Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p.

539-552, setembro 2009

Amor celeste e amor terrestre: o encontro de Alcibades e Scrates em O banquete, de Plato

Guilherme Gutman

Neste texto realiza-se uma introduo leitura de O banquete, de Plato, em especial de seu ltimo trecho, ao qual corresponde o encontro de Alcibades e Scrates. Procurou-se ainda, indicar algumas discusses despertadas por esse dilogo platnico; principalmente aquelas que fazem referncia s relaes entre a filosofia, a literatura e a psicanlise. Palavras-chave: Plato, Scrates, Alcibades, O banquete, amor

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

Um dia em que se exercitava na luta e, pressionado pelo adversrio, estava a ponto de ceder, abocanhou o brao que o imobilizava e fez meno de devor-lo. O outro soltou-o, gritando: Mordes como as mulheres, Alcibades! No, como os lees, retrucou ele. Plutarco

O banquete obra de Plato (427-347 a.C.) que sobreviveu aos sculos; resistindo, a despeito de seu tema central, a ameaas sortidas, tais como a potencial censura dos monges e escrevinhadores (como especula Lacan, 1960-1961) ou as investidas dos primeiros crticos do platonismo foi objeto de incontveis comentrios. Nestes, cada elemento presente no texto foi discutido de modo pormenorizado: sua autenticidade, as modificaes que teria eventualmente sofrido, a veracidade histrica de seus personagens, a data de sua composio e, principalmente, o sentido de cada uma das frases que o compem.1 Sendo assim to numerosos os comentadores desse dilogo de Plato, torna-se difcil conceber a possibilidade de consenso em torno de algum desses temas. Ao que parece, se chega mais perto, seno do consenso, ao menos de certo acordo entre os estudiosos, quando se admite que O banquete a matriz de todos os discursos sobre o amor no Ocidente. No poderia ser diferente, quando se concorda que no apenas este dilogo especfico, mas todo o conjunto da obra deixada por Plato funciona como marco inaugural da prpria filosofia ocidental. A propsito, conhecida a frase de Alfred North Whitehead, segundo o qual a tradio filosfica europeia poderia ser considerada uma srie de notas de rodap de Plato. O fato que nos discursos presentes em O banquete especialmente no discurso do personagem Aristfanes a sensibilidade contempornea reconhece, no mito por ele recriado, algo muito caracterstico do modo como apreendemos os sentimentos amorosos. Em seu discurso, notamos brotar de uma fbula fantstica e algo cmica, a expectativa de recompensa nos encontros afetivos:

1. Para um excelente apanhado das principais discusses em torno de O banquete, sugerimos enfaticamente a leitura de Robin (1992); para uma base mais geral nos estudos platnicos, ver Gosling (1983), Grube (1970), Jaeger (2001), Koyr (1984) e Kraut (1996). Para aqueles que se iniciam nesses estudos, recomendamos especialmente Chau (2002).
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA
Em primeiro lugar, trs eram os gneros da humanidade, no como agora, o masculino e o feminino, mas tambm havia mais um terceiro, comum a estes dois, do qual resta agora um nome, desaparecida a coisa; andrgino era ento um gnero distinto (...). Depois, inteiria era a forma de cada homem, com o dorso redondo, os flancos em crculo; quatro mos ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos, dois rostos opostos um ao outro era um s, e quatro orelhas, dois sexos, e tudo o mais como desses exemplos se poderia supor. (...) Eram (...) de uma fora e de um vigor terrveis, e uma grande presuno eles tinham; mas voltaram-se contra os deuses (...) Depois de laboriosa reflexo, diz Zeus: Acho que tenho um meio de fazer com que os homens possam existir, mas parem com a intemperana (...) eu os cortarei a cada um em dois (...). Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua prpria metade e a ela se unia (...). ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana. (189e, 190a-d, 191a, 191d)2 (Plato, 1995, p. 125-129)

Todavia, o melhor talvez no seja tomar esse dilogo platnico como um incio cronolgico absoluto dos discursos sobre o amor; mas ao contrrio, e como parece sugerir Kristeva (1988), antes como uma histria das atitudes e dos discursos amorosos que , sem dvida, o repositrio mais voluptuoso da alma ocidental (p. 81). A imagem de um repositrio de atitudes e discursos desloca a questo anterioridade-posterioridade da obra de Plato em relao a todo o conjunto de teorias sobre o amor e de experincias amorosas, e sugere que em O banquete temos uma espcie de ponto de passagem obrigatrio sobre o tema. Anterior ou posterior, tudo o que, ligado ao amor, se diga ou faa deve partir ou chegar a esta obra mxima.3

2. Os nmeros e letras entre parnteses correspondem ao sistema de referncia mundialmente adotado para os trechos das obras de Plato. Como ensina Kraut, eles correspondem paginao da edio de Plato publicada em 1578 por Henri Estienne (c.1528/31-1598). Eles so chamados de pginas de Stephanus, a partir da forma latinizada de Estienne (1996, p. 30-31). Doravante, usaremos esta notao para designar os trechos citados de Plato (sempre na edio referida na bibliografia). 3. Kristeva (1988) vai ainda mais longe, quando afirma que desde que existe, a psique s fala e s toma forma em amor (p. 81). Assim, o tratamento dado por Plato ao tema e a sua absoro pela posteridade, transbordam o tpico, a partir do momento em que o amor a via privilegiada a partir da qual o psiquismo entendido como tal. De certa maneira, a posio de Kristeva ir ao encontro do desenvolvimento do conceito de desejo elaborado por Lacan a partir de O banquete, conforme se ver adiante.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

Entre os tpicos massivamente estudados sobre O banquete, est a origem do ttulo. , em grego, habitualmente traduzido em portugus por O banquete4 (em francs, Le banquet; em espanhol, El banquete; em ingls, The Symposium). De acordo com Mitchell (1993), a traduo literal do grego seria bebendo junto ou a festa de beber. Como quer que se traduza, a presena do vinho (portanto, a presena de Baco ou Dionsio) era no s obrigatria, como central e sujeita a regras especficas: habitualmente o simposiarca estabelecia a quantidade de vinho que cada participante deveria obrigatoriamente beber. A bebida tinha uma funo especfica que era a de modular, de algum modo, os discursos que deveriam ser apresentados pelos convivas naquilo que deve ser entendido como o ponto alto talvez no fosse exagero dizer, a razo de ser do encontro. Alm da bebida e dos discursos, havia uma srie de preliminares: o jantar, as libaes, as preces, os cnticos... Mas visualizar um banquete na Grcia antiga como um evento apenas festivo, seria um erro de interpretao histrica. Como esclarece Robin (1992), havia ento toda uma preocupao em que o encontro no tendesse a uma orgia; como sugerido em outro dilogo platnico Leis a regulamentao da bebida e das etapas do simpsio tinham um carter fortemente moral. por essa razo que comentadores como Mitchell (1993) ficam intrigados com o fato de que se tenha escolhido como ttulo desse dilogo, algo que faz referncia explcita ao vinho e s suas regras no contexto de um banquete, quando exatamente nesse banquete abdicou-se da presena compulsria da bebida por uma razo, primeira vista, trivial. No seguinte trecho, pode-se ler:
Reclinou-se Scrates e jantou com os outros; fizeram as libaes e, depois dos hinos ao deus e dos ritos de costume, voltam-se bebida. Pausnias ento comea a falar mais ou menos assim: Bem, senhores, qual o modo mais cmodo de bebermos? Eu por mim digo-vos que estou muito indisposto com a bebedeira de ontem, e preciso tomar flego e creio que tambm a maioria dos senhores, pois estveis l; vede ento de que modo poderamos beber o mais comodamente possvel. (...). Ouvindo isso, concordam todos em no passar a reunia embriagados, mas bebendo cada um a seu bel-prazer. (176a-b, e)

Mas eis que, se de incio o deus Dionsio sai pela porta dos fundos, ao final de O banquete, ele retorna pela porta da frente; para entender plenamente as razes da presena-ausncia do vinho nesse simpsio, ser preciso esperar que,

4. De acordo com Robin (1992), To symposion seria a traduo mais correta do grego, sendo O banquete, fruto de uma tradio que remonta a traduo latina: Convivium.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA

aps os discursos previstos, tenha vez o discurso de Alcibades e a sua repercusso sobre Scrates.

Os personagens O modo como em O banquete chega aos seus leitores aquilo que teria se passado naquele dia, engenho de Plato bastante sinuoso. O relato feito pelo personagem Apolodoro a um outro personagem nomeado apenas de companheiro que acaba, por assim dizer, ocupando o lugar de cada leitor do dilogo (172-174a), posto que a ele que Apolodoro se dirige ao longo de todo o texto. Apolodoro relata ao seu companheiro, que h no muito tempo, quando caminhava de sua casa em Falero a Atenas, foi interpelado por Glauco que, tendo sabido que Apolodoro havia escutado um relato do simpsio, pedia que este fizesse uma narrativa do que teria ento ouvido. Apolodoro, por sua vez, teria escutado um relato do que teria se passado em O banquete, da boca de Aristodemo (cuja veracidade dos fatos posteriormente confirmada pelo prprio Scrates), ele sim, presente no encontro. Assim, alm da notvel importncia que o registro na memria ocupava na preservao dos discursos proferidos, vale notar que o relato final que na composio de Plato nos chega pelas palavras de Apolodoro est autorizado a um sem nmero de acrscimos, omisses e transcriaes. Aristodemo, ento, como tantos outros, um jovem vivamente interessado nos passos e nas palavras de Scrates, encontra-o, ao contrrio de seu habitual, banhado e calado, porque se dirigia casa de Agato poeta, escritor de tragdias, festejado na ocasio por ter vencido o seu primeiro festival dramtico,5 anfitrio de O banquete e autor de um dos discursos que seria escutado no simpsio e recebe o convite para acompanh-lo. Alm de Agato, de Scrates, do convidado de ltima hora Aristodemo (que no falou, mas apenas escutou), do j mencionado Aristfanes, participaram com discursos Fedro, Pausnias e Erixmaco. Sabendo que cada um desses nomes evoca um personagem histrico, como separar o registro autntico de cada um deles dos personagens ficcionais de Plato?

5. Para a importncia dos festivais dramticos, ver Jaeger (2001).

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

A fronteira a entre fico e compromisso histrico dever ser relativizada para o bem de historiadores da filosofia e de literatos. Indubitavelmente, H. Bloom (2003, 2005) segue essa diretriz, mas se ele no leva muito a srio a demarcao do que seria o limite entre os domnios da literatura e da filosofia, no que diz respeito especificamente a Plato, suas investigaes so algo tmidas. Bem sabemos quo longe Bloom capaz de ir no que tange ao tema6 e, de qualquer forma, a despeito de sua economia sobre os gregos, ele mais uma vez parece acertar o alvo quando nota que o Scrates de Plato a Fico Suprema deste7 (Bloom, 2005, p. 73), no interessando tanto, na obra platnica, distinguir onde acaba Scrates e onde comea Plato. Enfim, se O banquete certamente uma obra filosfica mxima, tambm uma pea literria mpar e de grandeza maior. Quando a nossa leitura desse texto magnfico iluminada tambm pela psicanlise representada aqui por Brenkman, Kristeva e, especialmente, por Lacan h ainda menos razes para insatisfao quanto ao carter saudavelmente ambivalente de O banquete: literatura ou filosofia? que, como nota Brenkman (1982), a presena da literatura na obra de Plato promove uma estimada subverso das afirmaes filosficas presentes na obra. Caso a literatura no se amalgamasse filosofia de forma to especial neste dilogo platnico, o discurso de Scrates soaria certamente brilhante, mas dogmtico; teria toda a nobreza do discurso dos deuses, mas perderia em humanidade. A literatura aqui torna a filosofia platnica mais flexvel e terrena, isto , ela tornada algo diferente do que seria, caso apresentada de outra forma. Do mesmo modo, o simpsio teria sido outro mais calmo e fiel ao programa previamente estipulado caso tivesse terminado antes do surgimento de Alcibades. O pletrico Alcibades contrape ao discurso temperado de Scrates, no exatamente mais um discurso sobre o amor, mas um relato de suas experincias amorosas com Scrates. Desta forma, temos dois discursos incomensurveis, j que posicionados em degraus diferentes: o da descrio idealstica do amor e o do discurso implicado do sujeito em suas prprias experincias e desejo. portanto a entrada de Alcibades em cena aquilo que

6. Sobre este tpico, ver Gutman (2008). 7. Neste ponto, a discusso de Bloom sobretudo com aqueles que seguem a posio de um dos grandes comentadores de Plato Gregory Vlastos como, por exemplo, Kraut (1996), para quem o Scrates dos dilogos iniciais seria o Scrates histrico, enquanto nos dilogos intermedirios e tardios (grupo do qual faria parte O banquete), teramos a transformao de Scrates em Plato. Bloom, ao contrrio, supe que o Scrates histrico aquele presente em Xenofonte e que o Scrates de Plato, como j se disse, o seu personagem supremo.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA

permitir que O banquete possa ser lido atravs de lentes psicanalticas, as quais permitiro ver aquilo que se passa entre Scrates e Alcibades como da ordem da transferncia.

O amor celeste O discurso de Scrates, certamente aquele sobre o qual recairiam as maiores expectativas, teria fechado a programao do simpsio, caso Alcibades no tivesse aparecido de surpresa e colocado a coisa toda em termos muito diferentes. Aps a fala de Agato, em mais uma elaborao engenhosa de Plato, Scrates faz falar em seu lugar j que desenvolve o seu discurso sob a forma de um relato daquilo que, quando jovem, teria escutado sobre o estatuto do amor uma mulher: Diotima.8 Antes, porm, de fazer dele a voz desta (ou vice-versa), interrogando Agato, termina por postular que: 1. O amor amor de algo (199e). 2. O amor desejo9 do que no se tem (200a). 3. O amor deseja o Belo e o Bom (201a-b). Ao finalmente fazer Diotima falar em seu discurso, Scrates prope uma natureza intermediria para o amor. Sua proposio se fundamenta na juno de suas asseres anteriores: se o amor desejo do que no se tem e se caso o que se deseja o Belo e o Bom; ento o amor no seria bom nem belo? No, teria respondido Diotima; o amor comunica cu e terra: o amor seria, ento, um daimon10 com o poder de interpretar e transmitir aos deuses o que vem dos homens, e aos homens o que vem dos deuses (202e). Comea a surgir nesse ponto a ideia do amor como uma possibilidade de aceder s formas do Bom e do Belo. tambm nesse privilegiado local de entidade

8. A presena espiritual de Diotima e a manobra do discurso socrtico tambm foi objeto de vrias especulaes. Em uma delas, propem-se que Diotima estaria, para Scrates, em um lugar idealizado, porque dessexuado; nesta acepo, Diotima corresponderia, de algum modo, possibilidade terrena mais alta de acesso s formas do Bem (Kristeva, 1988, p. 93-4). 9. Deve-se notar que h neste ponto um deslizamento entre amor e desejo, possibilidade corroborada pela definio do verbete Eros em Peters, 1983, p. 81-5). 10. Definido por Peters (1983) como se segue: presena ou entidade sobrenatural algures entre um deus (theos) e um heri (p. 47).
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

intermediadora, que Plato colocar a filosofia.11 Naturalmente, tal posio d aos filsofos um lugar de extrema importncia num dado mundo, como aquele que ele projeta em outro de seus dilogos: A Repblica. Esta ideia ganha o seu desenvolvimento pleno em Scrates com aquilo que se convencionou chamar de a escada do amor,12 imagem na qual est contida a ideia de que cada cidado poderia galgar os estgios que, quando certos, levariam contemplao das formas essenciais do Belo/Bom. No texto de Plato, essa ideia formulada como se segue:
Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das cincias acabe naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si belo. Neste ponto da vida, meu caro Scrates, se que em outro mais, poderia o homem viver, a contemplar o prprio belo. Se algum dia o vires, no como ouro ou como roupa que ele te parecer ser, ou como os belos jovens adolescentes, a cuja vista ficas agora aturdido (...). Que pensamos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o prprio divino belo pudesse ele em sua forma nica contemplar? (...) No consideras, disse ela, que somente ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no em sombra que estar tocando, mas reais virtudes, porque no real que estar tocando? (211c-e, 212a)

preciso notar que a promessa aqui no pequena, mas inversamente, a maior recompensa que o platonismo logrou conceber: a contemplao da prpria essncia do Belo.13

11. Em determinado ponto de O banquete, l-se: Uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de modo que foroso o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o sbio e o ignorante (204b). Esta ideia destacada por Jaspers (1962), que escreve: (No pensamento filosfico) experimentamos as nossas vacilaes, os nossos altos e baixos. Ns camos, ns falhamos, ns vivemos mais uma vez os movimentos do amor. Porque o amor como a filosofia, um being-between (p. 45). 12. Por exemplo, em A. Bloom (1996). 13. claro que a referncia aqui a uma das ideias mais poderosas da metafsica platnica: eidos, habitualmente traduzida por forma. Ver Peters (1983).
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA

Mas como j foi dito, a entrada de Alcibades nos reserva surpresas, fazendo dessa escada que purificada degrau a degrau at o seu topo imaculado um ideal regulador da vida terrena. Tal a percep o de Kristeva, da inverso dessa ertica:
No interior do prprio texto platnico, em elevao alada rumo ao Supremo Bem atravs da viso calorosa, evanescente, efervescente do Belo. Eros possesso destruidora transforma-se nesse quarto sculo antes de nossa era num Pteros, pssaro idealizador tomado no movimento ascendente da alma, certamente decada, mas que se lembra infalivelmente de ter voado mais alto. (...) alma platnica alada, suceder a alma plotiniana com seu espelho narcsico. Esta minirrevoluo nos legar uma nova concepo do amor: amor centrado no em si, embora aspirado para o Outro ideal. (1988, p. 81-2)

Kristeva aponta essa espcie de internalizao de um ideal, como uma etapa fundamental na direo da constituio de subjetividades. Contudo, para extrairmos consequncias ainda mais interessantes das leituras psicanalticas de O banquete, de fato ser preciso entrar naquilo que se passa entre Scrates e Alcibades.

O amor terrestre A chegada de Alcibades casa de Agato marcada pelos signos do excesso, do rudo e do impacto sobre os presentes.
Sbito a porta do ptio, percutida, produz um grande barulho, como de folies, e ouve-se a voz de uma flautista. Agato exclama: Servos! No ireis ver? Se for algum conhecido, chamai-o; se no, dizei que no estamos bebendo, mas j repousamos. No muito depois ouve-se a voz de Alcibades no ptio, bastante embriagado, e a gritar alto, perguntando onde estava Agato, pedindo que o levassem para junto de Agato. Levam-no ento at os convivas a flautista, que o tomou sobre si, e alguns outros acompanhantes, e ele se detm porta, cingido de uma espcie de coroa tufada de hera e violetas, coberta a cabea de fitas em profuso, e exclama: Senhores! Salve! (212c-e)

Todos ali conhecem Alcibades; ou melhor, todos conhecem Alcibades. E se a sua chegada ao simpsio como a de um Dionsio que descendo da morada dos deuses terra exigindo o que lhe de direito a presidncia do encontro e vinho em propores adequadas a um banquete no qual esteja presente no segredo para ningum que a sua presena no inspira apenas festejos, mas tamRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

bm medo e respeito devidos sua fora, poder e presena sangunea. Se Agato se prontifica a bem receb-lo , em parte, porque Alcibades tambm um ilustre membro de certa elite, porque Agato certamente teme estar em falta com algum que pode ser mesmo cruel e, porque no, tambm porque como anfitrio, espera que o seu banquete seja inesquecvel e, inegvel, a presena de Alcibades sempre acrescentar algum calor a uma reunio. O personagem histrico Alcibades pode ser bem conhecido no retrato que Plutarco dele constri em Vidas paralelas.14 Ali temos todos os principais ingredientes que dele fazem uma figura mpar: a beleza extraordinria, a impetuosidade, a violncia, o gosto pelas coisas boas e belas, os grandes feitos, a popularidade e o carter duvidoso. Alcibades surpreendeu-se genuinamente quando descobriu que Scrates estava l; ao lado de Agato. Seu desconcerto secundado por Scrates com uma reao que caberia definir como verdadeiro pavor, supostamente em funo da paixo violenta, possessiva e do comportamento agressivo de Alcibades em relao a ele.15 No sem antes reivindicar dois litros de vinho servidos em um porta-gelo, usurpar o lugar de simposiarca de Erixmaco, Alcibades prope uma mudana no programa: no mais um elogio do amor, mas um elogio do outro, cabendo ao prprio Alcibades, louvar Scrates.16 Antes de entregarmos o texto de Plato ao leitor, vale reunir algumas observaes.

14. Lacan (1960-1961-a) tambm se serve do relato de Plutarco e, a partir daquilo que l, imagina Alcibades (devemos lembrar que o Seminrio 8 transcorreu nos dois primeiros anos da dcada de 1960) como um personagem que seria, digamos, o sr. Kennedy, um Kennedy que ao mesmo tempo tivesse sido um James Dean (p. 32). Deixamos a cargo do leitor imaginar que outros dois personagens contemporneos representariam hoje o presidente Kennedy e Dean. 15. E Scrates: Agato, v se me defendes! Que o amor deste homem se me tornou um no pequeno problema. Desde aquele tempo, com efeito, em que o amei, no mais me permitido dirigir nem o olhar nem a palavra a nenhum belo jovem, seno este homem, enciumado e invejoso, faz coisas extraordinrias, insulta-me e mal retm suas mos da violncia (213 c-d). Vale ainda notar que a ira de Alcibades no tem qualquer relao com alguma espcie de abuso ou transgresso que regula a relao entre o ermenos e o erastes (sobre as regras desse formato especfico de relacionamento, suficiente consultar Foucault, 1990). A queixa de Alcibades se dirige ao fato de que Scrates teria recusado todos os seus termos de seduo. 16. A partir desse ponto, se inicia o trecho de O banquete que est reproduzido neste nmero da Revista. De qualquer modo, exortamos o leitor a travar contato, na primeira oportunidade, com o texto de Plato na ntegra.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA

Primeiro, se o que foi dito sobre a escada do amor for retomado, se ver que h a o que Lacan chamou de o deslizamento de todo o discurso de Diotima (1960-1961a, p. 131), qual seja, a passagem do desejo daquilo que belo ao desejo do Belo, como forma ou essncia. Quando Alcibades adentra a cena, e prope a reverso do elogio do amor ao elogio do outro, ele desliza no sentido oposto ao de Diotima, saindo do ultra-mundo17 e falando de alguma coisa mais terrena, que poder parecer, sensibilidade contempornea, mais prxima de como se experimenta o amor, isto , de um em relao a outro.18 Segundo, e j modificando um pouco os termos de nossa primeira observao: a proposta subversiva de Alcibades, no que tange ao programa do simpsio, no deve ser encarada como uma descida de degrau da escada do amor, de volta ao amor de um s; fosse assim, seria como trocar ouro por cobre. O amor de Alcibades por Scrates no ocupa nenhum dos degraus dessa escada; mas estaria, numa imagem espacial, meio ao lado ou por trs da escalada proposta por Diotima em seu discurso. Alm disso, o amor de Alcibades no de um para um,19 mas, ao contrrio, envolve necessariamente um terceiro; e mais: talvez o seu amor nem seja dirigido propriamente a Scrates, mas a algo que ele possuiria agalma sem que, necessariamente, Scrates saiba exatamente de que feito esse objeto que a causa do desejo de Alcibades. Terceiro, e finalmente, no comentrio de Lacan, aquilo que se passa entre Scrates e Alcibades pode ensinar muito sobre os mecanismos transferenciais em jogo no processo analtico. Nesta via, quando Scrates diz a Alcibades que tudo aquilo de to extraordinrio que parece dirigido a ele, Scrates, teria como alvo

17. Expresso de Lacan (1960-1961a), que complementa com o seguinte: preciso, realmente, apontar de sada em que mundo ele (Alcibades) nos faz mergulhar de novo, de repente, depois da grande miragem fascinante. Digo mergulhar de novo, pois esse mundo no o ultramundo, o mundo, simplesmente, onde sabemos, afinal, como se vive o amor. Todas essas belas histrias, por fascinantes que paream, basta um tumulto, uma entrada de bbados, para nos devolver a ele, como ao real (p. 136). 18. Como coloca Ferrari (1996), Alcibades est in love, e no discursando sobre aquilo que ele, sozinho, pensa ser o amor. 19. A relao dual, sugere Lacan (1960-1961a), aparece, de fato, no discurso de Diotima: Aquele que empreende a escalada em direo ao amor procede por uma via de identificao e igualmente, se quiserem, de produo, sendo nisso ajudado pelo prodgio do belo. Ele chega a ter nesse belo seu prprio termo, e identifica-o perfeio da obra do amor. Existe ali uma relao biunvoca, que tem por fim a identificao com este soberano bem (p. 140). Encontramos nesse trecho ecos das elaboraes de Kristeva (1988) sobre os mecanismos identificatrios referidos acima.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

Agato, estaramos diante de todas as caractersticas de uma interpretao. Isso porque, sabedor das coisas do amor, Scrates entende que os agalmata que Alcibades diz terem despertado o seu desejo, no esto na verdade dentro de Scrates no propriamente algo que lhe pertena. Se Alcibades ouviu Scrates e ouvindo as suas prprias palavras ditas por um outro, encantou-se; o sileno Scrates tem no seu interior um vazio, ainda que modelado segundo condies muito especiais (Lacan, 1998a, 1998b, 2003). A causa do desejo de Alcibades est nenhures, mas ele no deixar jamais de busc-lo.

Referncias
BLOOM, A. Amor e amizade. So Paulo: Mandarim, 1996. BLOM, H. Gnio: os 100 autores mais criativos da histria da literatura. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. ____ . Onde encontrar a sabedoria. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. BRENKMAN, J. The other and the one: psychoanalysis, reading, The Symposium. In: FELMAN, S. (ed.). Literature and Psychoanalysis. The question of reading: Otherwise. London: Johns Hopkins, 1982. p. 396-456. CHAUI, M. Introduo histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. FERRARI, G. R. F. Platonic Love. In: KRAUT, R. (ed.). The Cambridge Companion to Plato. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1990. GOSLING, J. C. B. Plato. London: Routledge & Kegan Paul, 1983. GRUBE, G. M. A. Platos Thought. London: Methuen, 1970. GUTMAN, G. Freud, Lear & Bloom: algumas notas sobre leitura e psicanlise. Alea. v. 10, n. 1, p. 108-120, 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. JAEGER, W. W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2001. JASPERS, K. Plato and Augustine. New York: Harcourt, Brace & World, 1962. KOYRE, A. Introduo leitura de Plato. Lisboa: Presena, 1984. KRAUT, Richard. Introduction to the Study of Plato. In: KRAUT, R. (ed.). The Cambridge Companion to Plato. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. KRISTEVA, J. Histrias de amor. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

MEDICINA DA ALMA LACAN, J. (1960-1961a). O seminrio. Livro 8. A transferncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. ____ . (1960-1961b). Le sminaire. Livre VIII. Le transfert. Paris: Seuil, 1991. ____ . Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998a. p. 807-42. ____ . Do trieb de Freud e do desejo do psicanalista. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998b. p. 865-68. ____ . Proposio de 9 de setembro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 248-64. MITCHELL, R. L. The Hymn to Eros: a reading of Platos Symposium. Lanham: University Press of America, 1993. PETERS, F. E. Termos filosficos gregos: um lxico histrico. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. PLATO. O banquete; ou Do amor. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. PLUTARCO. Vidas paralelas. So Paulo: Paumape, 1991. v. 2. ROBIN, L. Notice. In: Platon Oeuvres Compltes. Tome IV 2a partie: Le Banquet. Paris: Les Belles Lettres, 1992. SINGER, I. The Nature of Love: Plato to Luther. Chicago: The University of Chicago Press, 1984.

Resumo
(Amor celeste y amor terrestre: el encuentro de Alcibades y Scrates en El banquete, de Platn) En este texto se realiza una introduccin a la lectura de El Banquete, de Platn; especialmente del ltimo trecho, que corresponde al encuentro de Alcibades y Scrates. Se procur sealar algunas de las discusiones que este dilogo platnico suscita; principalmente aquellas que hacen referencia a las relaciones entre la filosofa, la literatura y el psicoanlisis. Palabras claves: Platn, Scrates, Alcibades, El Banquete, amor (Amour cleste et amour terrestre: la rencontre entre Alcibiade et Socrate dans Le Banquet de Platon) Ce texte est une introduction la lecture du Banquet de Platon mettant laccent sur la dernire partie qui dcrit la rencontre entre Alcibiade et Socrate. Nous y
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009

R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

exposons quelques rflexions inspires par ce dialogue de Platon, notamment au sujet des liens entre la philosophie, la littrature et la psychanalyse. Mots cls: Platon, Socrate, Alcibiade, Le Banquet (Celestial love and earthly love: the encounter between Alcibiades e Socrates in Platos The Banquet) This essay is meant as an introduction to Platos Banquet and, more specifically, to the last part, concerned with the encounter between Alcibiades and Socrates. The essay also explores a few thoughts brought up by this Platonic dialogue, especially those that point toward the relationships among philosophy, literature and psychoanalysis. Key words: Plato, Socrates, Alcibiades, symposium, love
Citao/Citation: GUTMAN, G. Amor celeste e amor terrestre: o encontro de Alcibades e Scrates em O banquete, de Plato. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, set. 2009. Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Paulo Jos Carvalho da Silva Recebido/Received: 30.7.2009 / 7.30.2009 Aceito/Accepted: 4.8.2009 / 8.4.2009 Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Financiamento/Funding: O autor declara no ter sido financiado ou apoiado/The author has no support or funding to report. Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesses/The author declares that has no conflict of interest.

GUILHERME GUTMAN Psicanalista; psiquiatra; doutor em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Brasil); professor do Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio (Rio de Janeiro, RJ, Brasil) Rua Visconde de Piraj, 595/905 Ipanema 22410-003 Rio de Janeiro, RJ. Fone: (21) 3026-0064 / 9106-7009 e-mail: guilhermegutman@gmail.com
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 12, n. 3, p. 539-552, setembro 2009