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A Face oculta da ONU

Entrevista de

Michel Schooyans Ao Il Mattino della Domenica


Lugano, 24 de junho de 2001 Por Luca Fiore 1. Durante o Congresso sobre Globalizao, Economia e Famlia, realizado em Roma de 27 a 30 de novembro de 2000 pelo Pontifcio Conselho para a Famlia, o senhor exps a concepo da globalizao segundo a ONU. Essa concepo tambm longamente analisada no seu mais recente livro, A Face oculta da ONU, publicado pela editora Sarment/Fayard, Paris, 2001. Para o senhor, essa concepo tende a considerar que o meio ambiente tem mais valor do que a pessoa. Do que se trata? Qual a sua preocupao? Globalizao, Mundializao: dois termos que entraram para a linguagem cotidiana; dois conceitos que se tornaram objeto de debates e discusses envolvendo o futuro da sociedade mundial. Esses termos significam antes de mais nada, que as sociedades humanas tornaram-se interdependentes: por exemplo, uma desvalorizao do yen japons repercute em toda a economia mundial. Isso significa tambm que as sociedades mundiais esto integradas: as viagens e a mdia ensinam os homens a se conhecer melhor; a informao cientfica amplamente divulgada e discutida em fruns virtuais abertos 24 horas por dia. Em princpio, devemos evidentemente nos alegrar com essa evoluo e claro que ela demanda novos instrumentos de conduo das relaes internacionais. Tradicionalmente essas relaes internacionais se organizam a partir de dois modelos. De um lado, um modelo encarnado hoje pelos EUA. O globalismo a concebido a partir do projeto hegemnico da nao dominante, cujo objetivo impor uma organizao do mundo de inspirao noliberal. Esse projeto tem de incio uma forte conotao econmica: seu objetivo a globalizao do mercado; mas comporta tambm, evidentemente, uma vontade de gerir politicamente o mundo. No pode ser realizado seno com a conivncia das naes ricas. O outro modelo herdeiro do internacionalismo socialista e, se insiste sobre as necessrias reformas econmicas, coloca em primeiro plano um objetivo poltico: limitar a soberania dos estados e submet-los ao controle de um poder poltico mundial. O mtodo para atingir esse fim no mais revolucionrio; no esprito de Gramsci, reformista. Quando fala em globalizao, a ONU incorpora os significados dessa palavra tais como viemos de recordar. Mas aproveita-se da imagem positiva associada ao termo para imprimir-lhe novo significado. A globalizao interpretada luz de uma nova viso de mundo e do lugar do homem no

mundo. Essa viso "holstica" considera que o mundo constitui um todo dotado de maior realidade e valor do que as partes que o compem. Nesse todo, o surgimento do homem no seno um avatar da evoluo da matria. 2. 0 senhor igualmente manifestou srias reservas quanto Carta da Terra, um documento da ONU em preparao, a ser publicado prximamente. 0 senhor at afirma que nele encontramos a influncia da New Age. Quais as ligaes entre a New Age e esse texto? Trata-se de um projeto de documento no qual um dos redatores no outro seno o prprio senhor Mikhail Gorbatchev. O que frisa esse documento? Sendo apenas o produto de uma evoluo material, o homem deve curvar-se aos imperativos de meio-ambiente, da Natureza, da ecologia. A influncia do filsofo Thomas S. Khun, um dos grandes inspiradores da New Age, aqui evidente e confirmada nos livros de Marilyn Ferguson sobre essa mesma corrente. O homem deve aceitar no ser mais o centro do mundo. Segundo essa leitura da natureza e do homem, a "lei natural", no mais aquela que est inscrita na inteligncia e no corao do homem; a lei implacvel e violenta que a natureza impe ao homem. Os ecologistas tisnados de New Age at apresentam o homem como predador. E como todas as populaes de predadores, afirma-se que a populao humana deve ser contida, limitada imperativamente, dentro dos limites do desenvolvimento sustentvel. 3. Qual a relao entre essa Carta da Terra e a Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948? A Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948, inclina-se diante de uma verdade que se impe para todos. Reconhece que todos os homens tem direito vida; que nascem livres e iguais em dignidade; que so livres para se associarem, para se atriburem um regime poltico de sua livre escolha, de se organizarem em sindicatos, de criarem uma famlia, aderirem a uma religio, etc. Todos os homens tm o direito de participar da vida poltica e da vida econmica, pois todos tm alguma coisa de nico a oferecer aos outros homens. Todos os totalitarismos do sculo XX nasceram do desprezo a esses direitos inalienveis. Promover esses direitos por todo o mundo barrar o caminho aos sistemas que reduzem o homem a no ser seno uma engrenagem do estado, um instrumento do Partido, um espcime de determinada raa. A grande originalidade dessa Declarao conceber como fundamento das novas relaes internacionais o reconhecimento, por todas Naes, dos direitos fundamentais de todos os homens. A Carta da Terra abandona e mesmo combate o antropocentrismo judeo-cristo e romano, reforado pelo Renascimento, e que foi levado a seu ponto de maior incandescncia na Declarao de 1948. Ao documento caberia no somente superar a Declarao Universal, mas, para alguns, deveria mesmo suplantar o prprio Declogo, modstia parte!

4. O senhor chegou a falar do projeto da ONU de instaurar progressivamente um "super-governo mundial" que suplantar os corpos intermedirios, as naes, e impor um pensamento nico, atravs do controle da informao, da sade, do comrcio, da poltica e do direito. No seria essa uma imagem do futuro muito la George Orwell? A argumentao ecolgica desenvolvida na Carta da Terra, na realidade um artifcio ideolgico para camuflar algo mais grave: entramos em uma nova revoluo cultural. De fato, a ONU est em vias de formular uma nova concepo do direito. Essa concepo mais anglo-sax do que latina. As verdades fundadoras da ONU, referentes centralidade do homem no mundo, so pouco a pouco desativadas. Segundo essa concepo, nenhuma verdade sobre o homem impe-se a todos os homens: a cada um sua opinio. Os direitos do homem no so mais reconhecidos como verdades; so objeto de procedimentos, de decises consensuais. Negociamos e ao termo de um procedimento pragmtico, decidimos, por exemplo, que o respeito vida se impe em certos casos mas no em outros, que determinada manipulao gentica justifica o sacrifcio de embries, que a eutansia deve ser liberalizada, que as unies homossexuais tm o mesmo direito que a famlia, etc. Da nascem os assim chamados "novos direitos do homem", sempre renegociveis ao sabor dos interesses daqueles que podem fazer prevalecer sua vontade. Para tornar palatveis esse "novos direitos" e sobretudo a concepo do direito que lhes subjacente, dois eixos de ao devem ser privilegiados. preciso inicialmente enfraquecer as naes soberanas, pois so geralmente as primeiras a proteger os direitos inalienveis de seus cidados. Em seguida, nas assemblias internacionais, preciso obter-se o maior consenso possvel, recorrendo se preciso corrupo, chantagem ou ameaa. Uma vez alcanado, o consenso pode ser invocado para fazer adotar convenes internacionais que adquirem fora de lei nos estados que as ratificaram. Esse tipo de globalizao, sustentado por uma concepo puramente positivista do direito, justifica as mais intensas apreenses. 5. O ttulo de seu ltimo livro A Face oculta da ONU: que face essa, e quem que se esconde por detrs? Em dossis to complexos quanto o da globalizao segundo a ONU, a falta de transparncia torna evidentemente difcil a prova direta e a demonstrao matemtica. A experincia recente, em Frana, das malversaes e demais irregularidades confirma que nenhuma organizao dispe-se a reconhecer que est corroda pela ao de confrarias, pela presena em seu interior de "fraternidades" e de "redes". Contudo, tais realidades existem sem sombra de dvida. Ns as conhecemos no somente por suas aes, mas tambm pelo que alguns de seus membros dizem a seu respeito publicamente, por exemplo na televiso. Evidentemente, sempre h pessoas prontas a negar fervorosamente as evidncias, incluso quando nem

sequer sabem onde encontrar os dossis. Mas ser preciso esperar que os membros da DGSE francesa (Direo Geral de Segurana Exterior) desfilem com uma braadeira para saber que a DGSE existe? Na realidade, a ideologia onusiana da globalizao est plasmada em referncias livre-exaministas, agnsticas, utilitaristas e hedonistas. Se analisarmos pacientemente as recente reunies da ONU sobre questes to diversas como sade, populao, meio-ambiente, habitat, economia mundial, informao, educao - para citar apenas esses exemplos, percebemos uma notvel comunidade de inspirao e uma igualmente notvel convergncia de objetivos. claro que sob instigao das naes soberanas que so seus membros, a ONU deveria proceder uma auditoria interna, sem o que dar cada vez mais a impresso de estar sob influncia de uma mfia tecnocrtica. Tenho sobre outros a vantagem de chegar essa concluso aps vrios anos de pesquisa. Porm, se me perguntar se vi com meus prprios olhos a "mo invisvel", devo lhe responder que v somente sua sombra. Mas no caso, isso suficiente.