incorpreas, estaremos presuponiendo que el materialismo es un corporesmo, tesis que rechaza de plano el materialismo filosfico, en tanto admite la realidad de seres materiales pero incorpreos (la distancia entre dos cuerpos es sin duda una relacin real, tan real como los cuerpos entre los que se establece, pero no es corprea, ni tampoco mental).
Por ello el materialismo filosfico ve necesario, para romper el crculo vicioso (sustancia espiritual es la sustancia no material, y sustancia material es la no espiritual), acudir a una tercera idea, a saber, a la idea de la Vida, definiendo la sustancia espiritual como sustancia viviente incorprea. El materialismo, en general, podra entonces definirse como la negacin de la existencia y posibilidad de sustancias vivientes incorpreas. Esta definicin de materialismo permite incluir al atomismo de Demcrito; pero el atomismo de Demcrito es un corporesmo, por cuanto identifica a lo incorpreo con el no-ser, con el vaco; por ello el materialismo filosfico no tiene que ver con el atomismo de Demcrito, renovado en el siglo XVII y XVIII en una concepcin que bloque el desarrollo de la ciencia moderna y especialmente de la Qumica, la cual solamente pudo seguir adelante rompiendo el tomo. Pero, aparte de Demcrito, el materialismo tradicional se desarroll como monismo materialista corporesta, y este es el modelo ms extendido en los siglos XIX y XX (Bchner, Moleschott, Ostwald, Haeckel, Marx, Engels, Monod, &c.). El materialismo filosfico tiene muy poco que ver con este materialismo tradicional. Niega el monismo, por cuanto defiende el pluralismo ontolgico, pluralismo que no se reduce al reconocimiento de las diferencias entre los seres, sino a la afirmacin de que entre stos hay discontinuidades irreducibles (acogindose al principio de discontinuidad implicado en la symplok platnica, segn la cual no todo est relacionado con todo); y en esto se diferencia del monismo materialista tradicional que, como el monismo teolgico monotesta, defiende que todo est relacionado con todo. Niega el corporesmo porque, adems de las realidades corpreas (que se incluyen en un primer gnero de materialidad) reconoce la realidad de un segundo gnero de materialidad incorpreo pero temporal (por ejemplo un dolor de apendicitis) y de un tercer gnero de materialidad inespacial e intemporal (como pueda serlo un teorema matemtico). El materialismo filosfico utiliza tambin el concepto de Materia ontolgico general como multiplicidad pura que se presenta en funcin del mundo de los fenmenos, constituido lisolgicamente por los tres gneros de materialidad (la materialidad primogenrica, la materialidad segundogenrica y la materialidad terciogenrica), pero morfolgicamente organizado segn diferentes plataformas (materia inorgnica, materia orgnica, materia viviente, materia social, materia etolgica, antropolgica o institucional) y categoras establecidas en funcin de las ciencias positivas.
La metafsica presocrtica (Pentalfa, Oviedo 1974), de Gustavo Bueno, es el primer volumen de una Historia de la Filosofa elaborada desde los presupuestos del materialismo filosfico Como doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad se caracteriza en sus rasgos ms generales, desde un punto de vista ontolgico, por:
1) Frente al idealismo, negar que la conciencia agote la realidad o sea originaria, postulando la existencia de una materia ontolgico-general que desborda ontolgicamente y es originaria respecto de la conciencia (emprica o trascendental en sentido positivo). 2) Defender las sinexiones entre conciencia y Mundo, de tal modo que el Mundo sera el contenido finito de la materia ontolgico-general caracterizado por estar dado a escala del Ego (principio zootrpico); no hay conciencia sin mundo ni mundo sin conciencia. Esta transformacin materialista del principio de apercepcin trascendental kantiano se llevar fundamentalmente a cabo a travs de la idea de trascendentalidad positiva. 3) Frente a los distintos formalismos o reductivismos ontolgicos, la defensa de que los contenidos del Mundo (esto es, las materialidades dadas a escala del Ego, sin olvidar que el Ego mismo est dado tambin a escala de estas materialidades) se dividen en tres gneros distributivos de materialidad sinectivamente conectados entre s, de tal modo que es errneo pensarlos al modo megrico o dar ms peso ontolgico a uno que a otro. Estos gneros, o dimensiones ontolgicas sinectivamente conectadas entre s en symplok los conoce el materialismo filosfico como M1, M2 y M3. Estos contenidos, al estar dados en funcin del Ego, son el mbito ontolgico donde la materia se conoce a s misma, aunque parcialmente, finitamente, no al modo hegeliano segn el cual el Ser tomara plena conciencia de s dentro del Ser-para-s, en el Espritu absoluto. 4) Frente a los distintos tipos de monismo en general, y frente al monismo de la Ontoteologa cristiana en particular, la defensa de un pluralismo ontolgico. En la
Ontoteologa el Ser es un analogado de atribucin cuyo primer analogado es Dios, que es por tanto Ipsum esse, y al ser Acto Puro (=Ser realsimo, sin ninguna potencialidad), es un Ser simplsimo (=sin partes), al estar ligada la idea de pluralidad a la materia, pero no a la forma pura. Para el materialismo filosfico, en cambio, el Ser (=la materia ontolgico-general) es una pluralidad infinita de contenidos conectados en symplok. Tanto las Ideas de unidad como de identidad presuponen una multiplicidad originaria sobre las que ejercitarse. Ni que decir tiene que gracias al principio de symplok, estamos libres de ver a esta pluralidad originaria como una totalidad (las totalidades estn en funcin de las operaciones del sujeto gnoseolgico, son finitas, mltiples y recursivas) o como una multiplicidad regida por el Monismo de la armona. Las partes fundamentales del materialismo filosfico son: Filosofa general, que se divide en Ontologa (general o especial, y que gira en torno a la Idea de Realidad) y en Gnoseologa (general o especial, y que gira en torno a la Idea de Verdad); y Filosofa especial (que gira fundamentalmente en torno al espacio antropolgico y al espacio cosmolgico). El materialismo filosfico comporta por tanto una Ontologa, una Gnoseologa, una Antropologa filosfica, una Esttica, una Filosofa poltica, &c.
En 1955, Walter Guevara Arce formula el Plan Inmediato de Poltica Econmica del Gobierno de la Revolucin Nacional, que busca transformar las estructuras productivas. Su enfoque, al igual que el anterior fue de la diversificacin productiva, la sustitucin de las importaciones y la ampliacin del mercado interno. Consideraba que los productos agropecuarios y combustibles que Bolivia importaba hacia 1953 a un costo de 30 millones de dlares los poda producir por s solo. Se propone una poltica de industrializacin de la produccin agrcola, desarrollar el sector agropecuario y petrolero especialmente en Santa Cruz. En este segundo rubro, a travs de la atraccin de la inversin extranjera para sustituir
las importaciones de gasolina. Planteaba tambin, al igual que el Plan Bohan, las migraciones hacia el oriente. Bajo el gobierno de Hernn Siles Zuazo (1956-1960), producto de la profunda crisis econmica del pas, reflejada en un proceso hiperinflacionario, se implanta el Programa de Estabilizacin Monetaria, que se inscribi en el plan diseado por el asesor norteamericano Jackson Eder, de ah su denominacin como Plan Eder, el mismo que logr la estabilizacin monetaria y el
23
mantenimiento del tipo de cambio de 12 pesos por unidad de dlar prcticamente hasta el gobierno de Banzer (1972). Con esta medida, se revierte la tendencia de la Revolucin de 1952 y se aprueba un nuevo cdigo del petrleo abierto a la inversin extranjera. En el segundo gobierno de Paz Estenssoro (1960-1964) se pretendi la institucionalizacin de la Revolucin, se promulg una nueva Constitucin Poltica del Estado (CPE) en 1961 y frente a la crisis de COMIBOL (altos costos de produccin, excesiva burocracia, baja ley del mineral, entre otros) se busc su reestructuracin a travs del denominado Plan Triangular con la participacin de EE.UU., el BID y el gobierno alemn. En este perodo de gobierno, se crea el Ministerio de Planificacin y Coordinacin que formula el Plan Decenal de Desarrollo Econmico y Social (1962-1971) que recoge en su esencia los lineamientos de poltica del Plan Bohan de 1942, lo que de una u otra manera marcar la orientacin de las acciones de las polticas pblicas prcticamente hasta la dcada de los setenta. El nfasis del Plan Decenal fue el crecimiento integral y la diversificacin de la economa nacional, trata de superar el estancamiento de la economa y las condiciones de pobreza, incrementar la productividad y crear el empleo productivo, adems de mantener la estabilidad monetaria, superar los problemas de la balanza de pagos y
avanzar en la integracin del territorio nacional. Este plan 1962-1971 requera una inversin de 1.300 millones de dlares;8 pero no se pudo materializar. Luego de las elecciones nacionales que dieron el triunfo al Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) con el binomio Vctor Paz EstenssoroRen Barrientos Ortuo. Este ltimo, el 4 de noviembre de 1964, dio un golpe de Estado