Joo de Pina Cabral*

Anlise Social, vol. xxxiii (149), 1998 (5 o ), 1081-1092

A antropologia e a questo disciplinar

Recentemente, uma colega do Departamento de Antropologia da Universidade Chinesa de Hong-Kong publicou um artigo interessante sobre o ensino da disciplina em Hong-Kong. A Maria Tam insurgia-se contra uma srie de esteretipos que pesam sobre a antropologia e dificultam a opo pela disciplina a muitos que, de outra forma, se sentiriam por ela atrados (1998). Segundo esta colega (1998, p. 204): Os esteretipos sobre a antropologia so gritantes: (i) esta teoria de torres-de-marfim preocupa-se com questes pouco prticas sobre a natureza humana e a evoluo e, por isso, incapaz de produzir profissionais com orientao tcnica para o mundo de negcios que so necessrios economia; (ii) os antroplogos fazem uso de metodologias qualitativas, e no quantitativas; portanto, so subjectivos, a sua investigao no representativa e enferma de uma srie de problemas que devem ser evitados pela cincia (leia-se positivista); (iii) a observao participante demora tempo de mais a fazer e no pode fornecer respostas imediatas ou resolues prontas aos problemas sociais. Como todos os esteretipos, estas afirmaes radicam parcialmente em factos reais. Jaz a, precisamente, o seu perigo partindo do verdadeiro, desliza-se com toda a facilidade para o falso e da para o francamente caricato. A ignorncia ou falta de perspiccia de alguns no me motivaria a escrever os comentrios que se seguem. O problema, porm, parece ser de maior monta. Nos ltimos tempos tenho vindo a participar numa srie de eventos (comisses, reunies, encontros, rgos decisrios) em que se vai produzindo a poltica cientfica nacional. Ora, a a questo da definio disciplinar da antropologia emerge impreterivelmente. Confronto-me ento com todo o
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. 1081

Joo de Pina Cabral gnero de lugares-comuns discriminatrios. A questo mais grave quando essas afirmaes so oriundas, no de laicos, mas de outros cientistas sociais. Mais ainda: algo que me preocupa em especial o facto de alguns dos colegas antroplogos com que me vou cruzando acabarem por aceitar de forma implcita os mesmos esteretipos. Revelam uma singular inpcia para contra-atacarem estas formas de estereotipizao disciplinar. CORPORATIVISMOS Trata-se de algo de muito srio devido ao momento por que passam as cincias sociais em Portugal. Sem querer esconder as falhas graves que ainda se notam, podemos afirmar com segurana que, depois do perodo formativo que se viveu na dcada de 80, temos hoje em Portugal um corpo consolidado de docentes e investigadores e de instituies de ensino superior e investigao. Mais ainda: no devemos escamotear que a equipa presentemente a cargo do Ministrio da Cincia teve a insigne honra de ter sabido chamar as cincias sociais para o seio da poltica cientfica portuguesa. Neste processo de afirmao disciplinar, porm, o esprito de cooperao, dilogo interdisciplinar e mesmo, em alguns casos, transdisciplinaridade que se viveu na dcada de 80 parece ter sido abandonado. Hoje doutorados, agregados e catedrticos, a nossa elite de socilogos, que tanto devem antropologia e histria na sua formao, parecem ter-se de tal esquecido. Vemos serem tomadas atitudes de afirmao corporativstica que pouco honram esse passado ainda recente. O que se passou em relao ao ensino das cincias sociais no secundrio sintomtico e no de somenos importncia, j que a maioria dos graduados de Antropologia, tanto quanto de Sociologia ou Geografia, tm como futuro profissional imediato o ensino. Este corporativismo disciplinar no , porm, s mais um infeliz produto da marginalidade cientfica portuguesa. Estamos perante uma reaco de natureza internacional (felizmente, note-se, no universal). Se no, vejamos: o prprio guru da moda poltica recente, Anthony Giddens, deu-se ao luxo de funcionar como reprodutor deste gnero de ideologia acadmica (e no cientfica). No seu In Defence of Sociology (1996) fez a seguinte afirmao, que deixo no original ingls para no ser acusado de traduzir mal. Hoje, afirma o autor, a antropologia uma discipline that deals with an evaporating subject matter, staking claims to a method that it shares with the rest of the social sciences anyway, and deficient in its core theoretical traditions1.
1082 ' Cit. a partir de Tam (1998, 204).

A antropologia e a questo disciplinar Vinda de uma pessoa indubitavelmente informada sobre o tema, que preside escola de cincias sociais onde a antropologia deu os seus mais importantes passos em direco modernidade (a London School of Economics and Political Sciences), esta afirmao especialmente gravosa. S quem no souber que estas trs afirmaes so empiricamente falsas poder ignorar que se trata de uma reivindicao hegemonstica com finalidades prprias no interior de uma luta pelo poder acadmico. Felizmente, nem todos os gurus da sociologia partilham este despudor corporativstico. Bourdieu, por exemplo, continua a lembrar-se das suas origens disciplinares e a descrever-se regularmente como antroplogo. Assim, parece-me que vale mesmo a pena gastar tinta com isto e explicar para todos os que no sabem por que que este gnero de afirmaes errado. DEFINIES No h que esconder que, para os antroplogos, o problema da definio disciplinar existe realmente. Sumariando e passando por cima da velha ironia sobre antropfagos , podemos afirmar que h trs fontes de equvoco. A primeira tem a ver com o lugar-comum que advm do prprio nome da disciplina. Isto importante porque os nomes tm influncia, queiramos ns ou no. Jamais me esquecerei da resposta que um dia me deu o meu pai quando estudvamos uma lista de cadeiras oferecidas pela Faculdade de Letras da Universidade do Witwatersrand, em Joanesburgo, com vista a escolher as quatro que eu faria durante o 1. ano do meu B. A. Que que antropologia social?, perguntei. Respondeu-me: Antropologia ... cincia do homem ... s pode ser interessante, meu filho. Faz essa. Na verdade, o termo antropologia tem a sua raiz num projecto cientfico utpico que comeou a ter manifestao universitria na dcada de 1860 (e que, portanto, nada tem de jovem ou recente, como muitos continuam a ignorar). Nessa poca parecia possvel constituir uma cincia integrante e positivisticamente definida em torno do estudo do subject matter mais nobre de todos: o homem, como se dizia na poca. Com a diversificao metodolgica e terica entre as vrias cincias, a natureza utpica e irrealizvel deste projecto foi-se tornando crescentemente patente. Se considerarmos o perodo da Primeira Grande Guerra o limiar da modernidade nas cincias sociais, vemos bem que a radica a definitiva separao dos campos entre as cincias da vida e as cincias sociais. Mesmo dentro destas, porm, a distino entre ramos disciplinares com bases metodolgicas e tericas muito diferenciadas pode ser atribuda ao mesmo perodo. Assim, a antropologia, a arqueologia, a economia, a lingus- 1083

Joo de Pina Cabral tica, a psicologia e a sociologia vieram crescentemente a encontrar caminhos autnomos, que hoje no questionamos sequer. O facto de alguns departamentos universitrios americanos continuarem a integrar a antropologia, a arqueologia e a lingustica sob a velha designao disciplinar de antropologia diz-nos mais sobre o conservadorismo acadmico do que sobre a teoria como, alis, qualquer estudo das citaes feitas pelos respectivos cientistas imediatamente revelar. No nego que seria glorioso poder reencontrar nos nossos tempos uma nova ponte integradora entre todas as cincias da vida e todas as cincias sociais. Quem poder faz-lo, porm? O projecto , provavelmente, megalmano. O dia a dia da cincia ao qual o comum de ns, nas nossas vrias disciplinas, pode aspirar feito de teorizaes e descobertas bem mais comezinhas. E, quanto necessidade de no esquecer os aspectos biolgicos e psicolgicos no estudo dos fenmenos sociais (e vice-versa), isso ningum nega. A segunda questo definicional surge em torno do facto de existirem duas outras designaes acadmicas que usam o termo antropologia e que tm to pouco a ver uma com a outra quanto com a disciplina de Antropologia praticada por esses que, nas universidades de todo o mundo, so geralmente designados por antroplogos. Estes ttulos, alis, referem-se a realidades intelectuais de natureza muito distinta. Por um lado, temos a chamada antropologia filosfica. Trata-se de um ramo da teologia em que se discutem as questes levantadas pelo ser humano. O dilogo entre esta tradio intelectual e a antropologia social e cultural tem sido quase nulo. Por outro lado, temos a antropologia fsica (ou antropobiologia, como a certa altura foi moda dizer-se). Neste caso, porm, no encontramos uma tradio intelectual nica, nem sequer uma disciplina com uma relativa integrao terica e metodolgica. Pelo contrrio, o termo tem servido para integrar uma srie de pessoas formadas na biologia, na gentica ou na paleontologia e que no partilham um referencial metodolgico e terico comum muito menos o referencial terico das cincias sociais. A terceira questo definicional prende-se com a distino entre antropologia social e antropologia cultural. J tive noutras ocasies oportunidade de discutir este tema, pelo que no voltarei a levant-lo aqui2. Radicada numa disputa de natureza mais acadmico-institucional do que terica, a diferenciao entre estas duas subtradies (norte-americana e britnica, respectivamente) tem vindo a desvanecer-se de h vinte anos a esta parte. Subsistem nos nossos dias considerveis diferenas de sensibilidade entre europeus e norte-americanos, mas o dilogo cientfico crescentemente internacional. O facto de um dos principais centros de investigao britnicos ter alterado o seu nome para Instituto de Antropologia Social e Cultural no despiciendo.

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2 Chamo a ateno dos que se interessam pelo estudo da histria das cincias sociais para o artigo que Adam Kuper dedica a esta questes (cf. Kuper, 1990).

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AN EVAPORATING SUB.JECT MATTER

Voltemos ento infeliz afirmao de Giddens. A que se referir ele com essa constatao de que a temtica da antropologia (subject matter) estaria a evaporar-se? Penso que est a falar do velho esteretipo de que a antropologia seria a cincia que estuda os povos primitivos. Esta noo radica na concepo novecentista que fundou a disciplina enquanto rea acadmica. Segundo os autores da poca, quem quisesse estudar os aspectos fundamentais da vida social e cultural teria de estud-los nas suas manifestaes mais simples, pois estas no seriam s mais simples, no sentido de serem mais facilmente descritas, mas seriam tambm mais primitivas, no sentido de conterem em si mesmas os germes da evoluo das sociedades e culturas mais tardias. Esta concepo veio a ser posta em causa no preciso momento em que se lanou a antropologia moderna com a rejeio do evolucionismo por parte dos funcionalistas dos anos 20. Mais uma vez no farei aqui a histria deste interessante tema, remetendo o leitor que necessite de mais informao para The Invention of Primitive Society, de Adam Kuper (1988). Contudo, essa poca tambm coincidiu com o auge do expansionismo colonial ocidental. De repente surgia uma procura por parte dos Estados coloniais de expertise sobre povos e culturas que estavam para alm do limiar de compreenso dos administradores coloniais. Enquanto especialistas sobre povos primitivos, os antroplogos encontraram assim um meio de subsidiar as suas dispendiosas investigaes, tendo-se assistido a um dos momentos de maior crescimento e brilho intelectual da disciplina. A contradio entre a temtica e a definio terica era gritante j Malinowski teve alunos a estudar sociedades no primitivas (por exemplo, Fei Xiaotung), Evans-Pritchard nos anos 40 advoga a antropologia dos povos com histria, Pitt-Rivers publica em 1953 a sua monografia sobre uma aldeia andaluza. Pelo lado dos americanos passa-se o mesmo. Por exemplo, os discpulos de Fred Eggan, em Chicago, j nos anos 30 faziam estudos na Europa (Gower-Chapman, 1973). S a partir dos anos 50, porm, com o progressivo desmantelamento dos regimes coloniais, se inicia um movimento declarado de afastamento dos antroplogos em relao a esta formulao temtica. Mesmo assim, muitos h que, nostalgicamente, gostariam de ficar presos ideia de exotismo que atribuda ao estudo de povos nunca antes contactados pelo homem branco. Alguns desses, desesperados, chegam mesmo a afirmar que agora, que a globalizao acabou com os primitivos, s resta aos antroplogos fazerem a histria da sua prpria disciplina! Contudo, investigao emprica continua a ser feita, e muita, e quem quiser l-la ver que, muitas vezes, muito boa. Por isso, se o que fazem os antroplogos no antropologia, ento o que ? 1085

Joo de Pina Cabral Como dizia Leach, a antropologia o que fazem os antroplogos. E que fazem eles? Muitos h que afirmam que a antropologia s agora comea a estudar contextos urbanos e situaes de modernidade. Mais uma vez funciona a essa miragem de subalternidade que traduz em juventude aquilo cuja relevncia se deseja reduzir. S os muito ignorantes no sabem que Erving Goffman e Pierre Bourdieu, para escolher dois exemplos conhecidos, iniciaram as suas carreiras de investigadores nos anos 60 como estudantes de antropologia. J nos anos 50, Abner Cohen estudava elites polticas, Mitchell estudava cidades africanas, Firth e colegas estudavam o parentesco dos Londrinos, etc. Em suma, quem quer saber qual a temtica dos antroplogos tem de se informar sobre o que os antroplogos de hoje estudam. Por exemplo, tem de pegar no programa de uma das grandes arenas internacionais de discusso antropolgica (as reunies do AAA americana ou da EASA europeia ou, a nvel mais restrito, mas no menos importante, da ASA britnica, da Federao espanhola ou da ABA brasileira, por exemplo) e ver o que l se passa. Quem o fizer descobrir que Giddens no sabe do que fala: os antroplogos abraaram h muito a complexidade da sociedade global. Essa suposta diviso do trabalho cientfico, segundo a qual os antroplogos estudariam os povos primitivos e os socilogos os contemporneos, j no faz o mnimo sentido desde pelo menos 1950. Pretender que as disciplinas dividam o mundo do scio-cultural segundo temticas que so suas uma espcie de Tratado de Tordesillas em que aos antroplogos cabe o disappearing subject to insustentvel que, mais do que positivismo, s pode ser considerado corporativismo descarado. O MTODO E A TEORIA Ainda segundo o mesmo autor, a antropologia estaria a demarcar terreno por meio de um mtodo que, de qualquer forma, partilha com todas as outras cincias sociais. Esta afirmao do gnero de preso por ter co e preso por no ter. Quem responsvel por conceber o mtodo de estudo de caso e desenvolver a metodologia etnogrfica? Quem tem vindo a inspirar historiadores e socilogos, gerao aps gerao, com a ateno aos aspectos qualitativos da anlise scio-cientfica (sociolgica, no sentido geral e no disciplinar da palavra)? Quem lanou as bases metodolgicas para a escola de Chicago? Quem desenvolveu o mtodo genealgico? Quem lanou as histrias de vida e de famlia? Onde que Bourdieu foi procurar a sua inspirao para a teoria da prtica ou para o seu conceito de estratgia? Se todo o trabalho sociolgico que encontra a sua raiz histrica na antropologia fosse reclassificado como antropologia, ficava muito pouco para a

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A antropologia e a questo disciplinar sociologia das ltimas dcadas. Em Portugal ento seria devastador: Boaventura Sousa Santos, Joo Ferreira de Almeida e Augusto Santos Silva, para no falar em mais ningum, passavam logo para o lado de c da barricada corporativstica! Os benefcios tericos, crticos e empricos derivados de metodologias desenvolvidas dentro da tradio disciplinar antropolgica so naturalizados como factos da metodologia e depois utilizados para dizer que a antropologia no sabe fazer nada de especial que os outros tambm no faam! No creio que valha a pena dizer mais nada sobre isto, seno que, mais uma vez, o velho positivismo acrtico levanta a sua horrvel cabea. Depois de um Tordesillas temtico -nos proposto um Tordesillas terico e metodolgico. Tambm a afirmao de que as tradies tericas centrais da antropologia seriam deficientes no d para perceber. O autor decide aleatoriamente que Engels, Durkheim, Mauss, Bourdieu e Goffman (para falar s nos que passaram explicitamente pela antropologia) so socilogos. Depois aponta aos antroplogos a falta de teoria. Onde que ele por todos os importantes discpulos de Parsons e Merton que se consideravam antroplogos? E os discpulos de Gluckman, Worsley e Mitchell que se consideravam socilogos? No digo mais, at porque a ignorncia relativa aos importantes avanos tericos da antropologia das ltimas dcadas, vinda de quem vem, culpvel. UMA DISCIPLINA POUCO TIL E SEM NMEROS Voltemos agora aos esteretipos encontrados entre os seus alunos por Maria Tam. A antropologia seria, assim, vista como uma disciplina tipo torre-de-marfim, cujos resultados seriam pouco representativos. Caricaturizando, uma disciplina entregue ao estudo de miudezas. No h que negar o facto de que, nos dias que correm, dentro do grande campo terico-metodolgico das cincias sociais, a tradio disciplinar antropolgica tem vindo a caraterizar-se por uma agenda de investigao mais qualitativista, menos presa aos interesses dos poderes pblicos, mais preocupada com a diferenciao scio-cultural e tnica, mais internacional, mais orientada pelos interesses temticos das populaes estudadas, do que o caso da sociologia ou da chamada cincia poltica. Noto, contudo, que esta relativa iseno em relao a agendas temticas desenhadas por instncias polticas jamais foi total e nunca o ser. O caso da antropologia aplicada colonial , alis, bem conhecido e no nos esqueamos de que, em Portugal, este foi o nico tipo de cincia social subvencionado pelo Estado at 1974. Ainda hoje, por exemplo, a licenciatura de Investigao Social Aplicada da Universidade Moderna insere-se dentro desta tradio antropolgica.

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Joo de Pina Cabral Dar-se-, porm, o caso de o conhecimento antropolgico ser menos til do que o sociolgico, o geogrfico ou o do cientista poltico? Mas til para quem e sob que circunstncias? E que gnero de conhecimento antropolgico? Mais ainda: em que medida que um socilogo que funciona numa empresa ou numa agncia estatal est mais treinado para o fazer do que um antroplogo com uma formao de igual qualidade cientfica? No confundamos falta de preparao cientfica com diferenas disciplinares. Sobretudo, no pretendamos que um certo olhar sobre a sociedade moderna que enfatiza a diferena social e cultural e que pe uma certa prioridade sobre os grupos marginais e minoritrios menos til do que um outro olhar que assenta sobre a agenda poltica e social definida a partir dos interesses dos que controlam os mass media e as agncias governamentais. E, ainda assim, ser o caso de que h reas inteiras do conhecimento scio-cientfico necessrias ao Estado moderno e s empresas que pertencem sociologia e no antropologia? Quando se fala com socilogos, frequente ouvir-se que os antroplogos no servem para trabalhar, por exemplo, nas reas do trabalho, das relaes pessoais nas empresas, do planeamento familiar, do planeamento urbano, etc. Quando assim falam, esses nossos colegas s revelam uma culpvel ignorncia fundada na necessidade de melhor protegerem as suas clientelas e os respectivos monoplios. Outra acusao peculiar a que se refere ao qualitativismo. Supe-se que os antroplogos no sabem nada de nmeros. Assim, como usam menos quadros e tabelas, o seu conhecimento seria mais subjectivo e menos representativo. verdade que a tradio disciplinar antropolgica favorece formas de investigao scio-cultural que assentam sobre metodologias em que o contacto directo entre investigador e objecto de estudo permite a constituio de formas de intersubjectividade e, por conseguinte, uma entrada mais pessoalizada dentro do universo scio-cultural estudado. Esta a riqueza principal da tradio disciplinar antropolgica, mas, como insiste Giddens, no lhe exclusiva. Se o qualitativismo fosse uma coisa m, que retira representatividade s observaes, ou que as torna mais subjectivas, muita da melhor investigao sociolgica de Simmel a Giddens seria completamente intil. Mais uma vez, nem verdade que os socilogos sejam sempre quantitativistas, nem que os antroplogos jamais usem mtodos quantitativos. Quem quiser saber se assim no se baseie em vagas noes estereotipadas do que uma disciplina deve ser, faa antes algum trabalho para se informar sobre o que os cientistas dessa disciplina fazem. A questo mais uma vez redutvel a um positivismo pr-terico ingenuamente utilizado como forma de justificar corporativismos acadmicos. Vou dar um exemplo que recentemente confrontei. Um aluno de ps-graduao veio ver-me muito preocupado porque, tendo ele informado um colega 1088 mais snior, no departamento de sociologia onde trabalha, de que a principal

A antropologia e a questo disciplinar metodologia da sua investigao seria baseada em entrevistas informais abertas, esse lhe teria respondido que tomasse cuidado porque se sujeitava a no passar. Segundo este professor, para ser sociologia-a-srio, a tese tinha de ser baseada em questionrios, resultando em nmeros estatisticamente representativos. No se trata aqui, urge sublinhar, de pr em causa a relevncia de metodologias estatsticas e a riqueza que advm do estudo de dados agregados representativos de uma populao (s quem no fez investigao scio-cultural recentemente que no se viu obrigado a estudar censos e estatsticas fornecidos por organismos oficiais e a derivar observaes desse estudo). Alis, porque h quem no saiba, importante lembrar que, desde os anos 50, praticamente todas as monografias etnogrficas incluem um levantamento dos principais dados estatsticos disponveis em relao s populaes estudadas. Se vier a verificar-se que, nas nossas licenciaturas de Antropologia, o ensino da utilizao e crtica destas fontes tem sido descurado, isso algo que deve ser corrigido. Finalmente, tambm importante lembrar o velho ditame ingls: garbage in, garbage out. O recurso a grandes e dispendiosos questionrios que no esteja assente sobre um slido trabalho prvio de estudo quantitativo do universo social e cultural a que aplicado, na melhor das hipteses, intil, na pior das hipteses, tem de ser lido como uma estratgia de legitimao de concepes ideologicamente preestabelecidas. Tenho encontrado nos ltimos anos vrios exemplos desta natureza, em que verbas considerveis foram atiradas aos factos, como se eles falassem por si, como se no fossem teoricamente construdos. Estaremos desta forma a contribuir para uma m utilizao dos fundos disponveis para a investigao cientfica? PROFISSIONALIZAO Sou levado a terminar, mais uma vez, com a inspirao de Maria Tam. Tal como aconteceu h j uns anos nos Estados Unidos, em Hong-Kong comea a surgir um interesse por parte das grandes empresas e das grandes agncias do Estado em empregar antroplogos. O mpeto imediato para tal o facto de se ter comeado a compreender que, no perodo ps-colonial, os antroplogos abraaram plenamente o estudo dos contextos industriais, urbanos e modernos. Segundo esta autora, o que levou os empregadores a interessarem-se crescentemente por licenciados em Antropologia foi the cross-cultural experience and the international outlook, and the holistic, analytical mind provided by anthropological training (1998, p. 209). Que lies podemos tirar para estas observaes no que se refere antropologia portuguesa?

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Joo de Pina Cabral A questo foi-me imposta recentemente por ter estudado os currculos das quatro licenciaturas de Antropologia que as universidades pblicas portuguesas oferecem. Em primeiro lugar, urge insistir em que os cerca de 240 lugares em universidades pblicas que so oferecidos anualmente para o estudo de antropologia so preenchidos, na sua devastadora maioria, no pelos muitos alunos que gostariam de fazer esse curso (l.a e 2.a opes), mas por alunos que no conseguiram entrar noutros cursos (3.a, 4.a, 5.a e 6.a opes)! A informao que recebo dos meus colegas destas escolas a de que os alunos destas licenciaturas esto muito preocupados com a sua posterior profissionalizao, manifestando-se quase anualmente. Quer isto dizer que, em vez de verem o curso como uma formao pessoal que lhes permitir uma melhor entrada no mercado de trabalho, so tentados a v-lo como uma porta para uma sada profissional predeterminada. No este o lugar para discutir os valores culturais que a sociedade portuguesa atribui obteno do ttulo de Dr. e que, incidentalmente, com a abertura das licenciaturas dos institutos politcnicos, que este ano se verifica, sero finalmente postos em causa. Sumariando, a expectativa de que a um curso se segue a obteno de um emprego assalariado com um contrato de trabalho para o resto da vida numa profisso que tem o mesmo nome que o curso , nos dias que correm, completamente irrealista para a maioria dos cursos inclusive para cursos que, num passado ainda no muito distante, assim funcionavam, como o caso de Direito. A massificao do ensino universitrio que um dos sinais positivos (e no negativos, como parece crer a maioria dos meus colegas) do desenvolvimento do nosso pas terminar dentro em breve com essas expectativas, por muito que os interesses corporativsticos de algumas profisses/ cursos consigam manter em funcionamento por mais algum tempo algumas bolsas de emprego relativamente automtico (como, por exemplo, os monoplios disciplinares que continuam inexplicavelmente a existir ao nvel do ensino secundrio onde um mau professor com um curso X tem mais chances de emprego, e tem melhor emprego, do que um bom professor com um curso Y de rea afim). Vista da perspectiva da antropologia, contudo, esta questo mais complexa, j que sabemos que, numa situao de mercado, a procura muito determinada pela capacidade de convencer da oferta. Ora, neste aspecto, os nossos colegas gegrafos, historiadores e socilogos parecem ter sabido fazer melhor esse trabalho de promoo corporativistica disciplinar do que os antroplogos. Ser que estes ltimos no se preocuparam simplesmente com a questo? Quem tem acompanhado a evoluo da disciplina nas ltimas dcadas sabe que tal acusao injusta. Preocuparam-se, mas perderam algumas batalhas. Nomeadamente, no referente ao ensino secundrio e capacidade de demar-

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A antropologia e a questo disciplinar car monoplios de emprego a dentro, os antroplogos lutaram, mas perderam. As acusaes que se ouvem de tantos alunos de que a luta no foi feita resultam de ignorncia. Simplesmente, os lobbies polticos das disciplinas adversrias conseguiram levar a sua por diante por serem mais fortes. Confrontados, mesmo assim, com o problema, todos os quatro departamentos de antropologia das universidades pblicas tentaram dar respostas s aspiraes profissionalizantes dos seus alunos. Se olharmos para as respostas que deram, porm, surge alguma perplexidade pelo facto de todas as licenciaturas terem inventado as mesmas solues. Assim, Coimbra, na rea scio-cultural, especializou-se em museologia; a Nova tem uma das especialidades em patrimnio e museologia; o ISCSP fez precisamente a mesma opo; o ISCTE, que no tem especialidades de licenciatura, tem um dos seus dois mestrados em patrimnio e museologia. Em suma, pelo menos metade dos licenciados que saem anualmente tero uma vocao preferencial para a museologia etnolgica; se considerarmos que a museologia etnolgica ser sempre minoritria e ter sempre uma posio subordinada ao nvel das polticas nacionais e europeias de gesto do patrimnio, acho que podemos concluir que, como soluo profissionalizante, foi uma m opo. Mutatis mutandis, o mesmo poderia dizer-se em relao outra grande sada a cooperao internacional. Se conseguirmos fazer um levantamento das reas profissionais em que se encontram os licenciados em Antropologia, porm, cedo descobriremos que a licenciatura de Antropologia tem servido para fazer as coisas mais variadas e mais maravilhosas a nvel profissional. Ora esse o segundo erro que tem sido cometido quando se considera a questo da profissionalizao. Em vez de vermos o que fazem os antroplogos que foram absorvidos pelo mercado de trabalho em particular esses de entre eles que tm tido sucesso nas suas carreiras , limitamo-nos a aceitar uma viso estatizante, nostlgica e academicista da disciplina e a planear sadas profissionais baseadas numa concepo que essencialmente passadista e que continua a dividir a antropologia em etnologia europeia versus antropologia comparada, apesar de j sabermos todos h muitos anos que esta oposio no vivel. H, pelo menos, duas dcadas que a globalizao acabou com essa falsa diviso entre anthropology at home (leia-se brancos e, de preferncia, europeus) e antropologia do extico (leia-se, de preferncia, no brancos e no descendentes de europeus)! H meio sculo ainda poderia dizer-se que a oposio era justificada por assentar na distino entre sociedades modernas e sociedades pr-modernas. Mas nos dias que passam, em que os Japoneses e os Chineses so, pelo menos, to modernos quanto a maioria dos europeus, a oposio eurocntrica, discriminatria e contrria a tudo o que so as maiores contribuies que a antropologia tem feito para o panorama da investigao em cincias sociais nas ltimas duas dcadas.

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Joo de Pina Cabral Depois de mais de meio sculo de estudos continuados sobre meios urbanos, a antropologia no ter nada a dizer sobre planeamento urbano? Depois de mais de meio sculo de estudo sobre o desvio e a marginalidade, a antropologia no ter nada a dizer sobre o tema? Depois de mais de um sculo de investigao sobre a famlia e de, pelo menos, cinquenta anos de contnua investigao sobre a famlia em meios urbanos modernos, a antropologia no ter nada a dizer sobre polticas de famlia? Depois de outros tantos anos a estudar elites polticas, a antropologia no ter nada a dizer nesta rea? Fico por aqui porque a lista seria interminvel. Alis, quem queira saber que possibilidades existem de conhecimento constitudo recente sobre estas e muitas outras reas s ter de consultar as listas de mestrados feitos nos ltimos anos no seio da tradio disciplinar antropolgica na Nova, no ISCTE ou no ICS. Vai encontrar que os nossos mestrandos e os seus orientadores souberam procurar temticas relevantes, actuais e inovadoras. Por isso, no continuemos a contribuir com a nossa passividade para deixarmos reproduzir essa imagem nostlgica e passadista da antropologia. Ficar calado perante ataques como os de Giddens ou os dos nossos colegas socilogos locais que apregoam a quem os queira ouvir que a antropologia nada tem a dizer sobre a sociedade contempornea uma profunda injustia para o imenso trabalho de desenvolvimento terico e de investigao emprica que temos vindo a realizar nos ltimos cinquenta anos. Em Portugal, depois dos passos enormes que a antropologia soube dar desde que a liberdade intelectual do ps-1974 lhe permitiu modernizar-se, depois do impacto que o trabalho dos antroplogos portugueses teve e est a ter na obra dos outros cientistas sociais portugueses, tal seria uma traio a ns prprios.

BIBLIOGRAFIA GOWER-CHAPMAN, Charlotte (1973), Milocca: A Sicilian Village, Londres, Allen & Unwin. KUPER, Adam (1988), The Invention of Primitive Socieiy, Londres, Routledge. KUPER, Adam (1990), Psychology and anthropology: the British experience, in History of the Human Sciences, 3 (3), pp. 397-413. TAM, Siumi Maria (1998), Teaching as 'culturalization': reflections on Hong-Kong specific anthropological pedagogy, in Sidney C. H. Cheung (org.), On the South China Track:

Perspectives on Anthropological Research and Teaching, Hong-Kong, Hong Kong

Institute of Asia-Pacific Studies, The Chinese University of Hong Kong.

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