Anda di halaman 1dari 25

Akhenaton foi o verdadeiro Moiss

"A reavaliao completa e extensa da histria crist chamada. A tarefa no se limita a leituras frescas das fontes conhecidas e um exame minucioso dos textos novos, como Manuscritos do Mar Morto e a biblioteca gnstica de Nag Hammadi, no. A fim de redefinir o seu lugar adequado dentro da imagem convencional da histria crist primitiva ao contrrio, a prpria imagem convencional que posta em causa ". Professor Helmut Koester - Tradutor do Evangelho de Thomas e professor de Teologia do Novo Testamento e Histria do Cristianismo Primitivo , Universidade de Harvard

Do Egito: Abraando as Razes da Teologia Ocidental http://dwij.org/forum/amarna/egypt_a.htm


Ahmed Osman 2001

Filme AGORA http://www.youtube.com/watch?v=b8kNUwkWogg&feature=fvsr

Prximo ao limiar do ano 2000 marca um tempo que os antigos viam como pico em propores, eles visionaran grandes mudanas e profunda em muitos dos sistemas sociais, polticos e religiosos na Nave Espacial Terra, para no mencionar as perplexidades ambientais, financeiros e da populao que relegaram para o novo milnio, a nova era ou, como na lenda do povo Hopi, "o grande purificao." Embora muitas das profecias parecem manifestar, contemporaneamente, na interminvel guerra das tribos terrestres, as mudanas chocantes e redefinindo em muitos sistemas terrestres polticos ou a proliferao da AIDS - uma praga dos tempos modernos - a mudana mais sutil e social mais abrangente sobre o surgimento neste momento limiar pede a reformulao e reavaliao das histrias que esto nas razes da teologia religiosa ocidental. O desafio neste ltimo ponto uma estrutura e um fato histrico, no sobre o temor da dimenso espiritual como um preceito universal. . . que se torna mais evidente a cada dia que passa. Durante os ltimos vinte e cinco anos um grupo de cientistas internacionais, acadmicos e telogos esto reunidos materiais e artefatos, exaustivamente pesquisado e apresentado a novas descobertas para os governos, as Naes Unidas e entidades religiosas, incluindo o Vaticano. Aqui vamos compartilhar a essncia de suas concluses com voc e convid-lo em nossas discusses como um velho paradigma d lugar a uma nova realidade que, embora o seu impacto global, contm a semente de unidade planetria aumento e harmonia. Olhando para trs na histria a partir de um ponto de vista do "futuro", vocs so reintroduzidos para uma histria que to familiar; no entanto, as personalidades e a interpretao de dados cientficos e artefatos esto sintonizados com as novas descobertas. Saibam que os personagens principais do Bblia esto diretamente relacionados dinastia Tuthmossida que governou o Egito entre os sculos 15 aC e 14. Davi, o rei e Abrao, o Patriarca foram contemporneos que compartilhavam a mesma esposa, Sarah, e se tornaram os ancestrais da tribo israelita, intimamente relacionado com a famlia real egpcia. Foi durante este perodo, nesta regio do mundo, que uma grande revoluo na compreenso filosfica e religiosa ocorreu - quando o fara Akhenaton, o primeiro dos cinco Reis de Amarna, reconheceu um poder por trs de todas as divindades diferentes e manifestaes celestiais na luz de Aton, ou Adonai, e quando seu sucessor, o Fara Tutankhamon identificado / reconheu o esprito do homem como parte do esprito eterno de Deus.

As classes reais, militar e sacerdotais daquele tempo estavam em conflito com a imposio de uma nova religio e uma guerra civil se seguiu. Isto levou queda de Amarna e com isso a memria dos dois grandes lderes foram oficialmente suprimidos no Egito, e completamente esquecida em Israel. Enquanto os egpcios devolveriam seus cultos antigos, os israelitas adotaram novas divindades cananias como Astarote e Baal. Apenas durante o Exlio babilnico no sculo 6 aC, oito sculos depois da morte de seu lder, os escribas judeus restauraram o nome de Moiss e seu ensino, ainda negando a morte violenta de Josu seu sucessor. Os egpcios, por outro lado, mantiveram viva a memria de Tutankhamon, associando-o a Osris, Hermes e primeiro Serapis, antes deles usarem o nome 'Jesus' aps a traduo da Bblia para o grego em Alexandria. Jesus o nome grego dado ao sucessor de Moiss na Bblia que foi produzido em meados do sculo 3 aC.
Dois semelhantes, mas em separado, grupos messinicos desenvolvidos durante o ltimo sculos aC: os essnios judaico-cristos na Judia e Jerusalm, e os gnsticos Gentile do Egito e Alexandria. Enquanto So Pedro pertencia comunidade de Jerusalm, So Paulo foi iniciado no movimento egpcio. A Igreja de Jerusalm, no entanto, foi em nmero limitado, cerca de 4.000 no 1 sculo dC, porque ela s converteu os membros de dentro da comunidade judaica, antes de desaparecer completamente em 70 dC, aps a destruio de Jerusalm pelos romanos. Foi a Igreja dos gentios egpcio, no entanto, que se espalhou por todas as diferentes partes do Imprio Romano. O grande sucesso do novo movimento religioso egpcio, no entanto, representou uma ameaa autoridade de Roma, que nunca deixou de perseguir os cristos egpcios. Alexandria permaneceu o principal centro religioso internacional, mesmo quando Roma passou a controlar todos os pases vizinhos do Mediterrneo. Assim, quando os Padres da Igreja de Roma quiseram estabelecer um sistema hierrquico eclesistico sob sua autoridade, eles foram incentivados pelo poder poltico de Roma. Em sua necessidade de uma justificao para a sua autoridade, os padres romanos afirmavam que Cristo parecia fisicamente aos seus discpulos e no apenas em uma forma espiritual, e entregou-lhes esta autoridade sacerdotal, como seu representante na terra. Como Paulo deixou claro em sua carta aos Glatas, que seu encontro com Cristo era apenas espiritual, que escolheu Pedro para esta parte. A explicao miraculosa foi dado no livro de Atos para permitir a Pedro para escapar da priso onde Herodes Antipas coloc-lo em 44 dC, a ser executado poucos dias depois da festa da Pscoa. Isto foi seguido por garantias dadas pelos padres romanos que Pedro veio a Roma e entregou a sua Igreja a autoridade que ele tinha obtido a partir de Cristo. Esta foi a principal razo para a escolha da Palestina para que Jesus aparea, j que esta era uma regio de Pedro. Uma vez em dezembro e um lugar em Belm, foi fixado para o seu nascimento; uma crucificao durante o tempo de Pncio Pilatos tornou-se parte do credo. Ptolomeu I havia estabelecido um novo culto universal de Serapis e construiu o Serapeum em Alexandria, para ser seu centro de adorao. A traduo dos livros do Antigo Testamento em grego que se seguiram, onde se tornou disponvel para os estudiosos, levou a um conflito filosfico e teolgico entre egpcios e judeus, que resultou na definio de uma nova teologia crist. Como esse desenvolvimento ocorreu dentro do Templo Serapeum, e da Biblioteca, este estabelecimento se tornou o centro da nova religio crist gnstica e da filosofia. Foi a partir deste centro de Alexandria que o cristianismo chegou a Roma, assim como muitas outras partes do Imprio Romano. Ningum sabe como a Igreja de Roma foi estabelecida. Nem o Livro de Atos, nem nos escritos dos primeiros Padres explica-se como o cristianismo chegou a Roma. Como foi descoberto, Suetnio, historiador romano, menciona a expulso dos seguidores de Cresto de Roma, durante a poca do Imperador Claudius 40-50 AD. Isso indica que uma florescente comunidade crist existia em Roma, antes mesmo de So Paulo foi para Corinto ou feso em 49 dC. Na poca de Nero (54-68 dC), a comunidade crist de Roma era j de um tamanho considervel. Como o cristianismo chegou a Roma nessa data muito anterior? Apenas duas rotas teriam sido possveis para o cristianismo chegar: da Judia com escravos judeus e imigrantes, ou do Egito com os soldados romanos voltando para casa, ou com chegada cultos dos mistrios egpcios. Como no existe nenhuma evidncia de como o cristianismo chegou a Roma, de Jerusalm ou Antioquia, o nico caminho possvel era de Alexandria, da mesma forma como chegou a Corinto por Apolo de Alexandria. Os Mistrios de Isis e Serapis vieram a Roma, mesmo antes do ano 100 aC, e um templo para sis e Serapis foi criado no Campus Martius, no muito longe do famoso Panteo. Foi uma grande estrutura, a parte central sendo 420 metros de comprimento, e aproximou-se por um tribunal longo colonado forrado com

lees e esfinges. O local do templo agora ocupado por parte da Igreja de Santo Ignazio, uma seo do Collegio Ramano, a abside da Igreja de Santa Maria Sopra Minerva, e a Via del Pie di Marmo. Serpis era comumente representado como barbudo, com uma equipe como a de Zeus ou Asclpio, e vestindo as Mdio simblicos ou Kalathos tambm usado pela personificao de Hades - um cocar de altura cilndrica, mais larga no topo, por vezes decoradas com trs verticais ramos frondosos. Como Cristo, ele curou os doentes e tinha a habilidade de aparecer aos mortais em seu sono. O sacerdcio apegado aos seus templos era composto de egpcios ou greco-egpcios, muitos dos quais eram de origem alexandrina, ou educados l. um fato bem conhecido que os adoradores iniciticos de Cristo entre os gentios tambm eram adoradores de Serapis, e fcil ver como o cristianismo chegou a Roma, nesta fase inicial. Isto confirmado pelo fato de que em 19 dC Tibrio expulsou os judeus e os devotos de Serapis de Roma. O cristianismo, como a adorao de Serapis, foi considerado pelos romanos como ainda um outro culto de mistrios. Sem dvida, o culto de sis e Serpis era a religio mais popular em Roma durante a primeira metade do sculo 1 dC, quando o cristianismo a primeira atestada na capital. O fato de que a nova f veio a Roma atravs de Alexandria no ajudam a trazer as duas Igrejas mais perto, pelo contrrio, coloc-los em conflito sobre a liderana do movimento cristo. Desde os primeiros dias do 2 sculo dC, os bispos recm-criados de Roma - O centro do poder poltico - mostraram sua inteno de estabelecer a sua autoridade sobre todas as Igrejas crists do imprio. O Cnone do Novo Testamento, o Credo, e da estrutura institucional da Igreja surgiram nas suas formas presentes apenas em Roma no final do sculo 2. Nem Paulo, nem qualquer outro dos primeiros apstolos da Igreja Gentile organizou uma autoridade sacerdotal para executar a Igreja. A Igreja do primeiro sculo no era uma organizao hierrquica e no teve governantes sacerdotais, enquanto os ancios da comunidade supervisionavam os sacramentos do Batismo e da Eucaristia. Durante esse perodo inmeros evangelhos circulavam entre vrios diferentes e complexos grupos cristos. At o final do primeiro sculo, no entanto, os Padres e os ancios de algumas comunidades se estabeleceram como bispos, governando suas comunidades. Com o surgimento dos bispos um novo sistema de ministrio trplice surgiu durante o sculo 2, e as formas anteriormente diversificadas de liderana da igreja deram lugar a uma hierarquia unificada do escritrio da Igreja. Por 200 dC, o cristianismo se tornou uma instituio hierrquica. Quando os cristos gnsticos se recusaram a aceitar a autoridade romana, o movimento cristo foi dividido em dois grupos: ortodoxos romanos e gnsticos egpcios. Os professores gnsticos, no entanto, continuaram a se opor a este novo desenvolvimento, alegando que os funcionrios da igreja no tinham autoridade, insistindo que todos os crentes eram iguais, e considerado a salvao como um resultado da experincia pessoal. Mas a Igreja de Roma, apoiada pela maioria das Igrejas, assumiu um papel de liderana na rejeio de todos os outros pontos de vista como heresia. A fim de confirmar a autoridade divina da nova ordem, os bispos rebateram os gnsticos, acusando-os de hereges. Apesar de terem sido sobre o evangelho de Paulo, que as Igrejas dos gentios haviam sido estabelecidas, os governantes sacerdotais emergentes das comunidades olharam para So Pedro e a Igreja de Jerusalm para justificar sua autoridade. Este conflito, em seguida, desenvolveu-se numa luta entre os bispos recm-emergentes que queriam estabelecer a sua autoridade eclesistica, e os professores do cristianismo gnsticos que se opunham a eles. Assim, o conflito entre Pedro e Paulo - entre os judaico-crist de Jerusalm e Antioquia Gentile foi agora substituda por um novo conflito no interior das Igrejas dos prprios gentios, entre a Roma ortodoxa e a Alexandria gnstica. A chance para os bispos de Roma surgiu quando o Imperador Constantino adotou a f crist, no sculo 4, e deu-lhes o poder poltico e jurdico, que eles usaram para impor a sua posio. A ltima derrota de Alexandria, em seguida, seguiu na poca do imperador Teodsio I, quando Tefilo, bispo de Alexandria, destruu o Serapeum, e o centro religioso do imprio, da em diante mudou-se para o Vaticano, em Roma. Foi ento que a biblioteca de Alexandria foi destruda, todos os escritos que no concordavam com a falsa histria da Igreja de Roma eram considerados hereges e queimados, e todos os professores religiosos que no concordavam com as doutrinas ortodoxas foram punidos. Durante dez sculos aps este evento, apenas a Bblia e os ensinamentos da Igreja de Roma foram autorizados como fontes de conhecimento e educao, no que veio a ser considerado como a Idade das Trevas. assim que as origens egpcias do Cristianismo tem sido escondida por cerca de 16 sculos. Graas somente aos arquelogos e estudiosos da Europa moderna, cpias do conhecimento perdido como os Manuscritos do

Mar Morto e a Biblioteca de Nag Hammadi foram descobertos novamente. Agora a histria real por trs da Bblia pode ser revelada. Acredito que a nossa introduo deu-lhe um quadro de referncia para os materiais e temas que se seguem. Artigos futuros iro apresent-lo para as vrias personalidades e os lugares histricos como eles se relacionam com a histria de formao da religio ocidental.

xodo em fontes egpcias


[Este artigo foi lido na Reunio Anual das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, realizada em Boston 1720 novembro, 1999.]

A Bblia conta, a histria de uma tribo semita hebraica descendo para o Egito na poca de Jos, em seguida,
retornando para Cana algum tempo depois, no tempo de Moiss. Os estudiosos da Bblia e egiptlogos tinham, at meados do sculo 20, aceitado a narrao do xodo como representando um verdadeiro relato histrico. Aps a Segunda Guerra Mundial, porm, a situao mudou drasticamente. Graas a escavaes arqueolgicas, mais luz foi lanada sobre a histria antiga do Egito e Cana, no entanto, nenhuma prova foi encontrada para a conta de xodo da Bblia. Evidncia negativa a partir de fontes histricas levaram muitos estudiosos a descartarem a narrao do xodo como uma mera fico, e h dez anos, o professor Donald Redford concluiu que a histria do xodo , de fato, com base na expulso dos hicsos do Egito, portanto, muito de seus detalhes so fictcios. Eu no concordo, no entanto, com esta concluso. Acredito que o relato bblico do xodo no representam verdadeiros acontecimentos histricos. A falta de evidncia histrica, em minha opinio, devido ao fato de que os estudiosos, at agora, estava procurando no perodo histrico errado. A busca do xodo foi toponmica na natureza, relacionada com os nomes de localizaes geogrficas mencionadas na Bblia, tais como a rea de Gsen, e as cidades-armazns de Pitom e Ramss. Quando Eduard Naville Henri chegou em Tell el-Maskhita no Delta oriental, no inverno de 1883, ele estava olhando para a loja da cidade de Pitom. Seis meses depois, Naville confirmado para a primeira reunio anual do Fundo de Explorao do Egito em Londres que este local em Tumilat Wadi era de fato a loja da cidade de Pitom construdo por Ramss II. Naville em seguida, procedeu para mostrar que a palavra bblica Goshen equivalente a egpcio Gesem, que o nome da rea de Faqus no Delta Oriental. Tendo encontrado Pitom e Goshen, o prximo passo era tentar localizar a cidade de Ramss, onde o xodo se acredita ter comeado. procura de Ramss, no entanto, provou ser mais evasivo. Diferentes locais foram sugeridos por diferentes estudiosos para aquela cidade-de Tanis, moderna San el-Hagar, no fundo do lago Manzalah no incio deste sculo, para dizer el Dabaa Qantir no Delta oriental no momento presente. O fato de que todos esses locais esto relacionados com Ramss II convenceu os estudiosos a considerar este como sendo o rei Fara do Opresso; Merenptah seu sucessor ser o Fara do xodo. Mas quando, em 1896, Petrie Flinders encontrou a estela de Merenptah do ano 5, que mencionava os israelitas j em Cana, a data do xodo teve que ser re-fixada para o fim do governo de Ramss II. Ramss II se tornou o fara de tanto a opresso e o xodo. O passo seguinte era encontrar a data da Descida. Este passo provou ser uma tarefa fcil. Seguindo o Livro do xodo, que afirma que os israelitas "Permaneceram no Egito durante 430 anos (xodo 12:40-41), eles contaram 430 anos atrs a partir do final do reinado de Ramss II e chegaram no incio do perodo dos hicsos para a chegada de Jos no Egito. Deste modo, o tempo de ambos a Descida e o xodo foram fixados, no na ordem cronolgica, mas em evidncia geogrfica. Olhando para a confirmao histrica de um xodo semita do Egito no final do reinado de Ramss II, no entanto, eles encontraram apenas uma prova negativa. Para se basear principalmente em semelhanas filolgicas e geogrficas, na minha opinio, foi a principal razo por trs do fracasso em chegar a uma concluso positiva. Cronologia a espinha dorsal da histria, e para o tempo de ambos Descida e do xodo que devemos comear a procurar.

Um dos principais motivos que convenceram os primeiros estudiosos que o perodo dos hicsos era o momento certo para Jos no Egito, era a sua crena, seguindo William Albright, que foram os governantes hicsos que introduziram pela primeira vez o carro de guerra no Egito. medida que a histria bblica de Jos tem trs referncias a carros, isso significava que essa mquina de guerra j era usada no Egito na poca de Jos. Recentes escavaes arqueolgicas em locais hicsos, no entanto, no conseguiram produzir qualquer nica prova para mostrar que eles j usavam esta mquina de guerra avanada. Quase todos os locais hicsos no Egito j foram escavados. Nem em Tell el-Dabaa, Tel el-Yahudia, Tell el-Heboia, ou em qualquer outro local hicso no Delta oriental, foi descoberta qualquer evidncia para mostrar a existncia de carros. Alm disso, as contas egpcias de sua guerra contra os hicsos, como encontrado na Estela Kamose e o tmulo de Ahmos Filho de Abana, ou a histria de Manetho, no tm nenhuma meno de carros tendo lugar nos combates. Antes da poca de Amenhotep I da 18 dinastia, nenhuma evidncia arqueolgica foi encontrada no Egito para apoiar a viso de Albright da introduo do carros de guerra pelos Hicsos. Assim, a chegada de Jos no Egito no poderia ter ocorrido antes da 18 dinastia. Mas em que parte da 18 dinastia foi sua chegada? Mais uma vez o relato bblico oferece um indcio de que poderia nos ajudar a aproximar-se o tempo de Jos. Enquanto Gnesis 41:43 afirma que Fara deu a Jos uma carruagem na cerimnia da sua nomeao para a sua posio, Gnesis 50:9 menciona que Jos levou com ele "ambos os carros e cavaleiros", quando ele subiu para sepultar a seu pai, em Cana. Essa conta indica duas coisas: que Jos foi nomeado para ser responsvel pelos carros, e que os carros j haviam sido separados de infantaria para se tornarem uma entidade separada. Esta situao no teria sido possvel, como Alan Schulman foi capaz de mostrar, antes do tempo de Amenhotep III, no incio do sculo 14 aC. O primeiro homem apontado na cabea da Carruagem foi Yuya, por isso devemos estar procura de Jos e os israelitas no Egito a partir apenas do tempo de Amenhotep III. Aqui encontramos algumas informaes arqueolgicas interessantes. Como o professor Raphael Giveon mostrou, uma lista fragmentria de topnimos dos bedunos shasu do Sinai incluiu o nome de Ta-ShaswYahw, (1971:26 Giveon f.) Que sugere que adoraes ao Senhor semita foram encontrados no Egito durante o tempo de Amenhotep III . Outra evidncia significativa arqueolgica desse perodo vem de Sakkara. Em 1989 o Dr. Alain-Pierre Zivie descobriu a tumba de Aper-el, de um ministro de ambos Amenhotep III e Akhenaton. Seu nome indica uma origem hebraica, possivelmente, tambm relacionado com Elohim. Quando, por outro lado, tentamos olhar para a data do xodo, descobrimos que a nica evidncia arqueolgica no Egito, que menciona Israel pelo nome confirma que eles estavam em Cana no 5 ano de Merenptah, durante o ltimo trimestre de sculo 13 aC. Essa evidncia indica claramente que os israelitas devem ter deixado o Egito em um tempo considervel antes dessa data, caso em que os 430 anos do xodo no poderia estar representando o comprimento real da Permanncia. Na verdade, o Livro de Gnesis nos d uma conta contraditria quanto durao da estada. De acordo com o Livro de Gnesis (13, 15, 16), foi a quarta gerao israelita desde a sua descida para o Egito que deixou no xodo. O tempo de quatro geraes entre Jos e Moiss no poderia ser de 430 anos. Um exame atento da narrao bblica mostra que o nmero de 430 anos representa as idades total destes quatro geraes, pois se somarmos as idades de Levi (137), Coate (133), Amram (137) e Moiss (120), o total seria de 527 anos. Desse total, 57 anos foram deduzidos como representando a idade em que Levi chegou no momento da descida, bem como 40 anos que Moiss se diz ter vivido depois do xodo, que nos deixa com 430 anos. Como as duas primeiras geraes, Levi e Coate, j haviam nascido na terra de Cana e chegaram ao Egito com Jac no momento da Descida (Gnesis 46:11), apenas duas geraes poderiam ter nascido no Egito: Amram e Moiss. Se permitirmos que 25 anos para cada gerao para gerar seu primognito, devemos estar procura de um perodo de apenas cerca de cinquenta anos, mais para o comprimento da estada. Neste caso, ns devemos olhar para a evidncia histrica para o xodo a partir de meados do sculo 14 aC, cinqenta anos aps o incio do reinado de Amenhotep III.

Como a conta do xodo implica uma tentativa por algumas tribos semitas para deixar a terra egpcia do Sinai para entrar em Cana, logo encontraremos as provas para a primeira e nica tentativa. Esta tentativa de xodo gravado apenas por tribos de bedunos do Sinai tentando entrar em Cana ocorreu no final do curto reinado de Ramss I. Imediatamente aps a morte de Ramss I em 1333 aC, encontramos evidncias de algumas tribos de bedunos semitas do Sinai, chamados de shasu pelos egpcios, tentando atravessar as fronteiras do Egito para Cana. No lado leste da parede norte da Cmara Hipostila do grande templo de Amun em Karnak encontramos duas sries de cenas, que so distribudas simetricamente em cada lado da entrada do templo, representando as guerras de Seti I, que conseguiram o trono de Ramss I. A primeira dessas guerras, cronologicamente, encontrada na linha inferior da parede leste e representam a guerra contra os shasu. Depois de falar sobre a rota entre a cidade fortificada de Zarw e Gaza conhecida na Bblia como "o caminho da terra dos filisteus" (xodo 13:17), e passando as estaes de gua fortificadas, "empurrando ao longo da estrada em Negebe, o rei espalha os shasus, que de vez em quando se renem em nmero suficiente para conhec-lo. " Uma dessas aes retratado neste alvio como tendo ocorrido na estrada do deserto. Durante a cena de batalha est a inscrio: "O Bom Deus, Sol do Egito, da Lua de toda a terra, Montu nos pases estrangeiros ... como Baal, ... Os rebeldes, que no sabem como eles devem (fugir), o vencido da shasu (tornando-se assim) que no existia. " Nesta campanha parece que Seti perseguiu os shasus na regio norte do Sinai e Edom, que inclui "as guas de Merib", assim como a terra de Moabe nas fronteiras entre Sinai e Cana / Jordnia antes de retornar para continuar a sua marcha ao longo do norte do Sinai na estrada entre Zarw e Gaza at que chegou em Cana. Do outro lado da fronteira egpcia chegou a um povoado fortificado, cujo nome dado como Pe-Kanan, que se acredita ser a cidade de Gaza. Outra cena tem a seguinte inscrio sobre o shasu derrotado: ". Ano 1 Rei do Egito Superior e Inferior, Menma-re A destruio que a poderosa espada do Fara ... feita entre os vencidos da shasu da fortaleza da Zarw para. Pe-Kanan, quando Sua Majestade marchou contra eles como um leo feroz de olhos, tornando-as carcaas em seus vales, derrubou em seu sangue como aqueles que no existem. Pa-Ramss, que mais tarde tornou-se Ramss I e estabeleceu a dinastia Ramesside 19, foi o vizir e comandante do exrcito durante o reinado de Horemheb. Ele tambm foi apontado como o governador da cidade fronteiria fortificada de Zarw, que supervisionou a rea de fronteira todo o norte do Sinai, incluindo a terra de Gsen, e que tinha sido transformada em uma grande priso por Horemheb. Ramss pertencia a uma famlia local, que vem a partir desta rea, e isso que Ramses deve ter sido lembrado pelos escribas hebreus colocando abaixo o relato bblico. Ramss I j era um homem muito velho no momento da sua adeso e no sobreviveu ao fim do seu segundo ano no trono. Seu filho Seti I seguiu-o, e parece que a tentativa dos shasu para deixar o Egito comeou antes da morte de seu pai. No incio do reinado de Seti um mensageiro chegou com a notcia: "Os inimigos shasus esto tramando uma rebelio e seus lderes tribais esto reunidos em um s lugar, de p no sop de Khor (Palestina) e esto envolvidos em tumulto e gritaria.". E apesar de Seti I foi capaz de parar os shasus de deixarem o Sinai, quarenta anos depois, durante o ano 20 de Ramss II, encontramo-os j em Cana. Shasu foi o nome dado pelos egpcios para os bedunos do Sinai, conhecidos tanto na Bblia e no Alcoro como os midianitas, os aliados de Moiss. Parece que os israelitas eram apenas uma pequena parte de uma grande tentativa dos semitas para deixar o Egito para Cana. Assim, Horemheb torna-se o Fara da Opresso e Ramss I, o fara do xodo.

OS DEZ MANDAMENTOS E O LIVRO DOS MORTOS Aqui parece estar uma semelhana entre os cdigos morais dos antigos egpcios e os israelitas. Os Dez
Mandamentos dados por Deus a Moiss no alto do Monte Sinai esto claramente definidos em uma tradio egpcia e parecem ter razes comuns com o Livro Egpcio dos Mortos. Exceto para os dois primeiros

mandamentos, encontramos as mesmas regras morais na Bblia hebraica que tambm so encontradas nos escritos hieroglficos egpcios. Religio egpcia era a crena politesta, e centenas de deuses e deusas eram adorados no vale do Nilo. Estas divindades foram acreditadas para manifestar-se em determinadas imagens e os artistas da poca capturaram estas imagens em quadros e esttuas. Isto foi completamente proibidos por Deus monotesta de Moiss nos dois primeiros dos seus mandamentos dado no captulo 20 do Livro do xodo: " No ters outros deuses diante de mim No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, ou que est na gua sob a terra. " Tambm, ao contrrio dos israelitas, egpcios acreditavam em uma segunda vida aps a morte. Eles acreditavam que cada pessoa tem, alm de seu corpo fsico, uma dupla natureza espiritual, a que chamavam o KA eo BA. Eles tambm consideravam o nome e a sombra de uma pessoa como entidades vivas, que fazem parte da existncia espiritual, no apenas lingustica e fenmenos naturais. Assim egpcios consideravam a morte como apenas uma interrupo temporria e no uma cessao completa da vida, e acreditava que aps a sua morte, que enfrentou um julgamento no submundo antes do deus Osris e seus quarenta e dois juzes na Sala do Juzo. Na cultura egpcia, a vida eterna teve de ser assegurada por vrios meios, incluindo a preservao do corpo fsico atravs de mumificao, o fornecimento de equipamento funerrio, e a presena de frmulas mgicas na tumba para proteger a pessoa morta em sua jornada na submundo. A composio dos textos relativos morte e vida aps a morte voltou para os Textos da Pirmide, os primeiros exemplos de que foram inscritos na pirmide de Unas na quinta dinastia (2375-2345 aC) em Saqqara. At o momento da 18 dinastia, cerca de 1500 aC, essas magias foram copiadas em rolos de papiro e colocadas dentro dos caixes. Esses rolos passaram a ser conhecidos agora como cpias do Livro dos Mortos. Esta , no entanto, um termo moderno, como os prprios egpcios chamavam de "Going Forth by Day". Os Dez Mandamentos representam as ordens de Deus para os seres humanos indicados na forma imperativa, os textos egpcios utilizaram este formulrio: Tu no devers matar. Tu no cometereis adultrio. No furtars. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Feitio 125 do Livro do. Morto, ao contrrio do livro do xodo, contm um cdigo moral representado em uma forma de confisso negativa que a pessoa morta tem a recitar quando ele desce para o salo das Duas Verdades Ele dir: Salve, grande Deus, Senhor das Duas Verdades. Eu vim de ti, meu Senhor, para que possas trazer-me a ver a tua beleza. Te conheo, sei o teu nome, eu sei os nomes dos 42 deuses que esto contigo nesta sala ampla das Duas Verdades. . . Eis que eu venho a ti. Eu trouxe a verdade de ti, eu tenho feito com o pecado para ti. No pequei contra ningum. Eu no tenho pessoas maltratadas. Eu no fiz mal em vez de justia. . .

Eu no tenho criticado a Deus. eu no pusesse mos violentas em um rfo. eu no ter feito o que Deus abomina. . . Eu no matei, eu no ativou qualquer pessoa com mais de um assassino. Eu no causei sofrimento de ningum. . . Eu no copulei (ilicitamente); no fui desonesto. eu no aumentei nem diminu a medida, eu no diminu a palma da mo, eu no tenho invadido os campos. eu no ter adicionado aos pesos de balanceamento, eu no tenho temperada com o prumo da balana. No tomei leite da boca de uma criana, eu no dirigi o gado pequenas de sua forragem. . . eu no ter parado (o fluxo de) gua em suas estaes, eu no ter construdo uma barragem contra a gua corrente.

Eu no apagei um incndio em seu tempo. . . no guardei gado longe de propriedade de Deus. Eu no bloqueou a Deus em suas procisses.

Quem foi Jos?


A Mmia do Patriarca Jos no Museu do Cairo Quem era o rei que nomeou Jos, o casaco de muitas cores, como seu ministro e durante esse perodo da histria egpcia que ele viveu? Desde o incio da escavao arqueolgicas no Egito mais de cem anos atrs, os estudiosos vm tentando responder a esta pergunta. Pareceu-me como um lampejo de inspirao, um momento inesperado da revelao quando eu senti que estava prestes a resolver um problema para o qual muitos estudiosos talentosos dedicaram suas mentes, sem sucesso durante mais de um sculo de uma importante figura bblica com a mesma importante figura histrica egpcia. Era um problema para o qual eu tinha dedicado vinte e cinco anos de minha vida. Como parte da misso que eu tinha deixado o Egito minha terra natal e me mudei para Londres, atrado pelas facilidades superiores do Reino Unido oferecidos para estudo bblico e histrico e de pesquisa. Uma noite fria de quinze anos atrs, incapaz de dormir, eu sa da cama, fiz um bule de ch e fiquei diante do fogo para ler, como eu sempre fazia, as histrias da Bblia. A abri na conta do livro de Gnesis da vida de Jos, o Patriarca. Sobre o patriarca Jos dito na Bblia e no Alcoro, ter sido vendido como escravo para o Egito. Foram os seus irmos que o entregaram a uma caravana de comrcio, uma vez que ficaram com cimes quando Jac, seu pai lhe deu um casaco com vrias cores. Um funcionrio egpcio comprou o jovem garoto hebreu e fez dele mordomo da sua casa, mas quando a sua amante o acusou falsamente de tentar seduzi-la, Jos foi enviado para a priso. Dois anos depois, Jos foi libertado pelo Fara, que tambm o nomeou como um dos seus ministros, quando ele foi capaz de interpretar o sonho do rei. Pai de Fara Como resultado de uma fome na terra de Cana, os irmos de Jos desceram ao Egito para comprar trigo l. Jos reconheceu os filhos de Jac, quando chegaram, mas eles no o reconheceram em seu traje egpcio, ele manteve sua identidade secreta. A fome em Cana persistiu, no entanto, os meio-irmos de Jos quiseram voltar ao Egito em uma segunda misso para comprar milho. Nesta ocasio, Jos convidou-os a ter uma refeio em sua casa e, em um momento de emoo, ele revelou sua identidade aos seus irmos. Eles tinham vergonha do que haviam feito a ele quando o venderam como escravo, mas ele pediu-lhes para no sentir qualquer sentimento de culpa: "Porque Deus me enviou adiante de vs para preservar a vida, e Ele me fez um pai para o Fara ", disse ele. "Pai do Fara." Foi essa declarao que causou a minha emoo naquela noite. Autoridades egpcias geralmente davam o ttulo de "Filho do Fara", mas "Pai do Fara" era um ttulo raro e apenas poucas pessoas o tiveram. Imediatamente, o nome de Yuya veio minha mente. Yuya serviu como ministro e comandante das Carruagens militares para Amenhotep III (c. 1405-1367 aC) da 18 dinastia. Entre seus muitos ttulos, Yuya tinha um que era exclusivo para ele, ntr n nb Tawi, o pai santo do Senhor das Duas Terras, ttulo formal do fara. A razo para Yuya para conseguir este ttulo nico foi o fato de que o rei, Amenhotep III, casou com a filha de Yuya, Tiye, e fez dela sua grande esposa, a rainha do Egito. Por este motivo tambm, Yuya tornouse o av materno do rei monotesta, Akhenaton. Poderia Jos, o Patriarca e Yuya serem uma e a mesma pessoa?

Um israelita no Vale dos Reis A tumba de Yuya e sua mulher Tuya foram encontrados em 1905, trs anos depois que Theodore M. Davis obteve uma concesso para escavar no Vale dos Reis. O local da tumba, a nica no Egito para ser encontrada quase intacta at a descoberta dezessete anos depois de Tutankhamon, ocasionado alguma surpresa. Davis, tinha o dinheiro, enquanto o trabalho real foi realizado por arquelogos britnicos. H um lado estreito no Vale dos Reis, cerca de meio quilmetro de comprimento, levando at a montanha. Oito dias antes do Natal de 1904, James Quibell comeou o exame deste vale lateral. Um ms depois, ele decidiu transferir os homens de volta para a boca do vale lateral, e em 01 de fevereiro haviam exposto no topo de uma porta fechada que bloqueou a escada, e em poucos dias Davis e seu grupo foram capazes de entrar no tmulo, em que eles encontraram o sarcfago de Yuya e de sua mulher, Tuya, incluindo as suas mmias. Embora ambos Yuya e sua esposa eram conhecidos da histria egpcia, no foi considerado particularmente importantes. Nem, tanto quanto qualquer um sabia, fez um deles possuir sangue real, que seria de esperar quando o privilgio de sepultamento no Vale dos Reis. A evidncia de que eu era capaz de encontrar finalmente me convenceu de que Jos, filho de Jac e Yuya, o ministro egpcio, eram uma e a mesma pessoa. Yuya um Mitanni Alm de compartilhar o nico ttulo de "Pai do Fara", tanto Jos e Yuya eram estrangeiros no Egito. Muitos estudiosos tm comentado sobre a aparncia externa de Yuya. Por exemplo, Arthur Weigall, um dos arquelogos envolvidos na descoberta da tumba de Yuya, escreveu: "Ele era uma pessoa de presena marcante ... Ele tem o rosto de um eclesistico, e h algo sobre a sua boca que lembra um dos o falecido Papa, Leo III. " Henri Naville, o egiptlogo suo, considerou que Yuya tinha um "rosto muito aquilino que pode ser estrangeiro." As dificuldades que os escribas tiveram com o seu nome tambm aponta para a origem estrangeira do Yuya. Onze grafias diferentes foram encontradas em seu sarcfago, trs caixes e outro mobilirio funerrio. Nomes egpcios geralmente indicavam o nome do deus sob cuja proteo a pessoa era colocada Ra-mos, Ptah-hotep, Tutankh-amun e assim por diante. Parece, portanto, que os egpcios devem ter nomeado ele depois de seu prprio Deus, YHWH (Jeov), e isso que os escribas estavam tentando escrever, com grafias que incluam Ya-a, Yi-ja e Yu-i. A maneira que Yuya foi enterrado tambm aponta para ele no ter sido egpcio. Seus ouvidos no estavam fechados como os de mmias mais reais da dinastia de 18, poca em que Yuya esteve a servio de ambos Tutmsis IV e seu filho, Amenfis III e a posio de suas mos, de frente para o seu pescoo sob o queixo, diferente da usual forma de Osiris em que as mos do morto so cruzadas sobre o peito. Grafton Elliot Smith, o anatomista britnico que analisou a mmia de Yuya em 1905, levantou a questo de sua aparncia no-egpcia. Smith escreveu em seu relatrio: "Seu rosto (Yuya) relativamente curto e elptico, ... Seu nariz proeminente, aquilino e de alta ponte;. ... Os lbios parecem ser um pouco cheios. A mandbula moderadamente quadrada .. . Quando chegamos a indagar sobre o carter racial do corpo de Yuya, h muito pouco que possamos definitivamente aproveitar-se como uma clara indicao de sua origem e afinidades ... A forma do rosto (e especialmente o nariz) tal como encontramos mais comumente na Europa do que no Egito. " O rei tambm deu a Jos uma esposa egpcia e um nome egpcio, o primeiro elemento que "sef". Manetho, historiador egpcio que escreveu a histria do seu pas de Ptolomeu I, durante o sculo 3 aC, menciona que Amenhotep III teve um ministro chamado Sef. Parece que o nome de "Jo-sef" ou "Yo-sef" em hebraico e "Yu-sef" em rabe, foi composto de dois elementos: um hebreu, "Yu", que a abreviao de Yahweh, e o outro egpcio , "SEF". Objetos no tmulo

No relato bblico de Jos, o Patriarca, pela sua nomeao como ministro, ele recebeu trs objetos do Fara como insgnias de escritrio, um anel, uma corrente de ouro, e uma carruagem. Esses trs objetos tambm foram encontrados no tmulo de Yuya. Embora o anel real no foi encontrado na tumba de Yuya, a prova escrita foi encontrada para mostrar que Yuya era portador do anel do rei. Isso fica claro a partir de ttulos de Yuya, "portador do selo do rei do Baixo Egito", bem como "portador do anel do rei do Baixo Egito." Um achado significativo no tmulo tambm foi uma corrente de ouro que havia cado dentro de caixo de Yuya, e vm para descansar sob sua cabea quando os ladres de tmulos cortar o fio que a manteve no lugar. Um carro pequeno tambm foi descoberto no tmulo. A Idade da Sabedoria Da morte de Jos e o enterro do Livro do Gnesis diz que ele morreu com a idade de cento e dez anos: "Eles o embalsamaram e o puseram num caixo no Egito." Uma vez que j em 1865, quando o estudioso britnico Charles W. Goodwin sugeriu a idade do narrador bblico atribudo a Jos no momento de sua morte foi um reflexo da tradio egpcia, esta idia tornou-se cada vez mais aceita pelos egiptlogos. Sir Grafton Elliot Smith, o anatomista que analisou a mmia de Yuya, aps a sua descoberta, disse em seu relatrio mdico que Yuya no estava com menos de 60 no momento da sua morte. Smith era incapaz pela aparncia facial de Yuya para julgar a idade exata dele, mas Henri Naville, que traduziu a cpia de O Livro dos Mortos, escreveu em seu comentrio posterior sobre ele que "... o artista quis indicar que Iouiya (Yuya) era um homem muito velho quando morreu: por isso ele o fez bastante uma peruca branca ... " Essas aparentes discrepncias em relao idade so facilmente resolvidas. medida que a idade mdia em que as pessoas viviam na poca era de cerca 35 anos, os antigos egpcios consideravam velho para ser um sinal de sabedoria, e aqueles que atingem a vida longa eram vistos como figuras de santos. Tanto Jos e Yuya foram considerados sbios pelo Fara. Jos disse: "No h ningum to discreto e sbio como tu." Yuya descrito em seus papiros funerrios como "o nico sbio que ama o seu deus." Os egpcios atriburam a aqueles que vivessem para ser sbios tinham 110, independentemente de quantos anos eles realmente tinham. Amenhotep filho de Habu, um mago egpcio no tempo de Yuya, foi dito que viveu cento e dez anos, embora a ltima informao que temos sobre ele coloca a sua idade em 80. A cidade com muitos portes No apenas uma comparao da conta de Antigo Testamento da vida de Jos, o Patriarca e egpcios registros histricos que apontam para Jos e Yuya terem sido uma e a mesma pessoa. Segundo o Coro, livro sagrado muulmano, antes de sua segunda visita ao Egito, os meio-irmos de Jos receberam alguns conselhos de Jacob, seu pai: ", meus filhos no entrem todos por um porto: Entrai por portas diferentes ... " Esse conselho indica que a cidade que visitaram em suas misses comerciais, que tiveram muitos portes, era ou Memphis, a sede da residncia real no sul das Pirmides de Giz, ou em Tebas, na margem leste do Nilo. A mesma histria encontrada em tradies judaicas: "Seus irmos, temendo o mau-olhado, entraram na cidade em dez portas diferentes" (Midrash Rabbah Bereshith 89). Como Jacob diz-se que manifestou a sua preocupao perante os seus filhos partiram em sua segunda misso razovel supor que ele ouviu falar sobre a natureza de Tebas em seu retorno de sua primeira visita. Tebas foi conhecida em todo o mundo antigo como

"a cidade com muitas portas", e o poeta grego Homero mencionou ao redor do sculo 8 aC como "a cidade de cem fachadas." Estes no eram referncias a portas atravs de uma profuso de paredes, mas a entradas pertencentes a seus muitos templos e palcios. O Horrio de Yuya e Jos Como o nome de Fara, que nomeou Jos como seu ministro no dado nos livros sagrados, os estudiosos procuraram alguns outros detalhes da histria de Jos, para ajud-los na fixao de seu tempo. Eles perceberam que os "carros", foram citados trs vezes no Livro de Gnesis: 1 - Quando ele foi nomeado como ministro, o fara deu a Jos uma carruagem, 2 - Jos usou um carro para sair e acolher o seu pai Jacob e o resto da tribo de Israel quando eles chegaram no Egito, 3 - Quando os israelitas foram para enterrar seu pai Jac em Cana, Jos levou com ele "ambos os carros e cavaleiros". A histria da Bblia de elevao de Jos a estados de escritrio de alta que o Fara ofereceu-lhe um segundo carro para montar dentro, isto sugere a sua responsabilidade para a carruagem, opinio sustentada pelo fato de que um carro foi encontrado na tumba de Yuya. Era costume no antigo Egito para colocar em um tmulo objetos que tiveram um significado especial na vida de uma pessoa morta. Egiptlogos iniciais, no entanto, foram enganados quando eles tentaram corrigir o tempo de Jos luz desta informao. Por at uma dcada ou duas atrs, pensava-se que os reis hicsos, que governaram o Egito por cerca de um sculo e meio antes da 18 dinastia e depois chutados para fora, foram os primeiros a apresentar a carruagem para o Egito. medida que os prprios hicsos eram de origem canania, era fcil de colocar Jos, o hebreu, durante o perodo de seu governo no Egito. No entanto, todos os sites hicsos no Delta do Nilo oriental j foram escavados, e nenhum dos restos de carros foram encontrados neles, nem qualquer referncia escrita mostraram carruagens. hoje geralmente aceito que os reis egpcios da 18 dinastia foram os primeiros a introduzirem o carro. Tambm foi estabelecido que ele era apenas mais tarde na Dinastia 18, poca em que viveu Yuya, que o carro separou-se da infantaria como um brao militar, e que Yuya, como ministro-chefe de Amenhotep III, a primeira pessoa que conheo a suportar os ttulos Adjunto de Carros de Sua Majestade bem como Responsvel dos cavalos. Declaraes curtas:

* No livro de Gnesis, a ltima parte da histria de Jos afirma que, quando Jos morreu o "embalsamaram, e ele foi colocado num caixo no Egito." Basta olhar para a mmia de Yuya, agora no Museu do Cairo, estar convencido de que esta a mmia de Jos. * No sculo desde a sua tumba foi descoberta Yuya se tornou uma figura em grande parte esquecido. Hoje ele est escondido em uma caixa simples em um canto do primeiro andar do Museu do Cairo. Fiz uma visita l, algo de uma peregrinao, uma vez que eu estava convencido de que eu havia identificado corretamente como o Jos bblico do Patriarca, que foi fundamental para levar os israelitas para baixo a partir de Cana, para resolver, no Egito.

* Estabelecimento de Yuya como Jos, o Patriarca, e sabendo exatamente quando ele viveu, levou identificao de uma srie de figuras bblicas como egpcios figuras histricas, incluindo David, de cuja casa o Messias prometido que viria, Salomo, Moiss e o pai fundador reais das doze tribos de Israel. * O Velho Testamento nos fornece duas verses contrastantes do comprimento da estada israelita no Egito por cem anos e quatro geraes. Qual desses correto tem sido objeto de debate entre os estudiosos. Uma vez que as identidades de Yuya e essas outras figuras histricas tinham sido esclarecidos, no entanto, tambm ficou claro que o comprimento correto da permanncia foi de quatro geraes, ou no mais do que cerca de cem anos.

O MISTRIO DO TMULO VAZIO de Akhenaton Arqueologistas nunca desistiram da esperana de um dia encontrarem o local de sepultamento do fara
Akhenaton, que desapareceu em circunstncias misteriosas, aps 17 anos no trono, e foi sucedido por seu filho Tutancmon. Alguns arquelogos esto mesmo procurando o tmulo do rei longe do Vale do Nilo, no deserto do Sinai e Arbia ocidental. Embora o rei tinha preparado um tmulo para si mesmo em sua cidade de Amarna, seu corpo no foi encontrado nele, nem se ele mostrou qualquer evidncia do rei nunca ter sido enterrado l. O tmulo real de Akhenaton foi profanado, originalmente, na onda de sentimento anti-Amarna que se seguiu o desaparecimento do rei da cena e os reinados seguintes breves de Tutankhamon e Aye. Mais tarde, foi ainda saqueada por moradores locais antes de ter sido descoberto pela primeira vez oficialmente pelo arquelogo italiano Alessandro Barsanti em dezembro de 1891. John Pendlebury, o arquelogo britnico que escavou o tmulo real em 1931, confirmou a ausncia de evidncias de que Akhenaton tinha sido sepultado em seu tmulo: "... No foram encontradas partes do magnfico peito canopico de alabastro de Akhenaton, com a proteo de abutres nos cantos, junto com pedaos de as tampas seladas com a cabea do rei. A cabea d evidncia de nunca ter sido usada, pois est bastante manchada por uma substncia resinosa negra vista naqueles de Amenhotep II e Tutankhamon. " Akhenaton o mais misterioso e mais interessante de todos os faras do antigo Egito por causa da revoluo na religio e na arte que ele criou, o que resultou na introduo da primeira forma de adorao monotesta conhecido na histria. Sigmund Freud, em seu ltimo livro Moiss e o Monotesmo, publicado em 1939, argumentou que o Moiss bblico era um oficial na corte de Akhenaton, que era um adepto da religio de Aten. Aps a morte do rei, a teoria de Freud vai, Moiss selecionou a tribo israelita que vivem a leste do Delta do Nilo para ser seu povo eleito, levava-os para fora do Egito na poca do xodo e passou-se a eles os princpios da religio de Akhenaton. O filho de Amenhotep III e da rainha Tiy, filha de seu ministro Yuya, Akhenaton se casou com sua meia-irm Nefertiti para ganhar o direito ao trono quando seu pai fez dele o seu co-regente como Amenhotep IV. A religio do antigo Egito era esttico e tradicional, insistindo em que os deuses tinham dado uma ordem e que era necessrio para o homem para segurar firmemente a essa ordem. Uma vez que o Estado egpcio sempre foi teocrtico, governado pelos deuses, de acordo com as crenas tradicionais, os reis da 18a dinastia que controlaram o pas por cerca de 200 anos antes de Akhenaton (1378-1361) foram interligados com o sacerdcio. Em troca de riqueza e poder, o fara tinha renunciado sua autoridade religiosa para os sacerdotes. O mais rico e mais poderoso dos deuses, como Amon de Tebas ou Re de Helipolis, foi realizado, ditou o fim do Estado. O rei teve de aplicar aos deuses para orculos direcionando suas atividades principais. Dentro de seus primeiros anos como fara, Amenhotep IV teve que romper bruscamente de antigas tradies. Em seu quinto ano, ele mudou seu nome para Akhenaton, em seguida, mudou-se para fora de Tebas e construiu a sua nova capital em Tell el-Amarna 200 quilmetros ao norte. Aqui em sua nova casa, Akhenaton, sua rainha Nefertiti, e suas seis filhas viveram com os seus nobres e funcionrios que adoram um novo Deus chamado Aton. Aten nunca foi representado em forma humana ou animal, seu smbolo sendo os raios de luz

que se estendem para fora de um crculo que termina em mos que deram vida ao homem e todas as outras criaturas. Aton no tinha imagem no santurio oculto de um templo, mas foi adorado a cu aberto. O rei concebido de uma inteligncia nica controladora por trs e acima de todos os seres, incluindo os deuses. Aps a morte de seu pai aps 11 anos de co-regncia, Akhenaton definir-se sistematicamente a abolir a adorao de todos os cultos, menos claro a de Aton. Ele e sua esposa Nefertiti tambm promoveram uma escola naturalista da arte e da literatura. A arte de Amarna era um surpreendente afastamento da convencional, antiga forma simblica egpcia. No entanto, sua tentativa de forar a sua nova religio do seu povo reuniu-se com fracasso completo como o exrcito, em cujo apoio o rei confiou no seu confronto com o sacerdcio, tornou-se agitado e havia o perigo de motim. Foi ento que Akhenaton desapareceu misteriosamente de cena, dado como morto, no final do seu reinado em seu 17 ano, e o jovem Tutancmon seguiu no trono. No entanto, existem algumas indicaes de que Akhenaton foi forado a abdicar do trono, e ainda estava vivo durante o reinado de Tutancmon, vivendo em exlio no deserto de Sinai.

Tutancmon no trono do Egito, como resultado de um golpe militar Evidncias arqueolgicas recentes indicam que Tutancmon chegou ao trono como resultado de um golpe militar. Uma cena na parede sobre o tmulo de Maya, a bab do jovem rei, descoberto recentemente, em Saqqara pela misso francesa, inclua os cinco generais do exrcito que se acredita terem conduzido o golpe. Em meu livro Moiss o Fara do Egito, publicado em 1990, sugeri que Akhenaton no morreu no final do
seu reinado de 17 anos, mas foi forado a abdicar do trono por um golpe militar. Fara Akhenaton, um dos reis da 18a dinastia, que governou o Egito por 17 anos no meados do sculo 14 aC, aboliu os antigos deuses egpcios em prol de um novo Deus monotesta, Aten, cuja adorao ao rei queria obrigar o seu povo. Akhenaton confiou completamente com o apoio do exrcito em seu confronto com o antigo sacerdcio. Embora ele nunca participou em qualquer guerra, o rei mostrado, na grande maioria das representaes, trazendo a coroa azul ou a peruca curta Nubiana, ambos pertencentes ao seu cocar militar, ao invs dos tradicionais coroas cerimoniais das Duas Terras. Cenas de soldados e atividade militar abundam na arte do privado e real de Amarna. Se podemos tomar o alvio dos tmulos dos nobres em valor de face, em seguida, sua capital era praticamente um acampamento armado. Por toda parte vemos desfiles e procisses de soldados, de infantaria, e carruagens com as suas normas macias. H soldados armados montando guarda na frente dos palcios, os templos, e nas torres de vigia que beiravam a cidade; cenas de soldados, desarmados ou equipados com paus, realizando exerccios de combate na presena do rei. O exrcito, leal ao trono, realizava a vontade do rei, sem questionar. A posio de Aye, tio materno de Akhenaton, como o Comandante Geral do Exrcito, garantiu a sua lealdade dinastia reinante. Mensagens de Aye realizadas entre os mais elevados na infantaria e a carruagem, juntamente com Nakht Min, outro general relacionado a ele. Foi a lealdade do exrcito, controlada por Aye, que manteve Akhenaton no poder nos anos inquietos aps sua chegada ao trono como nico governante (aps a morte de seu pai), em seu 12 ano. Por essa poca de Akhenaton tinha desenvolvido suas idias monotestas, em grande medida. Se Aton era o nico Deus, Akhenaton, como seu nico filho e profeta, no podia permitir que outros deuses, para ser adorado, ao mesmo tempo em seu domnio. Como resposta sua rejeio por parte dos sacerdotes de Amon como um governante legtimo, ele j havia esnobado Amun e aboliu o seu nome nas paredes e inscries de templos e tumbas. Agora, ele levou suas idias para a sua concluso lgica, a abolio, em todo o Egito, a adorao de todos os deuses, exceto Aton. Fechou todos os templos, exceto os de Aton, confiscou suas terras, dispersou os padres e deu ordens para que os nomes de todas as divindades devem ser expurgados de monumentos e inscries do templo em todo o pas. Unidades do Exrcito foram enviados para impostos especiais de consumo os nomes dos deuses antigos, onde quer que foram encontrados escritos ou esculpidos. Pelo menos dois eventos no incio da co-regncia de Akhenaton com seu pai Amenhotep III indicou uma forte oposio ao seu governo. O graffiti de 30 anos de Amenhotep III do templo pirmide de Meidum, o que seria

de 3 anos de Akhenaton, apontou para uma rejeio por parte de algumas faces poderosas da deciso do rei para fazer com que 'o homem a sentar-se sobre o trono de seu pai. " Novamente, a inscrio em estela fronteiria de Amarna mostram que, antes de decidir deixar Tebas e construir sua nova cidade, Akhenaton tinha encontrado alguma oposio forte e tinha sido objeto de crtica verbal. Certamente, ele no teria deixado a capital da dinastia sem ter sido forado a faz-lo. O confronto final entre o trono e o sacerdcio foi adiado, simplesmente porque depois que ele partiu de Tebas, Akhenaton no tinha absolutamente nada a ver com o funcionamento do pas, que foi deixado a seu pai, Amenhotep III. Outro fator importante foi a total confiana de Akhenaton sobre as foras armadas de apoio. Se podemos tomar como alvio os tmulos dos nobres encontrados, ento a cidade era praticamente um acampamento armado. Por toda parte vemos procisses e desfiles de soldados de infantaria, e carruagens com as suas normas macias. Palcios, templos e as fronteiras da cidade parecem ter sido constantemente vigiados. A perseguio de Amun e os outros deuses, que deve ter sido extremamente odioso para a maioria dos egpcios, tambm era odioso para os membros do exrcito. Esta perseguio, o que implicou no fechamento dos templos, o envio de artesos para cortar o seu nome de inscries, o banimento do clero, a excomunho de seu prprio nome, no poderia ter sido realizado sem o apoio ativo do Exrcito. Como o Exrcito compartilha as mesmas crenas religiosas como as pessoas, natural que os oficiais no se sentiriam muito felizes com o trabalho que estavam fazendo. Assim surgiu um conflito entre a lealdade do exrcito ao rei e sua lealdade para com as crenas religiosas da nao. Em ltima anlise, a dureza da perseguio deve ter tido um certo efeito sobre os soldados, que eles mesmos haviam sido criados nas velhas crenas. Evidncias arqueolgicas para apoiar esta reivindicao veio em novembro de 1997, quando o Dr. Alain Zivie, um arquelogo francs, anunciou no Cairo a descoberta de um sepulcro novo, em Saqqara. Neste antiga necrpole da cidade real de Memphis, a dez milhas ao sul do Cairo, Zivie descoberto o tmulo de Maya, ama de leite de Tutankhamon. A tumba, que se estende a 20 metros dentro da montanha, tambm foi utilizado, a partir do incio do perodo Ptolomico macednio no incio do sculo 3 aC, para o enterro dos gatos sagrados mumificados de Bastet. Quando encontrado pela primeira vez, o tmulo estava quase completamente cheio de gatos mumificados, colocados l mais de mil anos aps o sepultamento original. A equipa conjunta da Misso Arqueolgica Francesa e o Conselho Superior de Antiguidades Egpcias escavou duas das trs cmaras conhecidas. Na primeira parede da cmara est uma cena que retrata Maya protegendo o Rei que est sentado no seu joelho. As inscries descrev-la como "a bab Real que amamenta o corpo do fara." Lado a lado e para a esquerda do assento de Maya esto seis funcionrios que representam o Gabinete de Tutankhamun, duas acima e quatro abaixo, cada um com diferentes caractersticas faciais. Embora nenhum dos funcionrios nomeado, Dr. Zivie foi capaz de sugerir suas identidades a partir de sua aparncia e o sinal de escritrio que eles carregam. Ele reconheceu os dois acima e atrs do banco de Maya como Aye e Horemheb. Os quatro funcionrios abaixo foram identificados por Zivie como Pa-Ramss, Seti, Min Nakht, e Maya. Com exceo do ltimo, que tambm chamado de Maya, o tesoureiro, os cinco restantes foram todos os generais militares do exrcito egpcio, e quatro deles seguiram o rei no trono. Esta foi a primeira vez na histria do Egito que o gabinete era composto, quase totalmente, de generais do Exrcito, o que apoia a minha viso anterior de que Tutancmon chegou ao trono como resultado de um golpe militar. Estes generais s poderiam ter ganhado as suas posies no gabinete, e mais tarde no trono, como resultado de um golpe militar. As novas evidncias indicam que deve ter havido uma espcie de movimento militar contra Akhenaton, liderada por trs generais do Exrcito: Horemheb, Ramss e Seti. Sim, o comandante do exrcito, percebeu que no poderia esmagar a rebelio, mesmo com a ajuda do general Min Nakht. Quando sua tentativa de convencer Akhenaton para permitir o retorno dos antigos deuses falhou, ele tentou salvar a dinastia real de chegar a um compromisso com os lderes da rebelio para permitir que o rei a abdicar e ser substitudo por seu filho Tutancmon. Tutancmon deixou de capital de seu pai de Amarna para Memphis em seu quarto ano, quando foi alcanado um compromisso em que todos os templos antigos foram reabertos e a adorao fosse restaurada. No entanto, Aten continuou mantendo sua posio suprema, pelo menos tanto como o novo rei estava preocupado.

Sim, irmo da rainha Tiy, me de Akhenaton, considerado o protetor militar dos reis de Amarna, e foi responsvel pelos Carros durante o tempo de Akhenaton, enquanto general Nakht Min pensado para ter sido seu parente. Akhenaton usou o exrcito para destruir o velho sacerdcio poderoso e forar a sua nova religio monotesta sobre seu povo. Mas o exrcito, que compartilhava das mesmas crenas antigas como o resto do povo, no poderia apoiar o rei at o fim. claro que Akhenaton enfrentou, em seu 17 ano, uma rebelio militar liderada pelos generais Horemheb, Pa-Ramss e Seti. Sim, apoiado pela General Nakht Min, no estar em uma posio para esmagar a rebelio, fez um acordo com eles para permitir a abdicao de Akhenaton e a nomeao de seu filho, Tutankamon, como seu sucessor. Isso tambm explica como Aye, quando sucedeu Tutankhamon no trono, desapareceu misteriosamente, juntamente com Min Nakht, aps quatro anos, enquanto os trs outros generais subiram ao poder. Quando Horemheb seguiu Aye como rei, ele nomeou os dois Pa-Ramss e seu filho Seti como vizires e generais comandantes do exrcito. Eles por sua vez, sucederam-lhe no trono como Ramss I (que estabeleceu a 19 dinastia) e Seti I.

Transfigurao no monte Sinai


Os Evangelhos Sinpticos de Mateus, Marcos e Lucas falam sobre uma reunio que teve lugar em uma montanha sagrada entre Jesus, Moiss e Elias. Embora o Monte Tabor, a leste de Nazar, na Galilia conhecido como o local do evento, que se tornou conhecido como a Transfigurao, a tradio de Santa Catarina confirma que teve lugar na mesma cena como a sara ardente no Monte Sinai.

A rea no sop do Monte Sinai, onde o Mosteiro de Santa Catarina est agora, o que a tradio diz ser a
bblico Sara Ardente, que de acordo com xodo 3:2, "queimado no fogo, e a sara no se consumia . " Este o mesmo ponto a partir do qual Deus falou a Moiss, ordenando-lhe para levar os israelitas do Egito. No livro bblico de xodo, o Monte Sinai tambm o local onde Deus deu a Moiss os Dez Mandamentos. A montanha a quase 7.500 metros de altura, um dos muitos picos no rido sul da pennsula do Sinai, que forma o deserto pelo qual Moiss tentou liderar os israelitas em sua viagem Terra Prometida 13 sculos e meio atrs. Desde a sua histria mais antiga, esta rea ao redor do p do Monte Sinai tem atrado romeiros de longe, e se tornou um refgio de eremitas. A longa tradio de esta montanha como um local de peregrinao como clara a partir de inscries em Nabateano, grego, latim e rabe nas rochas de Wadi Haggag, o Desfiladeiro dos Peregrinos, um vale estreito na estrada principal que leva de Eilat na cabea do golfo de Aqaba ao sul da rea do Monte Sinai. Em uma reunio em 1966 Damianos, arcebispo do mosteiro de Santa Catarina, confirmou que este era o local da Transfigurao. Evidncias de ambos os achados arqueolgicos e autores clssicos tambm confirmam que este local era o principal local de incio de peregrinos cristos, que vieram de todas as partes do Imprio Romano, para os primeiros quatro sculos da era crist. A situao mudou somente em 325 dC quando o imperador Constantino, que recentemente se converteu ao cristianismo, deu ao bispo Makarios de Jerusalm permisso para cavar o tmulo de Cristo, que se acredita ser debaixo do Templo de Afrodite. Quando foi declarado que o tmulo de Cristo foi finalmente trazido superfcie, os peregrinos se reuniram de vez em Jerusalm vindos de todo o mundo cristo. No entanto, o Monte Sinai continuou a ser o local central para eremitas cristos que viviam ali desprotegidos no deserto. Foi o imperador bizantino Justiniano que, 1.470 anos atrs, ordenou que o Mosteiro de Santa Catarina fosse construdo em torno do local da Sara Ardente. Embora a Glria de Cristo apareceu aos seus discpulos no incio do sculo 1 dC, o Jesus histrico viveu e morreu 14 sculos antes de quando seus discpulos afirmaram ter visto ele. Isto lana uma nova luz sobre os eventos descritos nos evangelhos do Novo Testamento de Mateus, Marcos e Lucas, o encontro de Jesus e Moiss na poca do que se tornou conhecida como a Transfigurao: "Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, e os conduz para cima em uma alta montanha, a ss:. e ele foi transfigurado diante deles "Dizem-nos que na tentativa de remov-lo, pelo menos temporariamente de cena, que Josu (Jesus)", filho de Nun, um jovem, no partiu do tabernculo "(xodo 33:11). Imediatamente aps o retorno de Moiss com as novas tbuas, no entanto, aprendemos que o Senhor estava dentro da tenda de adorao que Moiss havia construdo no sop do Monte Sinai, e Moiss entrou e saiu vrias vezes, servindo como uma ponte entre

israelitas para seus seguidores. Durante o processo, quando "todos os filhos de Israel olharam para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia ... e que Moiss acabou de falar com eles, ps um vu sobre o rosto. Mas quando Moiss ia perante o Senhor para falar com ele, tirava o vu at que ele saisse. E ele saiu, e falou aos filhos de Israel o que lhe era ordenado ... "(34:30,34-35). Suporte para a viso de que este o lugar onde e quando Joshua (Jesus) encontrou a morte encontra-se na tradio rabnica, que diz da ocasio: "De acordo com Bava Batra (121a) o dia em que Moiss desceu do Monte Sinai com as segundas tbuas da lei. " * At o sculo 16, quando os livros do Antigo Testamento foram traduzidos do texto hebraico Massortico em lnguas europias modernas, Josu era o nome do profeta que sucedeu a Moiss como lder dos israelitas no Egito. Desde o sculo 16, tivemos dois nomes, Jesus e Josu, que confundem as pessoas para a crena de que eram dois personagens diferentes. Todos aqueles que falaram de Jesus no incio da histria da igreja reconheciam neste nome uma nica pessoa, que (de acordo com Joo 1:45) era o nome de quem "Moiss escreveu na lei e os profetas, fez escrever." Como esta histria de Jesus foi condenado morte no sop do Monte Sinai, na mesma posio que o mosteiro presente de Santa Catarina, seus seguidores mantiveram viva a sua memria ao longo dos sculos, aguardando seu retorno. E ele voltou quando ele apareceu na sua glria aos seus discpulos no Egito e na Palestina nos primeiros anos do sculo 1 dC. Ao contrrio do confronto com Satans, quando Jesus estava sozinho com um ser angelical cado, a Transfigurao no pode ser interpretada como descrio simblica ou de uma viso. Aqui temos trs discpulos que se dizem serem testemunhas de um encontro entre Josu / Jesus e Akhenaton / Moiss, um evento que a nica pista nos evangelhos para a poca em que Jesus viveu. Com a descoberta de seu tmulo no Vale do Egito dos Reis, Tutancmon voltou 2.000 anos depois do aparecimento de Cristo. Como Jesus, ele foi morto por motivos religiosos. Quando ele tentou reconciliar aqueles que acreditavam em um Deus sem uma imagem, e aqueles que precisavam de uma imagem para mediar entre eles e a divindade invisvel, ele foi acusado de ser um impostor que tentou transformar os israelitas a adorar outros deuses, e foi enforcado em uma rvore (de acordo com a antiga lei israelita), no sop do Monte Sinai por Panehesy, sumo sacerdote do Aknenaten / Moiss. Que um lder israelita fosse morto em Sinai sobre este tempo no uma idia nova. Foi dublado por Sigmund Freud, que identificou Moiss como a vtima. O mesmo verdadeiro de Ernest Sellin, o estudioso bblico alemo. Em seu livro, Moiss e sua significao para a israelita-judaica Histria Religiosa, ele descreveu o assassinato como "o fio escarlate" correndo atravs da histria israelita. Sellin baseou sua concluso em um captulo do Livro dos Nmeros que apresenta Finias / Panehesy. O comentrio Habacuque, um dos textos do Mar Morto, nos diz que depois que o sacerdote mau tinha matado o Mestre de Justia, ele (o professor) apareceu diante deles. Quanto aparncia do Mestre aps a morte, o verbo hebraico usado aqui tambm pode ser traduzido como "ele revelou-se a eles", indicando uma espiritual, em vez de uma apario histrica / fsica. * A Enciclopdia Novo Judaico

Tutankhamon e a Trindade DE CRISTO No interessante relato de Velikovsky em Mundos em Coliso, (Fortean Times 118), Niklas Rasche se refere ao meu argumento das semelhanas entre o fara Akhenaton e tanto Moiss da Bblia e de dipo da mitologia grega. Tom Holland tinha, em uma antiga questo Akhenaton (Fortean Times 117), dado mais detalhes da minha identificao de Akhenaton com Moiss, mas ele passou a dizer:
"A nomeao de Akhenaton como o fundador da religio judaica parece positivamente retido em comparao com verdadeira bomba de Osman, sua revelao de que Tutankamon havia, na verdade, sido Jesus Cristo."

Os primeiros Padres da Igreja aceitam que Jesus apareceu, no uma, mas duas vezes: primeiro na pessoa de Josu, filho de Nun, que sucedeu a Moiss como o lder dos israelitas no sculo 14 aC, e, novamente, quando, na sua Glria , ele apareceu aos discpulos, no sculo 1. "Jesus" a forma grega de "Josu", que apareceu pela primeira vez na traduo grega do Antigo Testamento feita em Alexandria durante o sculo 3 aC. Quando os evangelhos foram escritos, tambm em grego, entendeu-se que Jesus Cristo era a mesma pessoa que o lder israelita que sucedeu a Moiss. A confuso entre as duas formas de o nome s apareceu a partir do sculo 16, quando a Bblia foi traduzida para o Ingls. S ento era o nome "Josu", dado ao carter do Antigo Testamento, enquanto "Jesus" foi utilizado para sua aparncia do Novo Testamento. Como eu cheguei concluso de que Akhenaton era o mesmo que Moiss, tambm concluiu que o sucessor de Akhenaton era o mesmo que o lder que sucedeu Moiss. Akhenaton, o rei do Egito (13781361 aC.), foi o primeiro governante monotesta da histria. Ele aboliu o culto dos deuses diferentes do Antigo Egito e introduziu uma divindade sem imagem de Aton, o bblico Adonai, para ser o nico Deus para todas as pessoas. Em seu 17 ano, Akhenaton foi deposto por um golpe militar, quando ele usou o Exrcito para forar a nova religio a seu povo, e foi substitudo por Tutancmon em 1361 aC. Akhenaton, em seguida, partiu para o exlio no Sinai, acompanhado por alguns de seus seguidores. Reconhecendo que as pessoas comuns precisam de um objeto fsico para sua adorao, Tutankhamun permitiu que as antigas divindades fossem adoradas de novo, mas apenas como mediadores entre Aton e seu povo. Ernest Sellin, um estudioso bblico alemo, tinha encontrado evidncias textuais que sugerem que um lder israelita foi assassinado no Sinai, e Sigmund Freud achava que esso era o lder Moiss. Os israelitas, pensava ele, mataram Moiss como eles se ressentiam de seus ensinamentos rigorosos. Eu era capaz, no entanto, para identificar o lder assassinado como Joshua, o filho do Nun, sucessor de Moiss. Foi Finias, o sacerdote de Moiss, a quem eu identifiquei com Pa-Nehesy o sumo sacerdote de Akhenaton, que matou Josu. Enquanto os israelitas ainda estavam na terra de Gsen, no Egito, Pa-Nehesy matou Tutankhamun no sop do Monte Sinai, como ele considerava-o como um herege que permitiu retorno do paganismo. No tmulo de Tutancmon, h uma cena nica, no encontrada em nenhum outro enterro egpcio, representando a Trindade de Cristo. O significado profundo da pintura mural me escapou at novembro de 1997, quando fui convidado pelo general Mohamed Yusef, o ento governador da cidade de Luxor, para falar na prefeitura como parte da comemorao do 75 aniversrio da descoberta da tumba. Depois tive o privilgio de ter uma visita privada ao tmulo. Como eu estava sozinho, olhando para a pintura da cmara funerria na parede norte, percebi pela primeira vez que eu estava olhando para a evidncia mais forte pictrica ligando Tutankhamon a Cristo. A pintura dividida em trs cenas separadas. A primeira cena da direita mostra Sim, j coroado como o sucessor do rei, mas, no entanto, oficiando como sacerdote vestido na pele de leopardo, realizando o ritual de "abertura da boca" para a reanimao do morto Tutankhamun, que mostrado como um ressuscitado Osiris. A cena central mostra Tutankhamon entrando no reino celestial dos deuses e sendo recebido l pela deusa do cu Nut. Foi a cena final do lado esquerdo da parede do Norte, no entanto, que provocou a minha maravilha. Aqui, vi trs diferentes representaes de Tutankhamon ligadas como uma pessoa. esquerda da cena ficou Tutankhamon como Osris ressuscitado, com um Tutankhamun segundo de frente para ele como o rei no poder, Horus. Atrs dele est um terceiro Tutankhamun retratado como seu Ka. A caracterstica mais notvel dessa cena o fato de que o ressuscitado Osris, embora apresentado sob a forma convencional mumificada com as mos cruzadas sobre o peito, est chegando a tocar Horus, como seu Ka. Assim, temos Tutancmon como filho, pai e esprito a mesma relao que encontramos na Trindade crist das trs pessoas em um Deus-Pai, Filho e Esprito Santo, finalmente estabelecido como crena ortodoxa aps debate amargo muito durante os primeiros quatro sculos da era crist.

RAZES CRISTS NO CULTO Alexandrino de SERAPIS

A base das crenas egpcias da salvao era a natureza divina que os egpcios atribuam ao seu rei, que era visto como o filho humano de R, o deus csmico. Esta relao especial entre Deus e o rei se manifestou nos trs eventos especiais no reinado de nascimento-vida o seu santo, Sua uno a coroao, e sua ressurreio aps a morte. Foi uma essncia da crena egpcia que, embora o elemento espiritual deixado o corpo no momento da morte, ele iria retornar em algum ponto no futuro, se o corpo poderia ser mantido seguro e protegido, razo pela qual os egpcios dedicaram tanto cuidado para mumificao e tumbas seguras . Osiris foi considerado como um antigo rei, assassinado por seu irmo Seth, que desmembrou seu corpo. No entanto, sua esposa / irm sis era capaz de recolher os seus restos mortais e, usando um ritual de magia, montar seu corpo novamente e restituir-lhe a vida, no na terra, mas no submundo, onde se tornou o deus e juiz dos mortos.
Aps a supresso de Amarna e da revoluo monotesta religiosa de Akhenaton e Tutancmon na teologia em meados do sculo 14 aC, teve novo mbito no culto de Osris. Inicialmente, a promessa da vida eterna limitou-se a reis e nobres que podiam arcar com o caro rito do enterro. Aps a morte de Tutancmon, no entanto, um longo processo de mudana na teologia de Osiris comeou, o que resultou no surgimento do culto de Serpis, cujos seguidores poderiam obter o direito vida eterna, sem a necessidade de mumificao se adorasse a divindade e passasse por um ritual de iniciao. Foi Ptolomeu Soter I (304-284 aC), que introduziu o culto de Serapis. O touro Apis era sagrado em Memphis, onde o falecido APIs era conhecido como Osris-pis, ou "Oserapis", do qual derivou o nome de sua nova divindade, "Serapis". Ptolomeu construiu um templo para Serapis em Alexandria, onde ele colocou uma esttua do deus: um homem com cabelos crespos, a expresso benigna, e uma longa barba, no mesmo estilo usado mais tarde para as representaes de Cristo nas igrejas coptas. Alm de seu templo em Alexandria, Serapis tinha um outro centro em Memphis, onde, na necrpole de Sakkara, o Serapeum se tornou um dos locais mais famosos do pas. Isis se tornou a companheira de Serapis, que tambm herdou muitos dos atributos de Osris, incluindo o domnio sobre o submundo. Os ritos msticos de sis, para que tanto mulheres como homens foram internados depois de uma cerimnia de iniciao, foi baseada principalmente na promessa explcita de imortalidade que eles ofereceram aos adeptos. O touro APIs que acreditamos ser a vida eterna no sentido de que ele renasceu assim que ele morreu. Quando eles morriam, os touros APIs eram enterrados nas galerias subterrneas do Serapeum, que foi descoberto por Mariette, o arquelogo francs, em meados do sculo passado. Descobriu que haviam 24 sarcfagos em granito e basalto aos APIs sendo o mais pesado com quase 70 toneladas. O Serapeum foi servido por monges voluntrios e incluia um sanatrio, onde o doente vinha na esperana de receber curas milagrosas. O culto de Serpis teve um sucesso arrebatador em toda a Grcia e sia Menor, especialmente em Roma, onde se tornou a religio mais popular. Havia um templo Serapis, em Roma, j em 105 aC. Iniciao no culto Serapis includo o rito do batismo, e Sir Alan Gardiner, o egiptlogo britnico, argumentou no Jornal de Arqueologia Egpcia em 1950 que o batismo egpcio deve ser visto como anlogo ao batismo cristo, do qual ele comentou: "Em ambos os casos uma limpeza simblica por meio de gua serve como iniciao a uma vida propriamente legitimada religiosa. " Os cultos de Serapis e Isis no apenas sobreviver ao surgimento do cristianismo, mas no sculo 2 dC, na verdade aumentou em popularidade. Serapis e Cristo existiram lado a lado e foram frequentemente vistos como intercambiveis. Alguns cristos no faziam distino entre Cristo e Serapis e frequentemente adoravam ambos, enquanto as pinturas de sis com seu filho Hrus passaram a ser identificados pelos primeiros cristos como retratos de Maria com seu filho Jesus. O rito do batismo, parte da cerimnia de iniciao do culto Serapis, tambm foi adotado pela Igreja como parte de sua cerimnia de iniciao. Em 134 dC, aps uma visita a Alexandria, o Imperador Adriano, escreveu uma carta ao seu idoso cunhado, Servianus, no qual ele comentou: "Ento, voc elogia o Egito, meus muito queridos Servianus. Eu sei que a terra de cima para fundo ... Em que os adoradores de Serapis so cristos, e aqueles que se chamam bispos de Cristo pagam seus votos a Serapis ... Sempre que o prprio patriarca vem ao Egito, ele feito para adorar a Serapis por uns e por outros a Cristo. "

Do Egito j chamei o meu filho No ano 391, o bispo romano nomeado Tefilo marchou desde a sua sede no bairro Real Brucheion de Alexandria, frente de uma grande multido gritando, em direo ao oeste para o Serapeum no corao do bairro egpcio de Rhakotis. O Serapeum, que tinha sido o centro do culto egpcio durante sete sculos, foi adornado com amplas salas de colunas, grandes esttuas e um grande nmero de outras obras de arte, bem como sendo a casa da Grande biblioteca de Alexandria. As pessoas frenticas correndo pelas ruas ao longo do caminho Canpico, tomando a pequena rua que levava para o templo de Serpis, encontrando outras multides l, antes de subirem correndo as grandes escadas de mrmore, liderados pelo bispo Tefilo. Eles pularam o seu caminho atravs da plataforma de pedra do templo, onde os eventos da tragdia final tiveram lugar.
Em seu humor agitado, a multido enfurecida tomou pouca ateno dos ornamentos de ouro e prata, as jias preciosas, o bronze de valor inestimvel e esttuas de mrmore, os murais e tapearias raras, os pilares esculpidos e pintados, granito, mrmores muitos, bano e madeiras aromticas , marfim e mobilirio extico, todos foram quebradas em pedaos com gritos de prazer. Mas isso no era tudo: Os homens que gritavam, cheias de alegria demonaca, em seguida, viraram-se para a biblioteca, onde centenas de milhares de rolos de papiro e pergaminhos inscritos com a sabedoria e do conhecimento antigo foram tirados de suas prateleiras, em pedaos, e jogado para o fogo. At a destruio de sua biblioteca em 391 dC, Alexandria permaneceu o mais importante centro cultural do mundo antigo e o ponto focal da influncia mtua exercida no conjunto do cristianismo e helenismo, apesar de quatro sculos de supremacia poltica de Roma. Fundada por Alexandre, o Grande em 331 aC, foi verdadeira a primeira cidade cosmopolita na histria em que os macednios e gregos viviam juntos com os egpcios e judeus, e os estudiosos se reuniram de todo o mundo para fazer suas pesquisas. Eles vieram da Itlia e da Grcia, da Anatlia e do Levante, do norte da frica, Arbia, e at mesmo da Prsia e ndia. No s eles partilhavam uma habitao comum em Alexandria, todos eles tinham o mesmo desejo de conhecimento e o mesmo interesse em filosofia e sabedoria antiga, conforme representado no ensino de Hermes Trismegisto e a adorao de Serapis. Alexandria tambm foi o centro de judasmo helenstico. Foi aqui que Flon, o Judeu, o primeiro filsofo judeu, escreveu os seus trinta e oito livros no sculo 1. A cidade tinha, alm disso, a nica biblioteca que continha quase todos os livros de civilizaes antigas, incluindo o texto grego do Antigo Testamento. Por isso, no surpreendente que Alexandria desde cedo se tornou o principal centro cristo intelectual. At o final do sculo IV dC, na altura em que a biblioteca de Alexandria foi destruda, o Egito foi considerado a terra sagrada do mundo antigo, a fonte de sabedoria e conhecimento, onde os deuses se tornaram conhecidos pela primeira vez. Peregrinos ento, incluindo imperadores romanos, vieram de todo o mundo a adorar nos templos de Isis e Serapis, bem como no sop do Monte Sinai. Esta situao chegou ao fim, no entanto, nos ltimos anos do reinado do imperador Teodsio I, que era zeloso em sua supresso, tanto do paganismo e heresia. Imperador do Oriente (379-392) e depois nico imperador do Oriente e do Ocidente (392-395), ele estabeleceu o credo do Conclio de Nicia (o primeiro conclio de Nicia foi organizado por Constantino em 325) como uma norma universal para a ortodoxia crist e dirigido a convocao do segundo conselho geral em Constantinopla (381) para esclarecer a frmula. " nosso desejo e prazer que nenhum dos nossos assuntos, se magistrados ou cidados particulares, no entanto exaltados ou por mais humildes que sejam a sua posio ou condio, devem presumir em qualquer cidade ou em qualquer lugar para adorar um dolo inanimado", declarou o imperador Teodsio em seu edital passado. Alguns fanticos da Igreja, em seguida, vagavam pelas terras, destruindo antigos templos at o cho e saqueavam suas riquezas. Tumbas antigas foram profanadas, as paredes de monumentos raspados de nomes e representaes de divindades, esttuas foram tombadas e esmagadas. Em Alexandria, o arcebispo Tefilo era to zeloso que o imperador Teodsio o nomeou. Uma de suas aes zelosas, que teve lugar no ano de 391, resultou na perda para a humanidade de todo o conhecimento da sabedoria antiga, e completamente

exterminou a memria do antigo Egito. Essa foi a queima de uma metade estimada de um milho de livros que foram armazenados na biblioteca de Alexandria. Tefilo de Alexandria (385-412), foi um dos lderes ortodoxos, que representaram o governo imperial enviado de Roma para impor a ortodoxia oficial sobre a Igreja de Alexandria. Ele liderou uma campanha contra o paganismo e heresia no Egito, que incluiu a destruio do Serapeum (o templo de Serpis), onde a biblioteca de Alexandria foi colocada. Como quase todos os habitantes do Egito tinham sido convertidos ao cristianismo, o Serapeum, ao mesmo tempo era o centro de adorao para a trindade egpcia de Osris, Isis e Hrus, e havia se tornado um ponto focal para as emergentes seitas crists gnsticas. O primeiro imperador cristo, Constantino I (324-337 dC), fez do cristianismo a religio oficial do imprio. Ele tambm concedeu o poder poltico da Igreja. Os bispos no s foram reconhecidos como conselheiros de Estado, mas obtiveram os direitos jurdicos: suas solues para os processos civis foram legalmente aplicados. Os bispos no perderam tempo em usar seu poder recm-adquirido para espalhar a palavra de Deus e acabar com seus inimigos, que neste caso no eram apenas os pagos, mas tambm os hereges, e Roma considerava os cristos egpcios como hereges. Segundo a tradio da igreja de Alexandria esta no foi fundada nem por So Pedro nem por So Paulo, mas por So Marcos, o evangelista, antes mesmo que se diz ter sido o primeiro Conselho Apostlico de Jerusalm em 50 dC. A primeira escola teolgica crist a ser estabelecida em qualquer lugar do mundo tambm floresceu em Alexandria, antes do final do segundo sculo, que se tornou um influente centro de erudio crist, cujos diretores eram os famosos Clemente de Alexandria e Orgenes. Monaquismo cristo, como uma instituio, iniciou-se principalmente no Egito, por Santo Antnio o copta (c. 251-356), que fugiu para a solido do deserto oriental da sua aldeia natal de Coma. Outros seguiram seu exemplo e a colnia monstica surgiu em torno de sua caverna nas montanhas do Mar Vermelho. Apesar de Alexandria deu uma importante contribuio no desenvolvimento da primeira teologia sistemtica crist, os telogos alexandrinos foram fortemente influenciados pela filosofia de Plato. A exegese bblica em Alexandria era alegrica e mstica, seguindo o mesmo mtodo como Flon, o filsofo judeu, que tentou harmonizar a filosofia e a Bblia. Os autores alexandrinos procuraram nos smbolos do Velho Testamento sobre o Novo. Aceitando a unidade de Deus, para os primeiros cristos egpcios, era um processo evolutivo em que o sistema antigo foi assimilado ao novo, e antigas divindades tornaram-se seres angelicais e mediadores entre o homem e o Senhor invisvel. dolos, para eles, no representam as divindades em si, mas foram apenas formas fsicas em que os seres espirituais poderiam habitar durante a orao. Os professores gnsticos Basilides, Isidoro, e Carpocrates encontraram seus seguidores em Alexandria, e grande parte da histria eclesistica da cidade estava preocupado com os conflitos provocados pelas heresias que apareceram em Alexandria, como o arianismo, o nestorianismo, Eutychianismo e Monofisismo. O Serapeum, fundado originalmente pelos Ptolomeus, depois se tornou tambm um centro de comunidades gnsticas, tanto hermticos e crist. Algumas seitas gnsticas crists surgiram de dentro do culto de Serpis, e no faziam nenhuma distino entre Cristo e Serapis. Com a destruio do Serapeum, no s o conhecimento egpcio foi perdido, mas tambm da Mesopotmia, Sria, fencia, judaica e grega. A realizao cientfica de todas das civilizaes antigas, consideradas como heresia pelo bispo Tefilo, desapareceram em um nico dia: livros sobre Astronomia, Anatomia Humana, Medicina, Geometria, Geografia, Histria, Filosofia, Teologia, Literatura, bem como cpias dos antigos evangelhos gnsticos de Cristo. O resultado foi o incio da Idade das Trevas, que duraram mais de dez sculos. Todos os ramos da cincia, bem como escritos herticos que no aderiram doutrina da Igreja ortodoxa, foram proibidos pelo Estado. Isso deixou os livros cannicos da Bblia para serem as principais fontes de nosso conhecimento, at o Renascimento, no sculo XV. Agora que comeamos a reescrever nossa histria antiga, o Egito emerge como o lugar do nascimento dos nossos professores espirituais, de Imhotep o construtor da primeira pirmide, a Moiss e Akhenaton, que reconheceram a unicidade de Deus, para os seguidores de Osiris, Hermes Trismegisto, e de Jesus Cristo, que olhou para a salvao espiritual e a vida eterna. Graas a arquelogos modernos, uma nova era agora aparece no horizonte onde o Egito poderia ser restaurado ao seu local original. Parece um cumprimento de uma

profecia antiga, que previa que os problemas viriam sobre o Egito, mas tambm prometeu que a ordem seria finalmente a ser restaurada novamente. Essa profecia encontrada no texto hermtico de Asclepius descoberto entre a biblioteca de Nag Hammadi. Asclepius um dilogo entre o mistagogo, Hermes Trismegisto, e um iniciado, Asclpio. Em uma seo apocalptica, com significativos paralelos egpcio e israelita, o orador prev a queda, ento o aumento novamente do Egito: "... Voc ignorante, Asclpio, que o Egito a imagem (a) do cu? Alm disso, a morada do cu e todas as foras que esto no cu. Se bom para ns, para falar a verdade, nossa terra (a) templo do mundo. E isso bom para voc no ser ignorante que um tempo vir em que (nossa terra) (quando) os egpcios parecem ter servido a divindade em vo, e toda a sua atividade em sua religio ser desprezado por toda a divindade vai deixar o Egito e fugir para cima para o cu e o Egito estar de luto;.. ser abandonado pelos deuses. Os estrangeiros viro ao Egito, e eles vo govern-lo ... E naquele dia o pas que foi mais piedoso do que todos os pases se tornar mpio. J no vai ser cheio de templos, mas ser cheio de tmulos ... Egito, amante de Deus, e a morada dos deuses, a escola da religio, vai se tornar um exemplo de impiedade ... [Ento o Egito vai ser restaurado novamente] E os senhores da terra ... vo estabelecer-se em uma cidade que est em um canto do Egito e que ser construdo para a configurao do sol ... " Isaas, o profeta do Velho Testamento, confirma esta profecia e prediz o aparecimento de um "salvador" no Egito: "O fardo do Egito: Eis que o SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira, e vir ao Egito:. E os dolos do Egito estremecero diante dele, e o corao dos egpcios se derreter no meio dele e eu vou definir os egpcios contra os egpcios: pelejaro cada um contra seu irmo, e cada um contra o seu prximo ... E o esprito do Egito se no no meio dela ... Naquele dia haver um altar ao Senhor no meio da terra do Egito, e um pilar na fronteira da mesma ao Senhor. E ser um sinal e de testemunho ao Senhor dos Exrcitos na terra do Egito ... e ele lhes enviar a um salvador , e um grande, e ele deve entregar -los. " (Isaas 19:1-3, 19-20) O evangelho de Mateus, em seu relato sobre o nascimento de Cristo, confirmou que o salvador profetizado por Isaas para aparecer no Egito era a mesma pessoa como Jesus. Para justificar sua apario na Palestina, Mateus apresenta a histria da fuga da Sagrada Famlia para o Egito e, usando das palavras do profeta Osias (11:1), anunciou o cumprimento da profecia de Isaas nele: "... Para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: Do Egipto chamei o meu filho . " (Mt 2, 15)

MOISS e Akhenaton Uma e a mesma pessoa O Primeiro Monoteista Akhenaten o mais misterioso e interessante de todos os antigos faras egpcios. Ele criou uma revoluo na
religio, filosofia e arte que resultou na introduo da primeira forma de adorao monotesta conhecido na histria. Sigmund Freud, pai da psicanlise, foi o primeiro a sugerir uma conexo entre Moiss e Akhenaton. Em seu ltimo livro, Moiss eo Monotesmo, publicado em 1939, Freud argumentou que o Moiss bblico era um oficial na corte de Akhenaton, e um adepto da religio de Aten. Aps a morte de Akhenaton, a teoria de Freud vai, Moiss selecionou a tribo israelita que vivia a leste do Delta do Nilo para ser seu povo eleito, levara-os para fora do Egito na poca do xodo, e passou-se a eles os princpios da religio de Akhenaton. Quando os arquelogos modernos depararam com a figura estranha de Akhenaton nas runas de Tell elAmarna, no meio do sculo 19, eles no tinham certeza do que fazer com ele. Alguns pensaram que ele era uma mulher disfarada de rei. Nos primeiros anos do sculo 20, quando a cidade de Amarna foi escavada e

mais se sabe sobre ele e sua famlia, Akhenaton tornou-se um foco de interesse para os egiptlogos, que o viram como um visionrio humanitrio, bem como o primeiro monotesta. Na minha tentativa de buscar a teoria de Freud atravs da anlise dos recentes achados arqueolgicos, cheguei concluso de que Moiss foi Akhenaton em si mesmo. O filho do Fara Amenhotep III e da Rainha Tiye (filha de Yuya, a quem identifiquei como Jos, o patriarca), Akhenaton tinha um pai egpcio e me israelita. Yuya tinha sido nomeado por Tutmsis IV para ser o Mestre dos Cavalos do Rei e adjuntos da Carruagem Real. Na chegada ao trono, e de acordo com costumes egpcio, Amenfis III se casou com sua irm Sitamun, que era apenas uma criana de trs anos na poca. No entanto, no seu Ano 2, Amenhotep tambm decidiu casar com a filha de Yuya, Tiye, a garota a quem ele amava, e fez dela, ao invs de Sitamun, a sua Grande Esposa Real, a sua rainha. (De acordo com os costumes egpcios o rei podia se casar com muitas mulheres que ele desejasse, no entanto, a rainha, cujos filhos iria segui-lo no trono, tinha que ser sua irm, a herdeira.) Como presente de casamento, Amenhotep presenteou Tiye com a fortaleza de Zarw, na rea fronteirissa de Kantara no norte do Sinai moderno, a capital da Terra de Goshen, mencionado na Bblia como a rea onde os israelitas moravam no Egito. Aqui ele construiu um palcio de vero para ela. Para comemorar seu casamento com Tiye, o rei emitiu um grande escaravelho e enviou cpias do mesmo aos reis e prncipes estrangeiros. O nascimento de Moiss Amenhotep IV, que mais tarde ficou conhecido como Akhenaton e Moiss, nasceu no ano 12 de seu pai, Amenhotep III, 1394 aC, no palcio real de vero na cidade fronteiria de Zarw no norte do Sinai. Zarw, era o centro da terra de Gsen, onde moravam os israelitas, e no mesmo local onde o Moiss bblico nasceu. Mas ao contrrio do relato bblico, Moiss nasceu no interior do palcio real. Sua me, a rainha Tiy teve um filho mais velho, Tutms, que morreu pouco tempo antes do nascimento de Amenhotep. Tutms foi educado e treinado na residncia real em Memphis, antes que ele desapareceu misteriosamente, acredita-se ter sido sequestrado e assassinado pelos sacerdotes de Amon. Temendo por sua segurana, Tiye enviou seu filho, o infante Amenhotep, pela gua para a guarda de famlia israelita de seu pai fora dos muros da Zarw. (Qual foi a origem da histria bblica do beb nos juncos). A razo para a hostilidade dos padres para o jovem prncipe era o fato de que Tiye, sua me, uma israelita, no era a herdeira legtima do trono. Ela no poderia, portanto, ser aceita como uma consorte do deus Amun. Se o filho de Tiye subisse ao trono, este seria considerado como formando uma nova dinastia de reis no Amunitas sobre o Egito. Durante seus primeiros anos, sua me guardava Amenhotep de distncia de ambas as residncias reais em Mnfis e Tebas. Passou a infncia na cidade fronteiria de Zarw, cuidado pela esposa do irmo mais novo da rainha, o general Aye. Mais tarde, Amenhotep foi transferido para Helipolis, ao norte de Cairo, para receber sua educao sob a superviso de ANEN, o sacerdote de R, que era o irmo mais velho da rainha Tiy. O jovem Amenhotep apareceu pela primeira vez na capital de Tebas, quando ele atingiu a idade de dezesseis anos. L ele conheceu Nefertiti, sua meia-irm, filha de Sitamun, e se apaixonou por ela. Tiye, sua me, incentivava essa relao, percebendo que seu casamento com a rainha Nefertiti, a herdeira, era a nica maneira que ele poderia ganhar o direito de seguir seu pai no trono. Akhenaton Co-regente Aps seu casamento com a rainha Nefertiti, Amenhotep III decidiu fazer de Amenhotep seu co-regente o que irritou os sacerdotes de Amon. O conflito entre Amenhotep III e os sacerdotes tinham comeado dezesseis anos antes, como resultado de seu casamento com Tiye, uma israelita, filha de Yuya e Tuya. Durante seu reinado, Nefertiti era ativa no apoio a seu marido, Amenhotep, e foi mais proeminente vista em ocasies oficiais, bem como em todos os monumentos. No entanto, o clima de hostilidade que cercou Amenhotep no momento de seu nascimento tona novamente depois de sua nomeao como co-regente em se juntar ao seu pai no trono Amenhotep virou Amenhotep IV. O sacerdcio de Amun se opoz a esta nomeao, e desafiou abertamente a deciso de Amenhotep III.

Quando os sacerdotes de Amon ops sua nomeao, o jovem co-regente respondeu atravs da construo de templos para o seu novo Deus, Aton. Ele construiu trs templos para Aton: uma na extremidade traseira do complexo de Karnak, em Luxor outro perto da margem do Nilo, e o terceiro em Memphis. Amenhotep lV esnobou os sacerdotes de Amon por no convid-los a qualquer das festividades na parte inicial de sua coregncia e, em seu quarto ano, quando ele comemorou seu festival de jubileu, ele proibiu todas as divindades, restando o seu prprio deus na ocasio. Doze meses depois, ele fez uma pausa ainda mais com a tradio, alterando seu nome para Akhenaton em homenagem a sua nova divindade. Para o ressentido estabelecimento egpcio, Aton era visto como um rival que iria substituir o deus poderoso do Estado, Amun, e Aton no estava sob seu domnio. No tenso clima que prevaleceu, Tiye arranjou um compromisso por convencer seu filho a deixar Tebas e estabelecer uma nova capital em Amarna, no Mdio Egito, na margem leste do Nilo. Uma nova cidade para Aten A situao se acalmou aps a sada de Akhenaton, enquanto Amenhotep III governou sozinho em Tebas. Para o site de sua nova cidade em Amarna, Akhenaton escolheu uma terra que no pertencia a nenhum deus ou deusa. O prdio comeou em seu 4 ano e terminou no ano 8, no entanto ele e sua famlia se mudou de Tebas para Amarna, no 6 ano. Nesse ponto da terra, os penhascos do deserto recuou do rio, deixando uma grande semi-crculo de cerca de oito quilmetros de extenso e trs quilmetros de largura. Aqui Akhenaton construiu sua nova capital, Akhetaton, o Horizonte de Aton, onde ele e seus seguidores seriam livres para adorar o seu Deus. Enormes estelas de fronteira, marcando os limites da cidade e registrando a histria de sua fundao, foram esculpidas nas falsias. Akhetaton era uma cidade capital que possua dignidade e harmonia arquitetnica. Suas principais ruas corriam paralelas ao Nilo com o mais importante deles, Caminho do Rei, ligando edifcios mais proeminentes da cidade, incluindo a Casa do Rei, onde Akhenaton e sua famlia tinham a sua residncia privada. Para o sul do templo de Aton estava a casa particular do rei. Golpe Militar Aps a morte de seu pai, Amenhotep III, no ano 12 de Akhenaton, ele organizou uma grande festa em Amarna para prncipes estrangeiros que carregavam homenagens. Akhenaton e Nefertiti apareceram para receber as homenagens das misses estrangeiras provenientes da Sria, Palestina, Nbia, e as ilhas do Mediterrneo, que lhes ofereceu seus dons. Foi naquela poca que o rei decidiu abolir a adorao de todos os deuses do Egito, exceto Aton. Akhenaton deu ordens s suas tropas, instruindo-os a fechar todos os templos, confiscar suas propriedades, e demitir os padres, deixando apenas os templos de Aton em todo o pas. Unidades foram despachados para apagar os nomes dos deuses antigos, onde quer que fossem encontrados escritos ou gravados, um curso que s pode ter criado uma nova oposio sua autoridade j rejeitada. Esta perseguio, o que implicou o fechamento dos templos, o confisco de bens, o envio de artesos que cortou os nomes das divindades de inscries, o banimento do clero, e da excomunho do nome de Amon, foi supervisionado pelo exrcito. Cada vez que uma equipe de operrios entrava em um templo ou tmulo para destruir o nome de Amon, eram apoiados por um peloto de soldados que vieram para ver se o decreto real estava sendo realizado sem oposio. A perseguio aos antigos deuses, no entanto, provou ser odioso para a maioria dos egpcios, incluindo os membros do exrcito. Em ltima anlise, a dureza da perseguio teve uma certa reao sobre os soldados que, eles prprios, tinham sido educados nas velhas crenas. Afinal, os oficiais e soldados acreditavam nos mesmos deuses cujas imagens o rei ordenou-lhes destruir; eles adoravam nos templos de que eles foram ordenados a fechar. Surgiu um conflito entre o rei e seu exrcito. Horemheb, Pa-Ramss e Seti planejaram um golpe militar contra o rei, e ordenaram a suas tropas do norte e do sul a se moverem para Amarna. Quando o exrcito e carros entraram cara a cara nas fronteiras de Amarna, Aye aconselhou o rei a abdicar do trono a seu filho, Tutankhaten, a fim de salvar a dinastia e evitar at mesmo uma guerra civil. Akhenaton concordou em abdicar e deixou Amarna com Pa-Nehesy, o sumo sacerdote de Aton, e alguns de seus seguidores, a viver no exlio na rea de Sarabit El-Khadem, no sul do Sinai. Quando Tutankhaten assumiu o trono, ele mudou seu nome para Tutankhamon para apaziguar o sacerdcio do poderoso Estado deus Amun. Ele no entanto, no renunciou religio Atenista de seu pai.

De volta do exlio A raiz do nome de Moiss Mos palavra egpcia que significa "criana". Mas esta palavra tambm teve uma ampla legal que significa "filho legtimo e herdeiro". Como era punvel com a morte de mencionar o nome de Akhenaton depois de seu banimento, um nome de cdigo foi criado por meio do qual seus seguidores poderiam se referir a ele. Por isso, eles o chamavam MOs, o filho, para indicar que ele era o filho legtimo de Amenhotep III e o herdeiro legtimo do trono de seu pai. A antiga lngua egpcia no tinha vogais, embora as vogais fossem pronunciadas. A palavra escrita significa uma criana ou um filho consistiu de duas consoantes, M e S, Por isso, fcil ver que a palavra hebraica, Moiss, foi derivado do egpcio, Mos. O final 's' de Moiss deriva da traduo grega do nome bblico. Depois de sua abdicao, Akhenaton / Moiss viveu com seus seguidores no exlio no sul do Sinai por cerca de vinte e cinco anos, durante os reinados de Tutankhamon, Aye, e Horemheb. Aqui, Akhenaton / Moiss viveu entre os bedunos midianitas (shasu) com quem formou uma aliana. Ao saber da morte de Horemheb, Akhenaton / Moiss decidiu abandonar seu exlio no Sinai e voltar para o Egito, a fim de recuperar o seu trono. Em suas roupas rudes de bedunos, Akhenaton / Moiss chegou com seus aliados na residncia do General Pa-Ramss na cidade fronteiria de Zarw, sua cidade natal, que j tinha sido transformada em uma priso para seus seguidores. Pa-Ramss, agora um velho, estava fazendo arranjos para sua coroao e se preparando para se tornar o primeiro governante de uma nova dinastia Ramessida quando ele foi informado de Akhenaton / Moiss chegou. Akhenaton / Moiss desafiou o direito de Pa-Ramss ao trono. O general, apanhado de surpresa, decidiu convocar uma reunio dos sbios do Egito para decidir entre eles. Durante o encontro, Akhenaton / Moiss apresentou o cetro do poder real, que ele levara consigo para o exlio, e realizava rituais secretos que s o rei poderia ter tido conhecimento. Uma vez que viu o cetro da autoridade real e o desempenho de Akhenaton / Moiss dos rituais, os sbios cairam em adorao diante dele e declarou ser ele o legtimo rei do Egito. PaRamss, no entanto, que estava no controle do exrcito, usou seu poder para frustrar o veredicto dos sacerdotes e ancios, e manteve o direito de governar pela fora, um golpe de Estado. O general Pa-Ramss subiu ao trono como Ramss I, o primeiro fara da 19 dinastia. Deixados sem escolha a no ser fugirem do Egito com seus seguidores, os israelitas e egpcios, que abraaram a f Atonista de Akhenaten/Moises comeou o xodo em direo ao Sinai atravs da rea pantanosa ao sul da Zarw e norte do Lago Temsah, como este rota aquosa iria dificultar a perseguio de carros egpcios. Depois de um tempo Akhenaton / Moiss, em seguida, marchou para o norte em direo a Gaza e tentou invadir a cidade com seus aliados, os shasu. Seti I, filho de Ramss, liderou um exrcito contra Akhenaton / Moiss, os israelitas, e os shasu, e derrotou-os, com grande matana, em muitos locais na Estrada Horus, bem como Sinai central. provvel que Akhenaton / Moses foi morto por Seti I no decurso destas operaes militares.

Ahmed Osman
Historiador, professor, pesquisador e autor, Ahmed Osman um egiptlogo britnico nascido no Cairo Seus quatro em profundidade os livros que esclaream a histria da Bblia e do Egito so: Estranho no Vale dos Reis (1987) - Moiss: Fara do Egito (1990) - A Casa do Messias (1992) - Do Egito (1998 )

Vastos catlogos de recentes descobertas cientficas so rapidamente reescrever a histria e redefinindo a forma como interpretamos os acontecimentos passados. Sabendo que a XVIII dinastia do Prncipe Amenhotep IV, o fara Akhenaton e Moiss so uma e a mesma pessoa no to chocante quando a pesquisa identifica a sua supresso por sculos por aqueles em lugares elevados. O infame, o futuro ligado batalha, de Armageddon, que ocorreu em 1469 aC foi, de fato, vencido pelo fara Tutmsis III, o Davi histrico, cuja grande faanhas foram creditados ao David tribal (da fama de David e Golias) que apareceu cinco sculos mais tarde. Em nossas palestras vamos explorar novas descobertas como a que estava presente com Moiss / Akhenaton no Monte Sinai na transfigurao, a origem da Arca da Aliana, o impacto de Isis e seu filho sobre as histrias que a religio forma ocidental, e a origem dos doze discpulos. A jornada pela frente promete ser informativo e desmistificando como nossos eruditos participantes partilhar as mais recentes descobertas com voc. O centro histrico da religio, conhecimento e cultura no incio da presente poca se encontrava no centro cultural de Alexandria, na costa norte do Egito. Aqui, o Serapeum, centro do cristianismo gnstico, e a biblioteca de Alexandria esteve localizada. Atrair as grandes mentes da poca a biblioteca realizou os grandes textos que articulam os sistemas de crenas dos tempos contemporneos e antigos. Como o centro da religio do Imprio Romano era uma ameaa para a liberdade, a Igreja expansionista de Roma a via como um obstculo para o controle de posio dominante, e da teologia de sua casta sacerdotal. Em 391 dC sob o imperador Teodsio I, o Bispo de Alexandria, Tefilo, queimou o Serapeum e a biblioteca de Alexandria. Depois disso o centro religioso do Imprio se mudou do Egito para o Vaticano, em Roma. Este ato deu incio ao perodo conhecido como Idade das Trevas e, posteriormente, todas as pessoas que no aceitaram uma histria da teologia como apresentada no III Conclio de Cartago, em 397 dC eram considerados hereges, inimigos do estado e da igreja, e punidos. Durante dez sculos aps este evento s os ensinamentos da Igreja de Roma foram autorizados como fontes de conhecimento e informao. Em nossas palestras leremos as histrias e filosofia teolgica reprimidas pela Igreja de Roma e outros. Esta jornada uma redefinio e de conciliao: uma sintonia com uma verdade que se baseia na pesquisa em profundidade, a histria e fatos cientficos.

Anda mungkin juga menyukai