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Este livro foi disponibilizado por Evaldo Maciel (@DinhoPutz) no Grupo Expresso Literrio.

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O Martelo das Feiticeiras HEINRICH KRAMER e JAMES SPRENGER ___ Orelhas do livro Orelha esquerda: O Martelo das Feiticeiras (Malleus Maleficarum) um dos livros mais importantes da cultura ocidental, tanto para os leitores que se interessam pela histria quanto para aqueles que estudam a histria do pensamento e das leis. Documento fundamental do pensamento pr-cartesiano, bem como um dos mais importantes depositrios das leis que vigoravam no Estado teocrtico, revela as articulaes concretas entre sexualidade e poder, e por isso uma pea nica para todos aqueles que estudam a profundidade da psique humana e o funcionamento das sociedades. Durante quatro sculos este livro foi o manual oficial da Inquisio para a caa as bruxas. Levou tortura e morte mais de 100 mil mulheres sob o pretexto, entre outros, de "copularem" com o demnio. Esse genocdio foi perpetrado na poca em que formavam as sociedades modernas europias. Uma das conseqncias apontadas pelos especialistas, foi tornar dceis e submissos os corpos das mulheres posteriormente. O papa Inocncio VIII nomeou dois dominicanos, os inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger, para julgar feiticeiras na Alemanha. Este ltimo, deo da Universidade da Colnia, publicaria dali a dois anos, em 1484, com Kramer, prior de Salzburgo, a mais importante obra sobre ___ Orelha direita: demonologia da histria, o temvel Malleus Maleficarum ("O Martelo das Bruxas"), fonte de inspirao para todos os tratados posteriores, baseados em obras precedentes, entre as quais Fornicarius de Johannes Nider, de 1435. Essa obra de Kramer Sprenger atingiu 19 edies e foi aprovada pelo corpo docente da Universidade de Colnia. Dividia-se em

trs partes: A primeira discursava os juzes, ensinando-lhes a reconjhecer as bruxas em seus mltiplos disfarces e atitudes. A segunda expunha todos os tipos malficos, classificando-os. A terceira regrava as formalidades para agir "legalmente" contra as bruxas, demonstrando como inquir-las e conden-las. Ela tinha como princpio o preceito bblico que diz: feiticeira no deixars viver (Ex 22,18). A abertura da obra, focalizando as trs condies necessrias para bruxaria, nos diz: "se crer em bruxas to essencial a f catlica que sustentar obstinadamente opinio contrria h de ter vivo sabor de heresia." ___ O MARTELO DAS FEITICEIRAS MALLEUS MALEFICARUM Introduo histrica: ROSE MARIE MURARO Prefcio: CARLOS BYINGTON Traduo de PAULO FRES

17 EDIO EDITORA ROSA DOS TEMPOS Rio de Janeiro 2004

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Insitoris, Heinrich, 1430-1505 147tn O martelo das feiticeiras/ Heinrich Kramer e James Sprenger

; 17 ed. Introduo histrica, Rose Marie Muraro; prefcio, Carlos Byington; traduo de Paulo Fres. - 17 ed. - Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 2004.

Traduo de: Malleus maleficarum Inclui bibliografia ISBN 85-85-36308-8 1. Inquisio - Obras anteriores a 1800.2. Feitiaria- Obras anteriores a 1800.3. Demonologia - Obras anteriores a 1800.4. Processos (Feitiaria) - Obras anteriores a 1800. 1. Sprenger, Jakob, 1436 ou 8-1495. 11. Ttulo. CDD - 272.2 95-0147 CID -272

Ttulo original MALLEUS MALEFICARUM Copidesque: Clara Recht Diament Reviso: Rosani Santos, Rosa Moreira, Renata Neto e Fabiano Antonio Coutinho de Lacerda Capa; Eduardo Barreto

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Breve Introduo Histrica RosE MARIE MURARa Para compreendermos a importncia do Malleus preciso termos uma viso ao menos mnima da histria da mulher no interior da histria humana em geral. Segundo a maioria dos antroplogos, o ser humano habita este planeta h mais de dois milhes de anos. Mais de trs quartos deste tempo a nossa espcie passou nas culturas de coleta e caa aos pequenos animais. Nessas sociedades no havia necessidade de fora fisica para a sobrevivncia, e nelas as mulheres possuam um lugar central. Em nosso tempo ainda existem remanescentes dessas culturas, tais como os grupos mahoris (Indonsia), pigmeus e bosqumanos (frica Central). Estes so os grupos mais primitivos que existem e ainda sobrevivem da coleta dos frutos da terra e da pequena caa ou pesca. Nesses grupos, a mulher ainda considerada um ser sagrado, porque

pode dar a vida e, portanto, ajudar a fertilidade da terra e dos animais. Nesses grupos, o principio masculino e o feminino governam o mundo juntos. Havia diviso de trabalho entre os sexos, mas no havia desigualdade. A vida corria mansa e paradisiaca. Nas sociedades de caa aos grandes animais, que sucedem a essas mais primitivas, em que a fora fsica essencial, que se inicia a supremacia masculina. Mas nem nas sociedades de coleta nem nas de caa se conhecia funo masculina na procriao. Tambm nas sociedades de caa a mulher era considerada um ser sagrado, que possuia o privilgio dado pelos deuses de reproduzir a espcie. Os homens se sentiam marginalizados nesse processo e invejavam as mulheres. Essa primitiva "invejado tero" dos homens a antepassada da moderna "inveja do pnis" que sentem as mulheres nas culturas patriarcais mais recentes. A inveja do tero dava origem a dois ritos universalmente encontrados nas sociedades de caa pelos antroplogos e observados em par tes 5 opostas do mundo, como Brasil e Oceania. O primeiro o fenmeno da couvade, em que a mulher comea a trabalhar dois dias depois de parir e o homem fica de resguardo com o recm-nascido, recebendo visitas e presentes... O segundo a iniciao dos homens. Na adolescncia, a mulher tem sinais exteriores que marcam o limiar da sua entrada no mundo adulto. A menstruao a torna apta maternidade e representa um novo patamar em sua vida. Mas os adolescentes homens no possuem esse sinal to bvio. Por isso, na puberdade eles so arrancados pelos homens s suas mes, para serem iniciados na "casa dos homens". Em quase todas essas iniciaes, o ritual semelhante: a imitao cerimonial do parto com objetos de madeira e instrumentos musicais. E nenhuma mulher ou criana pode se aproximar da casa dos homens, sob pena de morte. Desse dia em diante o homem pode "parir" ritualmente e, portanto, tomar seu lugar na cadeia das geraes... Ao contrrio da mulher, que possua o "poder biolgico", o homem foi desenvolvendo o "poder cultural" medida que a tecnologia foi avanando. Enquanto as sociedades eram de coleta, as mulheres mantinham uma espcie de poder, mas diferente das culturas patriarcais. Essas culturas primitivas tinham de ser cooperativas, para poder sobreviver em condies hostis, e portanto no havia coero ou centralizao, mas rodzio de lideranas, e as relaes entre homens e mulheres eram mais fluidas do que viriam a ser nas futuras sociedades

patriarcais. Nos grupos matricntricos, as formas de associao entre homens e mulheres no incluam nem a transmisso do poder nem a da herana, por isso a liberdade em termos sexuais era maior. Por outro lado, quase no existia guerra, pois no havia presso populacional pela conquista de novos territrios. s nas regies em que a coleta escassa, ou onde vo se esgotando os recursos naturais vegetais e os pequenos animais, que se inicia a caa sistemtica aos grandes animais. E a comeam a se instalar a supremacia masculina e a competitividade entre os grupos na busca de novos territrios. Agora, para sobreviver, as sociedades tm de competir entre si por um alimento escasso. As guerras se tornam constantes e passam a ser mitificadas. Os homens mais valorizados so os he ris guerreiros. Comea a se romper a harmonia que ligava a espcie humana natureza. Mas ainda no se instala definitivamente a lei do mais forte. O homem ainda no conhece com preciso a sua funo reprodutora e cr que a mulher fica grvida dos deuses. Por isso ela ainda conserva poder de deciso. Nas culturas que vivem da caa, j existe estratificao social e sexual, mas no completa como nas sociedades que se lhes seguem. no decorrer do neoltico que, em algum momento, o homem comea a dominar a sua funo biolgica reprodutora, e, podendo control-la, pode tambm controlar a sexualidade feminina. Aparece ento o casamento como o conhecemos hoje, em que a mulher propriedade do homem e a herana se transmite atravs da descendncia masculina. J acontece assim, por exemplo, nas sociedades pastoris descritas na Bblia. Nessa poca, o homem j tinha aprendido a fundir metais. Essa descoberta acontece por volta de 10000 ou 8000 a.C. E, medida que essa tecnologia se aperfeioa, comeam a ser fabricadas no s armas mais sofisticadas como tambm instrumentos que permitem cultivar melhor a terra (o arado, por ex.). Hoje h consenso entre os antroplogos de que os primeiros humanos a descobrir os ciclos da natureza foram as mulheres, porque podiam compar-los com o ciclo do prprio corpo. Mulheres tambm devem ter sido as primeiras plantadoras e as primeiras ceramistas, mas foram os homens que, a partir da inveno do arado, sistematizaram as atividades agrcolas, iniciando uma nova era, a era agrria, e com ela a histria em que vivemos hoje. Para poder arar a terra, os grupamentos humanos deixam de ser nmades. So obrigados a se tornar sedentrios. Dividem a terra e formam as primeiras plantaes. Comeam a se estabelecer as primeiras

aldeias, depois as cidades, as cidades-estado, os primeiros Estados e os imprios, no sentido antigo do termo. As sociedades, ento, se tornam patriarcais, isto , os portadores dos valores e da sua transmisso so os homens. J no so mais os princpios feminino e masculino que governam juntos o mundo, mas, sim, a lei do mais forte. A comida era primeiro para o dono da terra, sua famlia, seus escravos e seus soldados. At ser escravo era privilgio. S os prias nmades, os sem-terra, que pereciam no primeiro inverno ou na primeira escassez. Nesse contexto, quanto mais filhos, mais soldados e mais mo-de-obra barata para arar a terra. As mulheres tinham a sua sexualidade rigidamente controlada pelos homens. O casamento era monogmico e a mulher era obrigada a sair virgem das mos do pai para as mos do marido. Qualquer ruptura desta norma podia significar a morte. Assim tambm o adultrio: um filho de Outro homem viria ameaar a transmisso da herana que se fazia atravs da descendncia da mulher. A mulher fica, ento, reduzida ao mbito domstico. Perde qualquer capacidade de deciso no domnio pblico, que fica inteiramente reservado ao homem. A dicotomia entre o privado e o pblico 6 7

torna-se, ento, a origem da dependncia econmica da mulher, e esta dependncia, por sua vez, gera, no decorrer das geraes, uma submisso psicolgica que dura at hoje. nesse contexto que transcorre todo o perodo histrico at os dias de hoje. De matricntrica, a cultura humana passa a patriarcal. E o Verbo Veio Depois "No princpio era a Me, o Verbo veio depois." assim que Marilyn French, uma das maiores pensadoras feministas americanas, comea o seu livro Beyond Power (Summit Books, Nova York, 1985). E no sem razo, pois podemos retraar os caminhos da espcie atravs da sucesso dos seus mitos. Um mitlogo americano, em seu livro The Masks of God:Occiden tal Mythology (Nova York, 1970), citado por French, divide em quatro grupos todos os mitos conhecidos da criao. E, surpreendentemente, esses grupos correspondem s etapas cronolgicas da histria humana. Na primeira etapa, o mundo criado por uma deusa me sem auxlio de ningum. Na segunda, ele criado por um deus andrgino ou um casal criador. Na terceira, um deus macho ou toma o poder da deusa ou cria o mundo sobre o corpo da deusa primordial. Finalmente, na

quarta etapa, um deus macho cria o mundo sozinho. Essas quatro etapas que se sucedem tambm cronologicamente so testemunhas eternas da transio da etapa matricntrica da humanidade para sua fase patriarcal, e esta sucesso que d veracidade frase j citada de Marilyn French. Alguns exemplos nos faro entender as diversas etapas e a frase de French. O primeiro e mais importante exemplo da primeira etapa em que a Grande Me cria o universo sozinha o prprio mito grego. Nele a criadora primria Gia, a Me Terra. Dela nascem todos as protodeuses: Urano, os Tits e as protodeusas, entre as quais Ria, que vir a ser a me do futuro dominador do Olimpo, Zeus. H tambm o caso do mito Nag, que vem dar origem ao candombl. Neste mito africano, Nan Buruqu que d luz todos os orixs, sem auxlio de ningum. Exemplos do segundo caso so o deus andrgino que gera todos os deuses, no hindusmo, e o yin e o yang, o princpio feminino e o masculino que governam juntos na mitologia chinesa. Exemplos do terceiro caso so as mitologias nas quais reinam em primeiro lugar deusas mulheres, que so, depois, destronadas por deuses masculinos. Entre essas mitologias est a sumeriana, em que primitivamente a deusa Siduri reinava num jardim de delcias e cujo poder foi usurpado por um deus solar. Mais tarde, na epopia de Gilgamesh, ela descrita como simples serva. Ainda, os mitos primitivos dos astecas falam de um mundo perdido, de um jardim paradisaco governado por Xoxiquetzl, a Me Terra. Dela nasceram os Huitzuhuahua, que so os Tits e os Quatrocentos Habitantes do Sul (as estrelas). Mais tarde, seus filhos se revoltam contra ela e ela d luz o deus que iria governar a todos, Huitzilopochtli. A partir do segundo milnio a.C., contudo, raramente se registram mitos em que a divindade primria seja mulher. Em muitos deles, estas so substituidas por um deus macho que cria o mundo a partir de si mesmo, tais como os mitos persa, meda e, principalmente e acima de todos, o nosso mito cristo, que o que ser enfocado aqui. Jav deus nico todo-poderoso, onipresente, e controla todos os seres humanos em todos os momentos da sua vida. Cria sozinho o mundo em sete dias e, no final, cria o homem. E s depois cria a mulher, assim mesmo a partir do homem. E coloca ambos no Jardim das Delcias onde o alimento abundante e colhido sem trabalho. Mas, graas seduo da mulher, o homem cede tentao da serpente e o casal expulso do paraso. Antes de prosseguir, procuremos analisar o que j se tem at aqui em relao mulher. Em primeiro lugar, ao contrrio das culturas

primitivas, jav deus nico, centralizador, dita rgidas regras de comportamento cuja transgresso sempre punida. Nas primitivas mitologias, ao contrrio, a Grande Me permissiva, amorosa e no-coercitiva. E como todos os mitos fundantes das grandes culturas tendem a sacralizar os seus principais valores, Jav representa bem a transformao do matricentrismo em patriarcado. O Jardim das Delcias a lembrana arquetpica da antiga harmonia entre o ser humano e a natureza. Nas culturas de coleta no se trabalhava sistematicamente. Por isso os controles eram frouxos e podia se viver mais prazerosamente. Quando o homem comea a dominar a natureza, ele comea a se separar dessa mesma natureza em que at ento vivia imerso. Como o trabalho penoso, necessita agora de poder central que imponha controles mais rgidos e punio para a transgresso. preciso usar a coero e a violncia para que os homens sejam obrigados a trabalhar, e essa coero localizada no corpo, na represso da sexualidade e do prazer. Por isso o pecado original, a culpa mxima, na Bblia, colocado no ato sexual ( assim que, desde milnios, popularmente se interpreta a transgresso dos primeiros humanos). 8 9

por isso que a rvore do conhecimento tambm a rvore do bem e do mal. O progresso do conhecimento gera o trabalho e por isso o corpo tem de ser amaldioado, porque o trabalho bom. Mas interessante notar que o homem s consegue conhecimento do bem e do mal transgredindo a lei do Pai. O sexo (o prazer) doravante mau e, portanto, proibido. Pratic-lo transgredir a lei. Ele , portanto, limitado apenas s funes procriativas, e mesmo assim uma culpa. Da a diviso entre sexo e afeto, entre corpo e alma, apangio das civilizaes agrrias e fonte de todas as divises e fragmentaes do homem e da mulher, da razo e da emoo, das classes... Tomam a sentido as punies de Jav. Uma vez adquirido o conhecimento, o homem tem que sofrer. O trabalho o escraviza. E por isso o homem escraviza a mulher. A relao homem-mulher-natureza no mais de integrao e, sim, de dominao. O desejo dominante agora o do homem. O desejo da mulher ser para sempre carncia, e esta paixo que ser o seu castigo. Da em diante, ela ser definida por sua sexualidade, e o homem, pelo seu trabalho. Mas o interessante que os primeiros captulos do Gnesis podem ser mais bem entendidos luz das modernas teorias psicolgicas, especialmente a psicanlise. Em cada menino nascido no sistema patriarcal

repete-se, em nvel simblico, a tragdia primordial. Nos primeiros tempos de sua vida, eles esto imersos no Jardim das Delcias, em que todos os seus desejos so satisfeitos. E isto lhes faz buscar o prazer que lhes d o contato com a me, a nica mulher a que tm acesso. Mas a lei do pai probe ao menino a posse da me. E o menino expulso do mundo do amor, para assumir a sua autonomia e, com ela, a sua maturidade. Principalmente, a sua nudez, a sua fraqueza, os seus limites. medida que o homem se cinde do Jardim das Delcias proporcionadas pela mulher-me que ele assume a sua condio masculina. E para que possa se tornar homem em termos simblicos, ele precisa passar pela punio maior que a ameaa de morte pelo pai. Como Ado, o menino quer matar o pai e este o pune, deixando-o s. Assim, aquilo que se verifica no decorrer dos sculos, isto , a transio das culturas de coleta para a civilizao agrria mais avanada, relembrado simbolicamente na vida de cada um dos homens do mundo de hoje. Mas duas observaes devem ser feitas. A primeira que o piv das duas tragdias, a individual e a coletiva, a mulher; e a segunda, que o conhecimento condenado no o conhecimento dissociado e abstrato que da por diante ser o conhecimento dominante, mas sim o conhecimento do bem e do mal, que vem da experincia concreta do prazer e da sexualidade, o conhecimento totalizante que integra inteligncia e emoo, corpo e alma, enfim, aquele conhecimento que , especificamente na cultura patriarcal, o conhecimento feminino por excelncia. Freud dizia que a natureza tinha sido madrasta para a mulher porque ela no era capaz de simbolizar to perfeitamente como o homem. De fato, para podermos entender a misoginia que da por diante caracterizar a cultura patriarcal, preciso analisar a maneira como as cincias psicolgicas mais atuais apontam para uma estrutura psquica feminina bem diferente da masculina. mesma idade em que o menino conhece a tragdia da castrao imaginria, a menina resolve de outra maneira o conflito que a conduzir maturidade. Porque j vem castrada, isto , porque no tem pnis (o smbolo do poder e do prazer, no patriarcado), quando seu desejo a leva para o pai ela no entra em conflito com a me de maneira to trgica e aguda como o menino entra com o pai por causa da me. Porque j vem castrada, no tem nada a perder. E a sua identificao com a me se resolve sem grandes traumas. Ela no se desliga inteiramente das fontes arcaicas do prazer (o corpo da me). Por isso, tambm, no se divide de si mesma como se divide o homem, nem de suas emoes. Para o resto da sua vida, conhecimento e prazer, emoo e inteligncia so mais integrados na mulher do que no homem e, por

isso, so perigosos e desestabilizadores de um sistema que repousa inteiramente no controle, no poder e, portanto, no conhecimento dissociado da emoo e, por isso mesmo, abstrato. De agora em diante, poder, competitividade, conhecimento, controle, manipulao, abstrao e violncia vm juntos. O amor, a integrao com o meio ambiente e com as prprias emoes so os elementos mais desestabilizadores da ordem vigente. Por isso preciso precaver-se de todas as maneiras contra a mulher, impedi-la de interferir nos processos decisrios, fazer com que ela introjete uma ideologia que a convena de sua prpria inferioridade em relao ao homem E no espanta que na prpria Bblia encontremos o primeiro indcio desta desigualdade entre homens e mulheres. Quando Deus cria o homem, Ele o cria s e apenas depois tira a companheira da costela deste. Em outras palavras: o primeiro homem d luz (pare) a primeira mulher. Esse fenmeno psicolgico de deslocamento um mecanismo de defesa conhecido por todos aqueles que lidam com a psique humana e serve para revelar escondendo. Tirar da costela menos violento do que tirar do prprio ventre, mas, em outras palavras, aponta para a mesma direo. Agora, parir ato que no esta mais ligado ao sagrado e , antes, uma vulnerabilidade do que uma fora. A mulher 10 11 se inferioriza pelo prprio fato de parir, que outrora lhe assegurava a grandeza. A grandeza agora pertence ao homem, que trabalha e domina a natureza. J no mais o homem que inveja a mulher. Agora a mulher que inveja o homem e dependente dele. Carente, vulnervel, seu desejo o centro da sua punio. Ela passa a se ver com os olhos do homem, isto , sua identidade no est mais nela mesma e sim em outro. O homem autnomo e a mulher reflexa. Daqui em diante, como o pobre se v com os olhos do rico, a mulher se v pelo homem. Da poca em que foi escrito o Gnesis at os nossos dias, isto , de alguns milnios para c, essa narrativa bsica da nossa cultura patriarcal tem servido ininterruptamente para manter a mulher em seu devido lugar. E, alis, com muita eficincia. A partir desse texto, a mulher vista como a tentadora do homem, aquela que perturba a sua relao com a transcendncia e tambm aquela que conflitua as relaes entre os homens. Ela ligada natureza, carne, ao sexo e ao prazer, domnios que tm de ser rigorosamente normatizados: a serpente, que nas eras matricntricas era o smbolo da fertilidade

e tida na mais alta estima como smbolo mximo da sabedoria, se transforma no demnio, no tentador, na fonte de todo pecado. E ao demnio alocado o pecado por excelncia, o pecado da carne. Coloca-se no sexo o pecado supremo e, assim, o poder fica imune critica. Apenas nos tempos modernos est se tentando deslocar o pecado da sexualidade para o poder. Isto , at hoje no s o homem como as classes dominantes tiveram seu status sacralizado porque a mulher e a sexualidade foram penalizadas como causa mxima da degradao humana. O Malleus como Continuao do Gnesis

Enquanto se escrevia o Gnesis no Oriente Mdio, as grandes culturas patriarcais iam se sucedendo. Na Grcia, o status da mulher foi extremamente degradado. O homossexualismo era prtica comum entre os homens e as mulheres ficavam exclusivamente reduzidas s suas funes de me, prostituta ou cortes. Em Roma, embora durante certo perodo tivessem bastante liberdade sexual, jamais chegaram a ter poder de deciso no Imprio. Quando o Cristianismo se torna a religio oficial dos romanos no sculo IV, tem inicio a Idade Mdia. Algo novo acontece. E aqui nos deteremos porque o perodo que mais nos interessa. Do terceiro ao dcimo sculos, alonga-se um perodo em que o Cristianismo se sedimenta entre as tribos brbaras da Europa. Nesse perodo de conflito de valores, muito confusa a situao da mulher. Contudo, ela tende a ocupar lugar de destaque no mundo das decises, porque os homens se ausentavam muito e morriam nos perodos de guerra. Em poucas palavras: as mulheres eram jogadas para o domnio pblico quando havia escassez de homens e voltavam para o domnio privado quando os homens reassumiam o seu lugar na cultura. Na alta Idade Mdia, a condio das mulheres floresce. Elas tm acesso s artes, s cincias, literatura. Uma monja, por exemplo, Hrosvitha de Gandersheim, foi o nico poeta da Europa durante cinco sculos. Isso acontece durante as cruzadas, perodo em que no s a Igreja alcana seu maior poder temporal como, tambm, o mundo se prepara para as grandes transformaes que viriam sculos mais tarde, com a Renascena. E logo depois dessa poca, no perodo que vai do fim do sculo XIV at meados do sculo XVIII que aconteceu o fenmeno generalizado em toda a Europa: a represso sistemtica do feminino. Estamo s

nos referindo aos quatro sculos de "caa s bruxas". Deirdre English e Barbara Ehrenreich, em seu livro Witches, Nurses and Midwives (lhe Feminist Press, 1973), nos do estatsticas aterradoras do que foi a queima de mulheres feiticeiras em fogueiras durante esses quatro sculos. "A extenso da caa s bruxas espantosa. No fim do sculo XV e no comeo do sculo XVI, houve milhares e milhares de execues - usualmente eram queimadas vivas na fogueira na Alemanha, na Itlia e em outros pases. A partir de meados do sculo XVI, o terror se espalhou por toda a Europa, comeando pela Frana e pela Inglaterra. Um escritor estimou o nmero de execues em seiscentas por ano para certas cidades, uma mdia de duas por dia, "exceto aos domingos". Novecentas bruxas foram executadas num nico ano na rea de Wertzberg, e cerca de mil na diocese de Como. Em Toulouse, quatrocentas foram assassinadas num nico dia; no arcebispado de Tricr, em 1585, duas aldeias foram deixadas apenas com duas mulheres moradoras cada uma. Muitos escritores estimaram que o nmero total de mulheres executadas subia casa dos milhes, e as mulheres constituam 85% de todos Os bruxos e bruxas que foram executados. Outros clculos levantados por Marilyn French, em seu j citado livro, mostram que o nmero mnimo de mulheres queimadas vivas de cem mil. 12 13 E Por Que Tudo Isso? Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao em gerao. Em muitas tribos primitivas eram elas as xams. Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e aprofunda. As mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da sade, a no ser com outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas. Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram tambm as melhores anatomistas do seu tempo. Eram as parteiras que viajavam de casa em casa, de aldeia em aldeia, e as mdicas populares para todas as doenas. Mais tarde elas vieram a representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que vinha tomando corpo atravs das universidades no interior do sistema feudal. Em segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao se juntarem, formavam

vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos da cura do corpo e muitas vezes da alma. Mais tarde, ainda, essas mulheres vieram a participar das revoltas camponesas que precederam a centralizao dos feudos, os quais, posteriormente, dariam origem s futuras naes. O poder disperso e frouxo do sistema feudal para sobreviver obrigado, a partir do fim do sculo XIII, a centralizar, a hierarquizar e a se organizar com mtodos polticos e ideolgicos mais modernos. A noo de ptria aparece, mesmo nessa poca (Klausevitz). A religio catlica e, mais tarde, a protestante contribuem de maneira decisiva para essa centralizao do poder. E o fizeram atravs dos tribunais da Inquisio que varreram a Europa de norte a sul, leste e oeste, torturando e assassinando em massa aqueles que eram julgados herticos ou bruxos. Este "expurgo" visava recolocar dentro de regras de comportamento dominante as massas camponesas submetidas muitas vezes aos mais ferozes excessos dos seus senhores, expostas fome, peste e a guerra e que se rebelavam. E principalmente as mulheres. Era essencial para o sistema capitalista que estava sendo forjado no seio mesmo do feudalismo um controle estrito sobre o corpo e a sexualidade, conforme constata a obra de Michel Foucault, Histria da Sexualidade. Comea a se construir ali o corpo dcil do futuro trabalhador que vai ser alienado do seu trabalho e no se rebelar. A partir do sculo XVII, os controles atingem profundidade e obsessividade tais que os menores, os mnimos detalhes e gestos so normatizados. Todos, homens e mulheres, passam a ser, ento, os prprios controladores de si mesmos a partir do mais intimo de suas mentes. assim que se instala o puritanismo, do qual se origina, segundo Tawnwy e Max Weber, o capitalismo avanado anglo-saxo. Mas at chegar a esse ponto foi preciso usar de muita violncia. At meados da Idade Mdia, as regras morais do Cristianismo ainda no tinham penetrado a fundo nas massas populares. Ainda existiam muitos ncleos de "paganismo" e, mesmo entre os cristos, os controles eram frouxos. As regras convencionais s eram vlidas para as mulheres e homens das classes dominantes atravs dos quais se transmitiam o poder e a herana. Assim, os quatro sculos de perseguio s bruxas e aos herticos nada tinham de histeria coletiva, mas, ao contrrio, foram uma perseguio muito bem calculada e planejada pelas classes dominantes, para chegar a maior centralizao e poder.

Num mundo teocrtico, a transgresso da f era tambm transgresso poltica. Mais ainda, a transgresso sexual que grassava solta entre as massas populares. Assim, os inquisidores tiveram a sabedoria de ligar a transgresso sexual transgresso da f. E punir as mulheres por tudo isso. As grandes teses que permitiram esse expurgo do feminino e que so as teses centrais do Malleus Maleficarum so as seguinte s. 1) O demnio, com a permisso de Deus, procura fazer o mximo de mal aos homens a fim de apropriar-se do maior nmero possvel de almas. 2) E este mal feito prioritariamente atravs do corpo, nico "lugar" onde o demnio pode entrar, pois "o esprito [do homem] governado por Deus, a vontade por um anjo e o corpo pelas estrelas" (Parte 1, Questo 1). E porque as estrelas so inferiores aos espritos e o demnio um esprito superior, s lhe resta o corpo para dominar. 3) E este domnio lhe vem atravs do controle e da manipulao dos atos sexuais. Pela sexualidade o demnio pode apropriar-se do corpo e da alma dos homens. Foi pela sexualidade que o primeiro homem pecou e, portanto, a sexualidade o ponto mais vulnervel de todos os homens. 4) E como as mulheres esto essencialmente ligadas sexualidade, elas se tornam as agentes por excelncia do demnio (as feiticeiras). E as mulheres tm mais conivncia com o demnio "porque Eva nasceu de uma costela torta de Ado, portanto nenhuma mulher pode ser reta" (1,6). 5) A primeira e maior caracterstica, aquela que d todo o poder s feiticeiras, copular com o demnio. Sat , portanto, o senhor do prazer. 14 15 6) Uma vez obtida a intimidade com o demnio, as feiticeiras so capazes de desencadear todos os males, especialmente a impotncia masculina, a impossibilidade de livrar-se de paixes desordenadas, abortos, oferendas de crianas a Satans, estrago das colheitas, doenas nos animais etc. 7) E esses pecados eram mais hediondos do que os prprios pecados de Lcifer quando da rebelio dos anjos e dos primeiros pais por ocasio da queda, porque agora as bruxas pecam contra Deus e o Redentor (Cristo), e portanto este crime imperdovel e por isso s pode ser resgatado com a tortura e a morte.

Vemos assim que na mesma poca em que o mundo est entrando na Renascena, que vir a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais delirante perseguio s mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que j estava em embrio no Segundo Captulo do Gnesis torna-se agora sinistramente concreto. Se nas culturas de coleta as mulheres eram quase sagradas por poderem ser frteis e, portanto, eram as grandes estimuladoras da fecundidade da natureza, agora elas so, por sua capacidade orgstica, as causadoras de todos os flagelos a essa mesma natur eza. Sim, porque as feiticeiras se encontram apenas entre as mulheres orgsticas e ambiciosas (1, 6), isto , aquelas que no tinham a sexualidade ainda normatizada e procuravam impor-se no domnio pblico, exclusivo dos homens. Assim, o Malleus Maleficarum, por ser a continuao popular do Segundo Captulo do Gnesis, torna-se a testemunha mais importante da estrutura do patriarcado e de como esta estrutura funciona concretamente sobre a represso da mulher e do prazer. De doadora da vida, smbolo da fertilidade para as colheitas e os animais, agora a situao se inverte: a mulher a primeira e a maior pecadora, a origem de todas as aes nocivas ao homem, natureza e aos animais. Durante trs sculos o Malleus foi a bblia dos Inquisidores e esteve na banca de todos os julgamentos. Quando cessou a caa s bruxas, no sculo XVIII, houve grande transformao na condio feminina. A sexualidade se normatiza e as mulheres se tornam frgidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passvel de punio. Reduzemse exclusivamente ao mbito domstico, pois sua ambio tambm era passvel de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade, quando no assimilado como prprio pelo poder mdico masculino j solidificado. As mulheres no tm mais acesso ao estudo como na Idade Mdia e passam a transmitir voluntariamente a seus filhos valores patriarcais j ento totalmente introjetados por elas. com a caa s bruxas que se normatiza o comportamento de homens e mulheres europeus, tanto na rea pblica como no domnio do privado. E assim se passam os sculos. A sociedade de classes que j est construda nos fins do sculo XVIII composta de trabalhadores dceis que no questionam o sistema. As Bruxas do Sculo XX

Agora, mais de dois sculos aps o trmino da caa s bruxas, que podemos ter uma noo das suas dimenses. Neste final de sculo e de milnio, o que se nos apresenta como avaliao da sociedade industrial? Dois teros da humanidade passam fome para o tero restante superalimentar-se; alm disto h a possibilidade concreta da destruio instantnea do planeta pelo arsenal nuclear j colocado e, principalmente, a destruio lenta mas contnua do meio ambiente, j chegando ao ponto do no-retorno. A acelerao tecnolgica mostra-se, portanto, muito mais louca do que o mais louco dos inquisidores. Ainda neste fim de sculo outro fenomeno esta acontecendo; na mesma jovem rompem-se dois tabus que causaram a morte das feiticeiras: a insero no mundo pblico e a procura do prazer sem represso. A mulher jovem hoje liberta-se porque o controle da sexualidade e a recluso ao domnio privado formam tambm os dois pilares da opresso feminina. Assim, hoje as bruxas so legio no sculo XX. E so bruxas que no podem ser queimadas vivas, pois so elas que esto trazendo pela primeira vez na histria do patriarcado, para o mundo masculino, os valores femininos. Esta reinsero do feminino na histria, resgatando o prazer, a solidariedade, a no-competio, a unio com a natureza, talvez seja a nica chance que a nossa espcie tenha de continuar viva. Creio que com isso as nossas bruxinhas da Idade Mdia podem se considerar vingadas!

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Prefcio O MARTELO DAS FEITICEIRAS MALLEUS MALEFICARUM LUZ DE UMA TEORIA SIMBLICA DA HISTRIA CARLOS AMADEU B. BYINGTON*

O sculo vinte entra em sua ltima dcada perplexo diante do desmoronamento da ideologia materialista que o empolgou, guiou e revolucionou. A civilizao industrial se d conta, por seus prprios descaminhos, de uma grande falta de valores para orientar seu desenvolvimento. Das profundezas geladas desta desidealizao, reativam-se os arqutipos expressos nos mitos portadores dos simbolos histricos que orientaram o desenvolvimento das culturas. A civilizao industrial e as cincias modernas surgidas no Renascimento europeu, ao retornarem s suas razes mticas, reencontram o mito cristo que lhes moldou os caminhos. Em sua bagagem, elas incluem dois sculos de psicologia para vivenci-lo de forma diferente. Com menos fervor e fanatismo talvez, mas certamente com maior capacidade de separar a mensagem fecunda dos simbolos do mito das suas deformaes histricas. A importncia do papel civilizatrio do mito cristo no terceiro milnio dever incluir a continuao da elaborao dos seus simbolos que ainda no puderam ser devidamente integrados pela cultura. Nesse sentido, o estudo dos pontos histricos estratgicos de estrangulamento da mensagem do mito formaro um captulo importante da sua continuidade. * Mdico psiquiatra e analista, membro da Sociedade Brasileira de Psicologi a Analtica. 18 19 Na medida em que a mdia do processo civilizatrio integrar os idiomas hispano-ibricos no mundo moderno, a lngua portuguesa adquirir outra importncia da que tem hoje. Dentro dessa perspectiva, a Editora Rosa dos Tempos justifica seu nome e o pioneirismo da personalidade das suas quatro fundadoras, ao traduzir para o portugus e inaugurar suas atividades com esta obra. O Martelo das Feiticeiras - Malleus Maleficarum uma das pginas mais terrveis do Cristianismo. difcil imaginar que, durante trs sculos, ele foi a Bblia do inquisidor. Tentarei demonstrar que no foi por acaso que ele foi escrito no esplendor do Renascimento

e se transformou no apogeu ideolgico e pragmtico da Inquisio contra a bruxaria, atingindo intensamente as mulheres. Como o leitor poder verificar sobejamente por conta prpria, ele um manual de dio, de tortura e de morte, no qual o maior crime o cometido pelo prprio legislador ao redigir a lei. Suas vtimas no nos deixaram testemunho. a prpria sanha dos legisladores, cuja loucura os levou a expo r orgulhosamente seus crimes para a posteridade, que nos faz imaginar o terrvel sofrimento passado pelos milhares de pessoas, em sua maioria mulheres, muitas das quais histricas, que foram por eles torturadas e condenadas priso perptua ou morte. O livro diablico na sua concepo e redao. Dividido em trs partes, a primeira cuida de enaltecer o Demnio com poderes divinos extremos e ligar suas aes com a bruxaria. Isto ardilosamente articulado com a ideologia repressiva da Inquisio, declarando-se hertica qualquer descrena nesses postulados. Na segunda parte, ensina-se a reconhecer e a neutralizar a bruxaria nas vivncias do dia-a-dia da populao. Uma pessoa de conduta diferente, uma briga entre vizinhos, uma vaca que d mais ou menos leite, uma criana que adoece, uma tempestade ou a diminuio da potncia sexual, qualquer ocorrncia pode ser atribuida bruxaria. Trata-se de uma verdadeira religio do Diabo para explicar todos os males da vida individual e comunitria. difcil imaginar que qualquer bruxo ou bruxa, por maior formao em cincia jurdica que tivesse, conseguisse legislar sobre os poderes do Demnio com tanta prodigalidade. Na terceira parte, descrevem-se o julgamento e as sentenas. A compreende-se como o livro ardiloso. Em realidade, as duas primeiras partes so escolasticamente racionalizadas para justificar toda sorte de aberraes e crueldades mandada s executar na terceira parte, um verdadeiro escoadouro da patologia cultural acumulada no milnio da Idade Mdia. Ainda que delirante, sdico e puritano, no est a a essncia da patologia do Malleus. Ela advm fundamentalmente de o texto ter o objetivo de defender e de enaltecer Cristo, o que o transforma, loucamente, num cdigo penal redigido por criminosos eruditos, doutament e referenciados no que havia de melhor na teologia crist. Abenoados e protegidos por bula papal, os inquisidores Sprenger e Kramer, que escreveram o Malleus, so um sintoma da Inquisio, o grande cncer, a deformao psictica do mito cristo. Durante sua institucionalizao, o mito se subdividiu. Uma parte preservou a essncia da

mensagem crist e transformou a relao eu/outro do padro patriarcal para um padro de igualdade e interao criativa. Outra deformou o mito atravs da Inquisio e criou uma enorme dissociao cultural expressa nas polaridades Cristo/Demnio e Santa Madre Igreja/Bruxa. Uma histria simblica do Cristianismo nos mostra como a Demonologia e o dio s mulheres cresceram s expensas da despotencializao do papel cultural revolucionrio dos simbolos de Cristo e da Igreja. Este poderosssimo mito de salvao pelo amor foi a principal matriz estruturante da chamada civilizao ocidental, dentro da qual se desenvolveu a cincia moderna e se forjou a identidade das naes europias e americanas. A essncia do mito est em dois mandamentos: "Amars pois o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora... Amars o prximo como a ti mesmo." (Mt 22:37-39) "Eu no vos deixarei desamparados; Eu virei a vs. Dentro de pouco tempo, o mundo no me ver mais. Mas vs me vedes e porque eu vivo, vs vivereis. Nesse dia, sabereis que eu sou no meu Pai, vs em mim e eu em vs. Aquele que tem meus mandamentos e os guarda, esse me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me mostrarei a ele." (Joo 14:18-21) A tarefa deste prefcio explicar como este mito de solidariedade humana pde ser to deformado a ponto de produzir a Inquisio e o Malleus. Buscarei esta compreenso em uma teoria simblica da histria e da cultura. Parece-me que somente uma perspectiva simblica do desenvolvimento normal e patolgicu da cultura pode tornar compreensvel tamanha aberrao. Do ponto de vista da psicopatologia simblica coletiva, o paralelo comumente feito entre a Inquisio e o nazismo importante para ilustrar o que a psicose paranide cultural. Afora a durao de uma ser medida em algumas dcadas e da outra em muitos sculos, esta comparao necessita delimitar uma grande diferena, que a patologia do carter coletivo que acompanhou a Inquisio. Os nazistas assassinavam suas vtimas porque se julgavam puros e elas Impuras. Ao 20 21

aniquil-las, buscavam formar uma nova humanidade racialmente aprimorada. Sua psicose expressava a projeo de sua Sombra (seus complexos inconscientes), mas no inclua, num mesmo grau de comprometimento, a patologia coletiva do carter. Assim, no

necessitaram distorcer o humanismo ocidental para justificar seus crimes. A o endeusar sua megalomania paranide, repudiaram toda a fundamentao humanista da cultura ocidental. Da sua identificao ideol gica macia com a psicose anticrist e anti-semita de Nietzsche. A inquisio tambm se julgava megalomaniacamente purificadora e projetava de forma paranide sua prpria sombra (os complexos culturais inconscientes) nos hereges que torturava e matava. No entanto, no s no repudiava o humanismo cristo como se fundamentava teologicamente nele para perpetrar seus crimes. Ao torturar e matar, os Inquisidores diziam lutar contra o Demnio para salvar a alma de volta para Cristo. Tudo isto faziam como especialistas no estudo dos Evangelhos e no seu contedo humanista. Dessa maneira, junto com a projeo psictica, a Inquisio apresentava uma patologia coletiva do carter (psicoptica) atravs da qual distorcia o pensamento dos maiores santos e doutores da Igreja, como, por exemplo, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, para racionalizar sua prpria conduta patolgica, motivada inconscientemente pelas deformaes psicolgicas oriundas de sculos de represso. atravs do es tudo da distoro progressiva dos simbolos do mito cristo que podemos compreender essas deformaes e avaliar devidamente o grau de comprometimento patolgico cultural que expressaram. Entendo por histria simblica aquela que percebe os acontecimentos histricos como simbolos da transformao do seu cultural. Jung concebeu o self como a interao das foras conscientes e inconscientes na psique. Vejo tambm o self ou ser cultural como a intera o das foras conscientes e inconscientes nas instituies, nos costumes, nas leis, na imprensa, em tudo enfim. Cada parte, por menor que seja, sempre a expresso desse todo. Podemos perceber os eventos histricos, expressando a vida e a transformao desse todo, e, assim, conceber uma teoria simblica da histria.2 Como no seu individual, a sombra do self cultural formada por simbolos e complexos (conjunto de simbolos) que no foram devidamente elaborados e permaneceram inconscientes durante a histria de cada indivduo e de cada c ultura. Os arqutipos so as matrizes do funcionamento dos simbolos que expressam a normalidade e a patologia. Da mesma forma que cada mineral tem seu ngulo de cristalizao, que o caracteriza, e os vegetais tm formas especiais de crescimento e reproduo, os animais tm

padres tpicos de comportamento para cada espcie. A psique humana tem arqutipos que so matrizes que coordenam a maneira como ela forma suas imagens e organiza seu funcionamento. Os principais arqutipos organizam at mesmo a maneira como o Eu se relaciona com o Outro na conscincia, ou seja, como a conscincia lida com os simbolos.3 O arqutipo do Heri, por exemplo, coordena uma srie de simbolos de forma caracterstica para expressar a realizao de grandes feitos. A vida dos profetas, e dentre eles Jesus, expressou muitos feitos que so simbolos desse arqutipo. Isto vlido tanto para a psique individual quanto para a psique grupal, como so em grau crescente a instituio, a cultura e, num nvel mais abrangente ainda, a psique planetria. Na histria da personalidade e da cultura, certos padres de funcionamento da conscincia que so arquetpicos se tornam dominantes e depois cedem sua dominncia a outros. o que veremos acontecer na histria simblica do Cristianismo. Apesar de somente oficializada pelas bulas papais do sculo doze em diante, a Inquisio tem suas origens remotas na poca em que se fez a redao final do Novo Testamento, marcada pela censura e reducionismo patriarcais. Os Evangelhos de Tom, de Filipe e de Maria, desenterrados junto com outros escritos gnsticos no Egito em 1945, e que ficaram conhecidos como a Biblioteca de Nag Hamadi,4 atribuem um papel muito relevante s mulheres na mensagem de Cristo, especialmente Maria Madalena. Segundo os Evangelhos de Filipe e de Maria , ela seria uma apstola iniciada por Jesus, sendo mesmo a sua preferida. "Pedro respondeu a Maria ... Ele realmente falou particularmente assim a uma mulher e no abertamente a ns? Ele preferiu ela a ns?" "Maria chorou e disse a Pedro: - Pedro, meu irmo, o que pensas? Acreditas por acaso que inventei estas histrias em meu corao e minto sobre o Salvador? - Levi respondeu a Pedro: - Pedro, voc sempre foi impetuoso. Agora vejo voc atacando a mulher como a um adversrio. Mas se o Salvador a valorizou, quem voc para rejeit-la? Certamente, o Salvador a conhece muito bem. Por isso que ele a amou mais do que a ns." Estes escritos descrevem, tambm, uma srie de rituais dionisiacos, ligados mulher, natureza e ao corpo, inclusive dana, que seriam praticados pelos apstolos. Esta seria uma das tendncias dos seguidores de Cristo. Uma outra tendncia, rival a esta e liderada por Pedro, reprimia a mulher no apostolado e tornou-se, com o tempo, a doutrina oficial da Igreja. "Simo Pedro disse a eles: "Que Maria nos deixe porque as mulheres no so dignas do esprito."

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O desenvolvimento do Cristianismo se deu atravs do Imprio Romano, eminentemente patriarcal. A converso do Imprio no se fez de baixo para cima, mas de cima para baixo, e, por isso, a estrutura patriarcal do Imprio pouco mudou com a sua converso. Ela continuou com uma grande base patriarcal, apesar de, da por diante, se denominar crist. Sua converso real com a integrao dos simbolos propostos no mito cristo continuou atravs dos sculos e, at hoje, est longe de se concluir. Isto no surpreendente porque na raiz deste mito est o arqutipo da Alteridade, e, como sabemos, um arqutipo, por mais que transforme a conscincia, nunca a domina totalmente, pois sempre compete com muitos Outros arqutipos, principalmente com dois grandes arqutipos bsicos da psique.7 Os arqutipos da Grande Me e do Pai so os dois arqutipos bsicos da psique. Eles tm um poder psicolgico to grande que a dominncia de um tende a desequilibrar o self individual ou cultural s expensas das caractersticas do outro. O dinamismo matriarcal (arqutipo da Grande Me) regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da fertilidade. Por isso, nas culturas, ele geralmente repres entado pelas deusas e deuses das foras da natureza. Por outro lado, o dinamismo patriarcal (arqutipo do Pai) regido pelo princpio da ordem, do dever e do desafio das tarefas. O poder, com o qual se impe, divide a vida em polaridades altamente desiguais e exclusivamente opostas como bom e mau, certo e errado, justo e injusto, forte e fraco, bonito e feio, sucesso e fracasso. Estas polaridades esto reunidas em sistemas lgicos e racionais. Seus deuses, deusas e ideais so conquistadores e legisladores. Foi esse dinamismo que codificou os papis s ociais rgidos do homem e da mulher, atribuindo a ela uma condio inferior junto com a maioria das funes matriarcais. Esse dinamismo caracterstico das guerras de conquista, das sociedades de classe com acentuada hierarquia social e rgida codificao ideolgica da conduta. Os arqutipos da Alteridade que coordenam os smbolos do mito cristo so os arqutipos da Anima na personalidade do homem e do Animus na personalidade da mulher. Os arqutipos da Alteridade propiciam a diferenciao e o encontro igualitrio do Eu com o Outro dentro do todo, respeitando suas diferenas. Estes so os arqutipos do amor conjugal, da democracia e da cincia, pois neles a relao Eu/Outro necessita de liberdade de expresso e de igualdade de direitos

dentro da qual se vivenciam as diferenas. O padro de alteridade o padro arquetpico central do mito cristo no qual expresso por uma mensagem de amor. Pelo fato de ser arquetpico, este padro existe nas culturas expresso de forma varivel e mais ou menos intensa, dependendo da poca histrica que atravessam. Por que teria sido ele to intensificado na poca de Jesus a ponto de ter dominado de forma messinica a sua pregao herica? Ou seja, por que naquele momento da histria da humanidade foi ele correlacionado com a salvao da espcie? A corrente messinica no misticismo judaico foi sempre muito importante, geralmente orientada pelo nacionalismo cultural histrico patriarcal, exuberantemente expresso por Davi e Salomo. Outras correntes msticas como aquelas centralizadas nos mistrios da Cabala cultivavam o feminino mstico, interagindo igualitariamente com o masculino, e eram, assim, regidas pelo padro de alteridade. No mito cristo, este padro surge como mensagem de salvao da alma a ser buscada individual e socialmente atravs do amor. Reprimidos pelos exrcitos romanos, os judeus se preparavam para uma grande sublevao da qual tinham pouca chance de sobrevivncia. A vivncia cultural de genocdio era, por isso, muito intensa. Tanto a cultura judaica quanto a romana, apesar de possurem, como as demais culturas, acentuados componentes matriarcais, de alteridade e csmicos, estavam, naquela situao histrica, intensamente dominadas pelo dinamismo patriarcal, no qual a relao do E u com o Outro fortemente assimtrica. A nvel de poder social, este um dinamismo guerreiro e centralizador que leva forosamente a uma relao de opresso, submisso e revolta que, neste caso, equivaleria a genocdio, uma vez que lutar contra Roma equivaleria ao massacre dos judeus, o que aconteceu efetivamente no ano 70. Acredito ter sido este componente to importante que uma corrente da tradio messinica judaica encarnou naquele momento histrico uma proposta herica de mudana de dominncia de padro arquetpico. Assim, paralelamente ao messianismo patriarcal guerreiro, surgiu, nessa crise cultural, o messianismo de alteridade encarnado historicamente na vida e no corpo de Jesus. Esta mudana de padro arquetpico no confronto entre naes, que aconteceu no Oriente Mdio h quase dois milnios, possivelmente devido importncia das civilizaes judaica e romana, foi um marco para todo o futuro da humanidade. De fato, o que comprovamos de forma crescente atualmente que cada vez se torna mais difcil o confronto das naes atravs do embate dominador/dominado

caracterstico do dinamismo patriarcal. Com o aumento do poderio tecnolgico blico, brevemente ele se tornar impossvel, sem que o conflito inclua o genocdio e comprometa a vida no planeta. O caminho da alteridade cada dia mais o caminho da sobrevivncia da espcie e da, a meu ver, a fortssima conotao messinica e de transforma24 25 o social do mito cristo. importante perceber esse alto contedo revolucionrio da alteridade na vigncia da dominncia patriarcal para compreendermos as defesas reacionrias, patriarcais que se formaram junto com a implantao cultural do mito, a principal das quais foi a obra terrvel da Inquisio. Ela exemplifica uma caracterstica bsica da psique. Seja na dimenso individual ou coletiva, suas maiores deformaes patolgicas se originam no ferimento da prpria fora criativa e transformadora de seus grandes arqutipos. Os arqutipos da alteridade se diferenciam dos arqutipos Parentais pela maneira como vivenciam os simbolos. Tornam-se libertadores por dois motivos. O primeiro por necessitarem da liberdade pa ra vivenciarem a plenitude do encontro do Eu com o Outro. O segundo por resgatarem os simbolos da dominncia matriarcal ou patriarcal que, em qualquer poca ou circunstncia, estejam reduzindo a vivncia simblica. So nessas duas instncias que os arqutipos da Alteridade colidem com os padres ou dinamismos parentais. Devido dominncia do arqutipo do Pai na cultura, foi com ele que os arqutipos de Alteridade mais colidiram durante a institucionalizao do mito cristo. O trabalho excepcional no Sabath, a pro teo da prostituta apedrejada, a defesa dos fracos e oprimidos, o desapego propriedade privada, o virar a outra face, a substituio do poder pelo amor na interao Eu/Outro, e principalmente o relacionamento da alteridade com a vida eterna, ilustrado pela ressurreio de Lzaro e do prprio Messias, foram caractersticas introduzidas pela mensagem crist que colidiram frontalmente com o dinamismo patriarcal. Os milagres da multiplicao dos pes e dos peixes podem ser relacionados com o resgate do dinamismo matriarcal oprimido. Os milagres da transformao da gua em vinho nas bodas de Cana e da ressurreio e o amor a Deus, ou seja, a totalidade, acima de tudo relacionadas com o amor ao prximo como a si mesmo so os simbolos que

mais situam o padro de relao Eu/Outro no dinamismo de alteridade propriamente. que este padro no pode ser limitado relao igualitria Eu/Outro simplesmente, mas necessita que esta relao se faa em funo do todo. A histria simblica do Cristianismo , assim, demarcada pelo conflito entre a implantao do padro de alteridade no seu cultural e sua repatriarcalizao reacionria oriunda das tradies culturais judaicas e romanas e da obra uniformizadora e repressiva da Inquisio. Abordarei pela perspectiva simblica alguns aspectos importantes para ilustrar a deformao histrica que sofreu o mito durante a sua institucionalizao, delimitada, por um lado, pela abrangncia institucional na Inquisio e, por outro, pelo crescimento do smbolo do Demnio e da bruxaria como sua conseqncia mais direta e nefasta. ManifeStamente, a Inquisio perseguia o Demnio e as bruxas. Na dinmica simblica do mito, porm, ela os fortalecia, progressivamente, s expensas da mutilao crescente do heri messinico de alteridade e da criatividade institucional da Igreja. Aparentemente, a Inquisio protegia Cristo e sua Igreja. Realmente, no entanto, ela os despotencializava como simbolos transformadores, pela patriarcalizao reacionria. este caminho simblico que nos permitir compreender as origens e as conseqncias das monstruosidades do Malleus, concebidas, aperfeioadas e praticadas em nome de Cristo e da Santa Madre Igreja. A extraordinria dominncia patriarcal do Imprio Romano contribuiu desde sua converso para a patriarcalizao reacionria do mito. Nunca pouco lembrarmos que os mesmos centuries que conduziram os cristos para a arena passaram a perseguir os hereges. A prpria viso lendria de Constantino, que teria se convertido ao Cristianismo ao ver a cruz de fogo no cu, ilustra a submisso da cruz espada patriarcal dos exrcitos romanos, deformando radicalmente a mensagem crist desde o primeiro momento da sua institucionalizao. importante, tambm, percebermos a repatriarcalizao metodolgica por Constantino no primeiro conclio da Igreja, o Conclio de Nica em 325.8 Discutiam-se as idias de Anus, sobre a diferena de natureza do Filho e do Pai na Trindade. A interveno de Constantino no foi a favor nem contra, mas no sentido de que, qualquer concluso a que chegassem os bispos, ele exigia que fosse uma s. A centralizao e unificao ideolgica, to caractersticas do dinamismo patriarcal, fundamentaram a doutrina da Igreja e se tornaram o

principal referencial no combate s heresias. Mas qual a funo simblica das heresias no seU cultural? Contrariamente centralizao dogmtica patriarcal, o padro de alteridade se caracteriza pela interao democrtica de correntes diversas para transformar os simbolos e construir a cultura. Hcwresis, do latim, significa escola de pensamento, religiosa ou filosfica. Para ser profundamente elaborado como requer um mito de tal envergadura, seriam necessrias muitas heresias, ou seja, muitas escalas de pensamento operando durante muitos sculos dentro das suas instituies. No entanto, a unificao ideolgica patriarcal do Santo Ofcio at hoje considera merecedora de represso qualquer formulao hertica sobre Cristo. significativo que j no sculo IV (375) o herege espanhol Prisciliano foi condenado morte pelo Imperador Maximus. So Mar26 27 tinho, Santo AmbrSiO e So Leo condenaram radicalmente o procedimento. So Joo CrisStOmo escreveu que "condenar um herege morte era introduzir na terra um crime inexPiVel" Contudo, o processo repressor estava em andamento juntO com a repatriatcalizao do mito e foi se aperfeioando com os sculoS. O Malleus um dos seus frutos mais amadurecidos. Ao nos darmos conta de que a represso de incio contra atos e declaraes e no decorrer dos sculOS vai se dirigindO mais e mais contra estados de conscincia, podemos perceber que a repatriarcalizao ia se fazendo no mito, juntO com as suas conquistas de alteridade mais valorosas, como uma serpente que fabrica seu veneno com o sangue de sua presa. Assim, a descoberta da importncia da imaginao na elaborao dos simbolOS do mito servia como motivo para codific-la e cercela. Salta aos olhos do bom senso que o Malleus um compndo que s pode ter sido produzido por mentes gravemente enfermas. Trata-se, porm, de uma patologia cultural que seria mutilante reduzir problemtica individual. O contedo lgico do seu texto, cuja psicopatologia oscila entre o dinamismo psictico-paranide-delirante e o dinamismo psicoptico-perverso, apresenta uma forma de pensar, um verdadeiro fio de Ariadne guiado pelo raciocnio psicolgico no labirinto da sua loucura. Para se compreender o enraizamento desta patologia no seu cultural do Ocidente, preciSO compreender a relao do mito cristo e a histria do Cristianismo com o desenvolvimento psicolgico da personalidade e da cultura. O Cristianismo uma religio baseada na salvao pelo amor. Mas

na salvao de qu? Na salvao da alma afastada de Deus pelo pecado. Mas o que o pecado? se estar afastado do amor de Deus em pensamento ou ao. Esse estar com Deus precisa, ento, ser construido permanentemente. A prpria inconscincia tem afinidade com o pecado, como ilustra O pecado original portado pelos recm-nascidos. A diferenciao permanente da conscincia Individual e coletiva , poiS, inseparvel da busca crist de salvao. Essa proposta de busca de salvao lanou os cristos num questionamento psicolgico intenso para compreender, por um lado, o prprio mito e inserir nele a vida e a paixo de CristO e, por outro, o estado da alma de cada fiel, ou seja, sua avaliaO psicolgica em funo do pecadO, o que, em termos junguianos, chamamos a relao do Ego com a sombra. o exame de conscincia se tornou, assim, a prtica central do Cristianismo. Seu auxlio e orientao por fiis mais experimentados instituram a prtica da confiSSO. A alma preparada pela elaborao dos seuS pecados encaminhada para a comunho com CristO no ritual da missa, no qual se opera o milagre da transformao do po no corpo e do vinho no sangue do Salvador, como ele prprio instrUra. A criatividade desse processo exige uma dedicao enorme reflexo psicOlgicas e foi por issO que o fenmeno do monacato acompanhou a institucionalizao do mito. E na reflexO introvertida dos monastrios que se formou e se avolumou durante sculOS um enorme conhecimento psicolgico como j nos ilustra a grandiosa figura de Santo Agostinho no sculo quinto. O Eu individual e a conscincia coletiva adquiriram profunda experincia na elaborao de simbolos oriund oS das vivncias humanas as mais diversas. Durante o milnio que foi a Idade Mdia (400-1400), o mito exerceu seu processo civilizatrio com um enorme crescimento e diferenciao da dimenso subjetiva. S faz sentido denominar a Idade Mdia de "idade das trevas" se quisermos dizer que na escurido que se fabrica a luz. De fato, essa introverso monstica foi a raiz da exuberante exploso extrovertida do Renascimento que frutificou no humanismo modernO. Quando abrimos plenamente nossa viso para a dimenso simblica do mito e sua influncia na histria, podemos relacionar tanto a Idade Mdia com o milnio na elaborao da morte sacrificial do Messias quanto o Renascimento com a glria da sua ressurreio. Como explicar, porm, que no ano de 1484, portanto no apogeu do Renascimento, que o Papa InocnciO Viii d plenos podereS, chamando-lhes meus queridos filhos, aos inquisidoreS dominicanos e professores de Teologia Kramer e Sprenger, que escreveram o Malleus?

na luta entre as foras criativas do arqutipo da Alteridade e as foras patriarcaiS reacionrias da Inquisio que encontramos a resposta, pois quanto mais crescia uma, mais a outra se intensificava, num confronto terrivelmente estressante e patologizadOr do self cultural. O sculo treze muito ilustrativO desse conflito de arqutiPOS, verdadeira luta de gigantes na alma coletiva europia e dentro d a prpria Igreja. Ele marcado pela erudio de Santo Toms de Aquino e a sntese aristOtlicOtomista que, ao reunir o imenso acervo de conhecimento psicolgico acumulado pelo Cristianismo filosofia essencialmente extrovertida de Aristteles, preparava a Europa para o Renascimento, o bero fecundo das artes e cincias modernas. no incio desse sculo, em 1209, que se deu o famoso encontro, na Baslica de So Pedro, entre o Papa Inocncio iii e So Francisco de AssiS. o crescimento da represso s heresias acompanhou a ambio do poder temporal e a centralizao e unificao dogmtica do Cristianismo. Essas trs caractersticas, que compem a repatriarCaliZao 28 29 progressiva do mito, atingem um pice no papado de Inocncio III. O sermo que escolheu para sua sagrao, "Eu vos estabeleci acima das naes e dos remos" (Jer. 1:10), expressou sua ambio de dominar no s os cus mas tambm as "naes e os remos". E conseguiu. Nada mais patriarcal do que esta ideologia. Foi durante o seu papado (1198-1216) que se estabeleceu definitivamente a pena de morte contra os hereges. Sua dedicao militar s cruzadas determinou a cruzada que massacrou os albigenses no sul da Frana em 1209. As execues em massa desta cruzada superaram todas as medidas repressivas anteriores e estabeleceram a Inquisio oficialmente como a instituio cultural do terror em nome da f. A tenso interna crescente na Igreja e, por conseguinte, no self cultural europeu ilustrada pelo fato de, no mesmo ano de 1209 em que foram massacrados os albigenses, Inocncio III ter reconhecido oficialmente, na Baslica de So Pedro, a So Francisco de Assis e a seus onze companheiros andrajosos como seguidores de Cristo. De um lado, a unificao ideolgica, a ambio do poder poltico, a intolerncia da contestao, baseadas na coao moral e fsica, apoiadas na excomunho, no confisco de bens, na guerra de conquista, na tortura, na priso perptua e na pena de morte em nome de Cristo. Do outro, o despojamento total e a entrega social, fsica e espiritual pelo amor a Cristo. Que smbolo, com esta importncia histrica, agentaria

sofrer tenses to opostas durante a sua elaborao sem produzir graves dissociaes psquicas individuais e coletivas? A elaborao dos simbolos no self individual e cultural coordenada por arqutipos e vai aos poucos formando a identidade do Eu e do Outro na conscincia. A elaborao simblica a atividade central da psique. Em qualquer momento, as psiques individual e coletiva apresentam um incontvel nmero de simbolos em graus variveis de elaborao. Esse processo tem durao varivel, dependendo da sua carga arquetipica. Os arqutipos como padres de funcionamento nunca se esgotam, mas sua ativao para a elaborao de determinados simbolos tem uma durao proporcional importncia do smbolo e s dificuldades de sua elaborao. Assim, a elaborao de um smbolo pode durar momentos, dias, anos ou milnios, como o caso do smbolo de Cristo e do seu processo de institucionalizao. Quando a elaborao de um determinado smbolo no recebe da conscincia todo o engajamento de que necessita, estes simbolos so atuados parcialmente inconscientes. Esta atuao inconsciente de partes simblicas foi denominada de sombra, por Jung. A sombra normalmente expressa simbolos ou partes simblicas de difcil aceitao moral ou que do muito trabalho ou que ainda no tivemos tempo de atender. Por isso, a atuao dos simbolos da sombra inadequada e sempre nos cria problemas. Ao mesmo tempo, seu confronto necessrio porque seu contedo imprescindvel para a continuao do desenvolvimento psicolgico individual e coletivo. H partes da sombra, no entanto, que so de acesso muito difcil para a conscincia, pelo fato de conterem defesas sua volta. Como descreveu Freud, as defesas impedem o acesso dos simbolos conscincia e geram resistncias sua aproximao. As defesas dissociam a psique e so a condio bsica para a formao da doena mental. Assim, denominei a parte da sombra cercada por defesas de sombra patolgica. A sombra patolgica dos smbolos de Cristo e da Igreja formaram progressivamente os simbolos do Demnio e de suas bruxas. A principal tese deste prefcio que a formao progressiva da sombra patolgica dos simbolos de Cristo e da Igreja alimentou o crescimento cada vez maior dos simbolos do Demnio e da bruxa, patologizando progressivamente a implantao do mito cristo e o funcionamento do self cultural. As dificuldades para a integrao dos arqutipos da Alteridade so muito grandes, sobretudo na vigncia de uma dominncia patriarcal to extensa como foi aquela encontrada pelo Cristianismo nas tradies judaicas e nas instituies do Imprio Romano. Independentement

e disso, porm, o padro de alteridade muito mais difcil de ser operado pelo Eu do que os padres patriarcal e matriarcal devido necessidade de despojamento. O apego sensualidade matriarcal do prazer imediato e o apego ao poder patriarcal tolhem o desprendimento do Eu necessrio para a sua interao igualitria com o Outro a cada nova situao existencial. A criatividade necessria ao Eu para o desempenho da alteridade exige Liberdade e abertura para o novo, para se confrontar o mistrio do mundo e da vida, incompatveis com os apegos matriarcal e patriarcal, que tendem a generalizar e a estereotipar a conduta. O padro de alteridade elabora os simbolos com uma profundidade muito maior que os padres matriarcal e patriarcal e, por isso, seu dispndio de energia muito mais intenso e sua formao de sombra muito menor. A abertura para o relacionamento democrtico no padro de alteridade estabelece um padro quaternrio de relacionamento do Eu com o Outro. Neste, o Eu se torna capaz de "virar a outra face", isto , de confrontar sua prpria Sombra tanto quanto o Outro. Assim, na cincia se confronta o erro, na democracia a sombra social, e no amor conjugal, a sombra individual. 30 31

Enquanto a repatriarcalizao progressiva do mito reprimia a alteridade, grande quantidade de energia psquica passava da conscincia para a sombra coletiva, junto com inmeras caractersticas do smbolo de Cristo e da Igreja. O padro patriarcal, por ser muito menos diferenciado do que o padro de alteridade, no confronta diretamente sua sombra e a projeta sua volta, como vemos no fenmeno do bode expiatrio. Este animal no foi escolhido toa para a projeo, mas devido s suas caractersticas simblicas de grande fecundidade, ideal para representar o princpio de prazer e fertilidade matriarcal, alvo predileto da codificao patriarcal. No era por acaso que o grande deus P e seus stiros, smboLos da fertilidade da grande me natureza, eram na Grcia freqentemente representados em forma de bode, como tambm em inmeras culturas pags europias. A polarizao em que opera o dinamismo patriarcal exigiu um contraplo para elaborar o smbolo de Cristo. Surgiu assim o fenmeno do Demnio como Anticristo. Parece-me um grave erro confundir Sat do Velho Testamento com o Demnio do Cristianismo. Seja como anjo rebelde, seja como emissrio de Deus para tentar J, Sat uma figura bem delimitada face divindade. Se o Cristianismo houvesse se repatriarcalizado

abertamente e Cristo fosse adorado como um deus guerreiro, como quis Constantino, os arqutipos da Alteridade teriam sido substitudos pelo arqutipo do Pai e no teria se formado a patologia que se formou. A imagem do Diabo e das bruxas foi se transformando na Idade Mdia e crescendo em poder, como em vasos comunicantes, paralelamente ao fato de caractersticas pujantes do smbolo de Cristo e da Igreja serem mal elaboradas e passarem a fazer parte da sombra cultural. O Demnio no meramente Sat porque no apenas um opositor de Cristo, um simples Anticristo, O Demnio e as bruxas so a sombra patolgica oriunda das distores da mensagem de Cristo, na medida em que suas caractersticas mal elaboradas e dissociadas foram sendo reprimidas, distorcidas e cercadas por defesas. Os simbolos do Diabo e da bruxa, como qualquer smbolo, apesar de arquetipicos, so nicos em cada cultura e, no Cristianismo, no podem ser compreendidos independentemente das caractersticas deformadas dos simb olos de Cristo e da Igreja. E isso o que nos explica como a Inquisio foi aos poucos atribuindo ao Demnio poderes cada vez maiores, a ponto de denomin-lo Lcifer, aquele que faz a luz. No era esta a principal funo do Messias como portador de um novo padro de conscincia? Mas, na medida em que o Renascimento dava luz o padro de alteridade como raiz das cincias e das transformaes scio-polticas modernaS, no eram seus expoentes perseguidos e sua criatividade cerceada pela Inquisio? Se a luz do novo humanismo era excluda de Cristo por sua prpria Igreja, a quem seria ela atribuida? O Malleus engrandece tanto o Demnio e as bruxas que declara textualmente ter sido ele criado especialmente por Deus para exercer o pecado atravs delas. Desta maneira, compreendemos que a caracterstica central atribuida ao Demnio era inicialmente a desobedincia ao poder centralizador, na razo direta em que a pluralidade democrtica da alteridad e era patriarcalmente negada. Esta caracterstica foi aos poucos mudando e passando para a sexualidade e para o conhecimento, na medida em que o poder revolucionrio cultural do heri messinico foi sendo castrado, cerceando, em conseqncia, o seu poder criativo de elaborao simblica da realidade. A castrao simblica do Messias e a represso da Igreja vo ocorrer de vrias maneiras: na sua adorao exclusivamente como menino no colo de sua me ou como morto no alm espera do Juzo Final, na negao da importncia e do significado da figura de Maria Madalena, inclusive na subavaliao da sua iniciao como apstola, a

nica com capacidade espiritual para reconhecer imediatamente a Ressurreio; na reduo incestuosa do feminino no mito funo maternal; na negao da importncia central do corpo no qual se expressa a Paixo; na codificao progressiva da confisso e do pecado como penitncias patriarcais estereotipadas, o que contribuiu muito para asfixiar o conhecimento da psique e da vida pela introspeco e pela meditao; na hierarquizao patriarcal da Igreja, nos votos patriarcais de pobreza, obedincia e castidade para seus sacerdotes, na inferiorizao patriarcal da mulher na vida institucional da Igreja, principalmente na sua impossibilidade de ministrar os sacramentos e ocupar cargos em igualdade de condies com os homens, na paralisia da transformao scio-poltica por concesses elitistas para assegurar a obteno e manuteno do poder exercido dentro do dinamismo patriarcal e no no dinamismo de alteridade como propunha o mito. No se trata de criticar ou invalidar caracteristicas centrais no mito como a me virgem, a infncia milagrosa, a morte sacrificial e a ressurreio que so inerentes ao mito do Heri. Trata-se de demonstrar que o poder transformador do heri foi cerceado pela exaltao idealizada, defensiva, de certas partes do mito em detrimento de outras, como freqentemente acontece na formao da sombra dos quadros neurticos e psicticos na psique tanto individual quanto coletiva. Toda essa energia criativa retirada do smbolo de Cristo e da Igre32 33 ja foi transferida para o smbolo do Demnio e das bruxas, cada vez mais atacadas em nome do prprio Cristo e da Igreja. Configurou-se, assim, um quadro dissociativo grave e crescente em funo da prpria pujana do mito. Deformado e cerceado, por um lado, o mito formou a Inquisio e sua Demonologia. Por outro, foi conseguindo criativamente integrar o padro de alteridade na conscincia individual e coletiva, caminhando para o Renascimento e atravs deste para o humanismo cientfico e scio-democrtico moderno. A mulher como smbolo do mal Ainda que a bula papal, que investiu Sprenger e Kramer como inquisidores contra a bruxaria, mencione bruxos e bruxas, o Malleus dirigido principalmente s bruxas. Seu texto alimentado pelo dio mulher, pela misoginia, em funo da qual so atribuidas a ela caractersticas desabonadoras, amealhadas enciclopedicamente e

interpretadas com conotaes machistas, as mais pejorativas, na primeira par te do livro, para justificar as prticas terrveis prescritas na terceira parte: "A razo natural para isto que ela mais carnal que o homem, como fica claro pelas inmeras abominaes carnais que pratica. Deve-se notar que houve um defeito na fabricao da primeira mulher, pois ela foi formada por uma costela de peito de homem, que torta. Devido a esse defeito, ela um animal imperfeito que engana sempre." (Malleus, Parte 1 Questo 6) Este dio mulher misturou-se na Inquisio e no Malleus atrao mrbida por ela devido sexualidade culturalmente reprimida e sua desvalorizao na Igreja. Isso fez com que a tortura para se obter confisses de bruxarias inclusse procedimentos tarados, ou seja, sexualmente perversos, que incluiam o voyeurismo e o sadismo. As mulheres eram despidas e seus cabelos e plos raspados procura de objetos enfeitiados escondidos em suas partes intimas "que no devem ser mencionadas". (Malleus, III, 15) As torturas praticadas so difceis de imaginar, mas o texto d idia de terem sido terrveis, sobretudo porque o processo recomendado pelo Malleus um delrio francamente paranide orientado para se obter confisses, e no para se verificar a culpabilidade. "Se, ao ser devidamente torturada, ela se recusa a confessar a verdade, o prximo passo do Juiz deve ser o de mandar trazer outros instrumentos de tortura diante dela e dizer-lhe que ela ser submetida a eles caso no confesse. Se ento ela no for induzida a confessar pelo terror, a tortura deve ser continuada no segundo e no terceiro dia. Ela no deve ser realizada, a menos que haja indicaes novas do seu provvel sucesso." (Malleus, III, 14) A dissociao patolgica da mente dos redatores do Malleus fica evidente na mistura de um sentido humanitrio de justia e proteo das vtimas com outro de extraordinria falsidade, covardia e crueldade, da mesma forma com que as aberraes sexuais eram cometidas em meio a uma acentuada hipocrisia puritana: o texto recomenda expressamente a depilao e a busca de objetos nas partes intimas do corpo e faz questo de demonstrar grande pureza e inocncia ao afirmar que o nome dos rgos sexuais no deve ser mencionado. (Malleus, III, 15) Da mesma forma que a psicose paranide refora o poder das foras perseguidoras na proporo em que a doena mental progride, a Inquisio foi incrementando e codificando os poderes do Diabo e das bruxas, a ponto de eles poderem ser responsabilizados por uma capacidade de exercer qualquer malefcio humano e sobre-humano, inclusive com a produo de tempestades.

Esse poder crescente atribuido ao Demnio era acompanhado do reconhecimento cada vez maior de casos de bruxaria, configurando um ataque crescente mulher como sua consorte. significativo, para compreendermos nossa tese, associarmos esses fatos ao culto crscente da Mariologia, o culto da Virgem Maria na Idade Mdia, que acompanhou a representao crescente do Messias como menino ou como morto, expresso nas Piets. O culto da funo materna idealizada foi acompanhado da represso do papel da feminilidade adulta no mito, assinalada pela supresso do significado do smbolo de Maria Madalena na Paixo. A idealizao de Maria como superme que no deixa seu filho crescer foi projetada no poder filicida crescente das bruxas. Esta represso da potncia do Messias e de sua anima foi canalizada no dio mulher, transformada em bruxa e companheira do Diabo, que o Malleus frisa repetidamente ser impotente sem ela. Paralelamente, as freiras, como esposas de Cristo, eram excluidas do poder institucional e sacramental. O aumento da importncia do Demnio e de sua s amantes bruxas fabricado pela Inquisio acompanha, ento, a diminuio do poder transformador do Messias e de suas sacerdotisas freiras. Essa dissociao tem como denominador comum a represso do dinamismo matriarcal e de alteridade, cujo aspecto feminino era depositado na mulher e que fundamentava, ao mesmo tempo, a idealizao defensiva da funo materna e a represso institucional das freir as, a represso cultural da mulher e o dio s bruxas. Ou seja, a mulher me era supervalorizada na igreja s expensas do valor da mulher pessoa. A bruxa passava ento a carregar a projeo da sombra da me 34 35

terrvel filicida e da mulher adulta reprimida, cuja sexualidade adquiria, por isso, poderes de seduo fantsticos. A represso da pujana do Messias acompanhada do crescente poder sexual atribudo ao Demnio ocorre junto com a represso do dinamismo matriarcal na cultura. isso que explica como o poder de seduo foi unido intimamente s prticas extra-sensoriais divinatrias e mgicas atribuidas bruxaria. preciso lembrar que o ncubo, forma masculina do Scubo, o equivalente em latim do deus P, a maior expresso masculina matriarcal da mitologia grega. A importncia dada pela Inquisio aos ncubos e Scubos, que, controlados pelas bruxas, exerciam a sexualidade do Demnio, foi acompanhada do poder de fazer desaparecer o pnis, acusao freqente nos processos.

Paralelamente ao crescimento da sexualidade do Demnio e de suas bruxas, vemos diminuir o poder de Cristo, de suas esposas freiras e, agora tambm, dos seus seguidores homens. Para se ter uma idia do grotesco paranide a que chegou o Malleus, ilustrativo o fato de o poder atribudo s acusadas e a culpa persecutria dos juizes serem de tal ordem que elas deveriam ser apanhadas em redes a fim de que seus ps no tocassem o cho para provocar relmpagos; deveriam tambm entrar na sala de acusao de costas, pois seu mero olhar seria capaz de controlar o raciocnio dos juizes e determinar sua liberdade. (Malleus, III, 15) Caso elas pedissem a prova de caminhar sobre brasas ou entrar em gua fervendo, seu pedido deveria ser terminantemente negado, pois, em funo da sua ligao com o Demnio, tal faanha lhes seria fcil e iludiria os acusadores. (Malleus, III, 17) O poder do dinamismo matriarcal reprimido projetado psicoticamente nas bruxas tornava-as deusas com poder es equivalentes me terra com todas as suas foras naturais. A desonestidade do processo legal est ilustrada de forma contundente no fato de os acusados no poderem escolher seus prprios advogados e de seus detratores no precisarem ser pessoas de bem e de serem aconselhados a no revelarem seus nomes, figurando como informantes, e no como testemunhas. Tudo isso novamente racionalizado e justificado pelo poder do Demnio. A falsidade dos inquisidores como juizes atingia graus extremos, quando eles enganavam os acusados em meio s torturas, prometendo-lhes a liberdade caso confessassem, sabendo que sua confisso os levaria priso perptua ou morte. (Malleus, III, 16) A tese segundo a qual a Inquisio e a Demonologia expressaram a sombra patolgica do Cristianismo pela elaborao insuficiente e deformada dos simbolos de Cristo e da Igreja no seu cultural intensamente reforada pela Missa Negra no Sab. A Missa Negra, celebrada na noite de sexta-feira, era uma rplica sombria da Santa Missa. Nela, o Diabo seria explicitamente adorado como Cristo. Por um lado, podemos ver aqui uma forma de agresso marginal desrespeitosa aos poderes constitudos, numa educao delinquencial a uma sociedade repressora. Por outro, vemos a necessidade religiosa de cultivar de forma sombria, at mesmo psictica, mas nem por isso destituda de significado simblico, uma divindade cujos poderes extraordinrios incluam exuberantemente o dinamismo matriarcal do prazer, da msica, da dana e da sexualidade, todos estes atributos dos deuses da natureza. Durante o Sab, o Demnio, de acordo com a imaginao do Inquisidor, reunia suas bruxas vindas voando de locais

distantes. Ele era cultuado sob a forma de um bode, sendo beijado no traseiro em meio a cantos e danas frenticas com grande permissividade sexual, inclusive de homossexualidade acompanhada de antropofagia de crianas mortas (?), enquanto bruxas ministrariam a comun ho com hstias roubadas. importante assinalar que todas essas fantasias foram, em formas adequadas, incorporadas s reivindicaes das minorias e dos costumes sociais e conquistas cientficas no sculo vinte, dentre as quais assinalam-se a legalizao da homossexualidade e do aborto e a era da aviao. O Malleus, a alquimia e a histeria

A Demonologia era um fenmeno da sombra patolgica do self cultural patrocinado pela Inquisio, mas que de forma alguma a ela se restringia. Vivenciando a energia fecunda que emanava da dissociao do smbolo de Cristo e da Igreja, os simbolos do Demnio e de suas bruxas a todos preocupavam, fascinavam e atraam de forma crescente. importante perceber que as heresias, ou variantes culturais reprimidas pelo Santo Oficio para a elaborao do smbolo de Cristo, eram permitidas na elaborao do smbolo do Diabo e das bruxas. Desta forma, desde os inquisidores mais ferrenhos at suas vtimas e o folclore do povo em geral, todos participavam no grande caldeiro hertico do Demnio e suas bruxas, no vaso dos alquimistas onde, sob presso crescente, cozinhou a sombra patolgica do humanismo cristo, dando nascimento s grandes conquistas sociais e cientficas. Neste caldeiro, ferveram dentro dos simbolos do Demnio e das bruxas, alm de todas as heresias, passagens do Velho Testamento referentes a Sat, lendas de outras culturas e principalmente das culturas prprias de cada regio antecedentes ao Cristianismo e por ele reprimidas, supersties, conhecimentos novos trazidos pelos alquimistas 36 37 e pensadoreS1 crenas esotricas as mais variadas fabricadas pelo diaa-dia da frtil imaginao popular, espicaada pela ameaa de perseguio dos inquisidoreS e pela curiosidade do material reprimido. Tudo isto exaltava grandes reas reprimidas da psique coletiva, como a agressividade, a sexualidade, a magia e a criatividade em geral. A popularizao e atuao crescente dos simbolos do Demnio e das bruxas, devido a esta criatividade proibida, justificavam e incrementavam a atividade repressora da Inquisio num sistema de retroalimentao

(feedback) mltiplo que agravava cada vez mais a patologia do self cultural, passando seu dinamismo de neurtico (principalmente repressivo) a psicopticO (corrupo moral da prtica religiosa) e a psictic O (paranide e delirante) at culminar numa primeira etapa na dissociao da Igreja na Reforma no sculo dezesseis, e, dois sculos depois , na grande dissociao subjetivo-Objetivo, no final do sculo dezoito, que deu origem ao materialismo cientfico do sculo dezenove e retirou da Igreja sua liderana civilizatria. O mito, contudo, no perdeu sua pujana; pelo contrrio. Mesmo dentro de uma ideologia socialista patriarcalizada pela teoria da luta de classes que se acreditava atesta, ele continuou a funo civilizatria de implantao de alteridade atravs dos seus simbolos profundos de liberdade, igualdade e fraternidade. A represso da mulher e o ataque a ela como bruxa, devido projeo nela dos arqutipos reprimidos da Grande Me e da anima, necessitam ser compreendidos junto com a histeria, que um quadro patolgico formado basicamente pela disfuno dos arqutipos matriarcal e de alteridade. As caractersticas desses arqutipos de intimidade , fertilidade, sensualidade e exuberncia do desejo, da imaginao, da clarividncia esotrica e da expressividade emocional, quando feridas, do margem ao entrincheiramento desses arqutipos numa luta de poder expressa pela magia destrutiva, pela dramatizao e sugestibilidade descontroladas, pela fantasia mentirosa, pela agressividade vingativa despropOrCiOnal, pelo congelamento das reaes afetivas, pelas reaes emocionais atravs dos sintomaS fsicos e pela falsidade involuntria. Na dominncia patriarcal, as funes matriarcais so pejoratiVamente projetadas nas mulheres na trade cozinha-casa-igreja. o ferimento cultural desses arqutipos pela Inquisio e sua projeo macia no PDemnio propiciou, pela sugestionabilidade histrica, a atuao de inmeras mulheres como suas consOrtes. A atmosfera persecutria, dramtica e animista medieval favoreceu a ecloso de quadros histricos que eram identificados como bruxaria pelos vizinhos ou at mesmo familiares, como relata o MalleuS em inmeros exemPloS, o dinamismo patriarcal patolgico expresso pelo sadismo dos inquisidores torturadores, sexualmente reprimidos, que depilavam e vasculhavam seus corpos, enfiando-lhes agulhas para procurar zonas anestesiadas que indicariam o pacto com o Demnio, certamente exacerbou muitos quadros histricoS, pervertendo-os em relaes sado-masoquistas psictiCaS.9

No entanto, o smbolo mximo da sombra patolgica como expresso da dissociao psictiCa do seu cultural do Ocidente durante sua cristiafliZao foi a matana dos hereges na fogueira e na forca. O delrio psictico-paranide, apesar de gravemente enfermo, ainda protege o Ego porque projeta no Outro as tendncias ameaadoras do self. Quando, porm, o prprio delrio projetado tambm exercido francamente pelo Ego, a gravidade da patologia se torna extrema, pois o sinal de que a defesa paranide est fracassando e os contedos projetados esto dominando o Ego. Foi o que aconteceu com a Inquisio. A histria simblica da InquisiO torna inegvel sua prpria expresso inconsciente do Anticristo e da bruxaria. A concupiscnCia do poder unificadOr, a intolerncia, a represso dos arqutipos matriarcal e da alteridade, a corrupo psicoptica moral e ideolgica dos arqutipos do pai e da alteridade, que deformou em tantos aspectos a mensagem crist, representam a atuao da sombra patolgica. A patologia cultural foi se agravando sculo a sculo, manifestada na projeo dos aspectos negados e reprimidos de Cristo sobre o Demnio e suas bruxas e racionalizada pela devoo a Cristo e Igreja. Tudo era feito em nome de Cristo e de sua Igreja, cujos simbolos, apesar de enfraqueCidOs, eram inicialmente mantidos na luz. Todos os males eram projetados no Demnio e nas bruxas, cujos simbolos, embora cada vez mais fortalecidos, eram inicialmente mantidos nas trevas, como habitantes infernais. A partir do sculo treze, porm, Inocncio III, o mesmo papa que abenoa So Francisco, autoriza a pena de morte para as heresias. O Demnio passa a se chamar Lcifer, aquele que traz a luz, e Cristo (o carneiro que se sacrificara pelos pecados do mundo, a serem confessados e absolvidos em sua igreja) passa a ser invocado para empunhar a espada do genocdio dos albigenseS e instituir a preveno e a limpeza cultural da peste da heresia. Os que confessavam e abjuravam a heresia eram acolhidos de volta Igreja e condenados priso perptua. Os que no confessavam eram entregues ao b rao secular para a pena de morte. Devido s condies subumanaS das prises, a priso perptua em pouco tempo levava morte, se que no fosse antes interrompida pela pena capital: "Nos casos de heresia sim38 39 ples, aqueles que so penitentes (confessaram) e abjuraram, como j foi dito, so admitidos penitncia e priso perptua; todavia, nesta heresia, ainda que o juiz eclesistico possa receber o prisioneiro em

penitncia, o poder civil pode, devido aos malefcios causados a pessoas, ao gado, e outros bens, puni-la com a morte..." (Malleus, III, 19). Ao aproximarem psicoticamente Cristo e sua Igreja do Demnio e das bruxas, os inquisidores, freqentemente, tornaram inseparaveis uns e outros nas suas personalidades e na histria da Igreja. A loucura se exacerbava ainda mais, se que isso era possvel, em situaes nas quais os hereges demoravam a morrer e a cerimnia era interrompida para procurar objetos deixados pelo Demnio em suas vestes para torn-los resistentes ao fogo. A superposio dos simbolos do Cristo e do Demnio era tal que, mesmo dentro das chamas, eles continuavam lutando como expresso da psicose coletiva. "O que poderia ser dito sobre um caso que ocorreu na Diocese de Ratisbon? Alguns hereges foram condenados por sua prpria confisso, no somente como impenitentes, mas, tambm, como advogados desta perfdia; e quando foram condenados morte, aconteceu q ue eles resistiram ao fogo. Sua sentena foi ento alterada para morte por afogamento, que tambm no surtiu efeito. Todos ficaram surpresos e alguns comearam at a dizer que a sua heresia era verdadeira; e o bispo, em grande ansiedade por seu rebanho, ordenou um jejum de trs dias. Quando isto foi devotamente cumprido, algum foi informado de que estes hereges tinham um encanto mgico costurado sob a pele embaixo do brao; quando este foi encontrado e removido eles foram entregues s chamas e imediatamente queimaram." (Malleus, III, 15) A importncia da traduo e publicao completa deste texto em portugus no est s no conhecimento da histria do Cristianismo, mas tambm na continuao da elaborao do mito cristo, cujo papel civilizatrio est se reintensificando outra vez neste final de milnio. Se muitos leitores concordaro que este livro e a Inquisio so uma aberrao da mensagem crist preciso saberem que nem todos pensam assim. O prprio tradutor do livro do latim para o ingls, o Reverendo Montague Sommers, assim se expressa sobre ele no final do prefcio que escreveu em 1946: "O certo que o Malleus Maleficarum o mais slido e o mais importante trabalho em toda a vasta biblioteca escrita sobre bruxaria. Voltamos a ele sempre com edificao e interesse. Do ponto de vista da psicologia, da jurisprudncia e da histria, ele supremo. Podemos mesmo dizer sem exagerar que os escritores que o sucederam, grandes como possam ser, fizeram pouco mais do que retirar destes poos de sabedoria, aparentemente inexaurveis, que os dois dominicanos Henrique Kramer e James Sprenger nos deram no Malleus Maleficarum."

"O que mais surpreende a modernidade do livro. Praticamente no existe um problema, um complexo, uma dificuldade que eles no previram, discutiram e resolveram." "Aqui esto casos que ocorrem nas cortes de hoje, apresentados com a maior clareza, argidos com lgica exemplar e julgados com imparcialidade escrupulosa. O Malleus Maleficarum um livro escrito sob a influncia da eternidade." Com esta ilustrao final, vemos que a elaborao deste livro e da Inquisio e do que representam na alma humana individual e coletiva adentrar o prximo milnio junto com a continuao da elaborao do mito cristo. 40 41

A BULA DE INOCENCIO VIII Inocente, Bispo, Servo dos servos de Deus, para a lembrana eterna. Desejando, na mais sincera apreenso, como bem requer o Nosso Apostolado, que a F Catlica, mormente em Nossos dias, cresa e floresa por todas as partes, e que toda a depravao hertica seja varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos dos Fiis, com enorme satisfao que proclamamos e inclusive reafirmamos os meios e mtodos particulares pelos quais Nosso desejo piedoso poder surtir os efeitos almejados, j que quando todos os erros forem erradicados pela Nossa dissuaso diligente, como pela enxada do agricultor previdente, um maior zelo e uma observncia mais regular de Nossa Santa F venham a ficar mais firmemente impressos no corao dos fiis. De fato, chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda amargura, que em certas regies da Alemanha do Norte, e tambm nas provncias, nas aldeias, nos territrios e nas dioceses de Mainz, de Colnia, de Trves, de Salzburg e de Bremen, muitas pessoas de ambos os sexos, a negligenciar a prpria salvao e a desgarrarem-se da F Catlica, entregaram-se a demnios, a Incubos e a Scubos, e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros encantos e feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas hrridas, tm assassinado crianas ainda no tero da me, alm de

novilhos, e tm arruinado os produtos da terra, as uvas das vinhas, os frutos das rvores, e mais ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras espcies, parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais de carg a, rebanhos inteiros e muitos outros animais com dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas; e impedem os homens de realizarem o ato sexual e as mulheres de concebere m, 42 43 de tal forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de forma blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da Humanidade no se escusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos. E no obstante Nossos queridos filhos Henry Kramer e James Sprenger, Professores de Teologia, da Ordem dos Monges Dominicanos, tenham sido por Cartas Apostlicas delegados como Inquisid ores de tais depravaes herticas, e ainda sejam inquisidores, o primeiro nas regies da Alemanha do Norte, onde se incluem as mencionadas aldeias, os distritos, as dioceses e outras localidades especificadas, e o segundo em certos territrios que ficam s margens do Reno, no poucos clrigos e leigos das regies citadas, procurando curiosamente saber mais do que lhes compete - j que as cartas mencionadas no citam nem fazem meno especfica de tais provncias, aldeias, dioceses e distritos, e j que os dois delegados e as abominaes que devem combater no foram mencionados de forma pormenorizada e particular - no se acanham em afirmar, na mais despudorada desfaatez, que tais monstruosidades no so praticadas naquelas regies, e que, conseqentemente, os supracitados Inquisidores no tm o direito legal de exercerem os poderes da Inquisio nas provncias, nas aldeias, nas dioceses e nos distritos enumerados, e tambm que os Inquisidores no podem proceder com a punio, com a priso e com a penalizao dos criminosos culpados das ofensas hediondas e das muitas perversidades que j se acham esclarecidas. Por conseguinte, nas supracitad

as provncias, aldeias, dioceses e territrios, as abominaes e atrocidades em questo permanecem sem punio, e no sem grave perigo para as almas de muitos e no sem o perigo da danao eterna. Pelo que Ns, no cumprimento de Nossas obrigaes, mostrando-Nos absolutamente desejosos de remover todos os empecilhos e obstculos que tornam morosa e difcil a boa obra dos inquisidores, e tambm desejosos de aplicar remdios potentes para prevenir a doena da heresia e de outras torpezas que difundem o seu veneno para a destruio de muitas almas inocentes, j que Nosso zelo pela F o que Nos incita especialmente, para que as provncias, as aldeias, as dioceses e os distritos e territrios da Alemanha, que j especificamos, no se vejam privados dos benefcios do Santo Ofcio para esse fim firmado, pelo teor das presentes letras, em virtude de Nossa autoridade Apostlica, decretamos e estabelecemos que os mencionados Inquisidores t m o poder de proceder, para a justa correo, aprisionamento e punio de quaisquer pessoas, sem qualquer impedimento, de todas as formas cabveiS, como se as provncias, as aldeias, as dioceses, os distritos e territrios, e ademais, como se inclusive as pessoas e os crimes dessa espcie, tivessem sido indicados e especificamente mencionados em Nossas cartas. Alm disso, para maior segurana, determinamos que o poder conferido por tais Cartas se estendem a todas as mencionadas provncias, dioceses, aldeias, distritos e territrios, a todas as pessoas e a todos os crimes acima indicados, e damos permisso aos supracitados Inquisidores, a um separadamente ou a ambos, como tambm a Nosso filho John Gremper, proco da Diocese de Constance, Mestre em Cincias Humanas, a seu notrio, ou a qualquer outro notrio pblico, que esteja com eles, ou com um deles, temporariamente designado para aquelas provncias, aldeias, dioceses, distritos e os supra-citados territrios, para proceder conforme as normas da Inquisio contra quaisquer pessoas de qualquer classe ou condio social, corrigindo-as, multando-as, prendendo-as, punindo-as, na proporo de seus crimes - e aos que forem considerados culpados que a pena seja proporcional ofensa. Alm disso, gozaro da plena faculdade de expor e de pregar a palavra de Deus aos fiis, tanto quanto for oportuno e quanto lhes aprouver, em cada uma das parquias de tais provncias, e havero de livre e licitamente realizar quaisquer ritos ou executar quaisquer atos que possam lhes parecer recomendveis nos casos mencionados. Pela Nossa autoridade suprema, conferimos-lhes poderes

plenos e irrestritos. Ao mesmo tempo, pelas Cartas Apostlicas, solicitamos ao Nosso venervel Irmo, o Bispo de Strasburg, que ele prprio anuncie, ou atravs de outra ou de outras pessoas faa anunciar, os termos de Nossa Bula, que h de publicar de forma solene quando e sempre que julgar necessrio, ou quando assim for solicitado a proceder pelos Inquisidores ou por um deles. Nem haver ele de padecer em desobedincia ao teor da presente por ser molestado ou impedido por qualquer autoridade que seja: haver de ameaar a todos os que vierem a dificultar ou impedir a ao dos Inquisidores, a todos os que se lhes opuserem, a todos os rebeldes, de qualquer categoria, estado, posio, proeminncia, dignidade ou de qualquer condio que seja - no importando o privilgio de que disponha - haver de amea-los com a excomunho, a suspenso, a interdio, e inclusive com as mais terrveis penas, as piores censuras e os piores castigos, como bem lhe aprouver, e sem qualquer direito de apelao, e se assim o desejar poder, pela autoridade que lhe concedemos, agravar e renovar tais penas quan44 45

tas vezes for necessrio, recorrendo, se assim convier, ao auxlio do brao secular. Non obstantibus... Que ningum portanto... Mas se algum assim ousar agir - que Deus o proiba -, saiba que sobre si recair a ira de Deus Todo-Poderoso, e a dos Bem-Aventurados Apstolos Pedro e Paulo. Roma, Baslica de S. Pedro, 9 de dezembro do Ano da Encarnao de Nosso Senhor de 1484, no primeiro Ano de Nosso Pontificad o.

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PRIMEIRA PARTE

Das Trs Condies Necessrias para a Bruxaria: O Diabo, a Bruxa e a Permisso de Deus Todo-Poderoso

QUESTO I Se crer em bruxas to essencial f catlica que sustentar obstinadamente opinio contrria h de ter vivo sabor de heresia. H quem professe que a crena fervorosa em bruxas no doutrina catlica (ver captulo 26, Quinta Questo, Episcopi): os que acreditam ser possvel transformar as criaturas em seres melhores ou piores, ou as transformar em outras, de outra espcie ou aspecto, salvo por determinao do Criador, revelam-se piores que os gentios, piores que os hereges. Dizer, portanto, que semelhantes atos so realizados por bruxas, e sustentar essa opinio, significa no ser catlico e sim herege, fundamentalmente. E h quem preconize que nenhuma operao de bruxaria pode ter efeito permanente sobre ns. Pois que, se assim o fosse, tal operao teria sido efetuada por demnios. Mas sustentar que os demnios tm poderes para transfigurar o corpo humano ou para lhe causar males duradouros no parece de acordo com os ensinamentos da Igreja. Porquanto se tais poderes tivessem, haveriam de conduzir o mundo mais absoluta confuso e destru-lo. E h quem defenda tambm que toda transformao que se d no corpo humano - para a sade ou para a doena, por exemplo - pode ser reduzida questo das causas naturais, conforme Aristteles demonstrou no Stimo Livro da sua Fsica. E dessas causas a maior a influncia dos astros em cujo movimento os demnios no tm o poder de interferir: isso s Deus pode fazer. Essa a opinio de Dionisio em sua epstola S. Policarpo. Querem assim demonstrar que os demnios so de fato incapazes de determinar qualquer transformao definitiva no corpo humano Ou, em outras palavras, que no lhe podem causar real metamorfose. Pelo

que nos vemos forados a atribuir o aparecimento de qualquer transmutao dessa natureza a alguma outra causa sinistra e oculta. 49 Outros sustentam que, como o poder de Deus superior aos poderes do diabo, as obras divinas so decerto mais verdadeiras que as operaes demonacas. De sorte que, sendo o mal fora poderosa neste mundo, todo o mal existente h de obrigatoriamente decorrer de um eterno conflito entre as obras do diabo e as obras de Deus, sem que contudo as primeiras venham a suplantar as segundas. E pois, assim como ilcito sustentar que as aes malficas do diabo sejam aparentemente capazes de sobrepujar as aes de Deus, tambm ilcito acreditar que as mais sublimes obras do Criador - os homens e os animais -possam ser prejudicadas ou destruidas pelos poderes do diabo. H outros ainda que afirmam que tudo o que se acha sob a influncia de certos objetos materiais no h de possuir poderes sobre outros objetos corpreos. Como os demnios so subservientes a certas influncias dos astros - pois que os magos observam o curso celeste de alguns deles para invoc-los - no havero de ter poderes para causar transformaes noutros objetos corpreos, de onde segue-se que as bruxas devem ter poderes ainda menores que os deles. E h, enfim, quem afirme que os demnios no tm poder algum, salvo mediante certo engenho ou arte sutil, mas que esse engenho, como todas as artes ou engenhos humanos, incapaz de gerar formas materiais verdadeiras e permanentes. (Eis o que nos diz determinado autor: "Os que escrevem sobre Alquimia sabem no haver esperana alguma de se conseguir transmutao real.") Logo, mesmo quando os demnios utilizam de toda a sua habilidade, no conseguem promover curas permanentes - e nem infligir males permanentes. E se tais curas ou males de fato ocorrem, ho de ter, na verdade, alguma outra causa, talvez desconhecida, mas decerto independente da ao de demonios e de bruxas. Porm, de acordo com as Decretais do Direito Cannico (33), verdadeiros so os argumentos contrrios s seis proposies apresentadas. "Se por bruxaria ou por qualquer espcie de magia, permitidas pela secreta, porm justssima, vontade de Deus, e favorecidas pelos poderes do diabo..." a feita referncia a qualquer ato de bruxaria, a ao do diabo e a permisso de Deus. Mais: o mais forte tem o poder de influir no mais fraco. E os poderes do diabo so superiores a quaisquer poderes humanos (J, 41): "No h nada igual a ele na terra, pois

foi feito para no ter medo de nada." Resposta. As proposies enunciadas encerram trs erros herticos que precisam ser refutados. E, quando o forem, h de transparecer, claramente, a verdade. Primeiro: certos autores, alegando dar esteio sua opinio nas palavras de S. Toms (IV, 24) - quando este se refere a certos obstculos provocados pelos malefcios -, procuram sustentar que feitiaria ou magia no existem, salvo na imaginao dos que atribuem determinados fenmenos naturais, de causa desconhecida, bruxaria ou a frmulas mgicas. Segundo: outros autores, embora admitam a existncia de bruxas, declaram que os efeitos da magia, dos feitios e dos encantamentos, so meramente imaginrios ou fantsticos. Terceiro: outros ainda postulam que tal efeito completamente ilusrio, absolutamente irreal, embora reconheam que o diabo talvez preste ajuda a certas bruxas. As deturpaes feitas por cada um desses autores podem ser agora devidamente expostas e refutadas. Em primeiro lugar, muitos so os doutores ortodoxos a provar que os que incidem no primeiro erro apontado so claramente hereges - especialmente S. Toms, ao estabelecer que tal tese totalmente contrria autoridade dos santos e se fundam na mais absoluta infidelidade. Porque as Sagradas Escrituras, na Sua autoridade, dizem que os demnios tm poderes sobre o corpo e sobre a mente dos homens, quando Deus lhes permite exerc-los, ao que se faz aluso explcita em muitas passagens. Enganam-se portanto Os que afirmam no existirem coisas como bruxaria ou feitiaria, ou os que professam tais coisas serem imaginrias ou existirem demnios s na imaginao de ignorantes e de populares, e tambm os que declaram ser equivoco atribuir a demnios certos fenmenos naturais que acontecem aos homens. Argumentam terem algumas pessoas imaginao to extraordinariamente viva que crem ver vultos e fantasmas como se fossem apario de espritos malficos ou de espectros de bruxas, embora tudo no passe de reflexos de seu prprio pensamento. Essa opinio, porm, vai de encontro f verdadeira. Esta ensina-nos que alguns anjos foram lanados do cu e hoje so demnios. Assim, somos forados a reconhecer que, dada a prpria natureza desses anjos diablicos, so eles capazes de realizar muitos prodigios de que ns no somos. E as pessoas que tentam induzir outras a realizarem tais prodigios perversos so chamadas bruxas. E porque a infidelidade por parte de uma pessoa batizada tecnicamente denominada heresia, segue-se que essas pessoas so hereges, claramente.

Os que incidem nos outros dois erros mencionados so aqueles que, por assim dizer, no negam a existncia de demnios e nem que os demnios possuem poderes naturais, mas divergem quanto aos possveis efeitos da magia e da ao das bruxas: de um lado, esto os que sustentam serem as bruxas realmente capazes de causar certos efeitos ma50 51

lficos, embora digam tais efeitos no serem reais e sim fantsticos; de outro, esto os que julgam ser possvel infligir s criaturas males verdadeiros, embora afirmem estar a bruxa completamente enganada ao atribuir tais efeitos malficos a seus prprios poderes. Pois temos que essas opinies parecem fundar-se em duas passagens dos Cnones onde se faz referncia condenao de certas mulheres por imaginarem que, durante a noite, saem a cavalgar em bestas com a deusa pa g Diana ou Herdias. Contudo, porque semelhantes fenmenos acontecem muitas vezes por iluso, quer dizer, se passam na imaginao simplesmente, no h de ser mera iluso todo o efeito das bruxarias, no h de se dar na imaginao to-somente, e os que assim pensam esto muitssimo enganados. E enganados esto os que crem estar s em Deus, Criador de todas as coisas, o poder de transformar as criaturas em criaturas melhores ou piores, ou de transform-las em outras, de outra espcie ou aspecto. Pois esses que so os infiis, esses sim os piores que os mpios, porquanto professam que se tal transfigurao ocorreu, no h de ter sido por bruxaria, porque se o fosse, dizem, no havia de ser real, e sim puramente fantstica. De sorte que, como tais deturpaes trazem em si o estigma da heresia, por contradizerem o sentido evidente do Cnon, havemos de provar nossos argumentos primeiro atravs das leis divinas e, depois, atravs das leis eclesisticas e civis. Para comear, mister considerar com cautela as expresses cannicas (no obstante o sentido de tais expresses vir a ser mais claramente elucidado na Questo seguinte). Pois as leis divinas determinam, em muitas passagens, que as bruxas no s devem ser evitadas mas tambm condenadas morte, embora s devam receber essa punio extrema se tiverem de fato pactuado com o diabo a fim de causar males e injustias verdadeiros. No obstante a pena de morte no ser prescrita, seno por crimes graves e notrios, o que se faz no mais das vezes infligir a pena de morte da alma - ora pela fora de alguma

fantstica iluso, ora pela fora opressiva das tentaes. Pois que essa a opinio de S. Toms ao discutir se ou no pecado recorrer ao auxlio de demnios (II, 7). E no capitulo 18 do Deuteronmio fica estabelecido que todos os magos e feiticeiros devem ser destruidos. Da mes ma forma, diz o captulo 19 do Levtico: "Se alguma alma se dirigir aos magos e adivinhos para com eles fornicar, voltarei contra ela o meu rosto e a arrancarei do meio de meu povo." E, mais adiante (20): "Todo homem e toda mulher que evocarem espritos divinatrios ou pitnicos sero mortos, e sero apedrejados, e levaro a sua culpa." Pitnicas so as pessoas em quem o diabo opera coisas extraordinrias. E no se h de esquecer que em virtude desse pecado Ocosias adoeceu e morreu, IV dos Reis, 1. Tambm ver em Saul, 1 dos Paralipmenos, 10. Ainda contamos com a opinio autorizada dos Padres da Igreja que escreveram sobre as Escrituras e que extenso tratamento deram aos poderes dos demnios e das artes mgicas. Podem tambm ser consultados os textos de muitos doutores a respeito do Livro 2 das Sentenas, descobrindo-se que todos concordam com a existncia de magos e de bruxas que, atravs dos poderes do diabo, conseguem efeitos concretos e extraordinrios - de modo algum imaginrios -, e Deus permite que assim seja. Deixarei de citar muitos outros passos em que S. Toms analisa em pormenores operaes dessa espcie. Basta mencionar, na Summa contra Gentiles, Livro 3, Captulos 1 e 2, parte um, questo 114, argumento 4. E na Secunda Secundae as questes 92 e 94. Podemos ainda consultar os Comentaristas e Exegetas que escreveram a respeito dos profetas do Fara, xodo, 7. Podemos tambm nos reportar ao que diz S. Agostinho em De ciutate Dei, Livro 18, Captulo 17. E ao que declara em seu segundo livro De Doctrina Christiana. Muitos outros doutores defendem a mesma opinio, e seria o cmulo da estultice contradiz-los a todos: no se conseguiria ficar isento da culpa de heresia. Pois, qualquer homem que erra gravemente na interpretao das Sagradas Escrituras corretamente considerado herege. E quem quer que pense de outra forma a respeito de assuntos pertinentes f que no do modo defendido pela Santa Igreja Romana herege. Eis a verdadeira F! As leis eclesisticas demonstram tambm que negar a existncia de bruxas contrrio ao sentido bvio do Cnon. Dispomos da opinio de comentaristas de Cnon que assim comeam: "Se qualquer um, atravs de artes mgicas ou de bruxaria..." E, reafirmamos, existem autores que

falam de homens impotentes e enfeitiados que, dado o obstculo causado pela bruxaria, ficaram incapacitados de copular e tiveram seus contratos de casamento anulados: viram-se na impossibilidade de consumar o matrimnio. Dizem, e com eles concorda S. Toms, que, se a bruxaria produz efeito antes da relao carnal e se tal efeito persistente, ento, o contrato de casamento fica anulado. E de modo algum h de se dizer que tal situao seja ilusria ou produto da imaginao. A respeito desse ponto ver o que S. Henrique de Segusio to magistralmente escreveu em sua Summa, e tambm o que escreveram Godofredo de Fontaines e S. Raimundo de Pefiafort: discutem o assunto em clarssimos pormenores, sem questionar se tal condio fsica poderia ser considerada imaginria, mas tomando-a como fato real e com52 53

provado e se deve ou no ser vista como enfermidade permanente ou temporria quando persiste por mais de trs anos. E no duvidam que possa ser causada por atos de bruxaria, no obstante ser verdadeiro que s vezes venha a ter evoluo intermitente. Mas, sem sombra de dvida, o fato que a impotncia pode ser determinada pelos poderes do diabo, seja atravs de uma bruxa por pacto com ele firmado, seja pelo prprio diabo sem a participao de qualquer bruxa, embora esta ltima eventualidade raramente ocorra entre os fiis da Igreja, pois que o matrimnio , dos santssimos sacramentos, um dos mais extraordinrios. Entre os pagos, porm, o fenmeno costuma na realidade acontecer com mais freqncia, porque sobre eles os espritos do mal agem como se tivessem um certo domnio legtimo, conforme nos conta Pedro de Palude em seu quarto livro. Conta-nos esse autor de um jovem que, embora tivesse assumido compromisso matrimonial com um certo dolo, acabou desposando uma jovem e logo se viu impossibilitado de com ela manter qualquer relao porque o diabo sempre intervinha, aparecendo-lhe de fato sob forma humana. Na Igreja, todavia, o diabo prefere operar por intermdio de bruxas e realizar tais prodgios em seu prprio proveito, ou seja, visando perda das almas. E de que modo age e por que meios so questes discutidas um pouco mais adiante, quando tratarmos das sete formas de causar males aos homens por operaes semelhantes. Das demais questes que telogos e doutores em Direito Cannico levantaram com referncia a esses pontos, uma da maior relevncia: como curar aquela espcie de impotncia e se, para cur-la, permissvel lanar mo de algum feitio contrrio ou neutralizante, e o que deve ser feito quando a bruxa que

proferiu a maldio j morreu, circunstncias da qual Godofredo de Fontaines trata na Summa. Tais questes sero amplamente elucidadas na Terceira Parte desta obra. Eis ento por que os estudiosos do Direito Cannico elaboraram um catlogo de punies to minucioso, fazendo a distino entre a bruxaria (feitiaria) ou a adivinhao, feitas em pblico ou em sigilo, levando em conta a variedade dessas supersties hediondas em nmero e em grau. De sorte que qualquer criatura que a elas se dedique h de no mais receber a Santa Comunho. E quando praticadas secretamente, o culpado h de cumprir penitncia durante quarenta dias. Se for clrigo, ser suspenso e confinado em um mosteiro; se for leigo, ser excomungado, pelo que todas essas pessoas abjetas ho de ser punidas, junto com todas as que a elas recorrerem, e no se h de permitir qualquer espcie de perdo. As mesmas penas so tambm prescritas pelas leis civis. Para Portius Azo, em sua Summa, sobre o Livro 9 do Cdice, a rubrica a respeito de feiticeiros - a segunda aps a Iex Comelia, que trata de assassinos e de homicidas - estabelece: "Saiba-se que todos os costumeiramente denominados de feiticeiros ou magos, e tambm os que praticam a arte da adivinhao, ficam sujeitos pena de morte." E a mesma pena torna a ser mencionada: "Fica proibido a qualquer homem praticar a adivinhaO se a praticar, h de ter como recompensa a morte pela espada de seu carrasco." Outros existem que, por seus encantamentos, se empenham em levar a vida de criaturas inocentes e que transformam a paixo das mulheres em desejos lascivos de toda sorte, pelo que tais criminosos ho de ser atirados s feras. E as leis permitem que se admita qualquer testemunha como prova. Pois isso o que os Cnones que tratam da defesa da F explicitamente recomendam. E o mesmo procedimento permissvel como punio por heresia. Quando se faz uma acusao dessa espcie, qualquer pessoa pode ser trazida como testemunha do crime, tal como em casos de lesa-majestade. Porque bruxaria alta traio contra a Majestade de Deus. E assim os acusados devem ser torturados para que confessem o seu crime. Qualquer pessoa, de qualquer classe, posio ou condio social, sob acusao dessa natureza, pode ser submetida tortura, e a que for considerada culpada, mesmo tendo confessado o seu crime, h de ser supliciada, h de sofrer todas as outras torturas prescritas pela lei, a fim de que seja punida na proporo de suas ofensas. Observao: Antigamente esses criminosos sofriam dupla punio e eram muitas vezes atirados s feras para serem devorados. Hoje, so

queimados vivos na fogueira, provavelmente porque na sua maioria so mulheres. As leis civis proibem tambm qualquer participao nessas prticas ou qualquer cumplicidade com seus praticantes, porque proibido a um adivinho at mesmo entrar na casa de outra pessoa; e muitas vezes determina-se que se queimem todas as suas posses e que no seja permitido a ningum trat-los com tolerncia ou consult-los, muitas vezes so deportados para alguma ilha distante e deserta e todos os seus bens so vendidos em leilo pblico. Alm do mais, todos os que consultam ou recorrem a bruxas tm sido punidos com o exlio e tm confiscados todos os seus bens. Tais punies foram instituidas graas ao Comum acordo de todas as naes e de todos os soberanos, e tal acordo muito tem contribudo para a eliminao da prtica dessas artes proibidas. Cumpre observar que a legislao muito louva os que procuram 54 55

anular os feitios das bruxas. E os que se esforam para que o trabalho do homem no seja prejudicado pela ao de chuvas e de tempestades de granizo so merecedores de grande recompensa, nunca de punio. Como podem semelhantes males ser prevenidos legalmente ser analisado na ntegra adiante. Assim, como se poderia negar ou frivolamente contradizer qualquer uma dessas proposies sem que se recebesse o estigma de alguma notvel heresia? Que cada homem julgue por si, salvo, de fato, se a sua ignorncia o escusar. Mas que espcie de ignorncia essa, capaz de escus-lo, passaremos a explicar dent ro em pouco. Do que j se disse, tiramos a seguinte concluso: a opinio mais certa e mais catlica a de que existem feiticeiros e bruxas que, com a ajuda do diabo, graas a um pacto com ele firmado, se tornam capazes, se Deus assim permitir, de causar males e flagelos autnticos e concretos, o que no torna improvvel serem tambm capazes de produzir iluses, visionrias e fantsticas, por algum meio extraordinrio e peculiar. O escopo da presente investigao, entretanto, s abrange a bruxaria, que difere muitssimo de todas essas outras artes ocultas. Consider-las, portanto, seria fora de propsito, j que os que as praticam podem ser chamados com maior exatido de adivinhos, de vaticinadores ou de profetas, e no de magos ou feiticeiros. Cumpre perceber, particularmente, que os dois ltimos erros se baseiam em completo desentendimento das palavras do Cnon (no falarei do primeiro erro, que obviamente a si prprio se condena, por

flagrantemente contrrio aos ensinamentos das Sagradas Escrituras). E assim passemos interpretao correta do Cnon. Em primeiro lugar, falaremos do primeiro erro hertico, que diz ser o meio pura iluso, embora sejam realidade os dois extremos. preciso aqui ressaltar que existem quatorze espcies ou categorias distintas englobadas pelo gnero superstio, mas desnecessrio analis-las pormenorizadamente, por questo de brevidade, j que foram perfeitamente descritas por S. Isidoro em sua Etymologiae, Livro 8, e por S. Toms na Secunda Secundae, questo 92. Alm do mais, se far meno explcita dessas categorias inferiores quando da anlise de sua gravidade, nas ltimas questes desta Primeira Parte. A categoria das bruxas a das Pitonisas - pessoas em quem e pelas quais o diabo ora fala, ora realiza operaes incrveis. essa a primeira categoria. J os Feiticeiros tm categoria prpria, distinta da primeira. E, como essas pessoas muito diferem entre si, incorreto seria inclu-las todas na categoria em que tantas outras o so. O Cnon, apesar de fazer meno explcita a certas mulheres, no se pronuncia de forma to extensa a respeito de bruxas; esto, portanto, completamente enganados os que, por isso, vem no texto cannico referncia apenas a viagens imaginrias e ao ir e vir no prprio corpo, e tambm os que reduzem toda a sorte de supersties a fenmenos ilusrios: assim como aquelas mulheres so transportadas em sua imaginao, as bruxas o so de fato - corporeamente. E aos que insistem em inferir dessas passagens que os eteitos das bruxarias - certas doenas e enfermidades - so puramente imaginrios, basta dizer que erram completa e notOriamente em sua interpretao. Cumpre observar que ainda mais gravemente erram os que, embora admitam os dois extremos - ou seja, de um lado, alguma operao do diabo, e do outro, o seu efeito -, negam a existncia de um instrumento intermedirio; quer dizer, negam que alguma bruxa pudesse ter participado dessa relao de causa e efeito: eis a o seu erro hertico fundamental: em filosofia, o meio h de participar sempre da natureza dos dois extremos. Ademais, intil argumentar que todo efeito das bruxarias fantstico ou irreal, pois no poderia ser realizado sem que se recorresse aos poderes do diabo: necessrio, para tal, que se faa um pacto com ele, pelo qual a bruxa de fato e verdadeiramente se torna sua serva e a ele se devota - o que no feito em estado onrico ou ilusrio, mas sim concretamente: a bruxa passa a cooperar com o diabo e a ele se

une. Pois que a reside toda a finalidade da bruxaria; se os malefcios so infligidos por mau-olhado, por frmulas mgicas ou por algum outro encantamento, tudo se faz atravs do diabo, o que h de ser esclarecido na questo seguinte. Na verdade, o que l com ateno as palavras do Cnon vai reparar, particularmente, em quatro pontos. O primeiro este: da obrigao de todas as criaturas e de todos os Padres da Igreja, e de todos os que tratam da cura das almas, ensinar a seus rebanhos que h somente um nico Deus verdadeiro: no h nenhum outro no Cu ou na terra a que se deva prestar adorao. Eis o segundo: No obstante pensarem, as mulheres mencionadas em pargrafo anterior, que cavalgam (como pensam e dizem) ao lado de Diana ou de Herdias, esto elas, na realidade, a cavalgar com o diabo, que, tendo adotado um nome pago, lhes faz recair todo o seu encanto. Considere-se o terceiro ponto: O ato de cavalgar s poderia ser ilusrio (segundo alguns), j que o diabo tem poderes extraordinrios sobre a mente dos que a ele se entregam, fazendo-os acreditarem que o imaginrio lhes acontea de fato e concretamente. 56 57 E temos o quarto ponto: As bruxas firmam um pacto de obedincia ao diabo em tudo o que fazem, da o absurdo de querer incluir na s palavras do Cnon todos os atos de bruxaria: as bruxas fazem muito mais do que aquelas mulheres e, na realidade, so de espcie muito diferente. Se as bruxas, atravs da magia, so de fato e materialmente transportadas de um lugar a outro, ou se isso acontece apenas na imaginao - como se d com todas as Pitonisas - questo a ser tratada posteriormente nesta obra, onde tambm se discutir de que modo so conduzidas. A essa altura, portanto, j vemos esclarecidos, pelo menos, dois erros herticos, graas a uma compreenso mais clara do sentido do Cnon. Ademais, h um terceiro erro - o dos que afirmam todas as artes mgicas no passarem de iluso - que pode ser demovido atravs das prprias palavras do Cnon. Referimo-nos, mais uma vez, aos que julgam piores que os impios os que crem na metamorfose das criaturas, para melhor ou para pior, que no pela vontade do prprio Criador de todas as coisas etc. Esses trs enunciados so claramente contrrios ao que afirmado nas Sagradas Escrituras e nos comentrios dos

Doutores da Igreja. Pois que o texto cannico diz explicitamente ser possvel a realizao, pelas bruxas, da metamorfose, embora as criaturas geradas devam ser muito imperfeitas e, provavelmente, de algum modo, disformes. Claro est que o sentido do Cnon no se afasta do que nos diz S. Agostinho a respeito dos magos na corte do Fara, ao transformarem seus bastes em serpentes, conforme se acha descrito no capitulo 7 do Exodo, versculo 11: "... e o Fara mandou chamar os sbios e os magos ..." Podemos tambm nos reportar aos comentrios de Strabo, quando diz que os demnios percorrem rapidamente toda a terra - ocasio em que, atravs da sua magia, as bruxas deles se servem em operaes vrias - a recolherem sementes (ou foras germinativas) capazes de fazer medrar e de espalhar diversas espcies. Podemos tambm nos referir a S. Alberto Magno em seu De Animalibus. E tambm obra de S. Toms, Parte 1, questo 114, artigo 4. Por brevidade, no os citaremos textualmente aqui, mas fica assentado que possvel criar seres por metamorfose. Com referncia ao segundo ponto - que as criaturas podem ser transmutadas em outras, piores ou melhores -, cumpre entender que tal fenmeno s pode ser realizado com a permisso (e, de fato, pelo poder) de Deus. E mais: s com a finalidade de corrigir ou de punir. Embora Deus no raro permita aos demnios agirem como Seus ministros e Seus servos, s Ele capaz de infligir males e s Ele capaz de curar, porque "Eu matarei e Eu deixarei viver" (Deu teronmio, 32, 39). Assim, os anjos do mal podem realizar, e de fato realizam, a vontade de Deus. S. Agostinho nos serve de testemunha ao dizer: "Existem, com efeito, feitios, malefcios e encantamentos diablicos, que no s fazem adoecer os homens como tambm os matam." Precisamos ademais nos empenhar em compreender claramente o que de fat o acontece quando, hoje em dia, pelos poderes do diabo, os magos e as bruxas so transformados em Lobos e em outros animais selvagens. o Cnon fala de algumas metamorfoses duradouras e concretas, mas no trata das coisas extraordinrias que podem ser feitas atravs da magia, e das quais nos fala S. Agostinho no Livro 18 e no captulo 17 d'A Cidade de Deus, quando relata muitas histrias estranhas: a da famosa bruxa Circe, e a dos companheiros de Diomedes e do pai de Prestantius. Essas questes sero tratadas em pormenores na Segunda Parte.

Se H de Ser Heresia Sustentar que as Bruxas Existem.

Eis a segunda parte de nossa investigao: se heresia ~sustentar obstinadamente que as bruxas existem. Atente-se para a questo contrria: devem as criaturas que no acreditam na existncia de bruxas ser consideradas hereges ou suspeitas de heresia? Parece ser correta a primeira proposio. Por estar indubitavelmente de acordo com a opinio de Bernardo Moderno. E, no entanto, as pessoas que franca e obstinadamente perseveram em heresia devem ser acusadas de tal atravs de provas irrefutveis. Tais provas, em geral, so de trs tipos: ou o indivduo pregou e professou abertamente doutrinas hereges; ou considerado herege pela comprovao de testemunhas; ou ainda considerado herege por sua livre e espontnea confisso. H os que se ope m publicamente s autoridades ao declararem que bruxas no existem ou que estas so incapazes de infligir males ou de causar flagelos humanidade. Portanto, os que, estritamente falando, esto convictos dessa doutrina diablica devem, segundo a proposio de Bernardo, ser excomungados, por se mostrarem aberta e inconfundivelmente convictos de falsa doutrina. O leitor pode consultar as obras de Bernardo para verificar que essa sentena justa, correta e verdadeira. Entretanto, talvez parea condenao muito severa, sobretudo em virtude da pena que se segue da excomunho: o Cnon prescreve que os clrigos sejam rebaixados e que os leigos sejam entregues a tribunais seculares, advertidos para puni-los na medida das suas ofensas. Preci58 59

samos, ademais, levar em considerao o grande nmero de pessoas que, por mera ignorncia, acabam sendo consideradas culpadas dessa heresia. E como esse erro hertico muito comum, o rigor da justia talvez devesse ser temperado com o perdo. Com efeito, nossa inteno formular justificativas para os acusados dessa heresia, sem os pronunciar contaminados pela malcia hertica. Convm ento, quando um homem se acha sob forte suspeita de desposar opinio falsa, no o condenar imediatamente pelo grave crime de heresia. (Ver a glosa de Bernardo Moderno a respeito da palavra Condenado.) Pode-se na verdade instaurar processo contra pessoa sob grave suspeita, mas no se h de conden-la sem que se oua o que tem a dizer. No obstante, a suspeita pode ser gravssima, e no havemos, por isso, de nos abster de levantar tal suspeita, quando suas afirmaes frvolas parecem

afrontar de forma indubitvel a pureza da f. Pois que existem trs espcies de suspeita - a leve, a sria e a grave -, as quais so tratadas no captulo sobre as Acusaes e no captulo Contumcia, Livro 6, Sobre Heresia. Tais casos so da alada da corte arquidiaconal. Pode-se tambm fazer meno aos comentrios de Giovanni d'Andrea e, em particular, s suas glosas a respeito de Acusado; de Gravemente suspeito; e sua nota a respeito da pressuposio de heresia. Certo tambm que os que estabelecem a lei sobre esse assunto no percebem muitas vezes que esto a desposar falsas doutrinas e falsas crenas, pois muitos existem que no possuem conhecimento das leis cannicas - alguns, por mal-informados e por insuficiente leitura, revelam-se por demasiado hesitantes em suas opinies. Para uma pessoa ser acusada de heresia no basta v-la defender simplesmente uma idia: preciso que a leve adiante, que a defenda obstinada e abertamente. Por isso, em casos semelhantes aos que acabamos de mencionar, os acusados no devero ser condenados de imediato pelo crime de heresia. Mas que nenhum homem pense poder escapar alegando ignorncia. Pois os que erraram o caminho por ignorncia podem se achar em pecado gravssimo. Porque, embora existam vrios graus de ignorncia, os responsveis pela cura das almas no podem pleitear ignorncia absoluta, nem aquela ignorncia particular qual se referem os filsofos e que os professores de Direito Cannico e os Telogos chamam de Ignorncia do Fato. O que h de ser censurado nessas pessoas a ignorncia Universal, ou seja, a ignorncia da lei divina, a qual, conforme determinou o Papa Nicolau V, devem e deveriam conhecer. Pois ele nos diz: "Ministrar os ensinamentos divinos, eis o que a ns confiado: recaia sobre ns a desgraa se no semearmos a boa semente, recaia sobre ns a desgraa se no ensinarmos bem ao nosso rebanho." Portanto, os encarregados de cuidar das almas ho de ter conhecimento slido da Sagrada Escritura. verdade que segundo Raimund o de Sabunde e S. Toms os responsveis pela cura das almas certamente no havero de ser homens de um conhecimento extraordinrio, mas ho de ter algum conhecimento e competncia, quer dizer, um conheciment o suficiente, que lhes permita bem realizar as tarefas de sua condio. E, no entanto, o que pode ser algum consolo para eles, a severidade terica da lei muitas vezes suavizada na prtica; podem ficar sabendo que a ignorncia da lei cannica, no obstante por vezes

merecedora de culpa, considerada de dois pontos de vista. H, em primeiro lugar, as pessoas que no sabem, por no desejarem saber nem terem inteno de saber. Para semelhantes pessoas no h desculpa: ho de ser condenadas. E destas o Salmista fala: "Ele no entendia para que no pudesse fazer o bem." Em segundo lugar, h os ignorantes involuntrios, no pelo desejo de no saber, o que j diminui a gravidade do pecado. Este o caso a que se refere S. Paulo na Primeira Epstola a Timteo (1, 13): "Mas alcancei a misericrdia de Deus, porque, ainda sem f, o fazia por ignorncia." Afirma-se tecnicamente que essa a verdadeira ignorncia, a qual s indiretamente d a responsabilidade da pessoa, j que pelas muitas outras ocupaes deixa de cuidar de assuntos que havia de saber e no se empenhando em com eles se familiarizar: essa ignorncia no desculpa o acusado inteiramente, mas o desculpa em certa medida. Eis o que nos diz S. Ambrsio, referindo-se quela passagem da Epstola de S. Paulo aos Romanos (II, 4): "No sabeis que a bondade de Deus havia de conduzir-vos penitncia? Se no sabeis de vossa prpria falta, ento vosso pecado muito grande e lamentvel." Ainda mais nestes dias, em que as almas so assediadas por tantos perigos, nosso dever afastar toda a ignorncia e sempre ter, perante nossos olhos, a punio severa que nos h de sobrevir se no usarmos, cada um de acordo com suas possibilidades, do talento que nos foi dado. Dessa maneira nossa ignorncia no ir se revestir da rudeza e da boalidade a que metaforicamente so dados os que no vem o que se acha bem distante dos seus olhos. E no Flores Regularum Moraliu,n, o Chanceler romano, ao comentar a segunda lei, diz: "A ignorncia da Lei divina, passvel de culpa, no h de prejudicar necessariamente quem a ignora: o Esprito Santo capaz de conceder a um homem todo o conhecimento apenas atravs de sua capacidade intelectual natural sem qualquer auxlio." 60 61

A resposta ao primeiro argumento se encontra, ento, no entendimento claro e correto do Cnon. Ao segundo argumento Pedro de Tarentaise (Inocncio V) responde: "Sem dvida o diabo, pela malevolncia que nutre contra a raa humana, a destruiria, se Deus assim o permitisse." O fato de que Deus s vezes o deixa praticar o mal, e de que noutras o impede, mais lhe fomenta o dio, mais lhe estimula

o desrespeito, j que em todas as coisas, para a manifestao da Sua glria, Deus est a usar do diabo, sem cuidar quem seja, como servo e como escravo. E em resposta ao terceiro argumento cumpre entender: infligir enfermidades e outros males h de ser sempre o resultado de esforos humanos, porquanto a bruxa submete sua vontade ao mal, como o faz qualquer malfeitor, e pela sua vontade passa a afligir uma outra pessoa, ou a causar males, ou a realizar atos vis. E quando se pergunta se o movimento de objetos materiais de um lugar para outro, pelos poderes do diabo, tem paralelo no movimento das esferas celestes ou acompanhado por tal movimento, a resposta uma s: no. Porque os objetos materiais no so movidos por fora prpria, natural e inerente, mas o so por uma certa obedincia aos poderes do diabo, que, em virtude de sua prpria natureza, possui domnio sobre os corpos e sobre as coisas materiais; o diabo possui tais poderes, reafirmo, mas no capaz de modificar a forma ou a configurao dos objetos materiais criados, seja sua forma circunstancial ou substancial, sem mistur-los com outros objetos naturais criados. Mas como, pela vontade de Deus, capaz de realmente mover objetos materiais de um lugar para outro, capaz ento, pela conjuno de vrios objetos, de produzir doenas ou coisas semelhantes, sua vontade. Donde os malefcios e os efeitos da bruxaria no serem governados pelo movimento das esferas celestes, nem o diabo estar subordinado a tal movimento, pois ele que muitas vezes dele se utiliza para realizar seus propsitos. E eis a resposta ao quarto argumento: segundo o que acabamos de afirmar com referncia ao poder e aos efeitos da bruxaria, vemos que as obras de Deus podem ser destrudas por obra do diabo. Mas como isso s possvel com a permisso de Deus, no se h de dizer que o diabo mais forte que Deus. Tornamos a afirmar que ele no capaz de usar de tanta violncia quanto desejaria para prejudicar as obras do Criador: se tal lhe fosse permitido, acabaria por destru-las completamente, a todas elas. A resposta ao quinto argumento pode ser claramente enunciada da seguinte maneira: os astros e plantas no tm o poder de coagir e nem de obrigar demnios a realizar qualquer ao contra a sua vontade, nO obstante, aparentemente, se mostrarem mais dispostos a aparecer quando invocados por magos sob a influncia de certos astros. Parece que assim procedem por duas razes. Primeiro, porque sabem que o poder dos astros vai contribuir para o efeito que os magos desejam. Segundo, porque pretendem iludir os homens, fazendo-os pensar que os astros tm algum poder divino, que so dotados de alguma

influncia divina. Sabemos que, na antiguidade, essa venerao dos astros levou mais infame idolatria. Em opoSiO ao ltimo argumento, que se funda na obteno de ouro pelos alquimistas, podemos citar a opinio de S. Toms ao discutir os poderes do diabo e como ele opera: no obstante certas formas com substncia poderem ser produzidas pelo engenho humano e pela fora de agentes naturais - do modo, por exemplo, como se produz o fogo na madeira -, nem sempre se consegue combinar os agentes apropriados nas devidas propores para produzi-las, embora ainda assim se consiga criar algo semelhante. De sorte que os alquimistas conseguem produzir algo semelhante a ouro, isto , no seu aspecto externo, mas no ouro genuno, porquanto a substncia urea no formada pelo calor do fogo que empregam, mas pelo calor do sol, ao agir e reagir em determinado lugar, onde se concentra e se acumula a fora mineral. Portanto, embora o ouro produzido seja do mesmo aspecto que o natural, no da mesma natureza deste. O mesmo argumento se aplica a todas as outras transmutaes. Eis, ento, nossa proposio: os demnios, pelo seu engenho, produzem efeitos malficos atravs da bruxaria, apesar de ser verdade no conseguirem criar qualquer forma sem o auxlio de algum outro agente, seja essa forma circunstancial ou substancial, e no sustentamos que consigam infligir danos fsicos sem o auxlio de certos agentes. Mas, com a devida ajuda, conseguem provocar doenas e toda a sorte de sofrimento e de padecimento humanos, reais e verdadeiros. De que modo as bruxas (em cooperao com os demnios) empregam tais agentes e os tornam eficazes questo a ser esclarecida nos captulos seguintes.

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QUESTO II Se est de acordo com a F Catlica sustentar que os demnios cooperam intimamente com as bruxas para

realizarem certos prodigios, ou se um sem as outras ou seja, os demnios sem as bruxas ou vice-versa - capaz de realiz-los. Eis a primeira proposio: os demnios so capazes de causar malefcios sem a cooperao de qualquer bruxa. o que defende S. Agostinho. Todas as coisas que acontecem no plano do visvel podem ser (acredita-se) obra dos poderes inferiores do ar. Mas os males e as enfermidades do corpo no so decerto invisveis: so evidentes aos sentidos e, logo, podem ser causados por demnios. E sabemos pelas Sagradas Escrituras dos desastres que recairam sobre J - de como o fogo vindo dos cus atingiu seu rebanho e seus servos e os consumiu, e de como um violento vendaval derrubou uma casa pelos seus quatro cantos por sobre as crianas que l dentro se encontravam, matando-as. O diabo, por si s, sem a cooperao de qualquer bruxa, to-somente com a permisso de Deus, foi capaz de provocar todos esses desastres. Portanto, certamente capaz de realizar certos prodigios muitas vezes atribudos ao de bruxas. E isso fica evidenciado pela histria dos sete maridos da donzela Sara, mortos pelo demnio. E o que quer que determinadas foras superiores sejam capazes de fazer o fazem sem recorrer a quaisquer outras foras superiores e muito menos a algumas outras foras inferiores. No obstante, as foras inferiores so capazes de provocar tempestades, de provocar males, mesmo sem o auxilio de qualquer fora superior. Pois que S. Alberto Magno em sua obra De Passionibus Aeris afirma que salva em putrefao, quando jogada em gua c orrente, da forma que o autor explica, provoca as mais tenebrosas tempestades, as mais terrveis tormentas. E pode-se dizer que o demnio se utiliza das bruxas, no porque precisa de semelhantes agentes, mas porque visa sua perdio. Podemos reportar-nos ao que declara Aristteles no terceiro livro de sua tica. O mal um ato voluntrio comprovado pelo fato de que ningum o pratica pelo simples prazer de o praticar: um homem que pratica o estupro o faz por prazer, mas no pelo simples prazer de o praticar. Contudo, a lei pune os que praticam o mal como se tivessem praticado pela simples vontade de assim proceder. Assim, se o demnio age por meio de uma bruxa, est simplesmente a utiliz-la como instrumento; e como o uso de um instrumento depende da vontade de quem o emprega - j que instrumentos no agem por conta prpria a culpa do ato no h de recair sobre a bruxa e, conseqentemente, ela no haver de ser punida.

Mas professam os de opinio contrria que o diabo incapaz de to facilmente, to prontamente, causar males, por si s, humanidade, pois que s os pode causar por intermdio das bruxas, no obstante serem elas suas servas. Em primeiro lugar havemos de considerar o ato da gerao. Mas para que o ato de algum tenha efeito sobre outrem deve haver alguma espcie de contato, e como o diabo, por ser esprito, no pode ter essa espcie de contato com o corpo humano, pois nada h de comum entre ambos, passa a utilizar-se de outros seres humanos como instrumentos, outorgando-lhes o poder de causar o mal atravs do contato corporal. Para muitos essa a opinio comprovada pelas Sagradas Escrituras, e tambm pela sua glosa, pois o que nos diz o terceiro capitulo da Epstola de S. Paulo aos Glatas: " insensatos glatas! Quem vos fascinou a vs para que deixsseis de obedecer a Verdade?" E a glosa sobre essa passagem refere-se aqueles cujos olhos singularmente faiscantes e malignos conseguem, pelo mero olhar, causar o mal a outras criaturas, especialmente a crianas pequenas. Avicena tambm da mesma opinio (Naturalium, Livro 3, no final) ao dizer: "Muitssimas vezes a alma consegue ter tanta influncia sobre o corpo de outrem quanto a tem sobre o prprio corpo, pois essa influncia que qualquer pessoa tem sobre outra, ao atra-la e ao fascin-la pelo olhar." A mesma opinio defendida pelo filsofo rabe Al-Gazali no quinto livro e no dcimo capitulo de sua Fsica. Avicena tambm sugere, embora no tome a opinio como irrefutvel, que o poder da imaginao capaz de, na realidade ou na aparncia, modificar os corpos de outras pessoas, quando esse poder da imaginao no reprimido; portanto conclumos que o poder da imaginao no h de ser distinto dos demais poderes sensiveis do homem, por ser comum a todos os demais e abrang-los a todos ao mesmo tempo. E essa uma verdade, pois a poder da imaginao capaz de alterar de fato os corpos adjacentes. Um homem por exemplo, capaz de caminhar sobre um fio estreito estendido no meio da rua; mas, quando esse mesmo fio estendido sobre guas profundas, o mesmo homem no arriscaria caminhar sobre ele, porque sua imaginao lhe imprimiria no pensamento, fortemente, a imagem da queda, e portanto o seu corpo e os seus membros obedece64 65 riam sua imaginao, e no inteno contrria, ou seja, caminhar adiante e sem hesitao. Essa modificao pode ser comparada influncia exercida pelos olhos de uma pessoa que possua tal poder,

de sorte a causar em outra uma alterao mental embora no cause alterao corprea real. E, ao argumentar-se que semelhante alterao causada por um corpo vivo graas influncia do pensamento sobre outro corpo vivo, pode-se aceitar essa explicao. Na presena de seu assassino, o sangue flui das feridas do cadver da pessoa assassinada. Portanto, sem qualquer poder mental os corpos so capazes de produzir efeitos maravilhosos, e quando um outro homem passa por perto do cadver de outro assassinado, embora possa no perceber o morto, muitas vezes treme de medo. Pelo que h algumas coisas na natureza que possuem certos poderes ocultos, cuja razo o homem desconhece; esse, por exemplo, o caso da pedra-m, que atrai o ao e muitas outras coisas semelhantes, e que S. Agostinho menciona no vigsimo livro De Ciuitate Dei. E assim as mulheres, a fim de causar alteraes nos corpos de outras pessoas, s vezes se servem de certos elementos, que ultrapassam nossa compreenso, mas no sem a ajuda do diabo. E porque tais remdios so misteriosos, no lhes devemos atribuir aos poderes do diabo como havemos de atribuir s frmulas malignas forjadas pelas bruxas. Assim que as bruxas usam certas imagens e outros estranhos amuletos, que costumam deixar debaixo das vergas das portas nas casas, ou nos prados onde se pastoreiam os rebanhos, ou mesmo onde se renem os homens, e assim lanam seu feitio sobre a vtima, a qual, bem se sabe, acaba muitas vezes morrendo. Mas, como tais efeitos extraordinrios provm de imagens e de amuletos, parece que sua influncia proporcional influncia dos astros sobre os corpos humanos, pois que os c orpos naturais so influenciados pelos corpos celestes, de modo que muitos corpos artificiais podem tambm ser influenciados de forma semelhante. Mas os corpos naturais podem se beneficiar de certas influncias secretas, no obstante salutares. E, portanto, os corpos artificiais tambm podem receber tais influncias. Logo, certo que os que se dedicam arte da cura bem a podem exercer atravs dessas influncias salutares, que no tm absolutamente qualquer relao com poderes malignos. E parece que a maioria dos eventos miraculosos e extraordinrios consuma-se por obra dos poderes da natureza. Pois coisas maravilhosas, terrveis e impressionantes acontecem por causa das foras naturais. O que salienta S. Gregrio em seu Segundo Dilogo (Dialogorum Libri IV). Os Santos operam milagres, ora por meio de uma pr

ece, ora por meio de seus poderes to-somente. Eis alguns exemplos: S. Pedro, por meio da Orao, trouxe de volta vida Tabita, que j havia morrido. Ao censurar Ananias e Safira, que haviam mentido, matou-os a ambos sem qualquer prece. Pode assim um homem, pela sua fora mental, transformar um corpo material em outro, ou o transpor da sade para a doena e vice-versa. E o corpo humano mais nobre que qualquer outro corpo, mas como as paixes da mente humana se modificam e ora se inflamam, ora se esfriam - quando se sente raiva ou medo, por exemplo -, esse mesmo corpo pode sofrer modificaes mais profundas, como os efeitos de doena ou da morte, os quais, pela sua fora, podem muito transformar um corpo material. Convm, porm, que se admitam certas objees. A fora da mente humana nada consegue imprimir sobre qualquer forma, exceto pela interveno de algum agente, conforme j dissemos. E so estas as palavras de S. Agostinho no livro j por ns citado: " impossvel crer que anjos cados do Cu sejam obedientes a qualquer outra coisa material, porquanto ho de obedecer a Deus to-somente." E os homens, por seu poder natural, pouco conseguem realizar em termos de efeitos extraordinrios e malignos. preciso responder aos que, ainda hoje, erram fundamentalmente nesse ponto, fazendo a apologia de bruxas e atribuindo toda a culpa s habilidades do demnio, ou atribuindo as alteraes por elas provocadas a fenmenos naturais. possvel esclarecer esses erros facilmente. Primeiro, pela descrio das bruxas feita por S. Isidoro em seu Etymologiae, c. 9: as bruxas so assim chamadas pela negrura de sua culpa, quer dizer, seus atos so mais malignos que os de quaisquer outros malfeitores. E o autor continua: elas incitam e confundem os elementos com a ajuda do demnio, causando terrveis temporais de granizo e outras tempestades. Mais: enfeitiam a mente dos homens, levando-os loucura, ao dio insano e lascvia desregrada. E, prossegue o autor, pela fora terrvel de suas palavras mgicas, como por um gole de veneno, conseguem destruir a vida. E as palavras de S. Agostinho em De Ciuitate Dei so muito relevantes, por nos dizerem quem realmente so os magos e as bruxas. Bruxas, tambm chamadas de feiticeiras, so assim denominadas por causa da magnitude de seus atos malficos. So as que, pela permisso de Deus, perturbam os elementos - as foras da natureza -, so as que COnfundem a mente dos homens, conduzindo-os descrena em Deus, 66 67

e que, pela fora terrvel de suas frmulas malignas, sem qualquer poo ou veneno, matam seres humanos. Como diz Lucas: a mente que no foi corrompida por alguma bebida nociva acaba perecendo ao ser atingida por algum encantamento maligno. Havendo convocado demnios em seu auxlio, na realidade se atrevem a recobrir a humanidade de desgraas e males, chegando a destruir seus inimigos atravs de frmulas mgicas. E certo que em operaes dessa natureza a bruxa trabalha em ntima cooperao com o demnio. Em segundo lugar, os castigos so de quatro tipos: os benignos, os malignos, os forjados por bruxaria e os naturais. Os castigos benignos ou benficos so impostos pelo ministrio de Anjos bons, exatamente como o so os castigos malignos ou malficos: pela interveno de espritos do mal. Mois s, pelo ministrio de Anjos bons, puniu o Egito com dez pragas, mas os magos, pelo auxlio do demnio, s conseguiram realizar trs desses milagres. E a peste que assolou o povo de Israel durante trs dias, por causa do pecado de Davi que ordenara recensear a populao, e os 72.000 homens assassinados em uma s noite nas hostes de Senacherib foram milagres realizados por Anjos do Senhor, ou seja, por Anjos bons que temiam a Deus e sabiam que agiam sob o Seu comando. Os castigos malvolos, no entanto, so executados por meio de anjos maus, cujas mos afligiram tantas vezes as crianas de Israel no deserto. E os flagelos que no passam de atos malvolos forjados por bruxaria so realizados pelo demnio, que opera por intermdio de adivinhos e de bruxas. Existem tambm os castigos naturais que de alguma forma dependem da conjuno dos corpos celestes, como a carestia e a fome, o estio, as tempestades e fenmenos semelhantes da natureza. bvio que h uma enorme diferena entre todas essas causas, todas essas circunstncias e todos esses episdios. Pois se J foi afligido por um mal causado pelo diabo no quer dizer que tenha relao com o que estamos tratando. E se algum mais inteligente e mais curioso indagar de que modo pode J ser assim afligido sem a participao de alguma bruxa ou de algum adivinho, saiba que a indagao vazia e foge realidade dos fatos. Pois que ao tempo de J no havia bruxas ou feiticeiras: tais abominaes ainda no eram praticadas. Porm, quis a Divina Providncia que pelo exemplo de J os poderes do diabo se manifestassem, mesmo sobre os bons homens, de sorte a aprendermos a nos guardar contra Sat, e que, pelo exemplo desse santo patriarca, a glria de Deus se manifestasse em seu esplendor, porquanto nada

acontece sem a permisso do Todo-Poderoso. Com relao poca em que essa superstio maligna, a bruxaria, surgiu havemos primeiro de distinguir os adoradores do demnio dos meramente idlatras. Vincent de Beauvais, em seu Speculum Historiale, citando muitos autores eruditos, professa ter sido Zoroastro o primeiro a praticar as artes mgicas e a astrologia. Zoroastro, conhecido como Chem ou Cham o filho de No. Segundo S. Agostinho na sua obra De Ciuitate Dei, Cham, ao nascer, riu s gargalhadas, provando assim ser um servo do diabo, e, embora se tenha transformado em grande e poderoso rei, foi destronado por Ninus, o filho de Belus, que construiu Nnive e cujo reinado deu origem ao imprio da Assria no tempo de Abrao. Ninus, quando seu pai morreu e por causa da adorao insana que por ele cultuava, mandou construir-lhe uma esttua, e todo criminoso que nela se refugiasse via-se livre de qualquer pena ou castigo que tivesse contrado. Desde essa poca, os homens passaram a adorar dolos e esttuas como se fossem deuses; mas isso ocorreu j mais tardiamente na histria, pois no princpio no havia idolatria: nessa poca os homens ainda guardavam lembrana da criao do mundo, como afirma S. Toms, no Livro 2, questo 95, artigo 4. Ou talvez a idolatria se tenha iniciado com Nembroth, que obrigava os homens a cultuar o fogo. Assim, na segunda era da histria do mundo que surgiu a Idolatria, primeira de todas as supersties, sendo a segunda a Adivinhao, e a Observao do Tempo e das Estaes a terceira. A bruxaria se inclui no segundo tipo de superstio - no da Adivinhao - porque nela se invoca o diabo, expressamente. A se encontram ainda trs outros tipos de superstio: a Necromancia, a Astrologia (ou Astromancia) e a Oneiromancia (a observao supersticiosa dos astros). Explico essa questo dessa forma e nessa profundidade para que o leitor possa entender que as artes diablicas no surgiram no mundo repentinamente: foram surgindo no decurso do tempo. Portanto, no impertinente ressaltar que no tempo de J no havia bruxas. Mas, com o passar dos anos, conforme nos conta S. Gregrio em seu Moralia, a sabedoria dos Santos crescia e, na mesma proporo, cresciam as artes malignas do demnio. Diz o profeta Isaas: "Porque a terra estar cheia da sabedoria do Senhor" (II, 9). E assim, neste crepsculo sombrio da civilizao, quando se v o pecado a florescer por to dos os lados e por todos os cantos, e a caridade a desaparecer, que se percebe o prosperar da perversidade das bruxas e das suas iniqidades. Como Zoroastro se dedicava integralmente s artes mgicas, era

o diabo to-somente que o inspirava a estudar e a observar os astros. 68 69

Desde o princpio magos e bruxas j pactUaVam com o demnio e se tornavam seus cmplices para infligir males sobre a humanidade. Essa afirmaO comprovada no stimo captulo do xodo, onde se diz que os magos do Fara, pelos poderes do demnio, realizavam maravilhas extraordinrias, a imitar os flagelos que MoisS fez se abaterem sobre o Egito atravs dos poderes de anjos bons. Da provm o ensinamento catlico a dizer que as bruxas, para realizarem seus malefcios, de fato cooperam com o diabo. Quaisquer objees a esses argumentos podem ser, portantO, refutadas. 1. Em primeiro lugar, ningum h de negar que certos flagelos e males que de fato e visivelmente se abatem sobre os homens, os animais e os frutos da terra - e que no raro decorrem da influncia dos corpos celestes - podem ser muitas vezes causados pelos demnioS, conquanto Deus o permita. Diz-nos S. Agostinho no quarto livro De Ciuitate Dei: "Os demnios podero fazer uso do fogo e do ar, se assim Deus lhes permitir." Um comentarista ainda ressalta: "Deus pune pelo poder dos anjos do mal." 2. Da surge, por evidente, a resposta a quaisquer objees formuladas a J e a quaisquer objees que se possam levantar nossa explicao dos primrdiOs das artes mgicas na histria do mundo. 3. Com relao ao fato de que salva putrefaCta, ao ser lanada em gua corrente produz efeitos malignos mesmo sem o auxilio do diabo embora talvez tais efeitos no estejam de todo desvinculados da influncia de certos corpos celestes -, gostaramos de frisar que no nossa inteno discutir a influncia benfica ou malfica dos astros e sim s a da bruxaria. Por isso essa questo no vem a propsito. 4. Com relao ao quarto argumentO, decerto verdade que o diabo s se utiliza das bruxas para causar-lhes a sua prpria destruiO. Deduzir-se da, porm, que as bruxas no devem ser punidas, por serem meros instrumentos que no agem por sua prpria vontade, mas sim pela vontade e prazer do seu mandante princiPal, concluSO a ser refutada, so instrumentos humanOS e agentes livres: embora tenham firmado um pacto e um contrato com o diabo, continuam a gozar de liberdade absoluta: conforme se depreende de suas prprias revelaes (e estou a me referir a mulheres que foram condenadas e queimadas vivas na fogueira e que foram compelidaS a dar livre curso a sua clera e sua maldade caso desejassem escapar dos castigos e

golpes infligidoS pelo diabo): essas mulheres cooperaram com o demnio tendo a ele se entregado, a princPio, por sua livre e espontnea vontade. Com relao aos demais argumentos que buscam demonstrar que certas mulheres j velhas possuidoras de um certo conhecimento oculto conseguem realizar faanhas extraordinrias e infligir males de fato, sem a ajuda do diabo, preciso deixar claro: chegar a essa concluso geral, universal, a partir de argumentos particulares caminho contrrio ao da boa lgica. Quando, como parece, na totalidade das Sagradas Escrituras no se encontra um s exemplo desses casos - salvo no que tange aos feitios e encantamentos praticados por velhas mulheres -" no havemos de por essa exceo concluir que sempre esse o caso. As autoridades, ademais, ao comentarem sobre tais passagens, deixam a questo em aberto - quer dizer, se tais feitios e encantamentos teriam ou no de fato eficcia sem a colaborao do diabo. Tais encantamentos podem ser classificados em trs tipos. Em primeiro lugar, h o da iluso dos sentidos - que realmente pode ser produzida por magia, ou seja, pelos poderes do diabo, se Deus assim permiti r. Os sentidos podem tambm ser iluminados pelos poderes de anjos do bem. Em segundo lugar, h o da fascinao pelo encanto e pela seduo, a exemplo do que nos diz o apstolo: " insensatos glatas! Quem vos fascinou avs?" Glatas, 3, 1. Em terceiro lugar, h o do feitio lanadO pelo olhar sobre outra pessoa, que pode ser prejudicial e maligno. desse tipo de fascinao que falavam Avicena e Al-Gazali. S. Toms tambm lhe faz meno, Parte 1, questo 117. Diz ele que a mente de um homem pode ser influenciada pela de outra pessoa, e que a influncia exercida sobre outrem muitas vezes provm do olhar, porque no olhar se pode concentrar uma certa fora sutil. O olhar pode ser fixado em determinado objeto sem que se atente para os demais objetos ao redor e, embora a viso se encontre perfeitamente clara, vista de alguma impureza o olhar a contrai - como ocorre s mulheres durante seus perodos mensais. Isso o que nos diz Aristteles em sua obra Sobre o Sono e a Viglia. Assim, se o esprito de qualquer pessoa se inflama e se enche de malcia e de clera, como, muitas vezes, s acontecer a mulheres idosas, tal esprito perturbado se deixa transparecer no olhar: sua fisionomia adquire os traos mais malignos e os mais prejudiciais e saem, muitas vezes, a aterrorizar criancinhas, que nos primeiros anos de vida so muitssimo impressionveiS. Pode-se afirmar que, muitas vezes, esse fenmeno natural, permitido por

Deus; por outro lado, pode ser tambm que esses olhares malvolos sejam inspirados pela malcia do diabo, com quem essas velhas bruxas tero firmado um pacto secreto. A questo seguinte diz respeito influncia dos corpos celestes, 70 71 onde encontramos trs erros muito comuns, mas que sero refutados no decorrer da explicao sobre Outros assuntos. Com relao aos atos de bruxaria, verificamos serem alguns decorrentes da influncia mental sobre outras pessoas e que, por vezes, tal influncia poderia ser benfica, mas que se torna malfica em virtude de seu motivo. So quatro os principais argumentos contra aqueles que negam a existncia de bruxas ou de bruxaria - a qual pode ser realizada durante a conjuno de certos corpos celestes e que, pela malcia dos seres humanos, permite a concretizao do mal, atravs da modelagem de imagens do uso de frmulas ou de palavras mgicas e da inscrio de sinais misteriosos. Todos os telogos e filsofos concordam em que todos os corpos celestes so guiados ou governados por certos meios espirituais. Mas, tais meios espirituais so superiores s nossas mentes e almas, da mesma forma que os corpos celestes so superiores a todos os demais corpos, e, portanto, so capazes de exercer influncia sobre as mentes e os corpos dos homens - os quais so assim persuadidos e dirigidos para a realizao de certos atos humanos. Porm, para que se tente elucidar em maior profundidade essa questo, devemos considerar certas dificuldades a partir de cuja discusso se h de chegar com mais clareza verdade. Em primeiro lugar, as substncias espirituais no podem transmutar os corpos em outras formas naturais sem a intermediao de algum agente. Portanto, por mais forte que seja a influnci a mental, no ter ela qualquer efeito transformador sobre a mente ou a fisionomia de um homem. H uma histria, ademais, que condenada por diversas universidades, sobretudo pela de Paris: a de que um mago capaz de, s com um simples olhar, jogar um camelo no fundo de um fosso. Por isso que se h de condenar a afirmao de que os corpos fsicos obedecem s influncias espirituais, obedincia, vale frisar, no sentido de se modificarem ou de se transformarem de fato. Cumpre insistir: s h obedincia absoluta com relao a Deus. Com esses pontos em mente, podemos agora ver de que modo possvel exercer a fascinao pelo

olhar, de que falvamos, e em que medida tal possvel. No possvel que o homem, apenas pelo olhar e sem intermdio de seu prprio corpo ou de algum outro agente, consiga infligir mal a outro homem. Nem possvel que o homem, atravs dos poderes naturais da sua mente, consiga causar transformaes no corpo de outro homem, atravs de um simples lanar de olhos sobre ele, apenas pela sua vontade e pelo seu prazer. Portanto, por nenhum desses meios capaz o homem de influenciar e fascinar seu semelhante - pois no h homem que atravs dos poderes naturais de sua mente consiga exercer tal extraordinria influncia. Querer assim provar que os efeitos do mal podem ser gerados po r alguma fora natural afirmar que essa fora natural a fora do demnio, o que se acha, de fato bem distante da verdade. Entretanto, podemos esclarecer com maior nitidez de que modo possvel fazer mal atravs do olhar. Pode acontecer de um homem ou uma mulher olhar fixamente uma criana e esta, devido sua suscetibilidade visual e fora de sua imaginao, sofrer impresso considervel e direta. E impresso desse tipo muitas vezes se acompanha de alterao corprea, por serem as crianas muito propensas a tal, j que os olhos so dos mais sensveis rgos do corpo. Pode acontecer assim de os olhos receberem impresso malfica, sofrendo grave transfigurao pois muitssimas vezes os pensamentos e os movimentos do corpo so influenciados e revelados pelo olhar. possvel, portanto, a certos maus-olhados, rancorosos e malvolos, deixar marca profunda na memria e na imaginao de uma criana, de forma a refletir-se em seu prprio olhar. Podem da decorrer efeitos reais: a criana poder perder o apetite, deixar de se alimentar e acabar adoecendo gravemente. Notamos, s vezes, que o olhar de um homem que sofre de alguma molstia dos olhos capaz de ofuscar e debilitar os olhos dos que o fitam, embora tal fenmeno, em grande medida, no passe do mais puro efeito da imaginao. Muitos outros exemplos semelhantes poderiam ser aqui aditados, mas, por questo de brevidade, no os discutiremos em maiores detalhes. Tudo isso confirmado pelos comentaristas do Salmo Qui timent te uidebunt me. Reside nos olhos poderosa fora que se manifesta at mesmo em certos fenmenos naturais. Quando um lobo v primeiro um homem, deixa-o subitamente mudo. Quando um basilisco, o monstro em forma de serpente, v primeiro um homem, seu olhar lhe fatal, mas, quando si de o homem v-lo primeiro, tambm capaz de mat-lo pela vista; o basilisco capaz de fulminar o homem pelo olhar porque, ao v-lo, dado o seu impulso colrico, pe em movimento

pelo corpo um terrvel veneno que, lanado pelos olhos, impregna a atmosfera, com sua substncia mortfera. O homem, ao respirar naquela atmosfera, fica entorpecido e cai fulminado. Mas quando o home m que vai ao encontro da fera guarnecido de espelhos - com o intuito de mat-la, por exemplo -, o resultado diverso: o monstro, vendo-se refletido nos espelhos, lana o veneno contra seu prprio reflexo: o veneno repelido, retorna sobre ele e o mata. Ainda no est esclarecido por que o homem que assim mata o basilisco tambm no morre. H de ser por alguma razo desconhecida. 72 73 At aqui firmamos nossas opinies absolutamente sem preconceitos e abstendo-nos de juzos apressados ou irrefletidos, sem nos afastarmos dos ensinamentos e dos escritos dos Santos. Conclumos portanto, que esta a verdade Catlica: para realizar perversidades, tema de nossa discusso, as bruxas e o diabo trabalham em conjunto e, dentro do que nos dado conhecer, nada feito por um sem o auxlio do outro. Tratamos do problema do fascnio malfico exercido pelo olhar. Passemos agora ao segundo ponto, a saber, o cadver do assassinado sempre sangra na presena do seu assassino. Segundo o Speculum Naturale de Vincent de BeauvaiS, c. 13, a ferida no morto, , por assim dizer, influenciada pela mente do assassino: a ferida envolta por uma certa atmosfera marcada e permeada pela sua violncia e o seu dio: estando prximo o assassino, o sangue passa a manar e a verter do cadver. Parece ser essa atmosfera, causada pelo assassino, que penetra na ferida e faz persistir o sangramento no corpo do morto: em presena do assassino tal atmosfera se perturba e adquire movimento que se transmite ao sangue do cadver. Para alguns a causa do fenmeno outra. dizem que no jorro de sangue se encontra a voz do morto que, das entranhas da terra, fica a clamar contra o assassino presente - e isso por causa da maldio proferida contra o primeiro assassino, Caim. J o pavor experimentado por uma pessoa ao passar por perto do corpo de um homem assassinado, mesmo sem ter cincia da proximidade do cadver, de natureza psquica: infecta a atmosfera e transmite a mente o frmito do medo. Todas essas explicaes, cumpre ressaltar, no afetam a verdade no tocante s perversidades executadas pelas bruxas, j que so perfeitamente naturais e tm sua origem em causas naturais.

Em terceiro lugar, conforme mencionamos antes, esto as operaes e os rituais de bruxaria - colocados na segunda categoria das supersties chamada de Adivinhao. So as adivinhaes de trs tipos, embora os argumentos no sejam vlidos no que tange ao terceiro tipo, que pertence a diferente espcie e que no se trata de uma adivinhao qualquer, mas aquela cujas operaes ensejam exprimir e explicitar as invocaes do diabo, o que pode ser feito por vrios meios: por Necromancia, por Geomancia, por Hidromancia etc. Essa espcie de adivinhao, portanto, usada na elaborao de suas frmulas mgicas, h de ser considerada o acme da iniqidade criminal, embora h quem procure consider-la sob outro ponto de vista. Argumentam essas pessoas que, como desconhecemos as foras ocultas na natureza, talvez estejam as bruxas simplesmente a empregar ou a tentar empregar tais foras: certamente, se esto a se utilizar da fora natural de elementos naturais para produzir efeitos naturais, o ato perfeitamente legitimo, por bvio, de fato. Admitamos, at mesmo, que se utilizem de elementos naturais e que, ao inscreverem caracteres rnicos OU enigmticos, na sua superstio, estejam empenhadas em restabelecer a sade de determinada pessoa, em fomentar a amizade ou em concretizar algum objetivo til, sem que haja invocao expressa de demnios: - pois mesmo assim no h possibilidade de utilizarem tais frmulas magicas sem invoCao diablica tcita. Por isso, somos forados a considerar todos esses atos de feitiaria como absolutamente ilegtimos. possvel, ademais, colocar esses e muitos outros encantamentos na terceira categoria das supersties - a da observao intil e v do tempo e das estaes -, embora tambm a no se tenha argumento relevante em favor das bruxas. Nessa categoria contam-se quatro espcies distintas: a das observaes que visam a dar ao homem um certo conhecimento; a das observaes que visam a lhe informar sobre os dias ou eventos afortunados ou aziagos; a das que, usadas em conjunto com palavras sagradas e oraes, se prestam a algum encantamento sem referncia a seu significado; e das que tm por objeto produzir alguma transformao benfica em algum corpo. Sobre todas essas questes S. Toms tratou amplamente onde indaga da legitimidade de tais observaes, sobretudo quando se visa a algum efeito benfico sobre o corpo, ou seja, quando se almeja restaurar a sade de uma pessoa. Mas quando as bruxas observam o tempo e as estaes, devem ter essa atividade considerada nas supersties da segunda categoria. Portanto, no que lhes diz respeito, considerar nessa terceira categoria questes dessa natureza totalmente impertinente.

Passemos ento a uma quarta proposio. A partir das observaes a que acabamos de nos referir, so construdos certos mapas, certas cartas e certas imagens, de dois tipos completamente distintos entre si: os Astronmicos e os Necromnticos. Na Necromancia h sempre a invocao expressa e particular de demnios, pois atividade que implica pacto e contrato expresso com tais criaturas. Prossigamos, portanto, considerando s a Astrologia. Na Astrologia no h pacto com o diabo e, logo, no se invocam demnios: s por acaso h algum tipo de invocao tcita, j que figuras diablicas e seus nomes por vezes aparecem em mapas Astrolgicos. Por outro lado, os sinais Necromnticos so escritos sob a influncia de certos astros com a finalidad e de Se Opor aos efeitos de outros corpos celestes - e tais sinais e caracteres 74 75 so de fato inscritos no raro em anis, em gemas ou em outros metais preciosos. J os caracteres mgicos so inscritos ou gravados sem referncia alguma influncia dos corpos celestes e, muitas vezes, em qualquer substncia. Mais ainda: em substncias despreziveis e srdidas que , quando enterradas em certos lugares, acabam por provocar males, flagelos e doenas. Estamos porm discutindo os mapas elaborados com referncia aos astros. Como os mapas e as imagens Necromnticos no se referem a corpos celestes, no so levados em conta em nossa anlise. Muitas das imagens construdas mediante rituais supersticiosos no tm qualquer eficcia, ou melhor, no tm eficcia alguma no tocante sua conformao, embora talvez o material de que so feitas possua uma certa fora intrnseca - o que no quer dizer que tal fora decorra de sua feitura sob a influncia de certos corpos celestes. Para muitos, entretanto, ilcito, em qualquer caso, fazer uso de imagens como essas. J as imagens feitas por bruxas no possuem qualquer fora natural (e nem o material de que so feitas). Mas como so construdas sob o comando do diabo podem, por assim dizer, simular a obra do Criador, provocando-lhe a Sua ira e fazendo com que Ele, a titulo de punio pelo seu crime, venha a lanar flagelos sobre a terra. E para ainda mais aumentar a sua culpa, as bruxas experimentam especial deleite em construir tais imagens nas estaes mais solenes do ano. Com relao ao quinto ponto antes mencionado, cumpre frisar que S. Gregrio fala dos poderes da graa e no dos poderes da

natureza. E como, segundo S. Joo, somos filhos de Deus, no admira que como Seus filhos gozemos de poderes extraordinrios. Com relao ao ltimo ponto, queremos ressaltar que a mera semelhana irrelevante: a influncia da mente sobre o prprio corpo diversa da influncia sobre o corpo de outra pessoa. J que a mente se encontra unida ao corpo, como se este representasse sua forma material, e j que as emoes so produto do corpo, embora dele distintas, podem estas ser influenciadas pela mente sempre que ocorrer qualquer alterao corporal - seu resfriamento, seu aquecimento ou at mesmo a sua morte. Mas para transfigurar o prprio corpo no basta uma ao mental. por si s, salvo quando tal ao resultar em algum efeito fsico que o modifique. Portanto, as bruxas, no pelo exerccio de seus poderes naturais mas to-somente pelo intermdio do diabo, que so capazes de executar efeitos malficos. E os prprios demnios s os podem infligir atravs de objetos materiais, em forma de instrumentos - ossos, cabelos, madeira, ferro, e toda a sorte de objetos, sobre cuja operao trataremos com maiores detalhes um pouco mais adiante. Passemos agora a analisar a origem das bruxas e de que modo nos ltimos anos seus atos comearam a se multiplicar entre ns questo a que se refere a Bula anexa do Santssimo Padre, o Papa Inocncio VIII. preciso ter em mente que para tal acontecer concorrem tr s elementos o diabo, a bruxa e a permisso de Deus Todo-Poderoso. Diz-nos S. Agostinho que a abominao da bruxaria surgiu da ligao hedionda entre a humanidade e o diabo. Portanto, claro est que a origem da disseminao dessa heresia reside nessa ligao hedionda, com o que concordam muitos autores. preciso observar especialmente que essa heresia - a da bruxaria - difere de todas as demais porque nela no se faz apenas um pacto tcito com diabo, e sim um pacto perfeitamente definido e explcito que ultraja o Criador e que tem por meta profan-lo ao extremo e atingir Suas criaturas. Pois que em todas as demais heresias no h pacto com o demnio, seja tcito ou explcito, embora seus erros e suas falsas doutrinas sejam diretamente atribuidos ao Pai dos erros e das mentiras. Ademais, a bruxaria difere de todas as outras artes malficas e misteriosas pelo fato de que, de todas as supersties, a mais vil, a mais malfica, a mais hedionda - seu nome latino, maleficium, significa exatamente praticar o mal e blasfemar contra a f verdadeira. (Maleficae dictae a Maleficiendo, seu a male de fide sentiendo.) Atentemos, em particular, para o fato de que para a prtica desse mal abominvel so necessrios quatro principais elementos. Em

primeiro lugar, necessrio, do modo mais profano, renunciar F Catlica, ou negar de qualquer maneira certos dogmas da f; em segundo lugar, preciso dedicar-se de corpo e alma prtica do mal; em terceiro lugar, h de ofertar-se crianas no-batizadas a Sat; em quarto, necessrio entregar-se a toda sorte de atos carnais com ncubos e Scubos e a toda sorte de prazeres obscenos. Quisera Deus fosse tudo isso irreal e meramente fantasioso para que livrssemos nossa Santa Madre Igreja da lepra dessas abominaes. Infelizmente, o julgamento da S Apostlica, nica Soberana e Mentora de toda a verdade, expresso na Bula de nosso Santo Padre, assegura-nos e nos torna cientes do florescimento entre ns de tais crimes e malefcios, e no haveremos de nos abster de prosseguir com a inquisio para que no ponhamos em risco nossa prpria salvao. Precisamos, portanto, analisar em profundidade a origem e o crescimento dessas abominaes; apesar do enorme trabalho na elaborao dessa anlise, Sentimo-nos confiantes de que os nossos leitores ho de levar na devida conta todos os pormenores apresentados - nada h, em nosso tex76 77 to, que se oponha ao so raciocnio, nada h que se afaste das palavras das Escrituras e da tradio dos Padres da Igreja. Atualmente esto a ocorrer dois fatos comunssimos: a relao das bruxas com ncubos e Scubos e o sacrifcio hediondo de criancinhas. Havemos, portanto, de tratar em particular desses assuntos. Primeiro discutiremos a natureza desses demnios. Segundo, analisaremos as bruxas e seus atos. Terceiro, indagaremos por que tais coisas so permitidas. Esses demnios operam atravs de sua influncia sobre a mente e sobre o livre-arbtrio do homem e preferem copular sob a influncia de certos astros, pois parece que em determinadas ocasies o seu smen capaz de gerar e de procriar mais facilmente. Conseqentemente, precisamos descobrir por que os demnios agem durant e a conjuno de certos corpos celestes, e quando isso se d. So trs os pontos principais a serem discutidos. Primeiro, se tais heresias abominveis podem vir a se espalhar pelo mundo por aqueles que se entregam aos ncubos e aos Scubos. Segundo, se sua ao no h de ter uma certa fora extraordinria quando realizada sob a influncia de certos astros. Terceiro, se essa heresia abominvel no disseminada largamente pelos que sacrificam crianas a Sat. Ao discutirmos o segundo ponto, alm disso, antes de passarmos ao terceiro,

vamos considerar a influncia dos astros e qual o poder que exercem nos atos de bruxaria. Com relao primeira questo, trs dificuldades requerem elucidao. A primeira a da considerao geral dos demnios chamados ncubos. A segunda mais particular: de que modo os ncubos realizam o ato humano do coito? A terceira tambm especial: de que modo as bruxas se relacionam e copulam com tais demnios?

QUESTO III Se crianas podem ser geradas por Incubos e Scubos. A princpio pode verdadeiramente parecer que no est de acordo com a F Catlica dizer que crianas podem ser geradas por demnios, ou seja, por Incubos e Scubos: o Prprio Deus, antes de surgir o pecado no mundo, instituiu a procriao humana; pois criou a mulher da costela do homem para que este tivesse companheira, e lhes disse: "Crescei e multiplicai-vos", Gnese, 1, 28. E a Ado diz: "E j no so mais que uma s carne." Gnese, II, 24. De forma similar, j depois de ter surgido o pecado no mundo, foi dito a No: "Crescei e multiplicai-vos", Gnese, IX, 1. Na poca do Novo Testamento, Cristo tambm confirma essa unio: "No lestes que o Criador, no comeo, fez o homem e a mulher?" Mateus, 19, 4. Logo, os homens s podem ser gerados dessa forma. Mas, pode-se argumentar que os demnios participam nessa gerao no como causa essencial, e sim como causa secundria e artificial, j que tratam de interferir com o processo normal de copulao e de concepo, ao obterem smen humano e transferirem-no. Objeo. O diabo capaz de realizar tal ato no s no estado matrimonial como tambm no no-matrimonial. Ou, ento, s capaz de realiz-lo num s desses estados. No h de ser no primeiro,

porquanto nesse caso o ato do demnio seria mais poderoso que o ato de Deus, Que instituiu e confirmou esse sacramento - pois que se trata de estado de continncia e de unio conjugal. Mas tambm no h de ser no segundo: no h nas Escrituras passagem a dizer que crianas podem ser criadas num estado e no em outro. Ademais, a concepo ato do corpo vivente, e os demnios no so capazes de dar vida aos corpos em que se apresentam: a vida, formalmente, s procede da alma: o ato da concepo ato dos rgos fsicos que possuem vida corprea. Logo, as formas corpreas dos demnios no so capazes de conceber ou de dar luz. No entanto, pode-se afirmar que os demnios adquirem determinada forma corprea no para lhe dar vida, mas para atravs dela preservar o smen humano e assim transferi-lo a outro corpo. 78 79

Objeo. Assim como nas aes dos anjos, sejam bons ou maus, nada h de suprfluo e intil, nada h na natureza de suprfluo e intil. Mas o diabo, atravs de seus poderes naturais, que so bem maiores do que os poderes de qualquer corpo humano, capaz de realizar todo tipo de ao espiritual, embora no seja dado ao homem discernir quando o diabo de tal ao participa, mesmo que seja repetida vrias e vrias vezes. Pois todos os elementos corpreos e materiais se acham em escala inferior das inteligncias puras e espirituais. Os anjos, porm, sejam bons ou sejam maus, so inteligncias puras e espirituais. Capazes, portanto, de controlar o que lhes subordinado ou inferior. Logo, o diabo capaz de colher e de fazer o uso que bem lhe convier do smen humano, que pertence ao corpo. No entanto, para colher o smen humano de uma pessoa e transferi-lo a outra h necessidade de certas aes locais. Os demnios, todavia, no so capazes de transportar corpos de um lugar para outro. Eis o cerne da objeo tese defendida. Se a alma pura essncia espiritual, tambm o o demnio: a alma no capaz de mover corpos de um lugar para outro, exceto o corpo em que habita e ao qual d vida: qualquer membro do corpo, ao perecer, morre e se torna imvel. Assim, o diabo no capaz de transportar corpos de um lugar para Outro, exceto aqueles aos quais d vida. Foi demonstrado, contudo, e consabido, que os demnios no possuem o dom de dar a vida a qualquer corpo e, por isso, no so capazes de levar o smen humano de um lugar para outro, de transferi-lo de um corpo a outro. Ademais, toda ao feita por contato, entre o demnio e os

corpos humanos, pois no h ponto real de contato entre eles. Logo, o demnio no capaz de injetar smen num corpo humano, pois para tal preciso uma certa atividade corprea - pelo menos isso o que parece. A par disso, os demnios no tm o poder de mover os corpos dos quais, numa ordem natural, esto mais prximos - como os corpos celestes -, e por isso no tem tambm o poder de mover aqueles dos quais se acham mais distantes e dos quais so mais distintos. A premissa maior provada por Aristteles na sua Fsica pois, segundo ele, a fora que move e o movimento so exatamente uma mesma coisa. Conclui-se, logo que os demnios que movem os corpos celestes s no espao celeste podem estar, o que uma inverdade absoluta, no s em nossa opinio como na dos platnicos. Alm disso, S. Agostinho, Sobre a Trindade (De Trinitate), III, afirma que, com efeito, os demnios colhem smen humano, atravs do qual so capazes de produzir efeitos corpreos. Isso, porm, no sem algum movimento local. No obstante, os demnios so capazes de transportar o smen que colheram e injet-lo no corpo de outra pessoa. Mas, como nos conta Walafrid Strabo em seu comentrio passagem do Exodo VII, 2: "E o Fara mandou chamar os sbios e os magos: os demnios saem a percorrer a terra colhendo toda sorte de sementes e, modificando-as, so capazes de espalhar vrias espcies." Ver tambm a glosa sobre as palavras "o Fara mandou chamar" e aquela a respeito da passagem do Gnese, 6: "E os filhos de Deus se uniam s filhas dos homens." Na glosa so feitos dois comentrios. Primeiro: por filhos de Deus entendam-se os filhos de Set, e por filhas dos homens, as filhas de Caim. Segundo: os gigantes foram criados no por algum ato incrvel dos homens, mas por certos demnios que no tiveram qualquer pudor com relao s mulheres. Diz a Biblia: "Naquele tempo viviam gigantes na terra." Alm do mais, mesmo depois do Dilvio, os corpos no s dos homens mas tambm os das mulheres eram extraordinria e incrivelmente belos. Resposta. Por brevidade vamos deixar de lado muitos pormenores a respeito dos poderes do diabo e das suas obras, no tocante aos efeitos das bruxarias. Cabe ao leitor devoto ou os aceitar como comprovados ou, se assim o desejar, elucidar mais a questo consultando o Livro das Sentenas, 5. Ver que os demnios realizam todos os seus atos de forma consciente e voluntria: sua natureza celestial no foi modificada. Consultar Dionsio em seu quarto captulo sobre o assunto: "sua natureza celestial permaneceu extraordinariamente preservada,

embora no a possam empregar para finalidade benfica alguma". Quanto sua inteligncia, descobrir o leitor que eles se destacam em trs pontos de entendimento criatural: na sutileza de seu carter, na sua experincia secular e na revelao dos espritos superiores. H de constatar tambm que aprendem, atravs da influncia dos astros, a dominar as caractersticas dos homens, descobrindo assim que alguns tm mais propenso prtica da bruxaria que outros - que passam a ser os mais molestados para o exerccio dessa atividade. Quanto sua vontade, h de verificar o leitor que esta envereda invariavelmente pelo caminho do mal e que continuamente esto a cometer os pecados do orgulho, da inveja e da cobia desmedida; e que Deus, para Sua Prpria glria, permite que ajam contra a Sua vontade. Vai entender tambm de que modo, atravs dessas duas qualidades - a da inteligncia e a da vontade -, os demnios realizam prodgios de sorte a no haver poder no mundo que ao deles se compare: J, 41: "No h nada igual a eles na terra pois foram criados para no 80 81

terem medo de nada." Mas sobre esse ponto diz a glosa: "Embora o diabo nada tema, se acha, mesmo assim, subordinado s virtudes dos Santos." Ver ademais o leitor de que modo o diabo fica sabendo dos pensamentos que emergem do fundo do nosso corao; de que modo, com o auxlio de certos agentes, ele capaz de realizar, substancial e sinistramente, a metamorfose dos corpos; de que modo capaz de mover, de um local para outro os corpos, e de alterar os sentimentos internos e externos com a intensidade em que bem lhe apraz; e de que modo, no obstante indiretamente, capaz de mudar o intelecto e a vontade dos homens. Embora tudo isso seja pertinente nossa presente investigao, s queremos tirar da algumas concluses sobre a natureza dos demnios para ento prosseguirmos com a anlise de nossa questo. Os Telogos atribuem aos demnios certas qualidades, por serem espritos impuros, embora no impuros exatamente por sua natureza. Segundo Dionisio, h neles uma insanidade natural, uma concupiscncia cega, uma imaginao devassa, que se depreende de seus pecados espirituais, o do orgulho, o da inveja e o da ira. por isso que so inimigos da raa humana: racionais no intelecto, mas com um raciocnio sem palavras; sutis na perversidade, mas vidos por praticar o mal; sempre hbeis na iluso e na burla, a embaar os sentidos e a

conspurcar as emoes dos homens, a confundir o mais vigilante e a atorment-lo durante o sono, em sonhos; causam doenas, provocam tempestades, disfaram-se em anjos de luz, a trazer o inferno sempre junto d e si; das bruxas usurpam, para si prprios, a adorao de Deus - e dessa forma que se elaboram as frmulas mgicas; tentando adquirir a supremacia sobre os bons, molestam-nos com todas as suas foras; e aos eleitos se oferecem como tentao, estando sempre espera da destruio dos homens. E no obstante conhecerem um sem-nmero de formas para realizar seus atos malvolos e tentar, desde a sua queda, provocar o cisma na Igreja, desfazer a caridade, contaminar com a acridez da inveja a doura dos atos dos Santos, e de todos os modos subverter e perturbar a raa humana, mesmo assim o seu poder se confina s partes ntimas e ao tero. Ver J, 41. atravs da lascvia da carne que exercem seu poder sobre os homens; e nos homens a fonte da lascvia se localiza nas partes ntimas, j que dali que sai o smen, assim como nas mulheres sai do tero. Essas coisas so dessa forma consideradas para que se possa entender devidamente a questo dos ncubos e dos Scubos. Cumpre frisar que assim como Catlico sustentar que os homens podem, s vezes, ser gerados por Incubos e Scubos, contrrio s palavras dos SantoS e mesmo tradio das Sagradas Escrituras defender opinio oposta. Provamos tal tese da seguinte maneira: S. Agostinho, a certa altura, levanta essa questo, mas no com referncia s bruxas, e sim com relao s obras dos demnios e s fbulas dos poetas, deixando, no entantO, alguma dvida a respeito para s ser claro depois ao tratar das Sagradas Escrituras. Pois eis o que nos diz na sua obra De Ciuitate Dei, Livro 3, capitulo 2: "Deixo em aberto a questo da possibilidade de Vnus ter dado luz Enias atravs do coito com Anquises. Questo semelhante aparece nas Sagradas Escrituras, onde se pergunta se os anjos do mal, tendo copulado com as filhas dos homens, teriam assim povoado a terra de gigantes, ou seja, de homens anormalmente fortes e grandes." S. Agostinho, entretanto, esclarece a questo no Livro 5, captulo 23, do seguinte modo: " crena generalizada, cuja verdade testemunhada por muitos atravs da prpria experincia, ou, ao menos, pelo testemunho de terceiros de indubitvel honestidade e que passaram pela experincia, que Stiros e Faun os - comumente chamados de ncubos - tm aparecido a mulheres devassas, a procur-las e a manter o coito com elas. E que os

demnios - que os gauleses chamam de Dsios - tentam e conseguem, assiduamente, essa obscenidade, o que testemunhado por pessoas absolutamente dignas de confiana, sendo portanto insolente neg-lo." Mais adiante, no mesmo livro, S. Agostinho esclarece a segunda controvrsia, qual seja, a da passagem do Gnese sobre os filhos de Deus (ou de Set) e as filhas dos homens (ou de Caim) em que no se fala a respeito de ncubos, porque a existncia de semelhantes criaturas no seria crivel. H, a propsito, a glosa qual antes nos referimos. Diz-nos S. Agostinho que no desprovido de fundamento afirmar que os Gigantes dos quais falam as Sagradas Escrituras no foram gerados por homens e sim por Anjos ou por certos demnios que teriam copulado com aquelas mulheres. O mesmo se afirma na glosa sobre Isaas, 13, onde o profeta prev a desolao da Babilnia, que ser habitada por monstros. Diz a passagem: "As corujas a habitaro, e os Stiros faro a suas danas." Por Stiros designavam-se os demnios; diz-nos a glosa: "Stiros so criaturas selvagens e peludas que habitam as florestas e que na verdade so os demnios chamados de Incubos" Ainda em Isaas, 34, onde se faz a profecia da desolao da terra dos idumeus por terem perseguido os judeus, ele diz: "E h de ser a habitao dos drages e a morada das corujas. As feras reunir-se-o tambm no deserto..." Na glosa, as feras so interpretadas co82 83 mo monstros e demnios. E na mesma passagem S. Gregrio explica serem esses deuses da floresta, sob essa outra designao, no os Ps dos gregos, ou os ncubos dos latinos. De modo semelhante, S. Isidoro, no ltimo captulo de seu oitavo livro, afirma: Os Stiros so chamados de Ps pelos gregos e de Incubos pelos latinos. E so chamados de Incubos por se deitarem sobre algo - a entregarem-se a orgias. Pois, no raro, anseiam lubricamente pelas mulheres e com elas copulam; e os gauleses chamam-nos de Dsios, por serem diligentes nessas bestialidades. O demnio, porm, que a gente comum chama de ncubos, denominavam-no os romanos de Fauno das figueiras e de quem nos fala Horcio: "O Fauno, amante das ninfas fugidias, caminha suavemente pelas minhas terras e pelos meus campos ensolarados." No que diz respeito passagem da primeira epstola de S. Paulo aos Corntios (1 Corintios, 11)-onde se diz: "Por isso a mulher deve

trazer o sinal da submisso sobre sua cabea, por causa dos anjos." Muitos catlicos crem que "por causa dos anjos" se refere aos ncubos. Da mesma opinio o Venervel Bede em sua Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum. E tambm William de Paris em seu livro De Uniuerso, na ltima parte do sexto tratado. A respeito tambm nos fala S. Toms (1. 25 e II. 8 e noutros passos; tambm em Isaas, 12 e 14): fala-nos que opinio irrefletida negar tais coisas. Pois o que parece verdadeiro para muitos no h de ser absolutamente falso, de acordo com Aristteles (ao fim da sua De Somno et Uigilia, e no segundo tomo da sua tica). Nada menciono das minhas histrias autnticas, narradas por catlicos e pagos, em que se afirma abertamente a existncia de ncubos. A razo, porm, por que os demnios se transformam em Incubos ou em Scubos no est no prazer, j que, enquanto espritos, no possuem nem carne e nem sangue; mas sobretudo com essa inteno -atravs do vcio da luxria - que conseguem infligir aos homens duplicado mal, ou seja, ao corpo e alma, de sorte que os homens possam se entregar mais a todos os demais vcios. E no h dvida de que sabem qual a melhor disposio dos corpos celestes em que o smen mais vigoroso, j que os homens assim concebidos sero sempre pervertidos pela bruxaria. Quando Deus Todo-Poderoso enumerou os muitos vcios de luxria, to abundantes entre os descrentes e os hereges, e dos quais queria livrar o Seu povo, declarou (Levtico, 18): "No vos contamineis com nenhuma dessas coisas, porque assim que se contaminaram as naes que vou expulsar diante de vs. A terra est contaminada; punirei suas iniqidades e a terra vomitar seus habitantes." A glosa explica que o vocbulo "naes" se refere a demnios que, dada a sua multiplicidade, so chamados de naes do mundo, e que se regozijam em todo o pecado, especialmente na fornicao e na idolatria, porque atravs delas corrompem o corpo e a alma, OU seja, a totalidade do ser que chamado "terra". Pois todo pecado cometido pelo homem fora de seu corpo, mas o que se dedica fornicao peca em seu prprio corpo. O que mais se interessar pelo estudo dos Incubos e dos Scubos deve consultar a obra do Venervel Bede, j citada, a de William de Paris, tambm j citada, e, por fim, a de Toms de Brabant, Sobre as Abelhas. Retornemos nossa discusso inicial. O ato natural da procriao entre o homem e a mulher, institudo por Deus e legitimado pelo Sacramento do Matrimnio, pode ser invalidado por obra do diabo, atravs da bruxaria, conforme j se demonstrou antes. E com muito

mais propriedade se pode dizer o mesmo de qualquer outro ato venreo entre o homem e a mulher. Mas por que o demnio h de conjurar contra o ato venreo e no contra qualquer outro ato humano tem muitas razes, firmadas pelos Doutores da Igreja e que sero discutidas depois, na parte que trata da permisso divina. Por ora, a razo antes mencionada h de bastar, ou seja, a de que a fora do diabo se encontra nas partes ntimas dos homens. Porque de todos os embates este o mais duro, por ser constante e por ser rara a vitria. E incorreto argumentar que nesse caso a obra do diabo deve ser mais forte do que a obra de Deus, s porque o ato matrimonial, institudo por Deus, pode ser invalidado: o diabo o invalida pela violncia, porque no possui poder algum para tal, salvo o permitido por Deus. Logo, o melhor a concluir que o diabo absolutamente impotente. Em segundo lugar, verdadeiro que o ato da procriao ato do corpo vivente. E verdade que os demnios no podem dar matria vida, porque o que vivifica o corpo a alma; mas a vida, na sua corporalidade, advm do smen - e os Incubos, com a permisso de Deus, so capazes de tal ato, atravs do coito. Mas o esperma no provm do Incubo, j que para esse fim ele o ter recebido de outro homem (ver S. Toms, 1.51, art. 3). Pois o demnio Sucubo para o homem e se torna ncubo para a mulher. Exatamente da mesma forma que abSorve os germes primordiais de outras coisas para ger-las, conforme nos diz S. Agostinho em seu De Trinitate, 3. Pode-se agora perguntar de quem filha a criana assim gerada. Est claro que no o do diabo, mas do homem cujo smen recebeu. 84 85 E tem-se isso como certo ao advertir-se que, assim como nas obras da Natureza, no h superfluidades, tambm no as h na obra dos anjos; e tambm verdade que o diabo capaz de receber e de transmitir o smen, de modo invisvel; embora prefira faz-lo visivelmente, sob a forma de Scubo ou de ncubo, j que atravs dessa obscenidade pode contaminar o corpo e a alma de toda a humanidade, ou seja, dos homens e das mulheres, como se tivesse havido contato corpreo real. Ademais, os demnios so capazes de realizar mais atos malvolos na invisibilidade do que o plano do visvel, embora talvez desejassem o contrrio; e permite-se-lhes que ajam na invisibilidade, seja pa ra a provao dos bons, seja para o castigo dos inquos. Acontece, por fim, que outro demnio pode tomar o lugar do Scubo, recebendo-lhe

o smen e transformando-se em Incubo; e isso, talvez, por trplice razo. Ou porque o demnio incorporado em uma mulher deva receber o smen de outro demnio incorporado em um homem, estando ambos autorizados, pelo prncipe dos demnios, a praticar alguma forma de bruxaria - tendo sido cada um deles escolhido dentre os piores; ou talvez por causa da obscenidade que algum outro demnio abominaria cometer - pois em muitas investigaes inquisitrias fica claro que certos demnios, por preservarem em seu carter ainda alguma nobreza, relutam em praticar tais atos obscenos. Ou talvez para que o ncubo, em vez de introduzir o smen do homem, possa injetar invisivelmente o seu prprio, ou seja, aquele que recebeu, invisivelmente interpondo-se ele prprio sobre a mulher. Pois no estranho a sua natureza e nem est fora de seus poderes realizar tal interposio; j que mesmo na sua incorporalidade ele capaz de se interpor, invisivelmente e sem contato fsico, conforme demonstrado no caso do jov em que assumira compromisso de casamento com um dolo. Em terceiro lugar, diz-se que o poder dos anjos pertence, em grau infinito, s criaturas superiores; em outras palavras: seu poder no pode ser abrangido pelas ordens inferiores: a elas sempre superior, no se limitando assim a um s efeito. Pois os poderes superlativos detm influncia ilimitada sobre a criao. Mas, embora sejam infinitamente superiores, no se quer com isso dizer que sejam irrestritos, a permitir aos anjos realizar qualquer ato ou ao propostos; pelo que se h de dizer que os anjos so igual e infinitamente superiores e inferiores. Deve haver alguma comensurabilidade entre o agente e o paciente - embora no exista qualquer proporcionalidade entre as substncias puramente espirituais e as puramente materiais. Logo, nem mesmo os demnios tm o poder de causar qualquer efeito, seno que atravs de algum outro meio ativo. E por isso que se utilizam dos germes primordiais das coisas e das criaturas para obterem os efeitos almejados; consultar S. Agostinho, De Trinitate, 3. Donde retornamos ao argumento precedente, embora um no reforce o outro, exceto se algum desejar ver na explicao de S. Agostinho O porqu de considerar as inteligncias com poderes infinitos de grau superior e no de grau inferior, os quais lhes so dados na ordem hierrquica das coisas materiais e dos corpos celestes e que so capazes de produzir muitos e infinitos efeitos. Mas isso no se d por causa da debilidade dos poderes inferiores. Os demnios, mesmo na sua imaterialidade, so capazes de produzir transmutaes no smen; e, no obstante, tal assertiva no objeo ao presente enunciado, a respeito de ncubos e de Scubos, que para serem capazes de realizar certos atos precisam adquirir

forma material, conforme consideramos h pouco. Tratemos do quarto argumento, que diz serem os demnios incapazes de mover os corpos ou o smen de um lugar para outro, o que consubstanciado por analogia aos poderes da alma. Cumpre ressaltar que uma coisa falar da substncia espiritual dos anjos ou dos demnios na sua realidade, e outra falar da substncia da alma. A alma s capaz de dar movimento a um corpo se antes lhe der a vida, ou ento o movimento desse corpo no-vivo h de lhe ser transmitido por contato com outro corpo vivo. Eis o motivo: a alma ocupa o grau hierrquico mais inferior na ordem dos seres espirituais e, portanto, dever existir uma relao de proporcionalidade entre ela e o corpo em questo para conseguir mov-lo por contato. Mas isso no ocorre dessa forma com os demnios porque os seus poderes, na totalidade, ultrapassam os poderes corpreos. Em quinto lugar, preciso esclarecer que o contato de um demnio com um corpo criatural, seja atravs do smen ou de alguma outra forma, no um contato material e sim virtual, e se d dentro de uma relao de proporcionalidade entre o que move e o que movido; desde que o corpo movido no suplante, em proporo, o poder do diabo. E esses corpos so os corpos celestes inclusive toda a terra e seus elementos cujos poderes podemos diz-los superiores, de acordo com o que nos fala S. Toms, com sua autoridade, nas questes em que trata do Pecado (questo 10, De Daemonibus). E tal se d ou por causa da essncia de sua natureza, ou por causa da condenao do pecado. Porquanto h um ordem reta, direta, entre os elementos materiais, segundo sua prpria natureza e seu movimento. E na mesma medida em que os corpos celestes superiores so movidos pelas substncias espirituais superiores - como os Anjos do bem -, os corpos materiais inferiores so movidos pelas substncias espirituais inferiores - como 86 87 os demnios. E se essa limitao dos poderes dos demnios se deve essncia de sua natureza porque, segundo alguns, os demnios no pertencem a mesma ordem hierrquica dos anjos superiores, e sim ordem terrestre, criada por Deus; essa era a opinio dos Filsofos. E se tal se d por causa da condenao pelo pecado, conforme defendido pelos Telogos, porque eles foram ento lanados das regies altas do cu na atmosfera inferior como forma de punio, no sendo mais capazes de mover os corpos celestes e a terra. Discutem-se essas coisas para que sejam explicados dois argumentos muito difundidos:

O primeiro diz respeito aos corpos celestes. Os demnios seriam capazes de mov-los, caso fossem capazes de mover a matria inferior de um lugar para outro, j que os astros lhes esto mais prximos, naturalmente, conforme tambm se alega no ltimo argumento. No entanto, entendemos que esse enunciado no vlido; se a primeira opinio de fato verdadeira, os corpos celestes superam, em proporo, os poderes do diabo; se a segunda verdadeira, novamente os demnios so incapazes de mov-los, por causa do castigo pelo pecado. O seQundo argumento defende que o movimento do todo e da parte so uma mesma coisa, exatamente como fala Aristteles no quarto livro da sua Fsica exemplificando com o caso da totalidade da terra e do pedao de solo; assim, se os demnios so capazes de mover uma parte da terra, so tambm capazes de mov-la inteira. Mas tal afirmativa tambm no vlida: fica claro ao que examina e faz a distino. Pois que colher o germe primordial das coisas materiais e aplic-lo na obteno de certos efeitos no h de exceder os seus poderes naturais, o que se d com a permisso de Deus. E isso claro e por demais bvio. Em concluso, apesar da alegao de que os demnios em forma corprea no so capazes de procriar e de que por "filhos de Deus" se indicam os filhos de Set e no os ncubos, assim como por "filhas dos homens" se indicam as filhas de Caim; apesar disso, o contrrio claramente afirmado por muitos. E o que parece verdadeiro a muitos no h de ser absolutamente falso, de acordo com Aristteles no sexto livro da sua tica e no final do De Somno et Uigilia. E hoje, nos tempos modernos, temos perfeitamente comprovados os atos e as palavras de bruxas que, na verdade e concretamente, se dedicam a tais coisas. Enunciaremos, por fim, trs proposies. Em primeiro lugar, que os atos venreos mais obscenos so praticados por esses demnios, no por mero deleite, mas para a perdio da s almas e dos corpos dos que deles participam como Scubos ou ncubos. Em segundo lugar, que, atravs desses atos, as mulheres podem de fato conceber e gerar, na medida em que os demnios sejam capazes de depositar-lhes o smen humano (em seu tero), onde j h uma substncia correspondente. Da mesma maneira, so capazes de colher os germes primordiais de outras coisas para realizarem outros efeitos. Em terceiro luga r, que na concepo dessas crianas s o movimento local h de ser atribudo aos demnios, o qual no advm dos poderes do diabo ou do corpo em que se instalam, e sim do homem a quem pertencia o smen; donde a

Criana gerada no filha do diabo, e sim de algum homem. E a fica clara a resposta aos que alegam que, por duas razes, os demnios so incapazes de gerar filhos. Em primeiro lugar, sendo a concepo resultado da fora germinativa existente no Smen oriundo de u m corpo vivo e sendo o corpo assumido pelo demnio de gnero diverso, ento etc. A refutao clara: o demnio deposita naturalmente o smen germinativo no local apropriado etc. Em segundo lugar, hos que argumentam que o smen perde a fora germinativa, salvo quando nele se preserva o calor da vida, o qual, porm, perdido quando o smen transportado por longas distncias. A resposta que os demnios so capazes de armazenar o smen com segurana, de sorte a no perder o calor vital; ou talvez porque o smen no se evapore to facilmente em virtude da enorme velocidade com que se movem - e isso por causa da superioridade do que move sobre o que movido.

QUESTO IV Quais os Demnios e dos Scubos? que Praticam os Atos dos ncubos

Seria Catlico afirmar que os atos dos Incubos e dos Scubos so praticados indiferente e igualmente por todos os espritos impuros? Parece que sim: sustentar o contrrio implicaria afirmar que haveria entre eles uma ordem hierrquica, tpica entre os espritos bons. Postula-se que assim como na enumerao dos Bons h graus e ordens diversos (ver S. Agostinho, no livro onde trata da natureza dos Bons), h tambm, na enumerao dos Maus, confusa hierarquia. Nada entre os Anjos do bem ocorre sem uma boa ordem, 88 89

enquantO entre os Anjos do mal tudo desordem e, portanto, todos, indiferentemente, praticam os atos sucbicos. Ver J, 10: "Tenebroso pas das sombras da morte, opaca e sombria regio, reino de sombra

e caos, onde a noite faz as vezes da claridade." Ento, se no praticam tais atos indiferentemente, essa sua distino qualitativa h de vir ou da sua propria natureza, ou do pecado, ou mesmo do castigo pelo pecado. No h de vir da sua prpria natureza, j que todos, sem distino, entregam-se ao pecado, conforme estabelecido na questo precedente. Pois, por natureza, so espritos impuros, embora no ao ponto de pejorarem suas partes ainda boas; sutis na perversidade, vidos por praticar o mal, inchados de orgulho etc. Logo, praticam aqueles atos ou pelo pecado ou pela punio deste. E, como quanto maior o pecado maior a punio, os anjos mais superiores tero que se submeter prtica dos atos mais obscenOS. Se no por essa razo, h outra, a ser revelada, que explica por que no praticam tais atos indiferentemente. E, mais uma vez, argumenta-se que onde no h disciplina ou obedincia todos trabalham sem qualquer distino; alega-se que entre os demniOs no h disciplina, no h obedincia e nem acordo. Provrbios, 13: "Entre os orgulhoSOS, h sempre a discrdia." Argumenta-se, ademaiS, que por causa do pecado sero eles igualmente atirados ao InfernO depois do Dia do Juzo Final, e antes, portanto, ficam aprisionados s brumas inferiores por causa dos trabalhos de que esto incumbidos. No h referncia igualdade a propsito da emancipao, e portanto no h de existir igualdade na questo das tarefas e das tentaes. porm, contra tais argumentos se pronuncia a primeira glosa sobre 1 CorntiOS, 15: "Enquanto perdurar o mundo, Anjos se sujeitaro a Anjos, homens a homens, e demnios a demnios." Tambm em J, 60, se fala das escalas hierrquiCas do Leviat e por analogia as partes do diabo e como se separa uma da outra. Portanto, h entre os demnios diversidade, quanto ordem hierrqUiCa e quanto aos atos praticados. Uma outra questo saber se os demnios podem ser contidos pelos Anjos do bem e impedidos de se "tregarem a essas prticas obscenas. Cumpre frisar que os Anjos a cujO comando as Influncias adversas se acham subordinadas so chamados Anjos de Poder, como nos diz S. Gregrio, e tambm S. Agostinho (De Trinitate, 3). Os espritos vitais rebeldes e cheios de pecado esto subordinados aos espritos vitais obedientes, piedosos e justoS. E as Criaturas que so mais perfeitas e que esto mais prximas de Deus tm autoridade sobre as demais porque a ordem total das preferncias comea originalmente em Deus e partilhada pelas suas criaturas de acordo com a sua proximidade a Ele. PortantO, os Anjos, que pelo seu gozo em Deus mais

prximOs Dele esto, tm a preferncia sobre os demnios demovidos que esto do convvio com Deus - e por isso os governam. E quando se declara que os demnios causam muitos males sem se utilizarem de qualquer instrUmentO, ou que para tal no encontram obstculos - por no estarem subordinados aos Anjos do bem, que seriam capazes de impedi-los; ou quando se diz que causam os males por negligncia por parte dos Anjos aos quais esto subordinados, cumpre refutar que os Anjos so ministros da sabedoria Divina: a sabedoria Divina permite que o mal seja praticado pelos Anjos maus e pelos homens. Ora, os Anjos do bem nem sempre ho de impedir aos homens perversos e os demnios de praticarem o mal. Resposta. Catlico sustentar que h uma certa ordem entre as aes ou atos interiores e exteriores e que h, em certa medida, uma hierarquia entre os demnios. Donde se conclui que certas abominaes sero cometidas pelos da ordem hierrquica mais inferior e das quais se abstm os de ordem hierrquica superior, dada a maior nobreza de seu carter natural. E isso, pelo geral, decorre de uma trplice congruidade: essas coisas se harmonizam com relao sua natureza, sabedoria Divina e sua prpria perversidade. Tratemos mais particularmente da natureza essencial dos demnios. Concorda-se que desde o princpio da Criao sempre existiam criaturas de superior natureza, por diferirem entre si quanto forma: no h dois Anjos iguais em forma. Essa afirmativa se coaduna opinio mais geral que condiz com as palavras dos Filsofos. Estabelece Dionisio, no dcimo captulo da sua obra Sobre a Hierarquia Celestial, que numa mesma ordem existem trs graus distintos; havemos de concordar com tal assertiva, j que os corpos celestiaiS so imateriais e incorpreos. Ver tambm S. Toms (II, 2). Pois o pecado no lhes tira a sua natureza, e os demnios, depois da Queda, no perderam os seus dons naturais, conforme dissemoS antes; j os atos praticados acompanham tambm suas condies naturais. Portanto, tanto em sua natureza quanto em seus atos, revelam variedade e multiplicidade. E isso tambm se harmoniza com a sabedoria Divina; poiS o que ordenado, o por Deus (Romanos, 13). E como os demnios foram incumbidos por Deus para tentarem os homens e castigarem os amaldioados, agem sobre a humanidade de muitas e vrias maneiras. E isso tambm se harmoniza com a sua prpria perversidade. Pois 90 91

como se encontram em guerra com a raa humana, combatem-na de forma ordenada; julgam assim prejudicar mais os homens e, com efeito, o conseguem. Donde se conclui que no partilham com igualdade, pelo geral, das suas abominaes inominveis. Prova-Se tal enunciado da seguinte maneira. J que, conforme se disse, o ato ou a operao acompanha a natureza da criatura que o pratica, conclui-se que os que por natureza so subordinados, subordinados tambm so na prtica de seus atos, exatamente como se d entre os corpos criatUrais. Pois como os corpos inferiores esto, pela hierarquia natural, abaixo dos corpos celestiais, suas aes e movimentos ho de estar subordinados s aes e aos movimentos dos corp os celestiais; e como os demnios, conforme j se afirmou, diferem hierarquicamente entre si, tambm diferem entre si nas suas aes naturais, sejam extrnsecas ou intrnsecas, sobretudo na prtica das aboninaes em questo. Do que se conclui que como a prtica de tais abominaes , em grande medida, alheia nobreza do seu carter angelical, assim tambm os atos mais obscenos e mais bestiais devem ser considerados em si prprios, e no em relao s responsabilidades inerentes natureza humana e procriao. Por fim, segundo alguns acreditam, como os demnios provm das mais diversas ordens hierrquicas celestiais, no fora de propsito afirmar que os oriundos das hierarquias mais inferiores sejam os incumbidos de realizar toda a sorte de abominaes. Cumpre tambm chamar a ateno para o fato de que, embora as Escrituras falem de Incubos e Scubos a copular com mulheres, em nenhum lugar se l que tais demnios incidem nos vcioS contra a natureza. No falamos apenas da sodomia, mas todos os outros pecadoS em que o ato sexual praticado fora do canal correto. E a enorme gravidade em pecar-se dessa maneira demonstrada pelo fato de que todos os demnios igualmente de qualquer ordem hierrquica, abominam e se envergonham de cometer tais atos. Parece ser o que afirma a glosa sobre EzeqUiel, 19: "Eu vos colocarei nas mos dos habiTanteS da Palestina, OU seja, os demnioS, que havero de envergonhar-Se das vossas iniqidades, ou seja os pecados contra a natureza. Pois no h pecado que Deus tenha tantas vezes punido quanto esse, atravs da morte vergonhosa pela mo das multides." De fato, muitos afirmam, e verdadeiramente se acredita, que ningum h de perseverar sem risco na prtica desses vcios por perodo superior ao da vida mortal de Cristo, que durou trinta e trs anos, salvo por alguma graa especial do Redentor. E iSSO provado pelo fato

de que, muitas vezes, octOgenrioS e macrbios So por eles seduzidos, embora at ento seguissem as suas vidas dentro da disciplina de Cristo; mas tendo Dele se afastado, encontram enorme dificuldade em se libertarem e renunciarem a tais vcios. AdemaiS, os nomes dos demnioS indicam a ordem hierrquica existente entre eles e que ofcio atribuido a cada um. Pois que, embora as Escrituras usem em geral uma nica denominao para referir-se ao esprito do mal, ou seja, a de diabo, dadas as suas vrias qualidades, ensinam-nos tambm que alguns demnios esto acima dessas a es obscenas, da mesma forma alguns vcios so mais graves do que outros. Pois comum, nas Escrituras e nos discursos, se fazer referncia a todos os espritos impuros pela designao Diabolus, de Dia, ou seja, DoiS, e de Bolas ou seja, Partes: poiS que o diabo mata duas partes: o corpo e a alma. E esse ensinamento est de acordo com a etimologia, embora DiabOlas em grego signifique confinar na Priso, o que tambm apropriado, j que no lhe permitido infligir todo o mal que lhe aprazaria. Ou, ento, Diabolas pode significar Queda, j que ele caiu dos Cus, especifica e localmente. tambem chamado Demnio, que etimologicamente indica que ele anseia por sangue, que ele procura pelo pecado com trplice sabedoria, a do poder sutil de sua natureza, a da sua experincia secular e a demonstrada na revelao dos espritos bons. tambm denominado Beijai, que significa Sem Jugo ou Soberano, por ser capaz de lutar contra aqueles a quem devia ser submisso. Tambm chamado de Belzebu, que significa Senhor dos Inquos, ou seja, das almas dos pecadores que abandonaram a f verdadeira em Cristo. E tambm Sat, que significa Adversrio; ver 1 Pedro, 2; "Pois o teu adversrio, o diabo" etc. ainda denominado Beemot, ou seja, a Besta, porque torna os homens bestiais. Mas o verdadeiro diabo da Fornicao, o soberano daquela abominao, Asmodeus, que significa a Criatura do Juzo e da Punio: porque em virtude desse pecado uma terrvel catstrofe abateu-se sobre Sodoma e quatro outras cidades. De forma semelhante, o diabo de Orgulho o Leviat, que significa condecoraO porque quando Lcifer tentou nossos primeiros ancestrais prometeu condecorar-lhes, para seu orgulho, com a marca da Divindade. A seu respeito o Senhor disse, por meio de Isaas: "Hei de me impor a Leviat, a velha e sinuosa serpente." E o demnio que personifica a Avareza e a Riqueza chamado Mammon, tambm mencionado por Cristo no Evangelho (Mateus, 6): "No podeis servir a Deus e s riquezas" etc. Passemos aos argumentos. Em primeiro lugar, o bem pode ser encontrado sem o mal, mas

92 93 o mal nunca encontrado sem o bem; pois prprio das criaturas possurem em si o bem. Logo, os demnios foram ordenados hierarquicamente por possurem o bem em sua natureza. Para seus atos, ver J , 10. Em segundo lugar, pode-se afirmar que os demnios incumbidos de vrias tarefas no se acham no Inferno, mas nas brumas inferiores. E a apresentam entre si uma ordem hierrquica que no prevalecer no Inferno. Donde se pode afirmar que essa ordem no havia entre eles quando ainda se achavam no limiar da bem-aventurana, surgindo s depois de terem cado dessa categoria hierrquica. Pode-se tambm afirmar que mesmo no Inferno haver, entre eles, uma gradao de poderes e de castigos, j que alguns, mas no todos, sero encarregados de atormentar as almas. Mas essa gradao advir de Deus e n o deles prprios, assim como os seus tormentos. Em terceiro lugar, quando se diz que os demnios superiores, por terem pecado mais, so os mais castigados e, portanto, devem ser os principais responsveis por esses atos obscenos, responde-se que o pecado guarda relao com o castigo, e no com os atos ou aes naturais; portanto, graas sua nobreza natural que tais demnios se abstm dessas obscenidades, o que nada tem a ver com seu pecado ou com sua punio. E no obstante todos serem espritos impuros, vidos por praticar o mal, uns so mais do que Outros, na proporo em que sua natureza mais e mais lanada nas sombras. Em quarto lugar, diz-se que h concrdia entre os demnios, mas no na amizade e sim na perversidade, pois que odeiam a humanidade e empenham-se ao mximo em desfazer a justia. Pois que esse acordo se faz entre os perversos, que se unem e obrigam aqueles, cujo talento parece mais adequado, a entregarem-se a certas iniqidades. Em quinto lugar, embora o confinamento seja decretado igualmente a todos, agora na atmosfera inferior e, depois, no Inferno, no lhes so impostas punies e tarefas com a mesma eqidade: pois que, quanto mais nobres so e quanto mais poderosos, mais pesados os tormentos a que so submetidos. Consultar Livro da Sabedoria, 6: "Os poderosos ho de sofrer os piores tormentos."

QUESTO V Qual a Causa do Crescimento dos Atos de Bruxaria? Por que tem aumentado tanto a Prtica da Bruxaria? Qual a opinio verdadeiramente Catlica? Afirmar que a causa do crescimento dos trabalhos de bruxaria reside na influncia dos corpos celestiais? Ou afirmar que vem da perversidade dos homens e no das abominaes dos ncubos e dos Scubos? Parece ter sua origem na prpria perversidade do homem. Pois S. Agostinho nos diz, no Livro LXXXIII, estar a causa da depravao do homem na sua prpria vontade, porque assim lhe apraz ou por sugesto de outrem. As bruxas depravam-se atravs do pecado, logo, a causa de sua depravao no h de residir no diabo e sim na vontade humana. No mesmo texto o autor fala do livre-arbtrio: "todo ser humano a causa de sua prpria perversidade". Assim raciocina: o pecado do homem provm do livre-arbtrio. Mas o diabo no capaz de destruir o livre-arbtrio, pois tal ato militaria contra a liberdade: portanto, no reside no diabo a causa desse ou de qualquer outro pecado. Mais uma vez, no livro do Dogma Eclesistico, S. Agostinho afirma: "Nem todos os nossos pensamentos malvolos so determinados pelo diabo: alguns surgem durante a operao de nosso prprio julgamento." E alega-se que a verdadeira fonte da bruxaria se acha na influncia dos corpos celestes, e no nos demnios. Assim como todo mltiplo reduzido unidade, tudo o que multiforme reduzido a um princpio uniforme. Mas os atos humanos, no vcio ou na virtude, so vrios e multiformes e, logo, talvez possam ser reduzidos a alguns princpios que uniformemente se movem e so movidos. Mas tais princpios s podem ser vinculados ao movimento dos astros - logo, os Corpos celestes so a causa de tais atos. Mas, se os astros no so a causa das aes humanas boas ou ms, OS Astrlogos no com tanta freqncia conseguiriam antever corretamente o resultado das guerras e de outras aes humanas: logo, nos astros que, de alguma forma, reside a causa. Os astros, ademais, so capazes de influenciar os demnios na execuo de certos malefcios; e, portanto, so capazes, sem dvida, de

influenciar os homens, para o que se aditam trs provas. Certos ho94 95 mens, chamados Lunticos, so molestados pelos demnios mais em uma poca do que em outra; mas os demnios no teriam esse comportamento e os molestariam sempre, se eles prprios no sofressem forte influncia de certas fases da Lua. Como prova, se apela ao fato de que as Necromantes observam certas constelaes para invocar os demnios, o que no fariam se no soubessem que os demnios so subservientes a certos corpos celestes. Ademais, adita-se tambm como prova o que diz S. Agostinho em De Ciuitate Dei, 10: os demnios utilizam nas suas operaes materiais inferiores - ervas, pedras, animais e mesmo certos sons, vozes e figuras. Mas como os corpos celestes tm maior poder que os corpos inferiores, tm aqueles muito maior influncia do que estes. E as bruxas encontram-se em submisso de maior grau porque seus atos manam da influncia daqueles corpos, e no do auxlio de espritos malignos. O argumento acha esteio em 1 dos Reis, 16, em que Saul, ao ser exasperado por esprito mau, s se acalmava quando Davi tomava a harpa e tocava, fazendo com que o demnio o deixasse. Argumentos contrrios. No possvel que se tenha efeito sem causa; os atos das bruxas so de natureza tal que no podem ser realizados sem o auxlio de demnios, conforme nos mostra S. Isidoro ao descrever as bruxas na sua Etica VIII. Bruxas so assim chamadas por causa da atrocidade de seus malefcios; perturbam os elementos e confundem a mente dos homens sem se utilizarem de qualquer poo venenosa, apenas pela fora de seus encantamentos - a destruir almas e a provocar toda sorte de efeitos que no podem ser causados pela influncia dos corpos celestes com a mera intermediao de um homem. Diz-nos ainda Aristteles em sua tica que difcil conhecer a origem do pensamento humano: h de residir em algum princpio extrnseco. Pois que para tudo o que tem comeo deve haver uma causa, des de o princpio. Seno vejamos: o homem faz o que lhe apraz, de acordo com a sua vontade; j a sua vontade principia em alguma pr-sugesto; mas se h essa sugesto precedente, ter de proceder ou do infinito ou de algum principio extrnseco, que a ter transmitido ao homem. Com efeito, para alguns isso se d por ao do acaso, donde se conclui serem fortuitas todas as aes humanas, o que absurdo. Portanto, nos

homens bons o princpio do bem est em Deus (Deus no causa do pecado). Nos homens perversos, porm, o princpio do mal - quando o homem comea a voltar-se para o pecado e a querer pratic-lo deve tambm ser encontrado em alguma causa extrnseca, que no poderia ser outra seno o diabo; sobretudo no caso das bruxas, conforme demonstramos antes, j que os astros no tm ascendncia sobre seus atos. Clara est, portanto, a verdade. O que tem poder, ademais, sobre o motivo possui tambm poder sobre o resultado pelo motivo causado. O motivo da vontade se encontra no que percebido, ora pelos sentidos, ora pelo intelecto, ambos subordinados aos poderes do diabo. Pois nos diz S. Agostinho no Livro 83: "Este mal, que provm do diabo, adentra-nos furtivamente por todas as portas dos sentidos: aparece em figuras, mescla-se a cores, mistura-se a sons, insinua-se pela palavra irada e injusta, reside nos perfumes - a impregnar com sabores e a obstruir com certos aromas todos os canais do entendimento." Logo, v-se que reside no poder do diabo o princpio influenciador da vontade, que , diretamente, a causa do pecado. Para que um homem se decida entre dois caminhos sempre necessrio, antes de optar por um dos dois, que exista algum fator a determinar sua deciso. E o homem, pelo seu livre-arbtrio, pode escolher entre o bem e o mal. Portanto, quando se entrega ao pecado, ter necessariamente sofrido a influncia de um princpio determinante que o fez enveredar por esse caminho. Parece que tal influncia exercida mormente pelo diabo, sobretudo pelas aes das bruxas, cuja vontade est a servio do mal. Parece assim que a vontade maligna do diabo a causa da vontade maligna no homem, e, especialmente, nas bruxas. Podemos ainda consubstanciar esse argumento: assim como os Anjos do bem se voltam para os atos benvolos, os Anjos do mal se voltam para os malvolos, e enquanto os primeiros conduzem o homem maldade, os segundos conduzem-no perversidade. "Pois", diz Dionisio, "a lei frrea e imutvel da divindade determina que os inferiores tm sempre a sua causa nos superiores." Resposta. Os que afirmam ter a bruxaria sua origem na ascendncia dos corpos celestes sobre as bruxas incidem em trs erros fundamentais. Em primeiro lugar no possvel que tal ascendncia original seja encontrada em videntes, em astrlogos e em adivinhos. Quando se indaga se o vcio humano da bruxaria causado pela influncia dos astros preciso fazer uma distino (em considerao multiplicidade de carter dos seres humanos e em defesa da f verdadeira), a saber, entre os dois modos pelos quais se pode entender a influncia dos

corpos celestes sobre as caractersticas humanas. Ou esta se d, completamente, por necessidade ou fatalidade, ou se d casualmente, por COntingncia ou eventualidade. E diga-se que, quanto primeira hiptese, no s falsa como tambm hertica e contrria religio crist, 96 97 no sendo possvel aos de f verdadeira persistir nesse erro. Por esse motivo, o que professa que tudo provm necessariamente dos astros se exime de todo o mrito e, logo, de toda a culpabilidade afastando-se tambm da Graa e, portanto, da Glria. Pois a probidade do carter prejudicada por tal erro, j que a culpa do pecador remonta aos astros, tornando lcito pecar sem culpabilidade, obrigando o homem, portanto, ao culto e adorao dos astros. Quanto afirmao de que o carter do homem influenciado eventualmente pela disposio dos astros, tanto verdade que no chega a opor-se razo ou f verdadeira. Pois bvio que a disposio contingencial de um corpo causa grande variabilidade no humor e no carter da alma; pelo geral, a alma reproduz as vrias compleies do corpo, conforme dito nos Seis Princpios. Donde os colricos revelam a ira, os cordiais, a afabilidade, os invejosos, a cobia e os fleugmticos, a indolncia. No porm em termos absolutos: a alma a soberana de seu corpo, mormente quando ajudada pela Graa. Vemos, assim , a cordialidade em muitos colricos e a bondade em muitos invejosos. Portanto, quando o poder dos astros interfere na formao e na qualidade do esprito de um homem, conclui-se que eles tm alguma influncia sobre o seu carater, no onstante muito remota; pois o poder dos elementos prximos, inferiores, tem maior efeito sobre a disposio do esprito que o poder dos astros distantes. Da que S. Agostinho (De Ciudate Dei, V), ao tratar de uma questo sobre a cura simultnea de dois irmos que tinham adoecido, aprova o raciocnio de Hipcrates e desaprova o de um Astrlogo. Para Hipcrates, a cura se deu em virtude da semelhana entre seus humores; para o Astrlogo, em decorrncia da identidade de seus horscopos. Mas a explicao do Mdico foi melhor, j que a ela aduziu a causa mais poderosa e mais imediata. Cumpre portanto dizer que a influncia dos astros conduz, em certa medida, perversidade das bruxas quando se admite existir tal ascendncia sobre seus corpos, a predisp-las a essa forma de abominao e no a qualquer outra espcie de atividade perversa ou virtuosa; no entanto, no se h de dizer que tal

predisposio seja necessria, imediata e suficiente, mas apenas remota e contingente. Tampouco vlida a objeo fundada no livro dos Filsofos sobre as propriedades dos elementos que diz ficarem os remos desabitados e as terras despovoadas quando da conjuno de Jpiter com Saturno; donde argumenta-se que tais fenmenos transcendem o livre-arbtrio do homem e, por isso, a ascendncia dos astros sobreleva-se ao livre-arbtrio. No querem os Filsofos dizer com isso que o homem no consiga resistir influncia dessa contingncia astrolgica favorvel s dissenses, mas que simplesmente no se mostra disposta a tal. Pois Ptolomeu, no Almagesto, diz: "Os sbios dominaro os astros. E como Saturno exerce influncia soturna e negativa e Jpiter influncia muito positiva, a sua conjuno predispe os homens a brigas e discrdias; no entanto, graas ao seu livre-arbtrio, so capazes de resistir a essa predisposio e, muito mais facilmente, com o auxlio da graa do Senhor! Tambm no vlida a objeo baseada nas palavras de S. Joo DamascenO quando afirma (Livro II, cap. 6) que os cometas muitas vezes prenunciam a morte dos reis. Pois se ver que a opinio desse autor, conforme se depreende da leitura do texto, contrria opinio dos Filsofos e no representa prova da inevitabilidade das aes humanas. S. Joo afirma que os cometas no so criao natural, nem so astros encontrados no firmamento; donde nem seu significado nem sua influncia serem naturais. Diz-nos ele que os cometas no so astros criados desde o princpio, mas sim criados para uma ocasio particular, depois se dissolvendo por ordem Divina. Essa a opinio de S. Joo Damasceno. Deus, porm, atrass desses sinais, prenuncia a morte de reis e no de outros homens no s porque os reis so pessoas pblicas, mas tambm porque da sua morte pode sobrevir a confuso em seus remos. E os Anjos so mais diligentes na sua ateno para com os reis para o bem geral. Pois que os reis nascem e morrem sob o ministrio dos Anjos. No h dificuldade em entender a opinio dos Filsofos. Segundo estes, os cometas so um conglomerado de vapor quente e seco, gerados na parte superior do espao junto ao fogo celeste: e que tal globo de vapor quente e seco adquire a semelhana de um astro. Mas as partes no-incorporadas ao globo estendem-se numa longa cauda a ele ligadas como uma espcie de adjunto. Segundo esse ponto de vista, no de per si, mas por acaso, os cometas prenunciam a morte por enfermidades quentes e secas. E como, em grande medida, os ricos se alimentam de refeies da natureza quente e seca. nessas ocasioes muitos de les

morrem; e, dentre os que morrem, os mais notaves so os reis e os prncipes. Tal maneira de ver no se distancia muito da de S. Joo Damasceno, quando cuidadosamente considerada, exceto quanto operao e cooperao dos Anjos, que nem mesmo os Filsofos podem ignorar. Com efeito, mesmo que os vapores, secos e quentes, nada tenham a ver com a formao dos cometas, pelas razes j mencionadas, os cometas podem ser formados pela vontade dos Anjos. Nesse sentido, a estrela que prenunciou a morte do Sbio S. To98 99 ms no foi uma das encontradas no firmamento, mas uma outra, formada por um Anjo, de alguma substncia conveniente, que, depois de realizar seu propsito, a fez dissolver-se. Donde vemos que, no importa qual dessas opinies sigamos, os astros no tm influncia inerente sobre o livre-arbtrio e, conseqentemente, sobre a malevolncia e o carter dos homens. preciso reparar tambm que os Astrlogos no raro antevem a verdade e que seus julgamentos so, pelo geral, efetivos sobre uma provncia ou uma nao. Porque os formulam baseados nos astros que, segundo o ponto de vista mais provvel, tm maior, porm no inevitvel, influncia sobre as aes da humanidade em geral - ou seja, sobre a populao de uma nao ou de uma provncia - do que sobre uma pessoa em particular; e isso porque a maior parte de uma nao obedece mais fielmente disposio natural dos corpos que um s homem. Mencionamos esse fato, porm, incidentalmente. a segunda das trs formas pelas quais defendemos o ponto de vista Catlico refutando o erro hertico dos Astrlogos e dos Matemticos adivinhos que rendem culto deusa da Fortuna. Destes S. Isidoro (tica, VIII, 9) diz que assim se chamam por examinarem os astros para a feitura de seus horscopos (sendo tambm chamados Matemticos); e no mesmo Livro, captulo 2, diz que a Fortuna ganha seu nome do vocbulo fortuidade: uma espcie de deusa que escarnece das coisas humanas de forma casual ou fortuita. Pelo que considerada cega, j que vagueia para ali e para acol sem levar em conta o merecimento: atinge indiferentemente aos bons e aos maus. Assim pensa S. Isidoro. Mas acreditar na existncia dessa deusa, ou que os flagelos que atingem os corpos criaturais, atribudos bruxaria, na realidade procedam da notria idolatria; e afirmar tambm que as bruxas j nasceram com o seu destino traado - o de realizar atos de bruxaria pelo mundo - igualmente alheio verdadeira F. E mesmo ao ensinamento geral dos Filsofos. Quem quiser verificar o que estamos

afirmando basta consultar S. Toms no terceiro livro da Summa contra Gentiles, Questo 87 etc. No entanto, cumpre no omitir um ponto, para auxiliar os que talvez no disponham de maior biblioteca. So trs os atos humanos governados pelas causas celestiais: os atos da vontade, os atos do intelecto e os atos do corpo. Os primeiros so governados direta e exclusivamente por Deus, os segundos pelos Anjos e os terceiros pelos corp os celestes. A escolha e a vontade so, para as boas obras, diretamente governadas por Deus, conforme nos diz a Escritura, Provrbios, 21 "O corao do rei est nas mos do Senhor, ele o inclina para qualquer parte que quiser." "O corao do rei" expresso usada para dizer que se os poderosos no se podem opor Sua vontade, muito menos os despossudos o podero. Diz-nos tambm S. Paulo: "Deus Quem nos faz desejar e realizar as boas obras." O entendimento humano governado por Deus pela intermediao dos Anjos. E os atos corpreos, naturais ao homem sejam exteriores, sejam interiores, so tambem tegidos por Deus, mas pela intermediao dos Anjos e dos corpos celestes. Pois nos diz S. Dionisio (De Diuin. Nom., IV) que os corpos celestes so a causa daquilo que acontece neste mundo, sem que isso, porm, implique fatalidade. E como o homem governado, enquanto corpo, pelos corpos celestes, enquanto intelecto pelos Anjos e enquanto vontade por Deus, pode acontecer de ele rejeitar a inspirao de Deus para a bondade, de rejeitar a orientao de seus Anjos bons, e de ser, assim, conduzido pelos seus atributos corporais para onde lhes aponta a influncia dos astros, a enredar na malcia e no erro a sua vontade e o seu entendimento. No h a possibilidade, entretanto, de algum incidir, por influncia dos astros, no tipo de erro para o qual as bruxas so atraidas a carnificina, os roubos, os assaltos, as piores obscenidades -" e isso tambm vale para outros fenmenos naturais. Ademais, conforme declara William de Paris em seu De Universo, est provado pela experincia que, quando uma prostituta planta uma oliveira, esta no d frutos, embora d frutos quando plantada por mulher virgem. E os mdicos na cura, os lavradores no plantio e os soldados na guerra podem mais conseguir quando auxiliados pela influencia dos astros do que outros de mesmo ofcio e com a mesma habilidade. A terceira forma pela qual defendemos o ponto de vista Catlico pela refutao da crena do Destino. H de notar-se que a crena

no Destino, em certo sentido, razoavelmente Catlica, mas em outro completamente hertica. Pois o Destino pode ser entendido no sentido que lhe emprestam certos Gentios e certos Matemticos adivinhos ao afirmarem que os diferentes atributos naturais do homem foram inevitavelmente causados pela fora da posio aos astros, de sorte a serem os magos predestinados - mesmo os de carter bom - porque a disposio dos astros, no momento de sua concepo ou de seu nascimento, assim preestabelecera. Do a essa fora a designao de Destino. Mas essa opinio no s falsa como hertica e absolutamente exegtvel por acarretar a anulao da culpabilidade, conforme se mos100 101

trou antes, a refutao do primeiro erro citado. Pelo que removeria todas as justificativas por merecimento ou por culpa, por graa e por glria: Deus se transformaria em autor de todo o nosso mal, e muitas outras incongruidades. Essa concepo de DestinO, portntO, precisa ser rejeitada por simplesmente inexistente. E aborda essa crena S. Gregrio ao declarar em sua Homilia sobre a Epifania: "Que fique longe do coraO dos fiis achar que existe qualquer Destino." E contudO, por causa da mesma incongruncia percebida em ambas, essa opinio lembra, por similar, a outra a respeito dos Astrlogos. No entantO, so divergentes no que tange a fora dos astros e a o influxo dos sete PlanetaS. O Destino, porm, pode ser considerado espcie de disposio secundria, ou uma espcie de ordenaO das causas secundrias para a produo dos efeitos divinos antevistos. Nesse sentido, h, verdadeiramente, um Destino. Pois que a providncia Divina realiza Suas ob ras atravs de causas intermedirias - exatamente as obras sujeitas a causas secundriaS h obras, porm, que no se acham assim subordinadas - como a criao das almas, a glorificao e a aquisio da gra a. Tambm os Anjos podem cooperar na infuso da Graa pela iluminao e pela orientao do entendimento e da capacidade da vontade, sendo, portanto, possvel dizer que o arranjo final dos resultados seria ao mesmo tempo e univocamente determinado pela Providncia e, at mesmo, pelo Destino. H em Deus uma qualidade que pode ser chamada Providncia - ou se pode dizer que Ele ordenou causas intermedirias para a realizao de alguns de Seus propsitos; e nessa

medida o Destino um fato racional. nesse sentido que BociO fala do Destino (De ConsOlatiofle, IV): "o DestinO , a disposio inerente dos corpos em movimento pelo que a Providncia cinge as coisas por Ela ordenadas." E contudo os instrudOs Santos recusam-se a usar esse nome, por causa dos que desvirtuam o seu significado vinculando-o fora da posiO dos astros. Pelo que S. Agostinho (De Ciuitate Dei, V) declara: "Se algum atribuir as coisas humanas ao Destino, por Destino entendendo a Vontade e o Poder de Deus, deixai-o ter a sua opiniO, mas que bem a explique e corrija." certo, ento, que o que foi dito esclarece suficientemente a questo antes formulada, qual seja, se os atos de bruxaria esto ou no subordinados ao DestinO. Pois se por Destino se entende o ordenamento das causas secundrias dos resultados divinoS previstos - ao desejar Deus realizar seus propsitos atravs de causas secundriaS -, ento tais atos acham-se sujeitos s causas secundrias por Ele ordenadas sendo a fora dos astros uma delas. As coisas, no entanto, que provm diretamente de Deus - a Criao dos elementos substanciais ou espirituais, a purificao de tais elementos e outras coisas semelhantes nO se acham subordinadas ao Destino. Bocio, na obra citada, sustenta esse ponto de vista ao afirmar que as coisas que se acham prximas Deidade prima, esto alm da influncia dos decretos do Destino. Logo, as obras das bruxas, por estarem fora do curso comum e da ordem da natureza, no se acham subordinadas a tais causas secundrias. Em outras palavras: quanto sua origem, no esto subordinad as fatalidade do DestinO, mas a outros fatores. A Bruxaria no causada pelas Foras que Movem os Astros. Logo, assim como a bruxaria nO causada da maneira como havia sido sugerido, no tambm determinada pelas Essncias independentes que compem as Foras moventes dos Astros. No obstante, era essa a opinio defendida por Avicena e sua escola. Argumentavam que as Essncias eram de poder superior ao de nossas almas; e a prpria alma capaz, por vezes, graas fora da imaginao (ou meramente por medo), de promover mudana no seu prprio corpo e, vez ou outra, at mesmo no corpo de outra pessoa. Quando um homem, por

exemplo, caminha sobre uma prancha colocada a grande altura, cai facilmente. Pelo medo que invade seu pensamento, imagina que vai cair; se, no entanto, a prancha fosse colocada no cho, no cairia, poiS no teria motivo para temer a queda. Por mera apreenso da alma, portanto, o corpo se inflama, no caso do concupisCente e do colrico, e se esfria, no caso do medroso. O corpo, ademais, por recear e imaginar fortemente tais coisas, pode acabar acometido de enfermidades, como a febre e a lepra. Assim, a alma, na mesma medida em que exerce influncia sobre o corpo onde habita, capaz de exercer influncia idntica sobre o corpo de outrem, no sentido da sanidade ou da doena; e a esse fenmeno se atribui a causa do encantamento malfico, sobre a qual j havamos comentado. E como, de acordo com esse ponto de vista, os feitos das bruxas tm de ser atribuidos s foras que movem os astros - se no precisamente aos prprios astros -, cumpre que aditemos ao que j havamos falado a respeito ser isso tambm impossvel. Pois as Foras que movem os astros so as Essncias, boas e inteligentes, no apenas por 102 103 sua prpria natureza, mas tambm por sua prpria vontade, em conformidade com as suas obras que so para o bem de todo o universo. Mas a criatura pela qual so praticados os atos de bruxaria, mesmo que benvola em essncia por natureza, no h de ser benvola pela sua vontade. Logo, impossvel defender o mesmo juzo a respeito das Essncias independentes e dessa essncia criatural das bruxas. Prova-se que a Essncia criatural referida no pode ser de bondade no que tange vontade. Pois que no faz parte da inteligncia perfeitamente ordenada estender o seu domnio aos que agem contra a virtude; e contra a virtude agem as bruxas. Porque se vai mostrar, na Segunda Parte deste Livro, que as bruxas cometem assassinato, praticam a fornicao e fazem o sacrifcio de crianas e de animais sendo chamadas bruxas pela natureza maligna de seus atos. Logo, a Inteligncia por cujo auxlio se realiza a bruxaria no h de ser a que se volta a favor da virtude; embora pudesse ser benvola em sua forma original, como tudo o mais, conforme fica evidente para quem medita a respeito. Tambm no h de estar a Inteligncia benvola no esprito ntimo de criminosos, estendendo a eles seu apoio em detrimento dos virtuosos. Pois so os criminosos que se servem da bruxaria e que se tornam conhecidos por tais atos. A funo natural das Essncias que movem os astros a de influenciar as criaturas para o bem, embora elas muitas vezes se

corrompam por algum acidente. As Essncias, portanto, no so a causa original das bruxarias. A par disso, compete aos bons espritos conduzir os homens para aquilo que bom na natureza humana e para o que traz a boa reputao; instigar os homens para o mal, portanto, e abandon-los s coisas malignas so atitudes vinculadas a esprito com predisposio para o mal. E pela astcia de um tal esprito os homens no progridem no sentido das obras meritrias - nas cincias, nas virtudes - mas no das obras perversas - no roubo e em milhares de outros crimes. A origem de tais atos, portanto, no se encontra nas Essncias, mas em alguma Fora de mal que se volta contra a virtude. Alm disso, no possvel conceber a invocao de espritos benignos para ajudar na consecuo de crimes. E isso o que se faz nos atos de bruxaria, pois que as bruxas abjuram a F e sacrificam crianas inocentes. As Essncias que movem os astros, pela sua bondade, no ajudam nesses atos de bruxaria. Em concluso: os atos de bruxaria no tm a sua origem nas Foras que movem os astros e nem nos prprios astros. Devem ter sua origem em alguma Fora aliada a alguma criatura, e tal Fora no h de ser boa na sua vontade, embora pudesse s-lo originalmente. Como os prprios demnios correspondem a essa descrio, pela fora de seus poderes que tais atos so realizados. Algum poderia levantar a ftil objeo de que a bruxaria tem sua origem na malcia humana - que a realizava atravs de maldies ou pragas e da colocao de imagens em certos lugares, estando os astros em posio favorvel. Uma bruxa, por exemplo, pega a sua imagem e diz a uma mulher: Eu a tornarei cega e coxa. E assim acontece. Acontece, porm, porque a mulher desde o seu nascimento havia de estar predestinada, pela disposio dos astros, a tal desgraa; e se tais palavras tivessem sido proferidas contra qualquer outra pessoa no teriam surtido efeito. Pois objetaremos a esses argumentos pormenorizadamente; em primeiro lugar, esses atos de bruxaria no podem s er causados pela malcia humana; em segundo lugar, no podem ser causados por palavras mgicas ou por imagens, sejam quais forem os astros em conjuno. Bruxaria no se faz to-s pela Malcia Humana.

Cumpre provar primeiro que os atos de bruxaria no decorrem apenas da malcia humana, por maior que esta seja. Pois que a malcia de um homem pode ser habitual - quando este, pela prtica freqente, adquire um hbito que o induz ao pecado (e no por ignorncia, mas por fraqueza, caso em que peca pela sua perversidade). Ou pode ser malcia real, pelo que se faz meno opo deliberada pelo mal, que o pecado contra o Esprito Santo. Mas em nenhuma dessas instncias o ser humano capaz, sem o auxlio de alguma Fora superior, de promover, atravs de frmulas mgicas, a mutao dos elementos, ou prejudicar o corpo fsico dos homens e dos animais. E provemos isso primeiro quanto s causas, e segundo quanto aos efeitos das bruxarias. Os seres humanos no so capazes de realizar tais atos sem malicia, ou seja, sem o enfraquecimento de sua prpria natureza, e muito menos quando sua natureza j se encontrava enfraquecida; o que est claro j que sua virtude ativa j se encontrava diminuda. Mas os seres humanos, atravs de toda a sorte de pecados e de perversidades, tornam-se enfraquecidos na sua bondade natural. declarao provada pela razo e pela autoridade. Pois que nos diz Dionisio (De Diuin. Nom. 104 105 IV): "O pecado o resultado natural do hbito." Fala-nos a do pecado da culpa. Pelo que ningum que esteja cnscio de seu pecado torne a comet-lo, salvo por revolta deliberada. Respondo da seguinte maneira. O pecado da culpa guarda a mesma relao com o bem natural quanto o bem da graa guarda relao com o pecado natural. Mas, pela graa, se reduz o pecado natural. Portanto, muito mais o bem natural diminudo pela culpa. E no vlido objetar que o encantamento s vezes seja provocado por mau-olhado de mulheres velhas sobre crianas, enfeitiando-as e transmutando-as. Pois, conforme j se mostrou, isso s acontece s crianas pela sua delicada compleio. Falamos aqui sim dos corpos dos seres humanos e dos animais e at mesmo dos elementos e das tempestades de granizo. Para quem quiser aprofundar o assunto, recomendamos S. Toms nas questes que tratam do Mal: "Se o pecado capaz de corromper o bem natural na sua totalidade" etc. Passemos aos efeitos das bruxarias. A partir dos efeitos chegamos ao conhecimento das causas. Tais efeitos, no que nos concerne, esto fora da ordem das coisas criadas, conforme nos dado saber, e so produzidos pela fora de alguma criatura que nos desconhecida. No

obstante, no so milagres, ou seja, fenmenos fora da ordem da totalidade da natureza criada. Os milagres so causados pelo poder de Quem se acha acima da totalidade das ordens da criao natural e que o poder do Deus Abenoado; porque foi dito: "S a Deus cabe operar milagres." Portanto, tambm as ordens das bruxas so consideradas miraculosas, enquanto causadas por fatores desconhecidos de n s, e fora da ordem da natureza criada, conforme nos dado saber. Donde se conclui que a virtude corprea de um homem no pode se estender causa de tais obras; pois, no caso do homem, a causa com seu efeito natural reconhecida naturalmente e sem milagre. E claro est que as obras das bruxas podem ser, em certo sentido, chamadas miraculosas, enquanto excedem o conhecimento humano, pela sua prpria natureza; porque no so feitas naturalmente. Tambm mostrado por todos os Doutores da Igreja, mormente por S. Agostinho no Livro LXXXIII, que pelas artes mgicas muitos milagres so operados de forma semelhante aos operados pelos servos de Deus. No mesmo livro ele declara que os Magos operam milagres por contratos particulares ou privados, os bons cristos por justia pblica, e os maus cristos atravs de signos da justia pblica. E tudo isso explicado da seguinte maneira. H a justia divina em todo o universo, assim como h a legislao pblica no Estado. Mas a virtude de qualquer criatura guarda relao com o universo, assim como a da pessoa, individualmente, guarda relao com o Estado. Portanto, na mesma medida em que os bons cristos operam milagres pela justia divina, diz-se que os maus os operam pela justia pblica. Mas o Mago, como os opera atravs de pacto firmado com o diabo, o faz, diz-se, por contrato privado, pois que os opera por meio do diabo que, pelos seus poderes naturais, capaz de atuar fora de ordem da natureza criada que de ns conhecida, embora atravs de uma criatura que nos desconhecida; e, por isso, tal efeito nos parecer um milagre, embora no o seja exatamente, j que no lhe permitido operar fora da ordem da totalidade da natureza criada, e nem atravs de todas as virtudes das criaturas que nos so desconhecidas. Pelo que se diz s Deus ser capaz de operar milagres. E foi dito: "Apenas Vs, Senhor Deus, sois capaz de operar milagres." Mas os maus cristos operam-nos mediante signos da justia pblica, invocando o Nome de Cristo, ou exibind o certos sacramentos. Ver S. Toms na primeira parte das questes, III, art. 4. E tambm as concluses na Segunda Parte desta obra, Captulo VI.

Que a Bruxaria no exercida e operada por Vozes e Palavras proferidas sob a Influncia favorvel dos Astros. Tampouco procede a bruxaria de palavras proferidas sobre imagens por ocasio de conjunes astrais favorveis. Pois que o intelecto de um homem de natureza tal que seu conhecimento advm das coisas, e os fantasmas precisam ser racionalmente examinados. No de sua natureza, por simples pensamento ou por operao intrnseca de seu intelecto, fazer com que coisas aconteam pelo mero pronunciar de palavras. Se assim fosse, os homens dotados desse poder no seriam da mesma natureza que ns, e s por equvoco seriam chamados homens. Mas diz-se que operam tais prodigios quando os astros, no horscopo, lhes so favorveis; do que se conclui que seriam capazes de operar maravilhas pela fora de palavras to-somente, em certas condies, com o auxlio dos astros do horscopo da sua vtima. Tem-se, porm, que esse enunciado absolutamente falso pelo que j se considerou a propsito dos Astrlogos e dos Adivinhos. No s isso: as palavras exprimem a concepo do pensamento; e os astros no tm o poder de influenciar o entendimento humano, nem as Foras que os movem, mesmo que assim desejassem, por si prprias, independentemente do movimento dos astros, no sentido de ilu106 107

minar o entendimento; tal s se daria com relao s boas obras, pois que o entendimento humano se ensombrece - e no se ilumina para a realizao das obras do mal; tal funo no de espritos benignos, mas de espritos malignos. Fica claro, portanto, que, se h alguma eficcia em suas palavras, no h de ser por causa dos astros, e sim por causa de alguma Inteligncia que, embora possa ser benvola por sua prpria natureza, no h de ser com relao vontade, j que sempre atua para a consecuo do mal; e tal Inteligncia o prprio diabo, conforme antes demonstramos. E pode-se tambm dizer que os homens no so capazes de operar tais coisas atravs do uso de imagens influenciadas, por assim dizer, pelos astros. Pois tais imagens, marcadas por caracteres e por figuras vrios, so o resultado de obra humana. Embora os astros causem efeitos naturais, tal raciocnio no se aplica aos efeitos causados pela ao de bruxas malignas, que, para desgraa das criaturas, agem em

desacordo com a ordem habitual da natureza. Pelo que tal argumento irrelevante. J demonstramos antes existirem dois tipos de imagens. As dos Astrlogos e dos Magos no se destinam corrupo dos seres, mas conquista de algum bem em particular. As imagens das bruxas, contudo, so bem diversas: so sempre secretamente colocadas em determinados lugares para que, pelo comando do diabo, prejudiquem as criaturas; e, conforme nos confessam as prprias bruxas, as pessoas que caminham ou dormem sobre elas so sempre prejudicadas. Pelo que, qualquer que seja o efeito produzido, o por meio de demnios, e nunca pela influncia dos astros. Aos argumentos. Cumpre, primeiro, que entendamos as palavras de S. Agostinho ao dizer que a causa da depravao do homem reside na sua prpria vontade. Est nessa passagem a se referir causa que produz o efeito; e que, oportunamente, assim chamada causa. Mas no quer com isso dizer que seja essa a causa que permite o efeito - ou que o condiciona, o sugere ou o fomentt; esta, nesse sentido, se encontra no diabo, que, assim, passa a ser a causa do pecado e da depravao; s Deus permitindo que o bem possa proceder do mal. Assim diz S. Agostinho: "O diabo d a sugesto interior, e persuade o homem, tanto interna quanto externamente, por estimulao mais ativa. Mas instrui os que se acham inteiramente sob seu poder, como o caso das bruxas, para quem desnecessrio tentar pelo interior, mas to-s pelo exterior" etc. E chegamos assim ao segundo argumento. Est em cada um de ns, pelo direto entendimento, a causa de nossa prpria perversidade. Cumpre dizer que, embora fosse contrrio doutrina do livre-arbtrio sustentar que o homem pudesse ser influenciado por comando direto, no o sustentar que possa ser influenciado pela sugesto. Em terceiro lugar, os impulsos para o bem ou para o mal podem ser sugeridos pela influncia dos astros - os impulsos seriam assim recebidos como uma inclinao para a virtude ou para os vcios humanos. Mas as obras das bruxas esto fora da ordem comum da natureza e, portanto, no esto submetidas a tais influncias. O quarto argumento igualmente claro. Pois que embora os astros sejam a causa dos atos humanos, a bruxaria no propriamente um ato humano. No quinto argumento temos que as Foras que movem os astros so capazes de influenciar as almas. Quando se entende tal enunciado diretamente, tal influncia se h de fazer por iluminao no sentido da bondade, nunca por bruxaria, conforme se demonstrou antes.

Quando, porm, se entende tal enunciado mediatamente, teramos ento que atravs dos astros que as bruxas exercem uma influncia indireta e sugestiva. Em sexto lugar, so duas as razes por que os demnios molestam os homens em certas fases da Lua. Primeiro, so capazes de desprestigiar os corpos criados por Deus, como a Lua, conforme nos dizem S. Jernimo e S. Joo Crisstomo. Segundo, porque no so capazes de operar, conforme se disse antes, sem o intermdio das foras naturais. Passam, portanto, a estudar as aptides dos corpos para receberem impresses; e portanto, conforme diz Aristteles, o crebro das partes do corpo a mais mida, a parte mais propensa s influncias da Lua, que, de per si, tem o poder de incitar humores. No apenas isso: as foras animais so aperfeioadas no crebro e, portanto, os demnios perturbam, com certas influncias, a imaginao dos homens de acordo com certas fases da Lua, quando o crebro se acha mais propenso para receb-las. So tambm duas as razes por que os demnios se apresentam como conselheiros durante certas conjunes astrais. Primeiro, so capazes de levar os homens a acreditarem erroneamente na existncia de alguma divindade nas estrelas. Segundo, porque pensam que, sob a influncia de alguma constelao, a matria corprea seja mais propensa aos atos almejados. Diz-nos S. Agostinho em De Ciuitate Dei, XXXVI: "Os demnios so atrados por vrios tipos de pedras, de ervas, de rvores, de animais, de canes e de instrumentos musicais, no como so atra108 109 dos os animais por alimento, mas como os espritos por sinais, como se tais objetos lhes fossem exibidos em sinal da honra Divina pela qual anseiam. Mas, no raro, objeta-se que os demnios so impedidos de molestar os homens atravs de ervas e de msica; e em defesa desse ponto de vista se menciona a passagem escriturstica de Saul e do efeito da msica da harpa. Procura-se destarte argumentar que algumas pessoas so capazes de realizar bruxaria atravs de certas ervas e de certos fatores ocultos, sem o auxlio de demnios, to-somente com o recurso dos astros, os quais exerceriam poder mais direto sobre os corpos materiais (para a promoo de efeitos corpreos) do que sobre os demnios (para a produo dos efeitos da bruxaria).

Embora convenha responder a tal objeo de forma mais abrangente, cumpre atentar que as ervas e a msica no so capazes, por sua prpria virtude natural, de neutralizar inteiramente os males que os demnios infligem aos homens, com a permisso de Deus e dos Anjos do bem. So capazes, todavia, de mitigar tais males, os quais podem ser de natureza to leve que chegam a elimin-los completamente. Mas se tm tal efeito, no h de ser por combate direto aos demnios -j que estes so de uma substncia espiritual distinta contra a qual nada de natureza material capaz de ter efeito -" mas por combate ao mal verdadeiro causado pelo diabo. Pois toda causa que tem poder limitado capaz de produzir efeito mais intenso sobre uma substncia apropriada do que sobre uma substncia inapropriada. Consultar Aristteles, em De Anima. As ervas e os demais elementos que se mostram eficazes, so-no em paciente predisposto a tal. Porm, o diabo agente de poderes limitados, e, portanto, capaz de infligir aflio mais violenta em homem predisposto do que em homem com predisposio adversa. O diabo capaz, por exemplo, de induzir sentimento mais profundo de inveja em homem com esse tipo de predisposio humoral do que em homem com predisposio contrria. E mais: certo que as ervas e a msica so capazes de modificar a inclinao dos corpos criaturais e, conseqentemente, de mudar as emoes. Isso evidente no caso das ervas, j que algumas deixam os homens alegres, outras os deixam tristes, e assim muitas outras. isso evidente tambm no caso da msica, como nos mostra Aristteles (Poltica, VIII), ao declarar que diferentes harmonias produzem diferentes sentimentos no homem. Bocio tambm fala desse fenmeno em sua Msica. E tambm disso nos fala o autor de O Nascer do Conhecimento, ao mencionar a utilidade da msica na cura ou no alvio de vrias enfermidades. Assim sendo, embora inalterados os demais fatores, pode a msica ajudar a mitigar o sofrimento. Mas no vejo de que modo as ervas e a msica seriam capazes de criar disposio tal que de nenhuma forma o homem fosse molestado por demnios. Mesmo que isso fosse permitido, o diabo, movendo-se apenas no vapor local do esprito, seria capaz de afligi-lo gravemente no plano do sobrenatural. As ervas e as harmonias musicais no so capazes, no entanto, por virtude natural, de criar no homem semelhante disposio, de forma a prevenir a comoo almejada pelo diabo. Acontece porm que, s vezes, permitido ao diabo s infligir mal de pequena monta, de tal sorte que, graas a uma forte predisposio contrria, possa ser totalmente neutralizado; temos ento que algumas ervas ou certas harmonias musicais so capazes de conferir ao corpo humano predisposio contrria, de sorte a remover por completo o mal

infligido: o diabo, por exemplo, pode exasperar o homem com a tristeza; mas de forma to tnue que ervas e harmonias, capazes de enlevar e soerguer o esprito, num efeito contrrio ao do sentimento de tristeza, consigam remov-la totalmente. No s isso: S. Agostinho, em seu Segundo Livro De Docirina Christiana, condena os amuletos e outros objetos, por atribuir sua virtude s artes mgicas, declarando no possuirem, em si prprios, qualquer poder natural. bem claro ao diz-lo. A essa categoria pertencem todos os amuletos e encantamentos condenados pela Escola dos Mdicos, que muito claramente condena o seu uso por no terem eficcia por suas prprias virtudes. Quanto passagem bblica em que Saul, exasperado por demnios, aliviado pela harpa de Davi (1 Reis, 16), cumpre esclarecer que verdade ter sido a aflio de Saul mitigada, em grande medida, pela virtude natural da harmonia ao soar da harpa: a msica acalmou-lhe o nimo pelo sentido da audio e, j calmo, menos propenso ficou quela exasperao. Mas o motivo pelo qual o esprito do mal se afastou no estava no poder do som da harpa, mas no poder da Cruz, o que claramente demonstrado pela glosa onde diz: "Davi tinha instruo musical, conhecia com habilidade as diferentes notas e as modulaes harmnicas. Demonstrava a unidade essencial ao tocar a cada dia em vrios modos. Contudo, repeliu o esprito do mal pela harpa no porque dela emanasse tamanha virtude, mas porque o instrumento tinha a configurao de uma cruz: uma cruz de madeira por ond e, transversalmente, se estendiam as cordas. J naquele tempo os demnios fugiam da cruz." 110 111

QUESTO VI Sobre as Bruxas que copulam com Demnios. Por que principalmente as Mulheres se entregam s Supersties Diablicas. tambm, a respeito das bruxas que copulam com

demnios, muitas dificuldades ao considerarem-se os mtodos pelos quais tal abominao consumada. Da parte do demnio: primeiro, de qual dos elementos que compem o corpo ele se utiliza; segundo, se o ato sempre acompanhado da injeo do smen recebido de outro homem; terceiro, quanto ao momento e ao lugar, ou seja, se pratica o ato mais freqentemente em determinado momento do que em outro; quarto, se o ato no visvel aos que esto perto. Da parte das mulheres cumpre indagar se apenas as que foram concebidas dessa forma obscena so freqentemente visitadas pelos demnios; ou se o so apenas aquelas oferecidas aos demnios pela parteira por ocasio de seu nascimento; e, por fim, se o deleite com o ato venreo de algum tipo mais fraco. No poderemos aqui responder a todas essas questes por estarmos empenhados to-somente num estudo geral e porque, na segunda parte desta obra, todas sero explicadas separadamente (no quarto captulo, onde se faz meno a cada mtodo em separado). Vamos deter-nos por ora, no problema das mulheres; e, em primeiro lugar, tentaremos explicar por que essa perfdia mais encontradia nas pessoas do sexo frgil e no em homens. Nossa primeira indagao ser de carter geral - quanto s condies gerais das mulheres; a segunda ser particular - quanto ao tipo de mulher que se entrega superstio e bruxaria; e por fim a terceira, especifica s parteiras, que superam todas as demais em perversidade. Por que a Superstio encontrada principalmente em Mulheres. um fato que maior nmero de praticantes de bruxaria encontrado no sexo feminino. Ftil contradiz-lo: afirmamo-lo com respaldo na experincia real, no testemunho verbal de pessoas merecedoras de crdito. E sem de modo algum aviltar o sexo a quem Deus confiou a Glria magna de espalhar largamente o Seu poder, digamos que diversos homens tm identificado para esse fenmeno vrias razes, que no entanto so, em princpio, consoantes. Pelo que de bom alvitre, a titulo de advertnCia s mulheres, falar do assunto; tem-se provado pela experiencia que so elas as que mais anseiam por ouvir a respeito, desde que se lhes fale com dscrio. Alguns homens instrudos propem o seguinte motivo. Existem trs coisas na natureza - as Lnguas, os Eclesisticos e as Mulheres

- que, seja na bondade, seja no vicio, no conhecem moderao; e quando ultrapassam os limites de sua condio atingem as maiores alturas na bondade e as mais fundas profundezas no vcio. Quando governados por espritos do bem, atingem o acme da virtude; mas, quando governados por espritos do mal, se comprazem nos piores vcios possveis. Isso est claro no caso das lnguas, j que pelo seu ministrio a grande maioria dos remos foi convertida f crist; e o Esprito Santo apareceu sobre os Apstolos de Cristo em lnguas de fogo. Outros pregadores as tm como se fossem lnguas de ces, a lamberem as feridas e as lceras de Lzaro moribundo. Pois est escrito: "Com as lnguas dos ces salvastes as vossas almas do inimigo." Por essa razo S. Domingos, o lder e fundador da Ordem dos Dominicanos, representado pela figura de um co ladrador com uma tocha acesa na boca que, pelo seu latido, capaz mesmo ainda hoje de manter afastados os lobos hereges do rebanho das ovelhas de Cristo. Tambm experincia comum que a lngua de um homem prudente capaz de apaziguar os nimos altercados de uma multido. Pelo que, no injustamente, canta Salomo em louvor de graas (Provrbios, 10): "Nos lbios do sbio encontra-se a sabedoria." E, mais adiante: "A lngua do justo prata finssima; o corao do mau, porm, para nada serve." E ainda mais adiante: "Os lbios dos justos nutrem a muitos, mas os nscios perecem por falta de inteligncia." Para essa causa adita ainda a passagem no captulo 16: "Cabe ao homem formular projetos em seu corao, mas do Senhor vem a resposta da lngua." Mas sobre as lnguas maldosas cabe mencionar a passagem do Eclesistico, 28: "A lngua de um terceiro abalou muitos deles, e os afugentou de uma nao a outra; destruiu as cidades fortes dos ricos, e arrasou as casas dos poderosos." Por lngua de um terceiro se faz referncia a um terceiro que temerria ou maldosamente interfere na contenda entre duas partes. 112 113

Em segundo lugar, sobre os Eclesisticos, ou seja, os clrigos e religiosos de ambos os sexos, S. Joo Crisstomo diz: "Ele expulsou os vendilhes do templo." Do sacerdcio provm tudo de benvolo e tudo de malvolo. S. Jernimo, em sua Epstola a Nepociano, diz: "Foge de um padre comerciante como foges da peste, daquele que da pobreza chegou riqueza, do que de baixa condio social atingiu condio social elevada." E S. Bernardo, em sua 23 Homlia Sobre os

Salmos, diz dos clrigos: "Se aparecer algum francamente herege, que seja expulso e posto em silncio; se for inimigo violento, permiti que todos os bons homens dele se afastem. Mas de que modo sabermos quem expulsar e de quem fugir? Pois que so eles ambiguamente amigveis e hostis, pacficos e briguentos, amveis e absolutamente egostas." E em outro passo: "Nossos bispos transformaram-se em soldados e nossos pastores em carrascos." Por bispos referia-se aos Abades que impunham pesadas tarefas aos seus inferiores mas que eles prprios no moveriam um dedo para realizar. E diz-nos S. Gregrio sobre os pastores: "No h quem mais mal faa Igreja do que aqueles que, tendo recebido a ordem da santidade, vivem no pecado; porquanto ningum se atreve a acus-los de pecadores e, portanto, o pecado se dissemina, j que o pecador honrado pela santidade de sua ordem." S. Agostinho fala tambm dos monges a Vicente, o Donatista: "confesso-lhe livremente, perante o Senhor nosso Deus, que testemunha de minha alma desde o tempo em que comecei a servi-lo, da enorme dificuldade que experimentei no fato de haver-me sido impossvel encontrar homens piores ou melhores do que aqueles que dignificam ou desgraam os mosteiros." Da perversidade das mulheres fala-se no Eclesistico, 25: "No h veneno pior que o das serpentes; no h clera que vena a da mulher. melhor viver com um leo e um drago que morar com uma mulher maldosa." E entre o muito que, nessa passagem escriturstica, se diz da malcia da mulher, h uma concluso: "Toda a malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher." Pelo que S. Joo Crisstomo comenta sobre a passagem " melhor no se casar" (Mateus, 19): "Que h de ser a mulher seno uma adversria da amizade, um castigo inevitvel, um mal necessrio, uma tentao natural, uma calamidade desejvel, um perigo domstico, um deleite nocivo, um mal da natureza, pintado de lindas cores. Portanto, sendo pecado dela divorciar-se, conviver com ela passa a ser tortura necessria: ou cometemos o adultrio, repudiando-a, ou somos obrigados a suportar as brigas dirias." Diz Ccero no segundo livro da sua Retrica: "A lascvia multmoda dos homens leva-os a um s pecado, mas a lascvia unvoca das mulheres as conduz a todos os pecados; pois que a raiz de todos os VCiOS da mulher a cobia." E diz Sneca no seu Tragdias: "A mulher ou ama ou odeia. No h meio-termo. E as suas lgrimas so falaZeS, porque ou brotam de verdadeiro pesar, ou no passam de embuste. A mulher que solitria medita medita no mal." Mas para as mulheres de boa ndole so muitssimos os louvores, e temos que tm trazido a beatitude aos homens e tm salvado naes,

terras e cidades; como claro est no caso de Judite, de Dbora e de Ester. Ver tambm 1 Corn tios, 7: "Se uma mulher desposou um marido pago e este consente em coabitar com ela, que no o repudie. Porque o marido que no tem a f santificado por sua mulher." E no Eclesistico, 26: "Abenoado o homem que tem uma boa mulher, pois se duplicar o nmero de seus anos." E por todo o captulo muito se louva a excelncia da mulher virtuosa; o mesmo constatando-se tambm no ltimo captulo dos Provrbios. E tudo isso fica claro tambm no Novo Testamento ao tratar das mulheres, das virgens e de outras santas que converteram remos e naes idlatras religio crist. Basta consultar Vicente de Beauvais (In Spe. Histor., XXVI, 9) para verificar as maravilhas a respeito da converso dos hngaros por Gisela, a Crist devota, e dos francos por Clotildes, a esposa de Clvis. No entanto, em muitas vituperaes que lemo s contra as mulheres, o vocbulo mulher usado para indicar a lascvia da carne. Conforme dito: "Encontrei uma mulher mais amarga que a morte e uma boa mulher subordinada concupiscncia carnal." Outros tm ainda proposto muitas outras razes para explicar o maior nmero de mulheres supersticiosas do que de homens. E a primeira est em sua maior credulidade; e, j que o principal objetivo do diabo corromper a f, prefere ento atac-las. Ver Eclesistico, 19: "Aquele que crdulo demais tem um corao leviano e sofrer prejuzo." A segunda razo que as mulheres so, por natureza, mais impressionveis e mais propensas a receberem a influncia do esprito descorporificado; e quando se utilizam com correo dessa qualidade tornam-se virtuosssimas, mas quando a utilizam para o mal tornam-se absolutamente malignas. A terceira razo que, possuidoras de lngua traioeira, no se abstm de contar s suas amigas tudo o que aprendem atravs das artes do mal; e, por serem fracas, encontram modo fcil e secreto de se justificarem atravs da bruxaria. Ver a passagem do Eclesistico, j mencionada: " melhor viver com um leo ou um drago que morar 114 115 com uma mulher maldosa." "Toda a malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher." E podemos a aditar que agem em conformidade com o fato de serem muitssimo impressionveis. H ainda quem traga baila outras explicaes. Os pregadores devem ficar muito atentos para a forma como as utilizar. verdade

que no Antigo Testamento as Escrituras tm muito a dizer sobre a malevolncia das mulheres, e isso em virtude da primeira mulher sedutora, Eva, e de suas imitadoras; depois, contudo, no Novo Testamento h uma mudana do nome de Eva para Ave (conforme nos diz S. Jernimo), e todo o pecado de Eva expungido pela bem-aventurana de Maria. Portanto, cabe aos pregadores muito louv-las sempre que possvel. Porm, como nos nossos tempos essa perfdia mais encontrada em mulheres do que em homens, conforme nos ensina a experincia, para os ainda mais curiosos a respeito da razo do fenmeno, acrescentamos o que j foi mencionado: por serem mais fracas na mente e no corpo, no surpreende que se entreguem com mais freqncia aos atos de bruxaria. Pois no que tange ao intelecto, ou ao entendimento das coisas espirituais, parecem ser de natureza diversa da do homem; fato que defendido pela lgica das autoridades respaldadas em vrios exemplos das Escrituras. Diz-nos Hecira: "As mulheres intelectualmente so como crianas." E declara-nos Lactncio (Institutiones, III): "Nenhuma mulher chegou a compreender a filosofia, exceto Temeste." E no s Provrbios, 11 h esta passagem a descrever uma mulher: "Um anel de ouro no focinho de um porco, tal a mulher formosa e insensata." Mas a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem, o que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura , por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente. Pois diz Cato: "Quando uma mulher chora, est a urdir uma cilada." E prossegue: "Quando uma mulher chora, trabalha para enganar um homem." O que demonstrado pelo caso da mulher de Sanso, que o persuadiu a contar-lhe o segredo de sua fora para depois diz-lo aos filisteus, assim, enganando-o. E claro est que a primeira mulher tinha pouca f; porque quando a serpente lhe perguntou por que no comia de todas as frutas do Paraso, ela respondeu: "Podemos comer do fruto das rvores do jardim mas... para que no morrais." Demonstrando assim que duvidava e que pouca f tinha na palavra de Deus. E tal o que indica a etimologia da palavra que lhe designa o sexo, pois Femina vem de Fe e Min us, por ser a mulher sempre mais fraca em manter e em preservar a sua f. E isso decorre de sua prpria natureza: embora a graa e a f

natural nunca tenham faltado Virgem Santssima, mesmo por ocasio da paixo de Cristo, quando carecia a todos os homens. Portanto, a mulher perversa , por natureza, mais propensa a hesitar na sua f e, conseqentemente, mais propensa a abjur-la fenmeno que conforma a raiz da bruxaria. E a respeito de sua outra qualidade mental, qual seja, a sua vontade natural, cumpre dizer que, ao odiar algum que antes amava, passa a agitar com ira a impacincia toda a sua alma, exatamente como a fora da mar a ondular e a agitar os mares. Muitas autoridades fazem aluso a essa causa. Eclesistico, 25: "No h clera que vena a da mulher." E Sneca (Tragdias, VIII): "Nem labaredas sinistras, nem ventos assoladores, nem armas mortferas: nada h de mais temvel que a lascvia e o dio de uma mulher repudiada do leito matrimonial." E isso tambm comprovado pelo caso da mulher que, em falso testemunho, acusou Jos e causou-lhe a priso por no ter consentido em praticar, com ela, o crime de adulterio (Gnese, 30). A causa mais poderosa a contribuir para o crescimento da bruxaria reside na rivalidade deplorvel entre pessoas casadas e solteiras, homens e mulheres. Se isso j ocorre entre as mulheres devotas e santas, que dizer entre as demais? Basta consultar o Gnese, 21. Qual no foi a impacincia e a inveja de gar manifestada por Sara quando a primeira concebeu; como enciumada de Lia ficou Raquel porque no tivera filhos (Gnese, 30); e a inveja de Ana, que era estril, da frtil Fenena (1 Reis, 1); e de como Minam (Nmeros, 12), por ter falado mal de Moiss, acabou por contrair lepra; e de como Marta tinha cimes de Maria Madalena, porque enquanto trabalhava Maria ficava sentada (Lucas, 10). Vemos sobre esse ponto o que diz o Eclesistico, 37: "No vs consultar uma mulher sobre sua rival." Querendo com issO dizer ser intil consult-la, porque sempre haver cime, ou seja, inveja, na mulher perversa. E se entre si assim se comportam as mulheres, muito pior ser com relao aos homens. Valrio Mximo conta-nos que quando Fornio, o rei dos gregos, estava morte, disse a seu irmo Lencio que nada lhe faltava para completar-lhe a felicidade, pois que nunca tivera esposa. E quando Lencio perguntou-lhe de que modo poderia uma mulher obstar o caminho da felicidade, respondeu-lhe Fornio que todos os homens casados sabiam perfeitamente a resposta. E quando perguntaram ao 116 117

filsofo Scrates se ele se casaria, respondeu: "Se no nos casamos,

tornamo-nos solitrios, extinguimos nossa famlia, e nossa herana vai para a mo de um estranho; quando nos casamos, porm, padecemos de perptua ansiedade, de queixas lamuriosas, da censura do cnjuge, do intenso desprazer nas relaes, da garrulice da sogra, da infidelidade e da incerteza da vinda de um herdeiro." E fez essa declarao porque bem conhecia o problema. Pois como nos conta S. Jernimo em seu Contra Iouinianum: "Este Scrates teve duas esposas e embora as suportasse com muita pacincia, no conseguia livrar-se de suas contumlias e de suas vituperaes clamorosas. Assim, certo dia, quando ambas dele se aproximaram a queixarem-se, saiu e sentou-se diante da casa para escapar daquela amolao; mas as mulheres acabaram jogando-lhe por cima gua suja. O filsofo, contudo, no se deixou abalar, dizendo: "Eu sabia que depois do trovo viria a tempestade." H tambm a histria de um homem que, tendo a esposa afogada num rio, comeou a procurar pelo corpo para retir-lo da gua, caminhando porm em sentido contrrio ao da correnteza. E quando indagado por que assim procedia j que os corpos pesados sempre so arrastados pela correnteza, respondeu: "Quando viva, esta mulher, por palavras e por atos, sempre foi contrria s minhas ordens. Portanto, procuro-a na direo contrria porque, mesmo morta, talvez ainda conserve aquela disposio contrria minha." E, com efeito, assim como, em virtude da deficincia original em sua inteligncia, so mais propensas a abjurarem a f, por causa da falha secundria em seus afetos e paixes desordenados tambm almejam, fomentam e infligem vinganas vrias, seja por bruxaria, seja por outros meios. Pelo que no surpreende que tantas bruxas sejam desse sexo. As mulheres possuem tambm memria fraca; e nelas a indisciplina um vcio natural: limitam-se a seguir seus impulsos sem qualq uer senso do que devido; e sua instruo segue a medida da sua indisciplina, pois muito pouco lhes dado guardar na memria. Assim diz Teofrasto: "Quando entregamos a tutela de nossa casa para a mulher, reservando, porm, para nossa prpria deciso algum nfimo pormenor, julga estarmos manifestando para com ela grave falta de considerao e de confiana, julga estarmos incitando briga; a menos que rapidamente nos aconselhemos, resolvendo o problema, ela nos vai preparar veneno, vai consultar videntes e feiticeiros e acabar transformando-se numa bruxa." Mas, quanto ao domnio exercido pelas mulheres, ouamos o que nos diz Ccero nos Paradoxos. Pode ser chamado de homem livre aquele cuja esposa o governa, cuja esposa lhe impe leis, lhe ordena e o

probe de fazer o que deseja; de sorte a no poder negar qualquer coisa que ela lhe pea? Eu o chamaria no apenas de escravo, mas de o mais desprezvel dos escravos, mesmo quando descendente de famlia nobre. E Sneca, na descrio do carter de Media, diz: "Por que deixas de seguir o teu mpeto de felicidade? De que tamanho a vingana em que te regozijas?" Onde adita muitas provas de que a mulher no se controlar e seguir os seus impulsos at a prpria destruio. Da mesma forma, lemos a respeito das muitas mulheres que se mataram por amor ou por pesar, por no serem capazes de elaborar a sua vingana. S. Jernimo, escrevendo sobre Daniel, conta-nos a histria de Laodicia, esposa de Antiquio, rei da Sria; enciumada, e para que seu esposo no amasse a Berenice, sua outra mulher, mais do que a si mesma, fez com que, primeiro, ele, Antiquio, assassinasse Berenice e sua filha para, depois, se envenenar. E por qu? Porque, no conseguindo refrear-se, acabou cedendo a seus prprios impulsos. Portanto, diz-nos S. Joo Crisstomo, no sem razo: "! Mal pior que todos os males, o da mulher perversa, seja rica ou seja pobre. Pois se mulher de um homem rico, no cessa, noite e dia, de excit-lo com picardias, usando de adulaes malficas e de importunaes violentas. Mas se mulher de homem pobre, no cessa de instig-lo ao dio e briga. E se uma viva, aonde vai fica a desprezar a todos, inflamada em sua astcia pelo esprito do orgulho." Se perquirirmos devidamente vamos descobrir que quase todos os remos do mundo foram derrubados por mulheres. Tria, cidade prspera, foi, pelo rapto de uma mulher, Helena, destruda e, assim, assassinados milhares de gregos. O reino dos judeus padeceu de muitos flagelos e de muita destruio por causa de Jezebel, a maldita, e de sua filha Atlia, rainha de Jud, que causou a morte dos filhos de seu filho para que pudesse reinar; e cada um deles foi assassinado. O imprio romano sofreu penosamente nas mos de Clepatra, a Rainha do Egito, a pior de todas as mulheres. E assim com muitas outras. Portanto, no admira que hoje o mundo padea em sofrimentos pela malcia das mulheres. Passemos a examinar agora os desejos carnais do prprio corpo, de onde provm o mal desarrazoado da vida humana. Concordamos Como que diz Cato de Utica: "Se pudssemos livrar o mundo das mulheres, no ficaramos afastados de Deus durante o coito. Pois que, verdadeiramente, sem a perversidade das mulheres, para no falar da bruxaria, o mundo ainda permaneceria prova de inumerveis peri118 119

gos." Ouamos o que diz Valrio a Rufino: "Tu no sabes que a mulher a Quimera, embora fosse bom que o soubesses; pois aquele monstro apresentava trs formas: a cabea, nobre e radiante, era a de um leo; o ventre obsceno era o de uma cabra; e a cauda virulenta era a de uma vbora." Queria assim dizer que a mulher, embora seja bela aos nossos olhos, deprava ao nosso tato e fatal ao nosso convvio. Consideremos outra de suas propriedades - a voz. Mentirosas por natureza, o seu discurso a um s tempo nos aguilhoa e nos deleita. Pelo que sua voz como o canto das Sereias, que com sua doce melodia seduzem os que se lhes aproximam e os matam. E os matam esvaziando as suas bolsas, consumindo as suas foras e fazendo-os renunciarem a Deus. Torna a dizer Valrio a Rufino: "A mulher, ao falar, provoca um deleite com sabor de pecado; a flor do amor a rosa, porque sob o seu boto se escondem muitos espinhos." Ver Provrbios 5, 3-4: "Porque os lbios da mulher alheia destilam o mel, seu paladar mais oleoso que o azeite. No fim, porm, amargo como o absinto." [Sua garganta mais oleosa que o azeite. Mas as suas partes inferiores so mais amargas que o absinto.] Consideremos tambm o seu andar, a sua postura e o seu hbito, onde reside a vaidade das vaidades. No h homem no mundo que tanto se dedique aos seus estudos para agradar a Deus quanto uma mulher se dedica a suas vaidades para agradar aos homens. Exemplo disso encontrado na vida de Pelagia, a meretriz que se aproximou de Antiquio enfeitada e adornada da forma mais extravagante. Um santo padre, chamado Nono, viu-a e comeou a chorar dizendo a seus companheiros que nunca, em toda a sua vida, se empenhara com tanta diligncia em agradar a Deus; e tudo o que ainda disse dessa impresso acha-se preservado em suas oraes. disso que se lamenta no Eclesistico 7, e que ainda hoje a Igreja tambm lamenta, em virtude do grande nmero de bruxas. E eu encontrei uma mulher mais amarga que a morte, como a armadilha do caador: o seu corao uma rede e as suas mos so algemas. Os que agradarem a Deus dela havero de escapar; mas os pecadores sero por ela apanhados. Mais amarga que a morte, ou seja, que o diabo: Apocalipse 6, 8 - "e o seu cavaleiro tinha por nome Morte". Pois embora o diabo haja tentado a Eva com o pecado, foi Eva quem seduziu Ado. E como o pecado de Eva no teria trazido a morte para a nossa alma e para o nosso corpo se no tivesse sido tambm cometido por Ado, que foi tentado por Eva e no pelo demnio, ela mais amarga que a morte. Mais amarga que a morte, mais uma vez, porque a morte

natural e destri somente o corpo; mas o pecado que veio da mulher destri a alma por priv-la da graa, e entrega o corpo punio pelo pecado. Mais amarga que a morte, sim, porque embora a morte corprea seja inimigo terrvel e visvel, a mulher inimigo secreto e enganador. E ao falar-se que mais perigosa que uma armadilha, no se est a pensar na armadilha dos caadores, mas na armadilha dos demnios. Pois que os homens no so apanhados apenas pelo desejo carnal quando vem e ouvem as mulheres. Diz-nos S. Bernardo: "O seu rosto como vento custico e a sua voz como o silvo das serpentes: lanam conjuros perversos sobre um nmero incontvel de homens e de animais." E ao falar-se que o seu corao uma rede, se est a referir malcia inescrutvel que reina em seus coraes. E suas mos so como algemas para prender: quando botam as mos numa criatura, conseguem enfeiti-la com o auxlio do diabo. Em concluso. Toda bruxaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres. Ver Provrbios 30: "H trs coisas insaciveis, quatro mesmo que nunca dizem: Basta!" A quarta a boca do tero. Pelo que, para saciarem a sua lascvia, copulam at mesmo com demnios. Poderamos ainda aditar outras razes, mas j nos parece suficientemente claro que no admira ser maior o nmero de mulheres contaminadas pela heresia da bruxaria. E por esse motivo convm referir-se a tal heresia culposa como a heresia das bruxas e no a dos magos, dado ser maior o contingente de mulheres que se entregam a essa prtica. E abenoado seja o Altssimo, Que at agora tem preservado o sexo masculino de crime to hediondo: como Ele veio ao mundo e sofreu por ns, deu-nos, a ns homens, esse privilgio. Qual o tipo de Mulher que se entrega, mais que todas as outras, Superstio e Bruxaria. Cumpre dizer, conforme se demonstrou na Questo precedente, que trs parecem ser os vcios que exercem um domnio especial sobre as mulheres perversas, quais sejam, a infidelidade, a ambio e a luxria. So estas, portanto, mais inclinadas que as outras bruxaria, por mais se entregarem a tais vcios. Como desses trs vcios predomina o ltimo, por serem as mulheres insaciveis etc., conclui-se que, dentre as mulheres ambiciosas, as mais profundamente contaminadas so as que mais ardentemente tentam saciar a sua lascvia obscena: as adlteras, as fornicadoras e as concubinas dos Poderosos.

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Existem, conforme se l na Bula Papal, sete mtodos pelos quais elas contaminam, atravs da bruxaria, o ato venreo e a concepo; primeiro: fomentando no pensamento dos homens a paixo desregrada; segundo: obstruindo a sua fora geradora; terceiro, removendo-lhes o membro que serve ao ato; quarto, transmutando-os em bes tas pela sua magia; quinto, destruindo a fora geradora das mulheres; sexto, provocando o aborto; stimo, oferecendo, em sacrifcio, crianas aos demnios, alm de outros animais e frutas da terra, com o que causam enormes males. Cada um desses mtodos ser considerado ulteriormente; concentremo-nos por ora nos males causados aos homens. Consideremos primeiro os que so enfeitiados pelo amor ou pelo dio desmedidos, embora seja tema de difcil anlise antes de estudarmos a inteligncia geral. Tomemo-lo, porm, como fato estabelecido. Pois que S. Toms (IV, 34), ao tratar das obstrues causadas pelas bruxas, mostra que Deus concede ao demnio maior poder contra o ato venreo dos homens do que contra qualquer outro de seus atos; e d como razo o fato de estarem as bruxas entre as mulheres com mais propenso a tais atos. Diz-nos ainda que, pelo fato de o primeiro pecado que tornou o homem escravo do demnio ter sido o do ato carnal, logo maior o poder conferido por Deus ao diabo com relao a esse ato e no com relao aos demais. No apenas isso: o poder das bruxas mais aparente nas serpentes do que em outros animais, porque foi atravs da serpente que o demnio tentou a mulher. Por essa razo tambm, conforme mostrado depois o matrimnio, embora seja obra de Deus, por ter sido por Ele institudo, , por vezes, arruinado pelo diabo: no por viva fora - j que se poderia sup-lo mais forte que Deus -, mas, com a permisso de Deus, por algum impedimento temporrio ou permanente no ato conjugal. E podemos mencionar, a propsito, o que nos dado saber pela experincia; tais mulheres saciam os seus desejos obscenos no apenas consigo mesmas mas com aqueles que se acham no vigor da idade, de qualquer classe ou condio; causando-lhes, atravs de bruxarias de toda espcie, a morte da alma, pelo fascnio desmedido do amor carnal, de uma tal forma a no haver persuaso ou vergonha que os faa abster-se de tais atos. E desses homens, j que as bruxas no permitem que lhes acontea qualquer mal por se acharem sob seu domnio, surge o maior perigo de todos os tempos, qual seja, o do extermnio da F.

E assim crescem em nmero as bruxas, dia a dia. Oxal tal no fosse verdadeiro. Mas, com efeito, pela bruxaria se desperta o dio nas pessoas unidas pelo sacramento do matrimnio e se esfriam as foras generativas, a deixar os homens impossibilitados de conSUmarem o ato para a gerao da prole. E como na alma coexistem o amor e o dio e nela nem mesmo o demnio pode entrar, torna-se necessrio perscrutar essa questo, para que tais coisas no paream inverossmeiS para quem quer que seja; e, de argumento em argumentO, tentaremos elucidar a matria.

QUESTO VII Se as Bruxas so capazes de Desviar o Intelecto dos Homens para o Amor ou para o dio. Indaga-se se os demnios, por intermdio das bruxas, so capazes de incitar a mente dos homens para o amor ou para o dio desmedidos; segundo as concluses prvias, argumenta-se no serem disso capazes. Pois que no homem existem trs coisas: a vontade, o entendimento e o corpo. A primeira governada pelo Prprio Deus (pois o corao do rei est nas mos do Senhor); a segunda iluminada por um Anjo; e a terceira, o corpo, governada pelo movimento dos astros. Mas como os demnios no so capazes de causar mudanas no corpo, muito menos so capazes de incitarem o amor ou o dio na alma. O corolrio evidente; apesar de terem maior poder sobre as coisas corpreas do que sobre as espirituais, no so nem ao menos capazes de modificar o corpo, conforme se tem provado muitas vezes. J que so incapazes de criar formas substanciais ou acidentais, exceto atravs do auxlio de algum outro agente, que agiria como seu artfice. Faz-se a citao, a propsito, do enunciado j antes mencionado: o que acredita na possibilidade de uma criatura ser transformada noutra, pior ou melhor, ou de ser transmutada em outra, de out ra espcie ou aspecto, salvo por determinao do Criador, pior que um pago e que um herege. Ademais, tudo o que age com desgnio conhece o seu prprio

efeito. Se, portanto, o demnio capaz de fazer pender a mente dos homens para o dio ou para o amor, havia de ser tambm capaz de ver O Pensamento interior no corao do homem; mas tal enunciado con122 123

trrio ao que dito no Livro do Dogma Eclesistico: "O demnio incapaz de ver nossos pensamentos ntimos." E adiante: "Nem todos os pensamentos malficos tm sua origem no demnio, por vezes nascem de nossa prpria vontade." No s isso: o amor e o dio dizem respeito vontade, que se acha enraizada na alma; por conseguinte, no h maneira de serem causados pelo diabo. Vem a concluso (S. Agostinho): "S Ele, Que a criou, capaz de penetrar na alma." Mais ainda: pelo fato de o demnio ser capaz de influenciar as emoes interiores, no vlido argumentar que seja capaz de governar a vontade. Pois as emoes so mais fortes do que as foras fsicas; e o demnio nada pode fazer no plano fsico, como, por exemplo, formar carne e sangue; e, logo, nada pode realizar no plano das emoes. Mas, em contraponto a tal argumento, temos que o diabo tenta o homem no apenas no plano visvel, como tambm no invisvel; o que, entretanto, no havia de ser verdadeiro caso no pudesse exercer alguma influncia sobre a mente interior. Ademais, S. Joo Damasceno diz: "Todo mal e toda obscenidade so concebidos pelo demnio ." E Dionsio, em De Divin. Nom. IV, declara: "Numa multido de demnios reside a causa de todo mal" etc. Resposta. Em primeiro lugar, preciso distinguir as causas de uma e de outra espcie; em segundo lugar, havemos de mostrar de que modo o demnio capaz de interferir na fora interior da mente humana, vale dizer, nas emoes do homem; e, em terceiro lugar, havemos de extrair a concluso correta. Cumpre entender que a causa de qualquer coisa pode ser compreendida de duas maneiras: ou causa direta ou indireta. Pois que quando determinado fator predispe a algum efeito, fala-se em causa ocasional e indireta daquele efeito. Nesse sentido possvel afirmar que no lenhador que com seu machado corta a madeira reside a causa do fogo real. De maneira anloga, podemos dizer que no demnio reside a causa de todos os nossos pecados - j que foi ele a incitar o

primeiro homem a pecar: o pecado original foi assim herdado por toda a raa humana, predispondo-a a todos os pecados. nesse sentido que se deve entender as palavras de S. Joo Damasceno e de Dionsio. Mas a causa direta a que determina, diretamente, o efeito. Nesse sentido o demnio no a causa de todo pecado. Pois nem todos os pecados so cometidos por instigao do demnio: alguns o so por nossa prpria opo. Pois nos diz Orgenes: "Mesmo que no existisse o diabo, o homem ainda ansiaria por alimento, por atos venreos e por todas essas coisas. E desses vcios descomedidos muitos podem ser os resultados, salvo se se refrearem os apetites. E refrear os desejos descontrolados compete ao livre-arbtrio do homem, sobre o qual o diabo no tem poder." Mas como tal distino ainda insuficiente para explicar de que maneira o demnio, por vezes, promove uma frentica fascinao de amor, convm atentar que, embora no lhe seja dado instigar diretamente a vontade do homem para o amor desmesurado, ele capaz de faz-lo por vrios meios de persuaso. E isso tambm de duas maneiras: de forma visvel e de forma invisvel. De forma visvel, ao aparecer para as bruxas em forma de homem: falando-lhes materialmente e persuadindo-as ao pecado. Assim tentou nossos primeiros ancestrais no Paraso na forma de uma serpente; e assim tentou Cristo no deserto, aparecendo-lhe em forma visvel. Mas no se v pensar ser essa a nica maneira pela qual ele influencia o homem. Se assim fosse, nenhum pecado havia de proceder das instrues do demnio, salvo quando por ele sugerido em forma visvel. Cumpre, portanto, esclarecer que o diabo o instiga a pecar tambm na invisibilidade. E o faz de duas maneiras: ora por persuaso, ora por disposio. Por persuaso instiga o pecado revelando ao entendimento humano alguma coisa como boa ou benvola. E faz isso de trs formas: revelando-a ao intelecto, ou s percepes (ou sentidos) interiores, ou s percepes exteriores. No primeiro caso, o intelecto humano pode ser ajudado por algum anjo bom a entender por iluminao, conforme diz Dionisio; e para entendermos alguma coisa, segundo Aristteles, temos que passar por ela ou vivenci-la. Assim sendo, o demnio capaz de imprimir alguma forma representativa no intelecto de sorte a desencadear o ato do entendimento. Poder-se-ia dizer que o demnio capaz de tal realizao por seus poderes naturais, que no se acham diminudos, conforme j se demonstrou. Cumpre dizer, porm, que no o faz por iluminao, mas por persuaso. Pois que o intelecto do homem de natureza tal que, quanto mais iluminado, mais conhece a verdade, e mais capaz de

defender-se do embuste. E como o demnio pretende que o seu embuste seja perene, a persuaso de que se utiliza no pode ser chamada de iluminao. Poderia, no entanto, ser designada de revelao: pela Persuaso invisvel o demnio planta alguma coisa nos sentidos exteriores ou interiores. E destarte o intelecto racional persuadido a realizar determinada ao. 124 125

Vejamos de que modo possvel ao demnio criar determinada impresso nos sentidos internos. Cumpre reparar que os corpos naturais possuem uma propriedade inata: a de serem movidos localmente pelas substncias espirituais. Claro isso est no caso de nossos prprios corpos, que so movidos pelas nossas almas. Caso anlogo o dos astros. Os corpos naturais, porm, no possuem propriedade inata que os torne diretamente sujeitos a certas influncias (e nos referimos aqui s influncias externas, no s influncias das quais estejamos informados). Pelo que se torna necessria a concorrncia de algum agente corpreo, conforme provado no 7 livro da Metafsica. Os corpos naturais obedecem, nos seus movimentos locais, aos anjos bons e aos anjos maus. por causa disso que os demnios so capazes, atravs de movimento localizado, de colher o smen e empreg-lo na produo de resultados prodigiosos. assim que os magos do Fara produziam serpentes e animais reais, ao juntarem os correspondentes agente s ativos e passivos. Por conseguinte, nada h que impea os demnios de promoverem o movimento localizado dos corpos materiais (exceto quando Deus no permite). Passemos agora a examinar de que modo o diabo capaz de excitar, atravs do movimento localizado, a fantasia e as percepes sensitivas interiores dos homens, por aparies e por aes impulsivas. Convm lembrar a que causa atribui Aristteles (De Somno et Uigilia) as aparies em sonhos. Quando um animal dorme, o sangue flui para a sede mais profunda dos sentidos de onde manam impulsos moventes ou impresses, originrias das impresses pregressas retidas na mente, ou seja, na Fantasia ou na Imaginao, que, segundo S. Toms, so uma mesma coisa, como veremos. Por fantasia ou imaginao designamos uma espcie de repositrio das idias recebidas pelos sentidos. E atravs da que os demn ios excitam ou estimulam as percepes internas, ou seja, as imagens conservadas nesse repositrio, parecendo que naquele momento so

percepes novas recebidas do exterior. A verdade que nem todos so acordes nesse ponto; a quem interessar ocupar-se com essa questo cumpre atentar para o nmero e a funo de cada uma das percepes interiores. Segundo Avicena, em seu livro Sobre a Mente, so em nmero de cinco: Sentido Comum, Fantasia, Imaginao, Pensamento e Memria. Mas S. Toms, na Primeira Parte da Questo 79, afirma serem apenas quatro, j que a Fantasia e a Imaginao so uma mesma coisa. Para evitarmos maior prolixidade, preterimos o muito que ainda se comenta a respeito desse assunto. Basta lembrar que a fantasia o repositrio das idias, mas a memria parece ser algo distinto. Pois que a fantasia o repositrio dos instintos, que no so recebidos atravs dos sentidos. Assim, quando um homem v um lobo, foge no por causa de seu aspecto ou de sua cor ameaadores (que so idias recebidas pelos sentidos exteriores e conservadas na sua fantasia), mas sim porque o lobo seu inimigo natural. E isso o homem sabe, seja por instinto, seja por medo, elementos diversos do pensamento, que reconhece o lobo como hostil e o c o como amigo. No entanto, o repositrio dos instintos a memria. E recepo e reteno so duas coisas distintas nos vivos; pois os de humor ou disposio mido recebem prontamente, mas retm com dificuldade; o contrrio se d nos de humor seco. Voltando questo. As aparies que vm ao homem em sonhos procedem das idias retidas no repositrio da sua mente, atravs de um movimento local natural causado pelo fluxo de sangue para a sede primordial e mais profunda das suas faculdades perceptivas; falamos assim de um movimento local intrnseco na cabea e nas clulas do crebro. O mesmo pode acontecer atravs de um movimento local similar criado pelos demnios. E tais fenmenos podem acontecer no s a quem esteja dormindo, mas tambm a quem esteja desperto. Pois nestes os demnios so tambm capazes de estimular e excitar as percepes e os humores internos: as idias retidas no repositrio da mente so dali retiradas e se desvelam fantasia e imaginao: aos homens parecem ser tais imagens verdadeiras. E a isso d-se o nome tentao interior. No admira que o diabo possa gerar esse fenmeno por sua prpria fora natural; j que qualquer homem, por si mesmo - estando desperto e usando de sua razo -, capaz voluntariamente de recolher de seus repositrios as imagens l retidas; dessa forma, capaz de evocar qualquer imagem que desejar. E sendo esse fenmeno

verdadeiro, fcil entender a excessiva fascinao no amor. So duas as maneiras pelas quais os demnios, como j se disse, evocam no homem imagens dessa espcie. Por vezes, fazem-no sem subjugar a razo humana, como no caso da tentao e no exemplo da imaginao voluntria. Noutras ocasies, porm, agrilhoam por completo O uso da razo; o caso dos deficientes por natureza, dos loucos e dos brios. No de causar espcie, assim, serem capazes os demnios de aprisionarem, com a permisso de Deus, a razo humana; e a esses homens se lhes qualifica de delirantes, porque os sentidos lhes foram arrancados pelo demnio, de duas formas: com ou sem o auxlio das bruxas. Pois que Aristteles , na obra citada, declara serem eles movi126 127

dos apenas por nfima centelha, como o que ama pela imagem mais remota de seu amor, e o que odeia pela imagem mais remota de seu dio. Portanto, tendo os demnios aprendido, pela observao dos atos humanos, a que paixes esto os homens mais propensos, incitam-nos ao amor e ao dio desmedidos, imprimindo-lhes na imaginao o seu propsito, da forma mais forte e mais eficaz. E isso lhes muito fcil, pois ao amante fcil recordar a imagem de sua amada, retendo-a prazerosamente em seus pensamentos. Mas por bruxaria que realizam tais obras quando para tal se utilizam de bruxas, por virtude do pacto com elas firmado. No nos possvel, porm, tratar desse assunto em muitos pormenores, em decorrncia do enorme nmero de casos dessa espcie entre clrigos e entre leigos. Quantos adlteros j no repeliram a mais linda das esposas para se entregarem lascivamente mais perversa das mulheres! Sabemos do caso de uma velha mulher que, segundo o relato dos irmos de um certo mosteiro, dessa forma no s enfeitiou sucessivamente trs abades como os matou e, da mesma maneira, fez enlouquecer a um quarto. Pois confessou ela publicamente e sem medo: "A ssim fiz e assim fao, e no me podem resistir pelo muito que comeram do meu estrume", disse ela, pondo mostra uma parte de seu brao. Devo admitir que, como no dispnhamos de argumentos evidentes para process-la ou para traz-la a julgamento, ainda est viva at hoje. Cumpre lembrar o que j foi dito: o demnio invisivelmente induz o homem ao pecado, no s persuadindo-o, mas predispondo-o. Embora no seja muito pertinente no momento, diga-se que, por admoestao semelhante da disposio e dos humores humanos, o demnio torna o homem mais predisposto ao dio, concupiscncia e

s paixes. Quando tais emoes so despertadas, mais facilmente a elas sucumbe. Claro est que o homem com um corpo assim predisposto mais propenso est para a elas render-se. Mas como difcil citar precedentes, h de encontrar-se maneira mais simples de demonstr-los para advertncia aos fiis. Na Segunda Parte deste livro tratamos dos remdios que permitem libertar os homens enfeitiados. Do Mtodo de Pregar s Pessoas sobre o Amor Desvairado. A respeito do que dissemos nos pargrafos precedentes, cabe ao pregador indagar se ponto de vista Catlico sustentar serem as bruxas capazes de contaminar a mente dos homens pela paixo desenfreada por mulheres desconhecidas - inflamando de tal forma seus coraes, ao ponto de persistirem nesse amor, a despeito da vergonha ou do castigo, das palavras ou dos atos; cabe indagar se Catlico fomentar de tal forma o dio nos casais a ponto de no conseguirem procriar; e de, no silncio profundo da noite, passarem a percorrer grandes distncias na busca de amantes e de parceiras ilcitas. O pregador vai encontrar, a propsito, alguns argumentos na questo precedente. Por outro lado, basta dizer que h certas dificuldades nessas questes a respeito do amor e do dio. Porque essas paixes invadem a vontade, que por si s havia de agir sempre na liberdade, e de no ser coagida, por qualquer outra criatura, exceto por Deus, nico capaz de govern-la. Pelo que fica claro que nem o demnio nem a bruxa a seu servio podem forar a vontade do homem ao amor ou ao dio. Pois bem: como a vontade, assim como o entendimento existem subjetivamente na alma, e s Deus capaz de nela penetrar por t-la criado, a questo se acha permeada de dificuldades a impedirem o desvelamento da verdade. Cumpre considerar primeiro o enfatuameno e o dio, para depois tratarmos do encantamento d~ princpios gcrniinati~ os. Embora o demnio no seja capaz de interferir diretamente no entendimento e na vontade do homem, capaz, segundo todos os Telogos no 2 Livro das Sentenas (que trata dos poderes do demnio), de atuar sobre o corpo ou sobre as faculdades, que ao corpo pertencem ou a ele esto vinculadas, sejam elas as percepes internas, seja m as externas. Tal comprovado, com toda a razo e toda a autoridade, na questo precedente, caso se d a devida ateno ao ponto; caso

contrrio, h ainda a autoridade de J, 2: "O Senhor disse a Satans: Pois bem, ele est em teu poder, poupa-lhe apenas a vida." O poder sobre J era exercido apenas sobre o corpo, no sobre a alma (poupa-lhe apenas a vida). Mas o poder que Deus outorgou a Satans sobre o corpo de J estendia-se tambm a todas as faculdades ligadas ao corpo, ou seja, s quatro ou cinco percepes internas e externas: o Sentido Comum, a Fantasia ou Imaginao, o Pensamento e a memria. Tomemos o exemplo dos porcos e das ovelhas. Pois os porcos retornam por instinto sua casa. E por instinto natural as ovelhas distinguem um lobo de um co, vendo no primeiro o seu inimigo e no segundo o amigo de sua natureza. Conseqentemente, como todo o nosso conhecimento racional vem dos nossos sentidos (pois que Aristteles diz, no segundo livro Sobre a Mente, que o homem inteligente h de estar ciente dos fantasmas que 128 129 o assombram), o demnio capaz de interferir em nossa fantasia interior, ensombrecendo nosso entendimento. No se quer com isso dizer, porm, que s o faa diretamente sobre o intelecto, mas tambm por intermdio de espectros criaturais. Porque, ademais, nada amado at que se conhea. Outros exemplos poderiam ser aditados: o do ouro que o avaro ama porque conhece o seu poder etc. Logo, ao ser obscurecido o entendimento, tambm o a vontade nos seus afetos. Mais: o demnio capaz de promover esse efeito com ou sem o auxlio das bruxas; e tais coisas podem acontecer por mera falta de previso. Havemos de dar, porm, exemplos de vrios tipos. Pois que foi dito (S. Jaime, 1): "Todo homem tentado quando se afasta de seu prprio desejo, e seduzido. Quando o desejo lascivo concebido traz o pecado; e o pecado, quando consumado, traz a morte." Est escrito (Gnese, 34): "Din, a filha que Lia tinha dado a Jac, saiu para ver as filhas da regio. Tendo-a visto Siqum, filho de Hamor, o heveu, prncipe daquela terra, raptou-a e dormiu com ela, violentando-a. Seu corao prendeu-se a Din, filha de Jac: ele amou a jovem e soube falar-lhe ao corao." E segundo a glosa: "Quando a mente enferma renuncia a seus prprios interesses e passa a dar ateno, como Din, aos interesses alheios, desviada do bom caminho e torna-se una com os pecadores." O desejo lascivo pode surgir de modo independente da bruxaria pela simples tentao do demnio, como se mostra a seguir. Pois lemos em II Samuel, 13 que Amnon se enamorou desesperadamente

de sua prpria irm Tamar e se consumia de tal modo por ela que adoeceu de paixo. Mas ningum havia de incidir em tamanho e em to hediondo crime sem que fosse totalmente corrupto e gravemente tentado pelo demnio. Pelo que diz a glosa: "Eis nesse passo uma advertncia: -nos permitido, por Deus, que sempre em guarda estejamos para no sermos dominados pelo vcio e pelo prncipe do pecado que aos desatentos promete falsa tranqilidade, e da distrao se aproveita para mat-los." Faz-se meno a essa espcie de paixo no Livro dos Santos Padres: "Por mais que se distanciem dos pecados carnais, so por vezes tentados pela paixo das mulheres mais do que seria possvel imaginar." Pelo que diz o Apstolo em II Corntios, 12: "Foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satans, para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade." Sobre o que diz a glosa: "Foi-me dada a tentao pela luxria. Mas o que tentado e no cede tentao no pecador, apesar da provao ao exerccio da virtude." E por tentao entenda-se a tentao pelo diabo e no pela carne, que sempre peqUena e venial. O pregador h de encontrar, a propsito, muitos exemplos. O terceiro ponto - que o amor desmedido procede das obras malficas do demnio - foi discutido acima; falemos dessa tentao. pode-se indagar da possibilidade de a paixo desenfreada ser causada no pelo diabo mas to somente pela bruxa. A essa indagao se pode responder de vrias maneiras. Primeiro, se o homem tentado tem uma esposa bela e honesta, ou o contrrio no caso da mulher etc. Em segundo lugar, se o juzo da razo se acha de tal forma agrilhoado que, seja por atos, seja por palavras, seja mesmo por culpa, lhe impossvel resistir ao desejo lascivo. E em terceiro lugar, sobretudo, quando no consegue conter-se e se v forado, apesar da dificuldade da jornadas a transpor grandes distncias, de dia ou a noite, para consumar seu desejo lascivo (conforme se depreende das confisses desses homens). Pois como diz S. Joo Crisstomo a respeito de Mateus 20 (que trata do jumento montado por Jesus): "Quando o demnio possui a vontade do homem pelo pecado, ele o transporta para onde quiser." D o exemplo do navio no mar sem timo, que o vento conduz para onde quiser; e do homem firmemente sentado num cavalo; e do Rei que tem domnio sobre um tirano. E, em quarto lugar, demonstrada pelo fato de que, s vezes, so sbita e inesperadamente levado s para longe, noutras, transformados, de sorte a nada o impedir. tambm demonstrada pela hediondez de seu aspecto. Antes de prosseguir questo seguinte - a respeito do efeito da

bruxaria sobre o princpio generativo - precisamos esclarecer tais argumentos. Resoluo dos Argumentos. No primeiro diz-se que a vontade do homem governada por Deus, assim como o entendimento o por um Anjo bom. Clara a explicao. O intelecto iluminado to-s por Anjos bons para o conhecimento da verdade, donde procede o amor daquilo que bom, pois a Verdade e o Real so uma mesma coisa. Pode tambm o intelecto ser obscurecido pelos anjos do mal no conhecimento do que parece ser verdadeiro: pelo embaralhamento das idias e imagens recebidas e armazenadas atravs das Percepes - de onde vem a paixo desmedida por algo aparentemente bom, como o prazer corpreo, pelo qual tanto se empenham os homens. 130 131 Com o segundo argumento se advoga ser o demnio incapaz de promover alteraes fsicas nos corpos; e isso, em parte, verdadeiro, em parte no - mormente com relao a trs espcies de mutao. Pois que o diabo no consegue transfigurar os corpos na totalidade da sua forma e da sua compleio (o que seria mais bem designado como criao, e no como transfigurao), sem o recurso de algum outro agente, ou sem a permisso de Deus. Ao falarmos, porm, de transfigurao qualitativa - para a sade ou para a doena, por exemplo -, como j se mostrou antes, vemos ser o diabo capaz de infligir ao corpo diversas enfermidades, inclusive a da perda do juzo, e ser capaz, portanto, de causar amor e dio desmesurados. Convm aditar uma terceira espcie de mutao: a do corpo invadido por anjo do bem ou do mal - de forma anloga penetrao de Deus na alma, ou seja, na essncia da vida. Quando, porm, falamos de um anjo, sobretudo de um anjo mau, a penetrar no corpo, como no caso da obsesso, vemos que ele no penetra alm dos limites da essncia do corpo; porque nessa outra esfera s Deus o Criador capaz de ingressar - pois foi Ele que a criou como essncia intrnseca da vida. Diz-se, porm, que o demnio penetra no corpo quando nele promove algum efeito: "porque onde ele opera, l se encontra", declara S. Joo Damasceno. Assim, ele opera nos limites da matria corprea, mas no no interior da essncia mesma do corpo criatural.

Donde se conclui que o corpo deve ter duas propriedades, a material e espiritual, anlogas s que distinguem o real do aparente. Portanto, quando o diabo entra no corpo, se instala nas foras vinculadas aos seus rgos, sendo capaz de nelas criar impresses. E atravs dessas operaes e impresses projeta-se um espectro perante o entendimento - como no caso da viso de certas cores, conforme dito no terceiro livro De Anima. Tais impresses penetram tambm na vontade. Pois que a vontade forma a sua concepo do que de bom provm do intelecto, desde que o intelecto interprete a percepo como boa, seja na realidade, seja na aparncia. No terceiro argumento diz-se que o conhecimento das idias provindas do corao pode dar-se de duas maneiras: ora se vendo os seus efeitos, ora as lendo, realmente, no intelecto. No primeiro caso, no s podem vir a ser conhecidas por um anjo, mas tambm por um homem, embora se venha a demonstrar que os anjos so mais habilidosos nessa questo. Pois que, vez ou outra, se tornam os pensamentos manifestos, no apenas por alguma ao externa, mas tambm por alguma modificao do semblante. Os mdicos, por exemplo, so capazes de discernir certos estados emotivos do homem tomando-lhe o pulso Donde nos diz S. Agostinho (De Diuin. Daem.): "De vez em quando, faclimo descobrir a disposio anmica de um homem, no s pelas suas palavras, mas pelos seus prprios pensamentos, que no passam de sinais da alma expressos pelo corpo." No obstante nas suas RetractatiOne, declare no existir uma regra definida que estabelea de que modo isso possa ser feito; em minha opinio ele reluta em admitir ser o demnio capaz de conhecer nossos pensamentos ntimos. De outro ponto de vista, os pensamentos do intelecto e os pendores da vontade s podem ser conhecidos por Deus. Porque a vontade das criaturas racionais se acha subordinada a Deus to-somente: nela s Ele pode intervir: Ele a sua causa primeira e a sua finalidade ltima. Portanto, o que se encontra na vontade ou o que dela depende s h de ser conhecido por Deus. No s isso: manifesto o que s da vontade depende, quando se consideram as coisas pelas suas aes resultantes. Pois quando o homem tem a faculdade do conhecimento, e o entendimento que da advm, a usa conforme a sua vontade. Provado est, por conseguinte, pelo que foi dito, que aos espritos no permitido penetrar na alma; logo, no lhes dado, naturalmente, conhecer o que se passa na mente humana, mormente o que se passa nas profundezas da alma. Pelo que, quando se afirma ser o demnio incapaz de ver o intimo do corao dos homens e, portanto,

incapaz de mover o corao dos homens para o amor ou para o dio - e porque ele toma conhecimento dos seus pensamentos atravs de seus efeitos visveis - sendo nessa matria mais habilidoso do que os homens. Destarte, por algum modo sutil, ele capaz de inclinar os homens para o amor ou para o dio, criando espectros e escurecendo-lhes o intelecto. Cumpre no entanto declarar, guisa de consolo, para atenuar as apreenses dos virtuosos: quando a alterao corprea sensvel e exterior que acompanha o pensamento humano to vaga e indeterminada que o diabo no a consegue deslindar - sobretudo quando o v irtuoso est desocupado do estudo e das boas obras -, passa a molest-lo principalmente pelos sonhos, conforme nos dado saber pela experiencia. Mas quando o efeito fsico do pensamento forte e determinado, o diabo capaz de saber, pela fisionomia da pessoa, se os seus pensamentos se acham voltados para a inveja ou para a luxria. Cumpre Porm deixarmos a questo em aberto quanto possibilidade de dessa forma ter o demnio conhecimento de todas as circunstncias etc. etc.; no obstante, o certo que capaz de tomar conhecimento de tais circunstncias pelo seus resultados subseqentes. Pelo quarto argumento temos que, embora s a Deus seja poss132 133

vel adentrar em nossa alma, possvel aos anjos do bem ou do mal adentrar em nosso corpo, da maneira j revelada. E destarte so capazes de promover em ns o dio ou o amor. Quanto ao outro argumento de que os poderes do esprito so superiores aos poderes fsicos, os quais no seriam modificados pelo demnio, j que, na carne e no osso, podem ser acelerados ou retardados. Mas o demnio promove tais fenmenos no com a finalidade de neutralizar ou de estimular percepes interiores ou exteriores, mas sim para seu prprio proveito; pelo que tira maior proveito ao enganar os sentidos e ao iludir o intelecto.

QUESTO VIII

Se as Bruxas so capazes de obstruir as Foras Generativas ou de impedir o Ato Venreo. O fato de as meretrizes e as prostitutas mais se entregarem bruxaria consubstanciado pelas frmulas mgicas professadas pelas bruxas contra o ato da procriao. E para melhor elucidar a verdade, vamos considerar os argumentos dos que no partilham de nosso ponto de vista a respeito. Afirma-se, em primeiro lugar, que encantamentos dessa natureza no so possveis, pois se o fossem seriam igualmente aplicados s pessoas casadas; mas, como o matrimnio obra de Deus e a bruxaria obra do diabo, ento as obras do diabo seriam mais poderosas que as de Deus. No entanto, admitindo-se que s sejam aplicadas aos fornicadores e aos solteiros, vemo-nos a confirmar o ponto de vista dos que afirmam no existir realmente a bruxaria, salvo na imaginao dos homens; opinio, alis, refutada na Primeira Questo. Ou ento teremos de aventar uma outra hiptese para explicar por que os encantamentos s atingem os solteiros e no os casados; e a nica explicao possvel estaria em dizer que o matrimnio obra do Senhor. E como, de acordo com os Telogos, tal explicao no vlida, persiste o argumento de que as obras do Diabo devem ser mais fortes do que as de Deus, mas como imprprio sustentar tal afirmao, imprprio tambm h de ser sustentar que os atos venreos possam ser impedidos pela bruxaria. O diabo, afirma-se mais uma vez, no capaz de interferir nas aeS natUrais - tais como no comer, no caminhar, no ficar de p -" porque se o fosse, destruiria todo o mundo. No apenas isso: como o ato venreo comum a todas as mulheres, se fosse obstrudo haveria de s-lo com relao a todas elas; mas iSSO no verdadeiro, e, logo, bom o primeiro argumento. Os fatos, todavia, provam que tal argumento no verdadeiro; pois quando um homem se diz estar enfeitiado, embora no seja capaz de copular com determinada mulher, capaz de faz-lo com as outras; e a razo que no deseja com ela copular e, portanto, nada pode fazer a respeito. Do outro lado - o lado verdadeiro - est o que declaram as Decretais (se por sortilgio etc.), assim como o que declaram Telogos e CanoniStaS, ao tratarem do obstculo ao matrimnio causado pelas bruxarias. H tambm uma outra razo: como o demnio mais poderoso que o homem e o homem capaz de anular as foras generativas atravs de ervas frgidas ou de tudo o mais que se possa imaginar, portanto muito mais ser o diabo capaz de fazer, por seu maior conheciment

o e sua maior astcia. Resposta. A verdade se torna suficientemente evidente a partir de dois pontos j discutidos, embora ainda no se tenha explicitado o mtodo de obstruo ao ato venreo. Pois j se demonstrou que a bruxaria no existe apenas na imaginao dos homens e sim de fato; com efeito, podem acontecer incontveis encantamentos reais com a permisso de Deus. Demonstrou-se tambm que mais notria a permisso de Deus para o encantamento do ato venreo (ou das foras generativas), pela sua maior corruptibilidade do que dos demais atos humanos. Mas a respeito do mtodo que possibilita tal impedimento, cumpre observar que no s interfere com as foras generativas, mas tambm com a fora da imaginao ou da fantasia. Pedro de Palude (III, 34) aponta cinco mtodos. Diz esse autor que o demnio, por ser esprito, tem poder sobre os corpos criaturais, promovendo ou impedindo o seu movimento local. portanto capaz de impedir que os corpos aproximem-se um do outro, direta ou indiretamente, interpondo-se sob alguma forma corprea. Foi o que se deu com o jovem que embora tivesse se casado com sua jovem donzela, J havia se comprometido com um falso deus e, conseqentemente, no Conseguiu, depois de casado, copular com a donzela. Em segundo lu134 135 gar, o demnio capaz de ora excitar, ora esfriar os homens no seu desejo, atravs de elementos secretos cujo poder ele bem conhece. Em terceiro lugar, capaz de perturbar de tal forma a percepo e a imaginao dos homens de sorte a fazer com que as mulheres lhes paream repulsivas: j que ele pode, como foi dito, influenciar a imaginao. Em quarto lugar, capaz de impedir a ereo do membro viril, adaptado frutificao, assim como capaz de impedir qualquer movimento local. Em quinto lugar, capaz de impedir o fluxo da essncia vi tal para os membros em que reside a fora motriz - como a ocluir os canais seminferos, impedindo que a essncia vital escoe ou seja projetada dos canais germinativos, causando-lhes uma disfuno que pode se dar de vrias formas. Pedro de Palude, ademais, continua em concordncia com o que j foi antes mencionado e defendido por outros Doutores da Igreja. Porque Deus confere ao demnio mais amplitude de ao contra esse ato do que contra os demais, porque foi atravs dele que o pecado

original se disseminou. De forma semelhante, as serpentes so mais subordinadas s frmulas mgicas que os outros animais. E diz-nos um pouco mais adiante: "O mesmo se d no caso das mulheres, pois que o diabo capaz de anuviar-lhes de tal forma o entendimento que chegam a considerar os seus maridos to repugnantes que no lhes permitem, em hiptese alguma, deitar-se com elas." Mais adiante, esse autor tenta descobrir a razo por que maior o nmero de homens enfeitiados com relao a tal ato; declara ento que a obstruo, pelo geral, ocorre no canal seminal, ou ento o encantamento impede a ereo, o que mais facilmente acontece aos homens; por isso maior o nmero de homens enfeitiados que o de mulheres. Poder-se-ia afirmar tambm que, sendo as bruxas em sua maioria mulheres, procuram mais os homens do que a outras mulheres para copularem. Agem tambm afrontando mulheres casadas, aproveitando-se de todas as oportunidades para o adultrio quando ento o homem passa a ser capaz de copular com Outras mulheres mas no com a sua prpria; de forma semelhante as mulheres passam a procurar outros amantes. Adita ainda o autor que Deus permite ao demnio afligir aos pecadores mais amargamente do que aos justos. Pelo que o Anjo disse a Tobias: "Ele confere poder ao demnio sobre os que se entregam luxria." Embora tenha por vezes tambm poder sobre os justos, como no caso de J, mas no com relao s funes genitais. Pelo que devem se devotar confisso e a outras boas obras, para que O ferro no permanea na ferida e seja em vo o tratamento. Essas as ponderaes de Pedro. Entretanto, o mtodo para a eliminao de tais efeitos ser indicado na Segunda Parte desta obra. Esclarecendo Algumas Dvidas Incidentais a respeito da Copulao impedida pelas Bruxarias.

Incidentalmente, porm, indaga-se por que h o bloqueio dessa funo com relao a algumas mulheres e no com relao a outras. Damos a resposta de S. Boaventura. Ou a bruxa aflige as pessoas escolhidas pelo demnio; ou porque Deus no permite que sejam afligidas as outras pessoas. Pois que o propsito secreto de Deus nesses casos obscuro, conforme revelado pelo caso da esposa de Tobias. E aduz: "Se for perguntado de que modo o demnio promove esse efeito,

h de responder-se que obstrui a fora genital, no de forma intrnseca, pela leso do rgo, mas de forma extrnseca, inutilizando-o. Logo, por ser obstruo artificial e no natural, capaz de tornar o homem impotente face a determinada mulher mas no face s outras; ao remover a inflamao de seu desejo lascivo por ela, mas no pelas outras - seja atravs de seus prprios poderes, seja atravs de alguma erva ou pedra, ou ainda atravs de algum meio natural oculto. Tal assertiva est em concordncia com a de Pedro de Palude. No apenas isso: como a impotncia, vez ou outra, causada por frieza natural, ou por alguma outra falha natural, pergunta-se de que modo seria possvel distinguir entre a determinada por bruxaria e a de outra natureza. Hostiense d a resposta em sua Summa (embora esta no deva ser pregada publicamente): "Quando o membro no fica ereto de forma alguma, e nunca capaz de realizar o coito, tem-se ento o sinal de impotncia natural; todavia, quando se excita e fica ereto mas, mesmo assim, no consegue realiz-lo, tem-se ento o sinal de impotencia por bruxaria." Cumpre atentar que a impotncia do membro no O nico encantamento malfico; s vezes, as mulheres tornam-se incapazes de conceber, ou abortam. Reparar, ademais, que, segundo os preceitos do Cnon, todo aquele que por desejo de vingana ou por dio faz qualquer coisa contra O homem ou a mulher que os impea de procriar ou de conceber considerado homicida. Notar tambm que o Cnon se refere ademais aos imorais que, para poupar a sua amante da vergonha, usam de contraceptivos ou seja, de poes ou de ervas que violam a natureza, e 136 137

isso sem qualquer auxlio dos demnios. E tais penitentes devem ser punidos como homicidas. As bruxas, porm, que realizam tais perversidades por bruxaria, so pela lei passveis da penalidade extrema, conforme se mencionou ainda na Primeira Questo. Passemos elucidao dos argumentos. Quando se objeta que tais fenmenos no acontecem s pessoas unidas pelo matrimnio, cumpre atentar que, mesmo que se no tenha esclarecido plenamente a verdade nessa questo, tais fatos realmente ocorrem - tanto em pessoas casadas quanto em pessoas solteiras. E o leitor prudente, com biblioteca farta, h de consultar os Telogos e os Doutores em Direito Cannico nos textos em que abordam o problema da impotncia e da bruxaria. Ver que esto acordes ao condenarem dois erros; sobretudo o das pessoas casadas que julgam estarem

imunes a esse encantamento por causa do lao do matrimnio, alegando que os demnios no so capazes de destruir as obras de Deus. O primeiro erro que condenam o dos que afirmam no existir bruxaria no mundo, salvo na imaginao dos homens, os quais, pela sua ignorncia das causas ocultas que ainda ningum compreende, atribuem certos efeitos naturais bruxaria. No entanto, tais efeitos foram, por certo, no efetuados por causas ocultas, mas por demnios operando por conta prpria ou com o auxlio das bruxas. E no obstante todos os Doutores condenem esse erro como pura falsidade, S. Toms impugna-o mais vigorosamente e o estigmatiza como verdadeira heresia, ao afirmar que tal erro procede da raiz da infidelidade. E j que a infidelidade no Cristo considerada heresia, devem portanto ser considerados suspeitos de heresia culposa. Essa matria foi considerada na Primeira Questo, mas no to claramente. Ao considerarmos outras passagens na obra de S. Toms, veremos por que ele a firma tal erro proceder da raiz da infidelidade. Nas questes em que trata do Pecado (onde considera os demnios) e na primeira questo - se os demnios possuem corpos que lhes pertencem naturalmente -, entre muitas outras ponderaes, faz meno daqueles que atribuem aos astros todos os efeitos fsicos: aos quais dizem estarem subordinadas todas as causas ocultas dos fenmenos terrestres. E ele nos diz: "Cumpre considerar que os Peripatticos, os seguidores de Aristteles, sustentavam que os demnios no existem realmente; diziam que os fenmenos atribuidos aos demnios decorrem da fora natural dos astros e de outras foras naturais." Pelo que S. Agostinho declara (De Ciuitate Dei, X): "segundo a opinio de Porfrio, a partir de ervas e de animais, de certos sons e certas vozes, e de certas figuras e de certas fantasias observadas no movimento dos astros, eram fabricadas na terra foras correspondentes a esses corpos celestes a fim de explicar vrios fenmenos naturais. E patente o erro dos que assim pensam, j que atribuem a tudo causas ocultas nos astros, defendendo que os demnios no passam de seres fabricados pela imaginao dos homens." Mas essa opinio claramente demonstrada como falsa por S. Toms na mesma obra; porque so observadas algumas obras dos demnioS que de forma alguma poderiam ser explicadas por causas naturais A pessoa, por exemplo, possuda por demnio fala uma lngua desconhecida; e encontram-se muitas outras obras dos demnios tanto nas

artes RapsdiCas quanto nas Necromnticas, que de forma alguma procedem de fenmenos naturais, mas to-s de alguma Inteligncia, que, embOra possa ser benvola por natureza, outros Filsofos foram obrigados a admitir a existncia de demnios. No obstante terem depois incidido em vrios erros, alguns acreditando que as almas dos homens, quando deixam o corpo, tornam-se demnios. Por essa razo muitos adivinhos tm matado crianas para que disponham de suas almas como colaboradoras; so tambm observados muitos outros erros. Por isso no sem razo que o Santo Doutor diz estar essa opinio na raiz da infidelidade. Recomendamos a leitura de S. Agostinho (De Ciuitate Dei) a respeito dos vrios erros dos infiis no que concerne natureza dos demnios. Com efeito, a opinio comum de todos os doutores, encontrada na obra citada, contra os que erram ao declararem no existirem as bruxas, de grande peso em seu significado, mesmo quando expressa em poucas palavras. Afirmam que aqueles que professam no existir bruxaria no mundo so contrrios opinio de todos os Doutores e da Sagrada Escritura; e declaram que existem os demnios, e que os demnios tm poderes sobre os corpos e a imaginao das pessoas, com a permisso de Deus. Pelo que aquelas que so instrumentos nas mos dos demnios (a pedido de quem os demnios, por vezes, causam injrias s demais criaturas) so chamadas bruxas. Na condenao do primeiro erro os Doutores nada dizem a respeito dos unidos pelo lao do matrimnio; referem-se a estes s na condenao do segundo erro. Afirmam que outros incidem no erro de acreditar que, embora a bruxaria exista e esteja espalhada por todo o mundo, no h encantamento permanente, mesmo contra a copulao carnal, e, por isso, no h encanto algum que venha a anular o matrimnio depois de j contrado. Refutam essa opinio errnea professando-a contrria a todos os precedentes e a todas as leis, antigas e modernas. 138 139

Pelo que os Doutores Catlicos distinguem a impotncia causada pela bruxaria em duas formas, a temporria e a permanente. E se temporria no anula o casamento. Ademais, presume-se que seja temporria se for possvel a cura no prazo de trs anos desde a sua coabitao, havendo se submetido tais pessoas a todas as penas possveis, seja atravs dos sacramentos da Igreja, seja atravs de outros remdios, para serem curadas. Caso contrrio, ser considerada permanente. E nesse caso ou precede o contrato e a

consumao do matrimnio, impedindo tal contrato ou anulando o ainda no-contrado; ou ento se d depois do contrato de casamento, mas precede a sua consumao, quando ento, segundo alguns, tambm o anula. (Porque dito no Livro XXXIII, questo 1, cap. 1, que a confirmao do matrimnio est em seu ofcio carnal.) Ou , enfim, ulterior consumao do matrimnio, quando ento o contrato matrimonial no se anula. Muito falado a respeito da impotncia por Hostiense, por Godofredo, pelos Doutores e pelos Telogos. Aos argumentos. Quanto ao primeiro, j est suficientemente esclarecido pelo que se disse. Aos que dizem que as obras de Deus podem ser destruidas pelas obras do demnio, j que a bruxaria tem poderes contra as pessoas casadas, refutamo-los fazendo ver que seu argumento no tem fora, a opinio oposta que parece verdadeira, j que o demnio nada pode fazer sem a permisso de Deus. Pois que ele no destri pela fora viva como um tirano, mas sim atravs de alguma arte extrnseca, como se demonstrou. O segundo argumento - que explica por que Deus permite maior obstculo ao ato venreo que aos demais atos humanos - tambm est perfeitamente esclarecido. Embora o diabo tenha poderes tambm sobre outros atos quando Deus assim permite. Pelo que no convm argumentar que ele conseguiria destruir todo o mundo. Pelo que se apresentou, ademais, conseguimos elucidar de forma semelhante a terceira objeo.

QUESTO IX Se as Bruxas so capazes de algum Ilusionismo pelo qual parea que o rgo Masculino tenha sido arrancado ou esteja inteiramente separado do Corpo. Vamos aqui estabelecer a verdade a respeito das operaes diablicas relacionadas ao rgo masculino. Para que elucidemos os fatos a respeito, convm indagar se as bruxas so de fato capazes de remover, com a ajuda dos demnios, o membro viril, ou se o fazem s aparentemente, por mgica ou iluso. Que so capazes de remov-lo realmente argumentamos afortiori; pois j que os demnios so capazes de prodigios muito maiores - como o de matar

pessoas ou transport-las de um lugar para outro (como se mostrou antes com os casos de J e de Tobias), so, de forma anloga, capazes de remover verdadeiramente o membro dos homens. Toma-se aqui, outra vez, um argumento da glosa sobre as visitas dos Anjos do mal nos Salmos: "Deus pune pelas mos dos Anjos do mal, pois Ele muitas vezes puniu o Povo de Israel com vrias doenas, atravs da visita em seus corpos pelos Anjos." Pelo que o membro se acha igualmente sujeito a tais visitas. Pode-se afirmar que tal feito com a permisso Divina. E assim como se disse que Deus confere bruxaria maiores poderes sobre a funo genital, por causa da corrupo do pecado original que se abateu sobre ns ter sido sobre o ato da procriao, Ele tambm confere maiores poderes sobre o rgo genital verdadeiro, permitindo inclusive a sua completa remoo. Transformar a esposa de Lot em esttua de sal foi, decerto, prodgio muito maior que retirar o rgo masculino (Gnese, 19) tendo ali ocorrido de fato uma real metamorfose, no um efeito aparente (pois diz-se que a esttua de sal ainda pode ser vista). E esse prodgio foi realizado pelo Anjo do mal, assim como os Anjos do bem tornaram cegos os homens de Sodoma, para que no encontrassem a porta de casa. E isso igualmente se deu com os outros castigos infligidos aos homens de Gomorra. A glosa, com efeito, afirma que a prpria esposa de Lot fora contaminada por aquele vcio e por isso punida. Quem quer que seja capaz de criar alguma forma natural tambm capaz de elimin-la. E os demnios tm criado muitas formas natu140 141 rais, conforme fica patente no caso dos magos do Fara, que com o auxlio dos demnios criaram rs e serpentes. Ademais, S. Agostinho, no Livro LXXXIII, diz: "Aquelas coisas que so feitas visivelmente pelas foras inferiores do ar no podem ser consideradas mera iluso; mesmo os homens so capazes, por uma inciso habilidosa, de remover o seu rgo copulatrio; j os demnios so capazes de fazer no plano invisvel o que outros s fazem no plano visvel." Mas, por outro lado, S. Agostinho (De Ciuitate Dei, XVIII) diz: "No crvel que, atravs da arte ou dos poderes dos demnios, o corpo do homem possa ser transmutado no de uma fera; logo, igualmente impossvel que o rgo essencial verdade do corpo humano possa ser removido." Diz ademais (De Trinitate, III): " preciso no crer que essa substncia da matria visvel esteja sujeita vontade dos anjos cados; pois que s a Deus est sujeita."

Resposta. No h dvida de que certas bruxas so capazes de operar coisas prodigiosas nos rgos masculinos, enunciado coerente com o que visto e ouvido por muitos, e com o que se percebe com relao ao membro em funo dos sentidos da viso e do tato. De que modo isso possvel? Afirma-se que pode ser feito de duas maneiras, ou realmente e de fato, conforme se aludiu no primeiro argumento, ou atravs de algum ilusionismo ou encantamento. Mas quando realizado por bruxas no passa de ilusionismo; embora no seja iluso na opinio do sofredor. Porque em sua imaginao capaz de crer de fato que o membro tenha desaparecido, j que por nenhum de seus sentidos exteriores, seja o da viso, seja o do tato, consegue identificar-lhe a presena. Portanto, pode-se dizer que tenha ocorrido uma abstrao verdadeira do membro na imaginao, embora no de fato; e cumpre atentar para vrios fatores quanto ao modo de esse fenmeno ocorrer. No admira que o demnio seja capaz de iludir nossos sentidos exteriores, j que, como se viu antes, capaz de iludir nossos sentidos interiores, trazendo conscincia as idias perceptivas reais armazenadas na imaginao. No apenas isso: o demnio consegue iludir o homem nas suas funes naturais, fazendo com que o visvel se torne invisvel, que o tangvel se torne intangvel, o audvel, inaudvel, e assim como os demais sentidos. Tais fenmenos, porm, no so fatos reais e verdadeiros, pois so provocados por alguma falha extrnseca dos sentidos dos olhos, dos ouvidos, do tato - pela qual se ilude o juzo humano. Podemos ilustrar o problema com alguns fenmenos naturais. O vinho doce parece amargo na lngua do indivduo febril: o seu paladar comprometido no pelo fato real, mas pela sua enfermidade. Assim tambm no caso em considerao a iluso no ocorre na realidade, pois que o membro ainda se encontra em seu devido lugar; trata-se apenas de uma iluso dos sentidos. Como se falou antes a respeito das foras generativas, o demnio capaz de reprimi-las interpondo entre a viso e o tato, por sobre o corpo do sofredor, um corpo liso, de mesma cor e de mesma compleio, mas sem o relevo de qualquer rgo genital, de modo absolutamente imperceptvel. Ver o que diz S. Toms (2 dist. 8 artic. 5) a respeito dos encantamentos e das iluses, e tambm na Secunda Secundae, 91, e nas suas questes sobre o pecado onde freqentemente cita S. Agostinho no Livro LXXXIII: "O mal diablico se insinua por todas as vias sensoriais: faz-se conhecer em formas, recobre-se de cores, manifestase em sons, embosca-se em perfumes, infunde-se em sabores."

Mais: h de considerar-se que tal iluso visual e ttil pode no apenas ser causada pela interposio de algum corpo liso e sem membro, mas tambm pela evocao, na fantasia ou na imaginao, de certas formas e idias latentes - de modo a perceber-se o que imaginado como que pela primeira vez. Pois, conforme se deixou claro na questo precedente, os demnios so capazes, graas a seus prprios poderes, de mudar os corpos localizadamente; e assim como a disposio anmica e o humor podem ser modificados, da mesma forma as funes naturais. Refiro-me ao que parece natural imaginao ou aos sentidos. Pois que nos diz Aristteles em seu De Somno et Uigilia, ao explicar a causa das aparies espectrais em sonhos: "durante o sono, nos animais, o sangue reflui para a conscincia interior e faz brotar idias ou impresses das experincias pregressas reais retidas na memria". J definimos de que modo certas aparies conduzem impresso de uma nova experincia. E como esse fenmeno pode ocorrer naturalmente, muito mais consegue o demnio: capaz de fazer surgir, na imaginao, a impresso da existncia real de um corpo liso desprovido de membro viril. Em segundo lugar, cumpre atentar para OUtros mtodos mais fceis de serem entendidos e explicados. Pois, segundo S. Isidoro (Etym. VIII, 9), o encantamento nada mais que uma certa iluso sensitiva, mormente visual. E, por essa razo, o chama prestgio, deprestringo, j que a viso se acha de tal forma agrilhoada que as coisas no mais parecem o que So. Alexandre de Hales, na Parte 2 de sua obra Summa Uniuersae Theologiae, diz que os prestgios, quando perfeitamente compreendidos, so iluses diablicas, causadas no por alteraes materiais, mas sim por alteraes das percepes, quer interiores, quer exteriores, do iludido. 142 143

Podemos assim dizer que, mesmo na arte humana da prestidigitao, os fenmenos ilusivos se do de trs modos. Em primeiro lu gar, podem ser efetuados sem o auxlio dos demnios, j que podem ser feitos por homens que, pela ligeireza de movimentos, fazem as coisas aparecer e desaparecer - como no caso dos mgicos etc. O segundo modo tambm se d sem o auxlio demonaco: quando os homens conseguem utilizar da virtude natural de corpos naturais ou minerais de sorte a transform-los em outros, de aspecto bem diverso do original. Pelo que, segundo S. Toms (1, 114, 4) e vrios outros autores, os homens, pelo fumo de certas ervas queimadas em fogo lento ou

flamejante, so capazes de transformar bastes em serpentes. O terceiro mtodo para gerar fenmenos ilusivos efetuado com o recurso diablico, havendo Deus permitido. certo que os demnios possuem, pela sua natureza, alguma fora sobre determinadas coisas terrenas e a exercem, quando Deus o permite, fazendo assim com que tais coisas deixem de parecer o que so. A esse respeito, cumpre notar que o diabo dispe de cinco maneiras pelas quais capaz de iludir as pessoas - fazendo-as pensar que certas coisas so o que no so. Em primeiro lugar, pelo truque da prestidigitao, como j se disse; pois o que um homem com habilidosa arte consegue fazer, o demnio o faz muito melhor. Em segundo lugar, por mtodo natural: pela aplicao e interposio de alguma substncia que esconda o corpo verdadeiro, a confundir a fantasia do homem. Em terceiro lugar, pela incorporao em alguma coisa, apresentando-a como algo que no . Damos como testemunho a histria qu e S. Gregrio nos conta no seu Primeiro Dilogo: "Certa Monja havia comido uma alface. Esta, no entanto, conforme confessou o prprio demnio, no era uma simples alface: era o demnio em forma de alface" (ou o prprio demnio incorporado). Outro exemplo o da apario do demnio a S. Antnio, como um monte de ouro por ele descoberto no deserto. Outro ainda quando, ao tocar num homem real, o transforma em animal violento, como ser resumidamente explicado. Em quarto lugar, pela iluso do sentido visual, quando o que claro parece nebuloso, ou vice-versa; ou quando uma velha parece ser uma menina. Pois mesmo aps as lgrimas a luz parece diferente do que era antes. Em quinto lugar, pela interferncia na fora imaginativa, alterando os humores, transmuiando a forma percebida pelos sentidos, como j se mencionou antes, de sorte a perceberem-se tais formas como novas ou recentes. E, conseqentemente, pelos ltimos trs mtodos e mesmo pelo segundo, o demnio capaz de enfeitiar os sentidos do homem. Pelo que no h dificuldade em ocultar-lhe o membro viril atravs de algum prestigio ou encantamento. E um bom exemplo disso, em nossa atividade Inquisitorial, ser aditado posteriormente, na Segunda Parte deste Tratado. De como o Fenmeno Mgico pode ser Distinguido do Fenmeno Natural. Surge uma questo incidental, junto a outras dificuldades. O membro

de Pedro foi arrancado e ele no sabe se por bruxaria ou por algum outro meio, pelos poderes do demnio e com a permisso de Deus. Como distinguir entre esses dois casos? possvel responder da seguinte maneira. Em primeiro lugar, os que mais padecem desse sofrimento costumam ser os adlteros ou os fornicadores. Porque ao deixarem de responder demanda de sua amante, ao tentarem abandon-la, trocando-a por outra mulher, fazem com que ela, por vingana, atravs de alguma fora, remova o seu membro viril. Em segundo lugar, quando o membro no desaparece por bruxaria, o desaparecimento no permanente: o membro restitudo algum tempo depois. Mas surge aqui uma outra dvida: se no seria fenmeno temporrio pela prpria natureza temporria da bruxaria. Convm dizer que pode ser permanente, perdurando at a morte, exatamente da mesma forma que se referem os Canonistas e os Telogos ao impedimento sobrenatural do matrimnio: o temporrio pode se tornar permanente. Pois que Godofredo diz na sua Summa: "Os encantamentos nem sempre podem ser removidos por quem os causou, ora porque morreram, ora porque no sabem como remov-lo, ora ainda porque perderam a frmula mgica." Pelo que podemos dizer, do mesmo modo, que o feitio que se abateu sobre Pedro ser permanente se a bruxa que o fez no for mais capaz de cur-lo. Pois que existem bruxas de trs categorias ou graus. Algumas curam e injuriam; outras injuriam, mas no curam; e outras ainda so capazes de curar to-somente, ou seja, de remover as injrias fsicas provocadas, como veremos mais adiante. Tivemos a oportunidade de presenciar o dilogo entre duas bruxas. Enquanto altercavam e se insultavam, uma disse: No sou to perversa quanto tu, porque sei curar os que injurio. O encantamento ser permanente tambm se, antes de curado, a bruxa for embora, por mudana de domiclio ou por ter morrido. Pois S. Toms diz: "Qualquer encantamento pode ser permanente se para 144 145 cur-lo no houver remdio humano; ou se, havendo tal remdio, no conhecido pelos homens ou ilcito; no obstante, Deus pode encontrar o remdio por meio de algum Anjo santo capaz de reprimir o demnio e talvez a bruxa." No entanto, o principal remdio contra as bruxarias o sacramento da Penitncia. Porque os males corpreos no raro provm do pecado. E de que modo os feitios diablicos podem ser removidos ser mostrado na Segunda Parte deste Tratado, e na Segunda Questo do

captulo VI, onde se trata de outras matrias e de questes diversas. Solues dos Argumentos. Quanto ao primeiro, est claro que no restou dvida: com a permisso de Deus os demnios no s matam os homens como tambm so capazes de arrancar-lhes o membro viril, alm de outros rgos. Quanto ao segundo argumento, a resposta tambm clara est. Cumpre ressaltar: Deus confere mais poder bruxaria sobre as foras genitais, permitindo assim que o membro viril possa ser de fato e verdadeiramente arrancado. Mas tal fenmeno no sempre permanente. As bruxas muitas vezes tm o poder de restaur-lo e sabem de que modo faz-lo. Logo claro est que o membro no realmente removido, mas sim o por alguma iluso mgica. Quanto ao terceiro, a respeito da metamorfose da mulher de Lot, podemos afirmar que no se tratou de mero encantamento: foi um fato real. Quanto ao quarto, que os demnios so capazes de criar certas formas substanciais e portanto tambm capazes de remov-las, cumpre dizer: os magos do Fara criaram serpentes verdadeiras; mas os demnios so capazes de produzir, com o auxlio de algum outro agente, certos efeitos sobre criaturas imperfeitas, os quais no se produLem nos homens que so os protegidos de Deus. J foi dito: "Deus d ateno aos bois?" Os demnios, porm, so capazes de, com a permisso do Senhor, causar aos homens injrias reais e verdadeiras, alm de criarem a iluso da injria. E assim se responde ao ltimo argumento.

QUESTO x Se as Bruxas so capazes de transformar os Homens em Bestas. Vamos aqui elucidar a verdade a respeito deste

assunto: se as bruxas so de fato capazes de transformar os homens em bestas e de que modo. Argumenta-se que isso no possvel, por causa da seguinte passagem em Episcopus (XXVI, 5): "O que acredita ser possvel transformar uma criatura em criatura melhor ou pior, ou transform-la em qualquer outra, de outra forma ou espcie, exceto por vontade do prprio Criador, Que fez todas as coisas, sem dvida um infiel e pior que um pago." Citaremos, a propsito, os argumentos de S. Toms no 2 Livro das Sentenas, VIII: "Se os demnios so ou no capazes de interferir nos sentidos do corpo atravs de encantamento ou de iluso." Primeiro ele argumenta no serem capazes. Pois como a forma de uma besta deve estar em algum lugar, no pode s existir nos sentidos; j que os sentidos no percebem forma que no seja oriunda de matria real, no existe a besta de fato nesses casos; adita a seguir a autoridade do Cnon. E o que parece ser na realidade no ; como no caso da mulher que parece ser uma besta. Mas duas formas substanciais no podem coexistir numa mesma matria. Logo, como a forma da besta no existe em lugar algum, no h de existir qualquer iluso ou encantamento nos olhos do sofredor; porque a vista precisa se deparar com algum objeto para v-lo. No possvel tambm a existncia de alguma forma na atmosfera circundante; no apenas porque a atmosfera no capaz de adquirir qualquer forma, mas tambm porque o ar ao redor de uma pessoa no sempre constante, dada a sua natureza fluida, especialmente quando em movimento. Ademais, se isso fosse verdadeiro, a transformao seria visvel a todos; mas no o , j que os demnios parecem incapazes de iludir a viso dos Homens Santos. No s isso: o sentido da viso passivo e, como todas as faculdades passvas, posto em movimento pelo agente ativo que a ele corresponde. Ora, o agente ativo correspondente viso dplice: o primeiro est na origem do ato, ou seja, no objeto; o segundo est no elemento veiculador, ou seja, no meio. Mas a forma aparente no h 146 147

de ser o objeto do sentido, nem o meio pelo qual o objeto veiculado. No pode ser o objeto, j que no h como segur-lo, conforme se demonstrou no argumento precedente, pois que no existe nos estmulos recebidos de um objeto; nem est no objeto real, nem mesmo no ar, o meio veiculador, conforme se mostrou antes, no terceiro argumento.

Alm disso, se o demnio capaz de mover a consciencia interior, move-a projetando-se na faculdade cognitiva, ou a move alterando-a. Mas no h de mov-la projetando-se na faculdade cognitiva: para tal teria de adquirir forma corprea e, mesmo assim, no conseguiria penetrar no rgo da imaginao; porque dois corpos no podem ocupar ao mesmo tempo o mesmo lugar; ou ento tomaria a forma de um corpo espectral, o que tambm seria impossvel, pois que no h corpo espectral sem qualquer substncia. De forma anloga, o demnio tambm no capaz de ativar a conscincia interior alterando a faculdade cognitiva: para alter-la, so necessrias qualidades ativas que os demnios no possuem. No entanto, talvez pudesse alter-la por transformao ou por movimento local; mas tal no parece exeqvel por dois motivos. Primeiro, porque a transformao de um rgo no efetuada sem a participao do sentido da dor. Segundo, porque nesse caso o demnio s faria aparecer coisas de forma conhecida; S. Agostinho diz, porm, que ele capaz de criar formas conhecidas e desconhecidas. Portanto, parece no haver maneira de os demnios iludirem a imaginao ou os sentidos dos homens. Mas em contraposio a esses argumentos, diz-nos S. Agostinho (De Ciuitate Dei, XVIII): a transmutao de homens em animais disformes, atribuida arte dos demnios, no real, e sim apenas aparente. Isso, no entanto, no havia de ser possvel sem que os demnios fossem capazes de transmutar os sentidos humanos. A autoridade de S. Agostinho corrobora este ponto tambm no Livro 83, j citado: "O mal diablico se insinua por todas as vias sensitivas" etc. Resposta. Se interessa ao leitor perquirir mais sobre o mtodo da transmutao, ele deve reportar-se a Segunda Parte desta obra, capitulo VI, que trata dos vrios mtodos. Prossigamos, porm, em nosso enfoque escolstico. Afirmamos, em concordncia com a opinio dos Doutores da Igreja, que o diabo capaz de iludir a fantasia humana fazendo com que um homem se parea com um animal. De todas as opinies, a de S. Toms a mais sutil. A primeira a de S. Antonino, na primeira parte de sua Sumina, V, 5, onde declara que o diabo, por vezes, consegue iludir a fantasia humana, sobretudo pela iluso dos sentidos; prova-o racionalmente - pela autoridade do Cnon e por um grande nmero de exemplos. A princpio esse autor argumenta do seguinte modo: nossos corpos, no seu movimento, esto naturalmente subordinados sua natureza angelical, e a ela obedecem. Os anjos do mal, porm, no obstante terem perdido a sua graa, conservaram seus poderes naturais, como

j se frisou muitas vezes antes. Como a faculdade da fantasia ou da imaginao corprea - vinculada a um rgo fsico - tambm se acha subordinada vontade dos demnios, que so assim capazes de transmut-la: provocam o aparecimento de vrias fantasias, pelo fluxo de pensamentos e de percepes ligados imagem original, antes recebida. Assim declara S. Antonino, aditando como prova o seguinte trecho do texto cannico (Episcopus, XXVI, 5): "No se h de omitir que certas mulheres perversas, pervertidas por Satans e seduzidas pelas iluses e aparies espectrais dos demnios, acreditam e professam cavalgarem durante a noite em certas bestas ao lado de Diana, a deusa pag, ou de Herdias, e ao lado tambm de um nmero incontvel de outras mulheres, e, no silncio escuro da noite, percorrem grandes distncias de terra." E mais adiante: "Pelo que os pregadores ho de pregar ao povo de Deus para que este saiba da falsidade desse fenmeno: quando essas vises fantsticas afligem a mente do fiel, saiba ele que no provm de Deus, mas de um esprito do mal. Pois que o prprio Satans adquire a forma e a aparncia de distintas pessoas e, em sonhos, iludindo o pensamento cativo, o conduz a caminhos errantes." Com efeito, o significado desse trecho cannico foi considerado na Primeira Questo (sobre os quatro elementos a serem pregados). Mas se equivocam na sua interpretao os que sustentam no serem as bruxas transportadas, quando desejam e quando Deus no as impede; e, muitas vezes, homens normais so involuntariamente transportados por grandes distncias, corporalmente. Que tais transmutaes podem ser efetuadas de ambas as maneiras mostrado pela Summa antes mencionada, e no captulo em que S. Agostinho conta do que se l no livro dos Gentios: uma certa adivinha, chamada Circe, transformou os companheiros de Ulisses em bestas; mas o fez atravs de algum encantamento ou iluso, no no plano real, mas alterando a fantasia dos homens; e isso claramente provado por vrios exemplos. Lemos na Vida dos Padres que uma certa menina no consentira em cometer um ato obsceno com o jovem que a cortejara. O jovem, Porm, inflamando-se de raiva, pediu a uma judia que a enfeitiasse, 148 149

tendo sido a menina transformada numa potranca. Mas essa metamorfose no se deu na realidade e sim por iluso do demnio: ele alter ou a fantasia e os sentidos da prpria menina e dos que a viam, fazendo com que em lugar da menina vissem a potranca. Mas quando ela foi

trazida a S. Macrio, o demnio no conseguiu iludir-lhe os sentidos por causa da sua santidade; e ele a via como menina e no como potranca. E ao cabo de suas oraes ela viu-se liberta daquela iluso. O santo explicou-lhe que aquilo acontecera porque ela no meditava em coisas sagradas, ou porque no cumpria os Sacramentos como devia; da o poder do demnio sobre ela, embora sob outros aspectos ela fosse honesta. Portanto, o demnio capaz, pela alterao das percepes e dos humores interiores, de provocar mudanas nas aes e nas faculdades fsicas, mentais e emocionais, operando atravs de qualquer rgo fsico; isso segundo S. Toms, 1, 91. Parece-nos que foram dessa espcie os atos de Simo Magus nos encantamentos por ele narrados. O diabo, porm, nada pode fazer sem a permisso de Deus, Que com os Seus Anjos bons muitas vezes lhe reprime a perversidade com que nos tenta injuriar. Pelo que nos diz S. Agostinho, ao falar de bruxas: "So as que, com a permisso de Deus, provocam os elementos e confundem o pensamento dos que no crem em Deus" (XXVI, 5). Os demnios so tambm capazes, atravs da bruxaria, de tornar o homem incapaz de enxergar corretamente sua mulher e vice-versa. Esse fenmeno provm da alterao da fantasia: aos seus olhos, a mulher adquire forma horrvel e repugnante. O diabo evoca tambm a imagem de coisas repulsivas, durante a viglia e durante o sono, para nos enganar e nos conduzir ao pecado. Mas como o pecado no parece ser fruto da imaginao e sim da vontade, no h pecado portanto nessas fantasias sugeridas pelo demnio, e nessas vrias transformaes, salvo quando o homem por sua prpria vontade se entrega ao pecado. A segunda opinio dos modernos Doutores da Igreja converge primeira ao explicarem o que so os encantamentos e de que modo o diabo capaz de causar iluses. Referimo-nos aqui ao que j se disse a respeito dos argumentos de S. Antonino, no sendo necessrio repetir. A terceira opinio a de S. Toms. Est na sua resposta pergunta: "Onde est a existncia das formas bestiais observadas; nos sentidos, na realidade ou na atmosfera circundante?" E, na sua opinio, a forma criatural de uma besta s existe nas percepes interiores, que, pela fora da imaginao, vem-na como se fosse um objeto exterior. Pois que o demnio dispe de duas maneiras para obter esse resultado. Podemos primeiro dizer que, por ao do demnio, as formas dos animais conservadas no repositrio da imaginao passam para os rgoS dos sentidos interiores, de forma anloga ao que se d nos sonhos, como j vimos. Assim, quando essas formas so impressas nos rgos dos sentidos externos, como no da viso, apresentam-se como se fossem objetos do mundo exterior, e podem at ser tocadas.

Em segundo lugar, o diabo capaz de alterar os rgos internos da percepo, pelo que confunde nosso juzo; o caso de quem tem o paladar corrompido de sorte a tudo o que doce parecer amargo; mtodo, alis, no muito diverso do primeiro. Ademais, esse fenmeno os homens normais podem obter atravs de certos elementos naturais, como quando, sob os vapores de um certo fumo, as vigas de uma casa parecem serpentes; so encontrados muitos outros desses casos, conforme j se mencionou. Soluo dos Argumentos. O texto apresentado como primeiro argumento muitas vezes citado, mas sempre incorretamente compreendido. Ao falar da transformao em outra forma ou espcie, deixa claro de que modo isso pode ser feito pelas artes da prestidigitao. E quando diz que nenhuma criatura pode ser feita pelo poder do diabo, est manifestamente correto se por Feita entendermos Criada. Mas se a palavra Feita se refere produo natural, certo que os demnios podem gerar muitas criaturas imperfeitas. E S. Toms revela de que modo isso pode ser feito. Di z que todas as transmutaes das substncias corpreas capazes de serem realizadas pelas foras da natureza, cujo elemento essencial o smen encontrado em todas as coisas do mundo - na terra ou na gua (onde serpentes, sapos e animais semelhantes depositam o seu smen) -, podem tambm ser realizadas por obra dos demnios que tiverem adquirido o smen correspondente. Assim tambm com tudo o que pode ser transformado em sapos e em serpentes, os quais podem ser gerados por putrefao. Mas as transmutaes das substncias materiais que no so realizadas pelas foras da natureza no podem ser verdadeiramente realizadas pela obra dos demnios. Quando, ento, o corpo de um homem transmutado no de uma besta, ou quando o corpo de um morto ressuscitado, o fenmeno s aparente: trata-se de encantamento ou de iluso. o mesmo se pode dizer quando o diabo aparece em forma corprea a um homem. 150 151

Tais argumentos precisam ser consubstanciados. S. Alberto, em

seu livro Sobre os Animais, ao indagar se os demnios, ou mesmo as bruxas, so capazes de produzir animais, diz: "As bruxas e aos demnios permitido por Deus criarem animais imperfeitos. Embora no os possam criar instantaneamente, como Deus capaz, e sim atravs de um certo movimento, no obstante brusco, como esta claro no caso das bruxas." E ao referir-se passagem no xodo, em que o Fara chamou os sbios, diz: "Os demnios saem a percorrer o mundo e a colher smen, usando-o na gerao de vrias espcies." E prossegue a glosa: "Quando as bruxas tentam fazer qualquer malefcio pela invocao dos demnios, tambm saem a percorrer o mundo e a coletar o smen das coisas que lhes interessam, e atravs dele, com a permisso de Deus, produzem novas espcies." A esse respeito, porem, ja nos referimos antes. Talvez haja uma outra dificuldade: a de considerar-se as obras dos demnios miraculosas. A resposta a essa questo fica esclarecida pelos argumentos precedentes: mesmo os demnios so capazes de operar certos milagres para os quais se acham adaptados os seus poderes naturais. E embora tais prodgios sejam, de fato, verdadeiros, no so feitos com o fito do conhecimento da verdade; e por isso as obras do Anticristo podem ser consideradas iluses, porque so feitas tendo em mira a seduo dos homens. Clara est tambm a resposta ao outro argumento, a respeito das formas criaturais. A forma criatural de uma besta, que por ns vista, no se encontra no ar, nem no plano concreto, conforme se demonstrou: apenas na percepo dos sentidos, como se provou atravs da opinio de S. Toms. O certo que todo ente passivo posto em movimento pelo ente ativo correspondente. Considere-se esse argumento verdadeiro. Mas quando se infere que a forma observada no o objeto original que pe o ente em movimento, ou seja, que ativa o fenmeno visual, cumpre entender: no surge dos sentidos, e sim de alguma imagem sensvel conservada na imaginao, que o demnio evoca e apresenta percepo, conforme se demonstrou antes. Quanto ao ltimo argumento, cumpre esclarecer que o demnio no altera, como se viu, os poderes perceptivos e imaginativos, neles se projetando: o que faz transmut-lOs. No os altera de fato, s no que concerne ao seu movimento local. Pois no lhe dada a faculdade de criar novas percepes, como se disse. O que altera so as imagens preexistentes, por transmutao, vale dizer, por alterao do movimento local. E faz isso sem dividir a substncia do rgo da percepo, j que tal diviso causaria dor, e sim pelo movimento das percepes e dos humores.

Pode-se ainda objetar que, segundo esse ponto de vista, o demnio no ser capaz de apresentar-se a um homem com aspecto de ser criatural totalmente novo. Convm dizer que os elementos novos podem ser entendidos de duas maneiras. Em primeiro lugar, podem ser nOVOS em si e em princpio; nesse sentido, o diabo nada capaz de apresentar de novo ao sentido humano da viso; pOis no capaz de fazer com que o cego por nascimento imagine cores, ou que o surdo por nascimento imagine sons. Em segundo lugar, porm, podem ser novos quanto composio de sua totalidade; pode-se, nesse veio de raciocnio, dizer que determinada coisa imaginariamente nova: por exemplo, quando um homem imagina visualizar montanhas de ouro que nunca viu; por j ter visto o ouro, e por j ter visto montanhas, capaz de imaginar, atravs de alguma operao natural, o espectro de uma montanha de ouro. Pois nesse sentido que o diabo capaz de apresentar algo novo imaginao. Dos Lobos que Atacam e Devoram homens e Cranas fora de seus Beros: se tambm magia causada por Bruxas. H, incidentalmente, a questo dos lobos que, por vezes, apanham homens e crianas afastados de suas casas e os devoram, fugindo com tal astcia que no h ningum hbil ou forte o suficiente para captur-los. Para esse fenmeno, temos, vez ou outra, uma causa natural. Noutras ocasies, porm, se deve magia operada por bruxas. S. Alberto, em seu livro Sobre os Animais, diz existirem cinco causas naturais. As vezes, atacam-nos por causa da sua fome desmesurada, quando veados e outros animais se aproximam dos homens. Noutras, por causa de sua ferocidade, como no caso dos ces selvagens nas regies frias. Mas tais causas no vm ao caso; para ns esse comportamento causado por iluso diablica, quando Deus pune uma nao pelo pecado. Ver Levtico, 26: "Mas se no me escutardes e no guardardes os meus mandamentos, mandarei contra vs as feras do campo, que devoraro OS VOSSOS filhos, mataro vossos animais e vos reduziro a um pequeno nmero." E uma vez mais, no Deuteronmio, 32: "Incitarei contra eles os dentes das feras" etc. J quanto outra questo, se so ou no lobos verdadeiros, ou 152 153

demnios em forma de lobo, parece-nos serem de fato lobos verdadeiros possudos pelos demnios; e so possuidos de duas maneiras. Podem ser possudos sem o intermdio das bruxas: o caso dos quarenta e dois meninos devorados por dois ursos saidos da floresta, por terem escarnecido do profeta Eliseu. tambm o caso do leo que matou o profeta por este no ter obedecido ao mandamento de Deus (III Reis, 13). Conta-se ainda que um Bispo de Viena ordenou fossem entoadas as Ladainhas menores, solenemente, em certos dias antes da Festa da Ascenso, porque os lobos andavam adentrando a cidade e devorando publicamente os homens. Podem, por outro lado, ser possuidos pelo intermdio das bruxas. William de Paris conta-nos de um certo homem que julgava ter-se transformado em lobo, ocasio em que se escondia em cavernas. Certa vez, tendo l se ocultado, percebeu que, apesar de ter permanecido no mesmo lugar, estacionriO, via-se como um lobo que saa a devorar crianas; e, apesar de ter sido o demnio que, tendo possudo um lobo, sara a devorar crianas, ele se julgava o lobo que durante o sono saa na sua ronda, atrs de sua presa. E permaneceu durante tanto tempo fora de seu juzo normal que acabou sendo encontrado na floresta, deitado e uivando. O diabo se deleita com essas coisas e o responsvel pela convico ilusria dos pagos que dizem serem os homens e as velhas transformados em lobisomens. Desse relato depreende-se que tais coisas s acontecem com a permisso de Deus e por intermdio dos demnios - no ocorrem como fenmeno natural. Pois que no h engenho ou habilidade capazes de capturar ou ferir essas feras. Vincent de Beauvais (n Spec. Hist., VI, 40) conta-nos, a propsito, que na Glia, antes da Encarnao de Cristo, e antes da Guerra Pnica, um lobo arrebatou da bainha a espada de um sentinela.

QUESTO XI Que as Bruxas Parteiras Matam, de Vrias Maneiras, o Concepto ao Nascer, ou Provocam o Aborto; ou se no fazem a Oferenda de Recm-Nascidos aos Demnios.

Vamos aqui estabelecer a verdade a respeito de quatro crimes hediondos que os demnios cometem contra as crianas pequenas - tanto no tero da me quanto depois do nascimento. E por cometerem tais crimes pelo intermdio de mulheres, no de homens, essa espcie de homicdio acha-se mais vinculada ao sexo feminino que ao masculino. Apresentamos, a seguir, os mtodos pelos quais tais crimes so praticados. Os Doutores em Direito Cannico tratam dos obstculos ao ato venreo com maior profundidade que os Telogos; dizem que bruxaria no s quando algum impossibilitado de praticar o ato carnal, mas tambm quando a mulher impossibilitada de conceber ou aborta aps ter concebido. O terceiro e quarto crimes dessa espcie, praticados como bruxaria, so os de, tendo malogrado a tentativa de aborto, devorar a criana ou oferec-la ao diabo. No h dvida a respeito dos dois primeiros mtodos, pois que, sem o auxlio de demnios, qualquer homem capaz, por meios naturais - pelo uso de ervas como a sabina, ou de outros emenagogos -, de impedir a concepo da mulher, como j se mencionou antes. Mas com os outros dois mtodos diferente; so praticados por bruxas. No h necessidade de apontar os argumentos: basta mostrar exemplos evidentssimos que fazem aflorar mais prontamente a verdade a respeito. A primeira dessas duas abominaes a do hbito de certas bruxas, que vai contra o instinto da natureza humana, e at mesmo contra O instinto da natureza de todas as feras, com a possvel exceo dos lobos, de devorarem, como canibais, os recm-nascidos. O Inquisidor de Como, a propsito, j mencionado antes, nos conta: foi intimado pelos habitantes do Condado de Barby a conduzir um processo inquisitrio por causa de um homem que, vendo ter desaparecido seu filho do bero, saiu a procur-lo. Acabou por encontr-lo num congresso de mulheres durante a noite, no qual, segundo declarou em juramento, as viu matarem-no, para depois beberem-lhe o sangue e devorar em154 155 no. Conta-nos ainda que num s ano quarenta e uma bruxas foram queimadas, e que outras debandaram, em revoada, para as terras do Senhor Arquiduque da ustria, Sigismundo. Essa histria confirmada por Joo Nider em seu Formicarius cuja lembrana, como a dos demais eventos de que nos fala, ainda se acha fresca na memria dos

homens: pelos que tais fatos s podem ser verdicos. Cumpre aditar que as bruxas parteiras so as que maiores males nos trazem, pelo que nos contam outras bruxas penitentes: "No h quem mais malefcios causem F Catlica do que as parteiras." Pois quando no matam as crianas, para atenderem a outros propsitos tiram-nas do recinto em que se encontram, elevam-nas nos braos e oferecem-nas aos demnios. Mas o mtodo de que se utilizam para a prtica de crimes dessa natureza ser mostrado na Segunda Parte, qual logo chegaremos. preciso indagar primeiro, porm, da permisso Divina. Pois dissemos no princpio que trs elementos se fazem necessrios prtica da bruxaria: o diabo, a bruxa e a permisso de Deus.

QUESTO XII Se a Permisso de Deus Todo-Poderoso Acompanhamento constante de Toda Bruxaria. Vamos considerar a permisso Divina em si, formulando desde j quatro perguntas. Primeiro, se necessrio que a permisso Divina acompanhe os atos de bruxaria. Segundo, se Deus com toda a Sua justia permite a uma criatura naturalmente perversa perpetrar atos de bruxaria e outros crimes tenebrosos pressupondo-se os dois outros concomitantes necessrios. Terceiro, se o crime de bruxaria supera em perversidade todos os demais crimes permitidos por Deus. Quarto, de que modo pregar aos fiis sobre esse tema. A respeito do terceiro postulado dessa Primeira Parte, ou seja, o postulado da permisso Divina, cabe perguntar: seria to Catlico afirmar a existncia da permisso Divina nas obras de bruxaria, quanto hertico seria contradiz-lo? Professa-se seu catlico sustentar que Deus no confere tamanho poder ao diabo nesse tipo de bruxaria. Pois h de ser Catlico, e no hertico, refutar esses crimes por se afigurarem como detrao ao Criador. E h de ser Catlico sustentar que tal poder no conferido ao diabo, pois que a afirmao oposta soa como menoscabo ao Criador. Logo, nessa linha de raciocnio, nem tudo h de estar submetido providncia Divina, j que o sapientssimo Senhor Deus trata de manter a falha e todo o mal o mais afastado

possvel das criatUras que protege. Assim, se as obras de bruxaria so permitidas por Deus, no so de ns afastadas pela Sua vontade: Deus no mais, destarte, o sbio Provedor - e todas as coisas no mais esto submetidas Sua providncia. Como falsa essa concluso, falso h de ser que Deus permite a bruxaria. Afirma-se ainda que, para permitir que uma coisa acontea, pressupe-se que quem o permite seja capaz de preveni-la, caso queira, ou no o seja, mesmo que o queira; nenhuma dessas hipteses aplica-se ao caso de Deus. No primeiro caso, o homem seria considerado maldoso, e no segundo, impotente. Pergunta-se ento, incidentalmente: quanto ao encantamento que aconteceu a Pedro, caso Deus pudesse t-lo prevenido, mas no o fez, no quer isso dizer que Deus maldoso e no se importa em absoluto com a vtima? E se Ele quisesse prevenir, mas no lhe foi possvel, no deixaria Ele de ser onipotente? Como no possvel sustentar a opinio que aponta para o descaso por parte de Deus e tambm a outra, logo a bruxaria no praticada com a permisso de Deus. No s isso: quem responsvel por si mesmo e senhor de seus atos no est sujeito permisso ou providncia de qualquer governador. Mas os homens foram tornados responsveis por si mesmos por Deus, segundo o Eclesistico, 15: "No princpio Deus criou o homem, e o entregou ao seu prprio juzo." Em particular, os pecados que os homens cometem so entregues a seu prprio juzo, de acordo com o texto: "Ele deu ao homem o direito de escolher o que seu corao desejar." Portanto, nem todos os males esto subordinados permisso Divina. Diz ainda S. Agostinho no Enchiridion, assim como Aristteles no nono livro da Metafsica: "O melhor desconhecer certas coisas desprezveis do que as conhecer, no obstante todas as boas obras serem atribuidas a Deus." Logo, Deus no impede que se pratiquem as obras perversas de bruxaria, permita Ele ou no. Ver tambm S. Paulo em 1 Corntios, 9: "Acaso Deus tem d dos bois?" A indagao vlida para os outros animais irracionais. Pelo que a Deus pouco imPorta se esto os animais enfeitiados ou no, j que no se acham Subordinados Sua Vontade, que advm da Sua providncia. 156 157 O que, ademais, necessariamente acontece carece de permisso da providencia ou de prudncia. Isso categoricamente demonstrado por

Aristteles na sua tica, Livro II: "Prudncia um raciocnio correto a respeito das coisas que acontecem e que dependem do juzo e da escolha." Mas diversos efeitos da bruxaria acontecem por necessidade; de forma anloga ao aparecimento das doenas, por alguma razo ou por influencia dos astros, e as outras coisas consideradas fruto de bruxaria. Portanto, tais coisas nunca se acham sujeitas permisso Divina. Mais ainda: se os homens so enfeitiados pela permisso Divina, cabe indagar: Por que isso acontece mais a uns do que a outros? Se dito ser por causa do pecado, que mais abunda em uns do que em outros, a premissa no parece vlida; j que os maiores pecadores haviam de ser os mais enfeitiados, o que manifestadamente no acontece, por serem justamente os menos punidos neste mundo. Est escrito : "E bem que mintam os mentirosos." Mas se fosse bom esse argumento, tambm no seriam aqueles os enfeitiados. E , por fim, evidente pelo fato de se encontrarem entre os que mais padecem dos atos de bruxaria as crianas inocentes e outros homens justos. Mas temos contra tais argumentos o seguinte. Afirma-se que Deus permite que o mal seja praticado, embora no o deseje; e procede assim para o aperfeioamento do universo. Ver Dionisio, De Divin. Nom., III: "O mal existir em todos os tempos, para o aperfeioamento do universo." E diz S. Agostinho no Enchiridion "A admirvel beleza do universo est em todas as coisas, boas e ms." Assim que o mal est bem ordenado, e o bem, louvado em alto grau, est no seu devido lugar; porquanto as boas obras so mais agradveis e louvveis que as ms. S. Toms tambm refuta a opinio dos que dizem que, embora Deus no deseje o mal (por no haver criatura que pelo mal procure - seja em seu apetite natural, animal ou intelectual, ou seja, na sua vontade, cujo objeto bom), quer Ele que o mal exista e seja praticado. Diz-nos este autor que tal opinio falsa: Deus no quer que o mal seja praticado, nem que no seja praticado: e isso bom para o aperfeioamentO do universo. E eis a razo por que errneo afirmar que Deus deseja que o mal seja praticado para o bem do universo. Nada ha de ser julgado bom salvo quando bom em si e no por acidente. Pois o homem virtuoso julgado bom pela sua natureza intelectual, no pela sua natureza animal. O mal, porm, no de per si, ordenado para o bem: acontece por acidente. Pois contra a inteno dos que praticam o mal ressurge o bem resultanteDessa forma, contra a inteno das bruxas, ou contra a inteno dos tiranos, viu-se resplandecer claramente a

pacincia dos mrtires, em decorrncia de sua perseguio. Resposta. Essa questo to difcil de entender quanto proveitoso elucid-la. H em meio aos argumentos, no s dos Leigos como tambm dos Sbios, um elemento em comum: no crem que to pavorosa bruxaria, como se mostrou, seja permitida por Deus; a mostraremse ignorantes das causas da permisso divina. E por causa dessa ignorncia, j que as bruxas no so esmagadas pela vingana que lhes devida, parece que agora esto a despovoar toda a Cristandade. Portanto, para que o culto e o inculto sejam atendidos na sua medida, de acordo com a opinio dos Telogos, desenvolveremos nossa resposta pela discusso de duas dificuldades. Primeiro: o mundo de tal forma subordinado providncia Divina que o prprio Deus quem a todos prov. Segundo: Deus na Sua justia permite a prevalncia do pecado - que consiste na culpa, no castigo, e na perda - em virtude de Suas permisses primeiras: a queda dos Anjos e a dos nossos primeiros ancestrais Pelo que h de ficar claro: desacreditar obstinadamente dessas premissas recende a heresia, pois que o descrente compromete a si prprio nos erros dos infiis. Quanto primeira, de reparar-se que devemos sustentar estarem todas as coisas subordinadas providncia Divina e que Deus o provedor imediato de todas as coisas - pois tudo providncia Divina pertence (Sabedoria, 14: "Mas sois vs, Pai, que tudo governais pela vossa Providncia"). Para deixarmos claro esse ponto, refutemos primeiro o erro contrrio. Pois, tomando como referncia a passagem em J 22, "As nuvens formam um vu que o impede de ver; Ele passeia pela abbada do cu", alguns tm achado que a doutrina de S. Toms, 1, 22, significa to-s que as coisas corruptveis esto sujeitas providncia Divina, como as Essncias distintas, e as estrelas, a par das coisas de espcie inferior, tambm incorruptveis; advogam, porm, que os seres das espcies, sendo corruptveis, no lhe esto subordinados. Pelo que, afirmam que todas as coisas mundanas inferiores esto sujeitas providncia Divina no sentido universal, mas no no Sentido individual ou particular. A outros, no entanto, essa opinio afigura-se indefensvel, j que Deus cuida dos Outros animais assim Como cuida dos homens. Logo, o Rabino Moiss, buscando um meio-termo, concordava com essa opinio, professando serem todas as coisas corruptveis no de todo individualmente sujeitas ao governo divino, mas apenas no sentido universal, como se frisou antes; excluia ele,

Porm, homem da generalidade das coisas corruptveis, dada a espln158 159 dida natureza de seu intelecto, comparvel das Essncias distintas. Pois bem: em conformidade com sua opinio, toda bruxaria que acontece aos homens h de depender da permisso Divina; no, porm, como acontece aos animais ou aos outros frutos da terra. Ora, no obstante essa opinio estar mais prxima da verdade do que a que nega a presena da providncia de Deus nas coisas mundanas, e que advoga ter sido o mundo obra do acaso - como defendiam Demcrito e os Epicuristas -, no o faz sem uma grande falcia. Faz-se mister dizer que tudo est subordinado providncia Divina - no s no sentido geral, como tambm no particular; e que o encantamento no s dos homens, mas tambm dos animais e dos frutos da t erra, depende da permisso Divina e providente. A reside a verdade plena; a providncia e a ordem das coisas, para um determinado fim, estendem-se na medida em que se estende a sua prpria causalidade. Tomemos como exemplo as coisas que se acham subordinadas a um ser superior: acham-se subordinadas sua providncia na medida em que se encontram sob seu controle. Mas a causalidade, que de Deus, o agente original, que se estende a todos os seres, no s no sentido geral mas tambm no particular, e no apenas s coisas incorruptveis. Logo, como todas as coisas devem ser de Deus, todas ho de ser por Ele cuidadas, vale dizer, por Ele ordenadas para um fim. A esse ponto se refere S. Paulo em Romanos, 13: "Todas as coisas que instituidas foram por Deus, por Ele foram ordenadas." Em outras palavras: assim como todas as coisas provm de Deus, so por Ele ordenadas e acham-se, conseqentemente, providncia Divina subordinadas. Pois se h de entender a providncia Divina como nada alm da razo, ou seja, nada alm da ordem das coisas para o atendimento de um propsito. Assim, na medida em que as coisas atendem a uma finalidade, atendem, de forma anloga, providncia Divina e a ela esto subordinadas. Deus conhece todas as coisas, no s na sua generalidade mas tambm na sua particularidade. Pois bem: o conhecimento que Deus possui das coisas criadas comparvel ao do arteso a respeito de seu trabalho. Logo, assim como todo trabalho se acha subordinado ordem e providncia do arteso, de forma anloga todas as coisas se acham subordinadas ordem e providncia do Criador. Todavia, no se tem a uma explicao satisfatria para a

permisso de Deus, na Sua justia, para a prtica do mal e da bruxaria no mundo, no obstante ser Ele o provedor e governador de todas as coisas; pareceria, admitindo-se tal proposio, que Deus devesse afastar o mal daqueles a quem prov. Pois que observamos, entre os homens, que o provedor sbio faz tudo o que est ao seu alcance para livrar os que prov de danos e prejuzos; por que, ento, no afasta Deus, de forma anloga, todo o mal dos seus protegidos? Cumpre atentar que provedor universal e provedor particular so coisas muito distintas. Ao provedor particular cabe afastar necessariamente todo o mal que puder, por no ser capaz de extrair do mal o bem. Deus, contudo, o provedor universal do mundo inteiro e capaz destarte de dos males particulares extrair um grande bem; pois que atravs da perseguio dos tiranos surgiu a pacincia dos mrtires, e atravs das obras das bruxas surgem a purgao e a provao da f dos justos, conforme ser demonstrado. No propsito de Deus, portanto, prevenir todo o mal, para que o mundo assim no carea da causa de tantos bens. Pelo que diz S. Agostinho no Enchiridion: "To misericordioso o Deus Todo-Poderoso que no permitiria que o mal atingisse as suas obras se no fosse to onipotente e to bom ao ponto de at mesmo do mal extrair o bem." E disso encontramos exemplo nos processos das coisas naturais. Embora as corrupes e as falhas que ocorrem s coisas naturais sejam contrrias ao propsito das coisas particulares (como quando um ladro enforcado, ou quando animais so mortos para que se sacie a fome humana), esto ainda em conformidade com o propsito universal da natureza (para que a vida e a propriedade do homem sejam preservadas); e destarte preserva-se o bem universal. Pois que necessrio para a conservao das espcies que a morte de um ser represente a preservao de Outros seres. Assim que os lees so mantidos vivos para a carnificina de outros animais. Da Permisso Divina: Deus no faria uma Criatura Naturalmente sem Pecado. Em segundo lugar, Deus, na Sua Justia, permite a prevalncia do mal, a do pecado e a do sofrimento, mormente agora que o mundo se vai esfriando e aproximando-se do seu fim; havemos de provar tal assertiva postulando duas proposies fundamentais. Primeira: impossvel

que, humanamente falando, qualquer criatura, humana ou angelical, seja de natureza tal que no cometa pecado. Segunda: justo, e permitido pela tica de Deus ao homem pecar ou ser tentado. Certas so essas duas proposies. E como est de acordo com a providncia Divina que cada criatura seja entregue sua prpria natureza, cumpre 160 161 declarar: de acordo com nossas premissas, impossvel que Deus no permita a prtica da bruxaria com o auxlio dos demnios. E que no possvel outorgar a uma criatura a imunidade natural contra o pecado mostrado por S. Toms (II, 23, art. 1). Porque se essa qualidade fosse transmissvel a qualquer criatura, Deus a teria transmitido; pois Ele tem transmitido todas as graas e perfeies transmissveis s Suas criaturas. Tal a unio pessoal das duas naturezas no Cristo, a Maternidade e a Virgindade de Maria Imaculada, a franca camaradagem dos viajantes, o abenoado companheirismo do eleito, e muitas outras coisas. Lemos, porm, que essa qualidade no foi transmitida a nenhuma criatura, nem aos homens, nem aos Anjos; pois que est escrito: "Mesmo em Seus Anjos Ele encontra o pecado." Portanto, o certo que Deus no transmite aos homens a incapacidade natural para o pecado, embora eles possam adquiri-la por intermdio da graa. Uma vez mais cabe dizer: fosse tal qualidade transmissvel, mas no transmitida, o universo no seria perfeito: a sua perfeio est no fato de todas as boas qualidades transmissveis serem transmitidas s criaturas. Tampouco vlido argumentar que Deus, sendo onipotente, e tendo feito os Anjos e os homens Sua imagem e semelhana, poderia tornar todas as Suas criaturas sem pecado: ou nem mesmo que poderia tornar esse estado de Graa a causa da confirmaO na bondade, parte essencial da natureza dos homens e dos Anjos, de sorte a estarem naturalmente confirmados na bondade e serem incapazes de pecar. O primeiro argumento no resiste s evidncias. Pois que, embora Deus seja Todo-Poderoso, no nos outorga a qualidade da impecabilidade; no por alguma imperfeio de Sua fora, mas sim por caus a da imperfeio das criaturas; e essa imperfeio reside mormente no fato de que no h criatura, homem ou Anjo, capaz de receber tal qualidade. E pela seguinte razo: os seres criaturais, para a sua

existencia, dependem do seu Criador, assim como o efeito depende da causa para a sua existncia. E criar do nada fazer alguma coisa; e o criado, se abandonadO sua prpria sorte, perece; porm, perdura enquanto preserva a influncia de sua causa. Considere-se o exemplo da vela que s queima enquanto existir a cera. Assim sendo, de notar-se que Deus criou o homem e deixou-o entregue a seu prprio juzo (Eclesiastico, 17). E no princpio da Criao, tambm criou os Anjos. E isso foi feito por amor ao Livre-arbtrio, cuja propriedade a da livre opo: fazer ou deixar de fazer, desistir ou no desistir da sua causa. Como desistir de Deus, e do Livre-arbtrio, pecar, foi impossvel aos homens e aos Anjos receberem uma qualidade tal que os permitisse, a um s tempo, possuir o livre-arbtrio e a imunidade ao pecado. Outra imperfeio pela qual essa qualidade no pode ser transmitida aos homens e aos Anjos est em que implica uma contradio; como as contradies so, por natureza, impossveis, dizemos que Deus no as pratica. Ou que Suas criaturas so incapazes de receber predicados contraditrios. Por exemplo, no possvel que um ser esteja ao mesmo tempo vivo e morto. Temos ento a seguinte contradio: a de o homem ser dotado do livre-arbtrio - que o permite afastar-se do Criador - e a de ser dotado tambm da imunidade ao pecado. Se no entanto ele fosse incapaz de pecar, incapaz seria de afastar-se do Criador. Eis o pecado: desdenhar do bem incomutvel e apegar-se s coisas comutveis. Desdenhar ou no desdenhar, no entanto, opo que depende do livre-arbtrio. O segundo argumento tambm no vlido. Pois que se a confirmao da graa fosse parte to essencial da criao original a ponto de tornar a impecabilidade predicado natural das criaturas, tal qualidade no surgiria de qualquer causa exterior ou da graa, mas da prpria natureza dos seres, que ento passariam a ser o prprio Deus, o que absurdo. S. Toms trata desse assunto na sua soluo do ltimo argumento. Diz o seguinte: sempre que a alguma criatura sucede alguma coisa que s poderia ter sido causada por influncia superior, cumpre entender: no dado natureza inferior produzir tal eleito sem a cooperao da natureza superior. O gas entra em combusto pelo contato com o fogo: dada a sua natureza, no queimaria por conta prpria sem aquele contato. Declaro, portanto, que como a confirmao da criatura racional se d to-s pela graa, espcie de luz espiritual ou de imagem da luz da criao, impossvel a qualquer criatura ter, por sua prpria natureza, tal confirmao, a menos que seja de natureza Divina; vale dizer, a menos que seja da mesma natureza de Deus, o que

absolutamente impossvel. Conclumos dizendo que a incapacidade para o pecado pertence, por natureza, to-somente a Deus. Porque Ele no se afasta da sua prpria natureza. E nem pode afastar-se da Sua prpria Bondade. Todos os demais que possuem o predicado da impecabilidade conquistaram-no pela confirmao da bondade atravs da gr aa; pela qual os filhos de Deus e todos aqueles que de alguma forma se unem natureza divina se livram do pecado.

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QUESTO XIII Das Duas Justssimas PermisseS Divinas: o Diabo, Autor de Todo o Mal, havia de Pecar, e nossos Primeiros Ancestrais haviam de Cair - pelo que se justifica todo o Sofrimento decorrente das Obras das Bruxas. segunda questo ou proposio a de que Deus, na Sua justia, tenha permitido a certos Anjos pecarem de fato - e que no o teria permitido se no fossem capazes de pecar; e que, de forma semelhante, Ele tenha preservado certas criaturas pela graa, sem terem previamente sofrido tentao; e que Ele tenha permitido ao homem ser tentado e pecar. Tais declaraes so elucidadas a seguir. Pois que prprio da Divina providncia deixar cada coisa entregue sua prpria natureza e no a impedir de realizar suas obras naturais. Porque, como declara DionsiO (De Divin. Nom., IV), a Providncia no destruidora, e sim preservadora da natureza. Assim sendo, claro est que, na medida em que o bem de toda a raa melhor do que o bem de um s indivduo (AristteleS, tica, 1), de forma anloga, o bem do universo h de preceder o bem de qualquer criatura em particular. Cumpre aduzir, portanto, que se fosse dos homens afastado o pecado, muitas etapas seriam suprimidas na marcha para a perfeio. Pois que se removeria destarte um predicado natural do ser humano: o poder de pecar ou de no pecar.

Passemos resposta. Se no houvesse pecado e to-s a confirmao imediata, nunca se saberia qual a parcela de graa das boas obr as que se deve a Deus e qual o potencial pecaminoso que se teria realizado, a par de muitas outras coisas sem as quais o universo sofreria gra nde perda. Pois que Sat havia de pecar no por alguma sugesto externa, mas por achar em si mesmo a ocasio para o pecado. E assim procedeu quando quis se igualar a Deus. preciso que se entenda isso com alguma reserva, e no simples e diretamente, em conformidade com o que diz Isaas, 14: "Subirei sobre as nuvens mais altas e me tornarei igual ao Altssimo." Cumpre no entender a assertiva diretamente: O demnio nesse caso teria uma compreenso limitada e equivoca ao almejar alguma coisa fora de seu alcance. Sabia que se tratava de ser criado por Deus e que lhe era impossvel tornar-se igual ao Altssimo, seu Criador. No se h, tambm, de entend-la indiretamente; pois que assim como toda a bondade de um anjo e de uma criatura reside em sua sujeio a Deus, toda a transparncia do ar est na sua sujeio aos raios do sol; portanto, nada que fosse cOntrrio bondade de sua prpria natureza poderia ser almejado por um Anjo. No entanto, Sat buscou a igualdade com Deus no absoluta mas relativa, como veremos. A natureza de Deus guarda dois predicados, a da bem-aventurana e a da bondade, enquanto que toda a bem-aventurana e toda a bondade de Suas criaturas Dele emanam. Portanto, percebendo que a dignidade de sua prpria natureza transcendia a de outras criaturas, desejou e suplicou que toda a bem-aventurana e toda a bondade das criaturas inferiores de si proviessem. E saiu em busca disso por conta prpria, para que, assim como fora ele o primeiro a ser dotado desses predicados por natureza, tambm as outras criaturas os recebessem pela sua prpria nobreza. E tentou conseguir isso de Deus, submetendo-se a Ele com perfeita dedicao at que lhe fosse outorgado o poder almejado. Portanto, o demnio no quis se igualar a Deus em termos absolutos, mas to-somente em termos relativos. Cumpre ainda observar que o demnio ao tentar realizar o seu desejo, repentinamente tornou-o conhecido de outros; e a compreenso dos demais Anjos de seu desejo, e o seu perverso consentimen to, deu-se tambm de modo sbito. Logo, o pecado do Primeiro Anjo excedeu e precedeu os pecados dos demais no que tange magnitude da sua culpa e causalidade, mas no no que tange sua durao. Ver Apocalipse 12: "Um grande drago vermelho, com sete cabeas e dez

chifres, e nas cabeas sete coroas. Varria com sua cauda uma tera parte das estrelas do cu." E esse drago vive na forma de Leviat e reina sobre todos os filhos do orgulho. E, segundo Aristteles (Metaft"sica, 5), chamado o rei dos prncipes, pois que manobra os que lhe esto subordinados de acordo com a sua vontade e o seu comando. Portanto, o seu pecado est em ocasionar o pecado em outros, porquanto, sem ser tentado por qualquer fora exterior, transformou-se na tentao exterior de outros. E que tudo isso aconteceu instantaneamente pode ser exemplificado pelos fenmenos fsicos, pois que a ignio do gs, a visualizao da chama e a impresso causada pelo fenmeno so elementos que acontecem a um s tempo, simultaneamente. Expliquei o assunto com alguma profundidade: pois quando se admite aquela estupenda permisso divina no caso de as criaturas mais nobres se mostrarem ambiciosas, mais fcil ser aceitar a permisso no caso da obra das bruxas, no obstante ser em algumas circunstn164 165 cias um pecado bem maior. Pois em certas circunstncias os pecados das bruxas so maiores que o do Primeiro Anjo e o dos nossos primeiros ancestrais, como se ver na Segunda Parte. Claro est que a providncia Divina permitiu ao primeiro homem ser tentado a pecar - pelo que se disse a respeito da transgresso dos Anjos. Tanto os homens quanto os Anjos foram criados com o mesmo fim e dotados do livre-arbtrio para que, por mrito, pudessem receber a recompensa da bem-aventurana. Logo, assim como os Anjos no foram preservados da queda - para que o poder do pecado, de um lado, e o poder d a confirmao da graa, de outro, pudessem operar juntos para a glria do universo -, h de considerar-se da mesma forma no caso dos homens. Pelo que S. Toms (II, 23, art. 2) diz: "No se h de obstar o que vem do interior para glorificar a Deus. Deus, no entanto, glorificado no pecado, quando perdoa na misericrdia e quando pune na justia; portanto no lhe cabe opor-se ao pecado." Retornemos ento nossa proposio, qual seja, a de que pela providncia Divina permitido ao homem o pecado por vrias razes. Primeiro: o poder de Deus pode ser demonstrado: s Ele imutvel quando todas as demais criaturas no o so. Segundo: a sabedoria de Deus pode ser constatada: Ele capaz de tirar do mal o bem - o que no aconteceria se Deus no tivesse permitido o pecado do homem. Terceiro: a misericrdia de Deus pode se

manifestar: Cristo pela Sua morte libertou os homens que se perderam. Quarto: a justia Divina pode ser mostrada: Deus no s recompensa o justo como pune o perverso. Quinto: a condio do homem no h de ser pior que a de outras criaturas: Deus a todos governa e permite que ajam segundo sua prpria natureza, pelo que cabe a Ele deixar o homem entregue a seu prprio juzo. Sexto: para a glria dos justos que poderiam transgredir as leis mas no o fazem. E stimo: para o aperfeioamento do universo; pois, assim como h no pecado um trplice mal o da culpa, o do sofrimento e o da perda-, assim o universo aperfeioado pelo correspondente bem trplice - o da honestidade, o do prazer e o da utilidade. A honestidade aperfeioada pela culpa, o prazer pelo sofrimento, e toda a utilidade pela perda. E fica assim perfeitamente esclarecida a resposta aos argumentos antes apresentados. Solues dos Argumentos. Segundo o primeiro argumento, heresia sustentar que o demnio tem o poder de injuriar os homens. Mas verdadeira parece ser a proposio contrria; pois que heresia afirmar que Deus no permite ao homem, pelo seu livre-arbtrio, pecar quando quiser. E Deus permite o pecadO, por causa de Seu poder de injuriar os homens na punio dos perversOS para o aperfeioamento do universo. Pois dito por S. Agostinho no Livro dos Solilquios: "Vs, Senhor, decretastes que a vergonha da culpa nunca h de vir sem a glria do castigo." O argumento do sbio legislador, que afasta de seus subordinados, na medida do possvel, todos os defeitos e todo o mal, no prova vlida. Pois que Deus no Seu cuidado universal difere em muito dos homenS nos seus cuidados particulares. Porque Deus, no Seu cuidado, universal, capaz de extrair do mal o bem, conforme j demonstramos. O segundo argumento deixa claro: o poder de Deus, bem como a sua bondade e justia, manifesta-se pela Sua permisso do pecado. Quando, portanto, se diz ser Deus capaz de prevenir o mal, cumpre considerar: pelas razes j apresentadas, no Lhe cabe assim proceder. Nem vlido objetar que, assim sendo, Deus est a desejar o mal, por ser capaz de preveni-lo mas no o fazer; pois, conforme j se demonstrou, Deus no capaz de desejar o mal. No o deseja e nem o contrrio - apenas permite que ocorra para o aperfeioamento do universo. No terceiro argumento, so citados S. Agostinho e Aristteles.

Dizem eles que o melhor o homem abster-se de conhecer o mal e as vilanias por dois motivos; primeiro, porque ter menos oportunidade de pensar no mal, j que no capaz de entender muitas coisas ao mesmo tempo. Segundo, porque o conhecimento do mal, por vezes, perverte a vontade para a prtica do mal. Mas tais argumentos no dizem respeito a Deus, Que entende todos os atos dos homens e das bruxas. No quarto argumento se fez meno a S. Paulo, que exclui os bois dos cuidados de Deus, para mostrar que, graas ao livre-arbtrio, as criaturas racionais tm o comando dos seus atos, conforme j se disse. Portanto, Deus tem um cuidado especial pelos homens - a quem se pode imputar a culpa ou o mrito e a quem se pode punir ou compensar -" mas no pelas feras - no cuida delas dessa mesma maneira. Mas querer dizer, por isso, que as criaturas irracionais no participam da providncia Divina heresia; seria o mesmo que dizer no estarem todas as coisas subordinadas a ela - ou seja, seria contrrio ao louvor sabedoria divina de que se fala na Sagrada Escritura -, que se estende de uma extremidade a outra e dispe de todas as coisas sem distino; e seria o erro do Rabino Moiss, conforme demonstrado nos argumentos para a verdade. 166 167 Segundo o quinto argumento, o homem no instituiu a natureza, mas submeteu as obras da natureza ao melhor de sua habilidade e maior das suas foras. Portanto, a providncia Divina no se estende aos fenmenos naturais inevitveis - como o do nascer do sol toda manh. Mas a providncia Divina no se estende a tais fenmenos porque Ele o criador da natureza. Pelo que tambm os defeitos na natureza, mesmo quando surgem da evoluo natural dos elementos, esto subordinados providncia Divina. Portanto, erraram DemcritO e outros filsofos ao atriburem ao acaso tudo o que sucedia s criaturas inferiores. Pelo ltimo argumento, embora contra o pecado Deus imponha o castigo aos homens, nem sempre os maiores pecadores so afligidos pela bruxaria. E isso porque o demnio talvez no queira afligir e tentar os que j lhe pertencem ou talvez no queira que eles tornem a voltarse para Deus. Est escrito: "Seus flagelos se multiplicaram e eles voltaram-se para Deus" etc. E que toda a punio infligida por Deus contra o pecado demonstrado por S. Jernimo: "Qualquer que seja o nosso sofrimento, o merecemos por nossos pecados." Cumpre declarar que os pecados das bruxas so mais graves que os pecados dos anjos maus e dos nossos primeiros ancestrais. Pelo que,

assim como os inocentes so punidos pelos pecados de seus pais, muitas so as pessoas amaldioadas e enfeitiadas pelos pecados das bruxas.

QUESTO XIV A Monstruosidade dos Crimes de Bruxaria, onde se mostra a Necessidade de trazer a lume a Verdade sobre Toda a Matria. Indaga-se se os crimes de bruxaria superam, em culpa, sofrimento e perda, todos os males por Deus permitidos, desde o principio da criao at agora. Parece que no, mormente no que diz respeito culpa. Porque o pecado que um homem comete quando podia facilmente evit-lo maior do que o pecado que um homem comete quando no o podia evitar. Isso demonstrado por S. Agostinho, em De Ciuit. Dei: "H grande perversidade em pecar quando fcil no pecar." Ado, porm, e outros que pecaram em estado de perfeio ou de graa podiam t-lo evitado mais facilmente pelo auxlio da graa - sobretudo Ado, que foi criado em estado de graa - do que muitas bruxas que no partilharam desse dom. Portanto, o pecado original maior do que todos os crimes de bruxaria. E, uma vez mais, cabe declarar: o maior castigo cabe a quem tem a maior culpa. E o pecado de Ado foi o mais severamente punido: a sua culpa e a sua punio se transmitiram a toda a sua posteridade pela herana do pecado original. Portanto, seu pecado foi maior que todos os outros. No s isso: defende-se a perda com argumento anlogo. Pois segundo S. Agostinho: "O mal o que est afastado do bem; portanto, quanto maior a perda do bem, maior o mal realizado antes." O pecado, no entanto, de nosso primeiro ancestral foi o que maior perda causou, em termos de natureza e de graa, j que nos privou da inocncia e da imortalidade; e nenhum outro pecado j acarretou tamanha perda, portanto etc. Por outro lado, maior o mal quanto maior em nmero as suas causas - como no caso dos pecados das bruxas. Elas so capazes, com

a permisso de Deus, de infligir todas as espcies de males aos bons por natureza e por forma, conforme foi declarado na Bula Papal. Ademais, Ado s pecou num de dois sentidos possveis: pecou porque lhe era proibido, mas no porque seu ato continha o erro em si mesmo. As bruxas, porm, e outros pecadores pecam nos dois sentidos porque crime o que fazem e porque proibido: os assassinatos, por exemplo, e outros atos proibidos. Portanto, seus pecados so maiores. A par disso, o pecado cometido por malcia, voluntariamente, maior que o pecado cometido por ignorncia. Mas as bruxas, pela sua enorme malcia, desprezam a F e os sacramentos da F, conforme muitas delas j confessaram. Resposta. Os males perpetrados pelas bruxas modernas excedem todos os pecados j permitidos por Deus, conforme est implcito no ttulo desta Questo. Pode-se demonstrar essa assertiva de trs modos, na medida em que so pecados que envolvem perversidade de carter, no obstante seja diferente com os pecados que se contrapem s outras virtudes Teolgicas. Primeiro, de um modo geral, comparando as suas obras indiferentemente com Outros crimes mundanos. Segundo, de modo particular, considerando as espcies de superstio a que so dadas e o pacto que fir mam com o demnio. E terceiro, comparando os seus pecados com os dos Anjos do mal e mesmo com os dos nossos primeiros ancestrais. 168 169 Pois que o pecado trplice, envolve a culpa, o castigo e a perda. O bem, de forma anloga, trplice tambm, envolve a honestidade, o prazer e o uso. E a honestidade corresponde culpa, a felicidade ou prazer ao castigo, e o uso perda. Que a culpabilidade das bruxas ultrapassa a de todos os outros pecadores assim demonstrado. Segundo o ensinamento de S. Toms (LI, 22, art. 2), h no pecado muitos elementos que permitem indicar-lhe a maior ou menor gravidade; e o mesmo pecado pode ser de maior gravidade num pecador e de menor gravidade noutro. Podemos, por exemplo, dizer que ao praticar a fornicao o jovem pecador, mas o velho insano. Entretanto, os pecados mais graves so os que no s se acompanham das circunstncias mais extensas e mais poderosas como tambm os que por sua natureza e quantidade so de uma espcie essencialmente mais sria. E assim podemos dizer que o pecado de Ado tenha sido em certos aspectos mais grave que todos os outros pecados, porque cedeu

instigao de uma tentao menor, j que nasceu dentro de si; e tambm porque ele podia mais facilmente ter resistido, dada a justia original em que fora criado: no obstante, na forma e na quantidade, os pecados das bruxas ultrapassam todos os demais - porque em muitos aspectos seus pecados so a causa de outros ainda mais graves. E isso ser esclarecido de duas maneiras. Diz-se que um pecado maior que outro num dos seguintes modos: na sua causalidade, como foi o caso do pecado de Lcifer; na sua generalidade, como foi o caso do de Ado; na sua hediondez, como no caso do de Judas; na dificuldade de perdo-lo, como o pecado contra o Esprito Santo; na sua periculosidade, como no caso da ignorncia; na sua inseparabilidade, como no caso da cobia; na sua inclinao, como no caso do pecado da carne; na ofensa Majestade Divina, como no caso do pecado da idolatria e da infidelidade; na dificuldade de combat-lo, como no caso do pecado do orgulho; na cegueira do intelecto, como no caso do pecado do dio. Conseqentemente, depois do pecado de Lcifer, as obras das bruxas excedem todos os outros pecados, em hediondez, j que negam o Cristo crucificado, na inclinao, j que cometem a obscenidade da carne com demnios, na cegueira do intelecto, j que no mais puro esprito de malignidade fomentam o dio e causam toda sorte de injrias s almas e aos corpos dos homens e dos animais, conforme se demonstrou antes. E tal , com efeito, denunciado, segundo S. Isidoro, pelo vocbulo bruxas no seu timo latino malencae, que indica a atrocidade de se us crimes, conforme j frisado. Nossa alegao tambm deduzida do seguinte. So duas as gradaeS do pecado, a do afastamento de Deus e a da mudana do estado anmico. Ver o que diz S. Agostinho: "Pecar rejeitar o bem incomutvel e apegar-se s coisas mundanas pereciveis." E o afastar-se de Deus , por assim dizer, formal, como o cambiar anmico como que material. Portanto, quanto mais um homem de Deus se afasta por causa do pecado, mais grave o pecado . E como a infidelidade a principal causa do afastamento de Deus, a infidelidade avulta como o mais grave dos pecados. E a tal infidelidade se d a designao de heresia, que a Apostasia da F: e, nesse sentido, as bruxas pecam por toda a sua vida. Porque o pecado da infidelidade consiste em opor-se F: o que acontece de duas maneiras: por oposio f que ainda no se adquiriu, ou por OPOSo f que j se recebeu. Da primeira espcie tem os

a infidelidade dos Pagos e dos Gentios. Da segunda espcie temos a dos Cristos, que negam a F Crist de duas formas: ou negando as profecias a seu respeito, ou negando a verdadeira manifestao da verdade. E na primeira forma temos a infidelidade dos Judeus, na segunda a infidelidade dos Hereges. Claro est, pelo que se disse, que a heresia das bruxas o mais abominvel dos trs graus de infidelidade; o que se prova pela razo e pela autoridade. Porquanto est escrito (II, S. Pedro, 2): "Melhor fora no terem conhecido o caminho da justia do que, depois de o terem conhecido, tornar atrs, abandonando a lei santa que lhes foi ensinada." razovel supor que, assim como aquele que no cumpre o que prometeu comete maior pecado do que aquele que no realiza o que nunca prometeu, de forma anloga a infidelidade dos hereges que ao mesmo tempo em que professam a f no Evangelho lutam contra ele, corrompendo-o - maior pecado do que a dos Judeus e a dos Pagos. E, uma vez mais, maior o pecado dos Judeus que o dos Pagos; Porque sabiam da profecia do advento de Cristo pelo Antigo Testamento, o qual corromperam - interpretando-o equivocadamente -, caso em que no se acham os pagos. Portanto, a sua infidelidade maior pecado que o cometido pelos Gentios, que nunca receberam a f do Evangelho. E a respeito da apostasia diz S. Toms na Secunda Secundae, questo 12: "Apostasia significa o afastamento de Deus e da religio, e que se d de diferentes modos segundo os diferentes tiPos de unio entre o homem e Deus. Ora o homem se une a Deus pela f, ora pela submisso s Suas leis e Sua vontade, ora ainda pela religio e pelas Ordens religiosas." S. Raimundo e Hostiense dizem que 170 171 a apostasia um afastamento temerrio da f, da obedincia ou da Religio. Ora, se o que precede removido, o que se segue tambm o ; mas a proposio inversa no verdadeira. Logo, a apostasia da f maior pecado que as outras duas formas de infidelidade, porque no seu caso a Religio precedente foi removida. Segundo S. Raimundo, porm, no se h de julgar um homem apstata ou desertor, no importa quo desgarrado, a menos que demonstre, pela sua vida subseqente, que no considerou a possibilidade de F retornar. Demonstra-se isso pelo caso do clrigo que resolve casar, ou cometer crime semelhante. Da mesma forma, uma apostasia de desobedincia quando um homem intencionalmente rejeita o ensinamento da Igreja e dos Bispos. Homem dessa laia deve ser condenado

pela sua infmia e excomungado. Quando, porm, falamos da Apostasia das bruxas, referimo-nos Apostasia da perfdia; o que muito mais hediondo porque emerge de pacto firmado com o inimigo da F e do caminho da salvao. Pois que as bruxas so instadas a firmarem esse pacto - pelo inimigo requerido, em parte ou no todo. Ns, Inquisidores, temos encontrado bruxas que negam todos os artigos da F e outras que s negam um certo nmero deles; mas so todas obrigadas a negar a confisso verdadeira e sacramental. E assim, mesmo a Apostasia de Juliano no parece ter sido to importante, embora noutros aspectos tenha causado muitos males Igreja; no falaremos porm aqui a esse respeito. Poder-se-ia objetar, incidentalmente, ser possvel a eles preservarem a F em seus coraes, j que l s Deus, e nem mesmo um Anjo, capaz de ver; s obedecendo e reverenciando ao demnio superficialmente No entanto, parece existir dois graus de apostasia ou de perfdia. Um consiste nos atos externos de infidelidade, sem que se firme qualquer pacto com o demnio, quando, por exemplo, se vive em terra pag e quando se conforma a vida dos povos muulmanos. O outro consiste no pacto firmado com o demnio, quando se vive em terras crists. No primeiro caso, os homens que preservam a F em seus coraes mas a negam em seus atos, apesar de no serem Apstatas ou Hereges, so culpados de pecado mortal. Foi desse modo que Salomo fez reverncia aos deuses de suas esposas. E no h como desculpar os que assim procedem por medo; pois nos diz S. Agostinho: " melhor morrer de fome do que ser alimentado por idlatras." No entanto, possvel que muitas bruxas ainda conservem a F em seus coraes, embora a neguem com os lbios. Apesar disso, ainda sero consideradas Apstatas por terem feito um tratado com a morte e um pacto com o inferno. Pelo que S. Toms (11, 4), falando das obras de bruxaria, e dos que recorrem de um modo ou de outro ao auxlio do demniO, declara: "So todos Apstatas da F, pelo pacto que firmaram com o Diabo, seja por palavras - quando empregam alguma invocao -, seja por atos - mesmo quando no lhe oferecem qualquer sacrifcio." Pois que no h homem que possa servir a dois mestres. De forma anloga escreve S. Alberto Magno, ao indagar se o pecado dos Magos e os Astrlogos uma Apostasia da F. E responde: "Nestes h sempre a Apostasia, ou pelas palavras ou pelos atos. Pois se so feitas invocaes, se est a pactuar com o demnio, o que manifesta Apostasia. Mas se a sua mgica simplesmente praticada por atos, nos atos que reside a Apostasia. E como em todos eles h o abuso da F, por recorrerem ao Diabo quando deviam recorrer a Deus,

sero sempre tidos como Apstatas." V-se assim que, claramente, os autores estabelecem dois graus de Apostasia, aos quais se adita ainda um terceiro, a Apostasia por pensamento. E mesmo falta desse ltimo, as bruxas so sempre consideradas Apstatas pelas suas palavras e pelos seus atos. Portanto, conforme ser demonstrado, precisam ser submetidas s penas impostas aos Hereges e Apstatas. E nelas h ainda um terceiro crime monstruoso, que excede todas as outras heresias. Pois S. Agostinho (XXVIII, 1 e 2) diz-nos que a vida inteira dos infiis um pecado; e no comentrio sobre Romanos, 14 afirma que tudo que no provm da f pecado. O que dizer ento de toda a vida das bruxas, de todos os seus atos que no tm por fin agradar ao demnio - o de jejuar, de ir igreja, de comungar? Pois em todos esses atos esto a cometer pecado mortal, como explicaremos a seguir. Foram to longe com o seu pecado, por causa de sua homenagem prestada ao demnio, que todas as suas obras, mesmo as que parecem boas, so de carter essencialmente maligno, a no ser que sejam absolvidas. Pois que no perderam de todo o poder da reparao - j que o pecado no lhes corrompe toda a bondade do ser: nelas ainda permanece uma luz natural. Com os demais infiis no parece ser esse o caso. Pois, segundo S. Toms na Secunda Secundae, questo 10, mesmo os bons atos dos infiis - jejuar, dar esmolas etc. - no tm qualquer mrito em virtude de sua infidelidade, que pecado gravissimo. No entanto, o pecado no corrompe todo o bem existente em seu ser: nele se acha preservada ainda uma luz natural. Portanto, nem todos OS seus atos constituem pecado mortal: s os que procedem de sua infidelidade, ou que a ela se relacionam. Quando, por exemplo, um sarraceno observa a lei de Maom quanto ao jejum e um judeu observa OS seus dias de guarda, esto ambos a cometer pecado mortal. E nesse 172 173 sentido que se deve entender o que antes citamos de S. Agostinho, ou seja, que os infiis na sua vida toda cometem pecado.

Que de Todos os Criminosos do Mundo so as Bruxas os que Merecem a Mais Severa Punio.

Os crimes das bruxas, ento, superam os pecados de todas as outras pessoas; e vamos declarar que punio merecem, sejam como Hereges, sejam como Apstatas. Os Hereges, segundo S. Raimundo, so punidos de vrias maneiras - pela excomunho, pela deposio, pelo confisco de seus bens e pela morte. O leitor pode informar-se plenamente a respeito dessas penas consultando a lei relacionada sentena de excomunho. Com efeito, mesmo os seus seguidores, os seus protetores, seus patres e defensores incorrem em grave crime passvel da mais rigorosa punio. Pois, alm da pena da excomunho do Herege, h que afastar-se da Igreja os seus benfeitores, os seus protetores e defensores, e os seus filhos, at a segunda gerao por parte de pai e a primeira por parte de me. E se um Herege tem filhos Catlicos, pela hediondez de seu crime, sero eles privados da herana paterna. E se um homem condenado e se recusa a se converter e a abjurar a sua heresia, deve ser imediatamente queimado, se for leigo. Pois se os que falsificam dinheiro devem ser sumariamente condenados morte, o que dizer dos que falsificam a F? Mas se o Herege um clrigo, depois de destitudo formalmente de seu cargo ou posto eclesistico, enviado Corte secular para receber a pena de morte. Mas se retornar F, ser apenas condenado priso perptua. Na prtica, porm, so tratados com mais condescendncia aps a retratao do que seriam segundo o rigor do julgamento dos Bispos e da Inquisio, conforme se vai mostrar na Terceira Parte, onde se trata dos vrios mtodos para sentenci-los; referimo-nos aos que foram presos, condenados e que se retrataram de seu crime. Mas punir as bruxas dessa forma no parece suficiente, porque no so simples Hereges, e sim Apstatas. Mais do que isso: na sua apostasia, elas negam a F por qualquer prazer da carne e por qualquer receio dos homens; mas, independentemente de sua abnegao chegam a homenagear os demnios oferecendo-lhes o seu corpo e a sua alma. Fica claro portanto que, no importa o quanto sejam penitentes e que retornem ao caminho da F, no se lhes pode punir como aos outros Hereges com a priso perptua: preciso que sofram a penalidade extrema. E por causa das injrias temporais que causam aos homens e aos animais, de vrias maneiras, que a lei lhes impe tal pena. Sobre os adivinhos reza a lei: " igualmente passvel de culpa o que aprende e o que ensina tais iniqidades." E enfaticamente afirmado que as bruxas tm como penalidade O confisco de seus bens e a deCapitao As leis tambm so claras a respeito dos que, por bruxaria, induzem uma mulher a praticar atos lascivos ou, ao contrrio, a coabitarem com feras. Esses problemas, no entanto, foram tratados

na Primeira Questo.

QUESTO XV Por causa dos Pecados das Bruxas, os Inocentes so muitas vezes Enfeitiados. E um fato que, pela permisso Divina, muitas pessoas inocentes sofrem da perda da graa e so punidas com os flagelos antes mencionados, no por seus prprios pecados, mas pelos das bruxas. E para que tal no se afigure como um paradoxo, cumpre atentar ao que diz S. Toms na Secunda Secundae, questo 8 - ao declarar que tal justo em Deus. E divide os castigos dessa vida em trs categorias. Em primeiro lugar, o homem ao homem pertence; portanto, se um homem punido em suas posses, pode ser que outro homem venha a sofrer da mesma punio. Pois que, em termos materiais, os filhos so propriedade do pai e os escravos e os animais so propriedade de seus amos; e assim os filhos so muitas vezes punidos pelos seus pais. Assim sendo, vemos que o filho de Davi nascido por adultrio rapidamente morreu; e os animais dos amalequitas foram punidos com a mor te. No entanto, a razo desses fenmenos continua a ser um mistrio. Em segundo lugar, o pecado de uma pessoa pode ser transmitido a outra de duas maneiras. Por imitao, quando as crianas imitam os pecados de seus pais, e os escravos e subordinados os de seus patres. Nesse sentido, os filhos herdam os ganhos ilcitos e os escravos partilham dos furtos e dos feudos ilegais, onde muitas vezes so mor174 175 tos. E os subordinados aos governantes pecam ainda mais impudentemente quando os vem pecar, mesmo que no cometam os mesm os pecados; pelo que ho de ser justamente castigados.

Os pecados so tambm transmitidos de uma pessoa a outra por merecimento. Como exemplo temos os do povo subordinado a um mau governante: merece o mau governante pelos pecados cometidos. Ver J: "Ele faz os Hipcritas reinarem por causa dos pecados do povo." O pecado, e conseqentemente a punio, pode tambm ser transmitido por alguma espcie de consentimento ou dissimulao. Quando as autoridades negligenciam na reprovao do pecado, no raro os bons so punidos junto com os perversos, conforme diz S. Agostinho no primeiro livro da De Ciuitate Dei. Chegou ao nosso conhecimento, como Inquisidores, um exemplo interessante. Uma cidade, algum tempo atrs, vinha sendo quase que totalmente despovoada pela morte de seus cidados; e corria um rumor entre os moradores: uma certa mulher, que fora queimada, vinha comendo gradualmente o manto com o qual fora queimada, e a peste no cessaria enquanto ela no comesse todo o manto e o absorvesse em seu estmago. Reuniu-se um conselho. O Potestade e o Governador da cidade decidiram abrir o tmulo. E verificaram que a bruxa morta engolia o manto, o qual, passando pela boca e pela garganta, descia at o estmago, onde era absorvido. Diante do quadro pavoroso, o Potestade sacou de sua espada e decapitou o cadver, retirando a cabea do tmulo. Pois que de imediato a peste foi debelada. Os males provocados por aquela mulher, por permisso divina, haviam se abatido sobre os inocentes do lugar em virtude da dissimulao do que antes se sucedia. Pois por ocasio da Inquisio descobriu-se que h muito tempo a mulher j vinha praticando bruxaria. Exemplo semelhante o do flagelo que se abateu sobre o povo de Israel por causa do recenseamento feito por Davi. Em terceiro lugar, o pecado comunicado pela permisso Divina para a condenao da unidade da sociedade humana, a fim de que o homem cuide de seu prximo para que esse se abstenha do pecado; e tambm a fim de que o pecado parea ainda mais detestvel, pois que o pecado de um redunda sobre todos, como se todos fossem um s corpo. Como exemplo lembramos o pecado de Ac, Josu, 7. Podemos a esses aditar mais dois outros mtodos: os perversos so s vezes punidos pelos homens bons, noutras, por outros homens perversos. Pois como diz Graciano (23, 5), por vezes Deus pune os perverso S pelas mos dos que exercem o poder legtimo sob Seu comando; e esse exerccio se d de duas maneiras: ora pelo mrito por parte dos que punem - a exemplo do castigo pelos pecados do povo de Cana -, ora sem esse mrito, mas para sua prpria punio - a exemplo do castigo da tribo de Benlamin, da qual sobraram apenas alguns homens. E outras vezes Ele pune atravs do levante das Suas naes, por Sua ordem ou

permisso, mas que o fazem no com a inteno de obedecer-lhes e sim com a de atender s suas prprias ambies e, portanto, para sua prpria danao; como hoje Ele castiga o Seu povo pelas mos dos turcos, e como o fez tantas vezes pelas mos de naes estranhas no Velho Testamento. preciso, porm, observar que qualquer que seja a causa do castigo de um homem, se ele no suportar pacientemente as suas dores, o castigo ser to-s de vingana e no mais de correo. Ver Deuteronmio, 32: "Sim, acendeu-se o fogo da minha clera" [ou seja da minha punio, porque em Deus no h Outro tipo de clera], "que arde at o mais profundo da habitao dos mortos" [ou seja, a vingana h de iniciar aqui e de arder at a ltima das danaes, conforme explica S. Agostinho]. Mas quando o homem pacientemente suporta o seu castigO, este adquire o carter da correo, conforme diz S. Toms em seu Quarto Livro. E essa a verdade, mesmo quando o castigo infligido por causa de bruxaria, em maior ou em menor grau segundo a devoo do sofredor e a natureza de seu crime. Mas a morte natural do corpo, sendo o ltimo dos terrores, no de natureza corretiva, j que, dada a sua natureza, participa do castigo pelo pecado original. Entretanto, no dizer de Fscoto quando a morte aguardada com resignao e devoo, e oferecida na sua amargura a Deus, pode adquirir de algum modo um carter corretivo. A morte violenta, porm, de quem a merece ou no, sempre corretiva, quando suportada com pacincia e na graa. Tanto mais para os castigos infligidos por causa dos pecados dos outros. Deus, no entanto, tambm castiga os homens durante a vida por seus prprios pecados, mormente no caso da bruxaria. Ver Tobias, 7: "O demnio tem poder sobre os que se entregam sua paixo como o cavalo e o burro." O que est claro pelo que j mencionamos a respeito do membro viril e das foras genitais, que Deus permite que sejam os mais passveis de serem enfeitiados. No entanto, para o propsito da pregao em pblico, h que se notar: apesar dos castigos citados que Deus aos homens inflige pelos seus prprios pecados, e pelos dos outros, o pregador deve seguir na sua pregao, como princpio fundamental, o seguinte: "Ningum h de ser punido sem ter culpa, salvo haja alguma outra causa para assim proceder." Esse princpio tem validade na Corte Celestial, ou seja, na Corte do Senhor Deus, assim como nas Cortes da Justia humana, sejam seculares, sejam eclesisticas. 176 177

O pregador pode basear esse princpio no anlogo da Corte Celestial. Pois que o castigo Divino de dois tipos, espiritual e temporal. No primeiro, nunca h punio sem culpa notria. No segundo, por vezes a punio se faz sem que haja culpa, mas nunca sem que haja uma causa. O castigo primeiro, o espiritual, de trs tipos: no primeiro tipo tem-se a privao da graa e a obstinao no pecado, que nunca infligido exceto pela culpa do prprio sol redor; no segundo tem-se a privao da glria, que em adultos nunca infligida sem a culpa pessoal ou sem a culpa contrada pelas crianas em virtude do pecado de seus pais; no terceiro tem-se o castigo da dor, ou seja, a tortura do fogo do inferno, infligida claramente pela culpa sentida. Pelo que, quando se diz no Exodo, 20: "Eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus zeloso que vingo a iniqidade dos pais nos filhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que me odeiam", subentende-se nos filhos e nos netos e nos bisnetos a imitao dos crimes de seus pais, conforme explica Gradano no Livro 1, questo 4; e onde tambm aduz outras explicaes. J o segundo tipo de castigo Divino, o temporal, ora infligido pelo pecado de outrem, ora sem que tenha havido qualquer pecado, pessoal ou de outra pessoa, mas pela existncia de uma outra causa, ora ainda pela existncia de culpa pessoal, sem a participao do pecado de outra pessoa. Mas se o leitor quiser saber das causas por que Deus castiga, mesmo sem que haja culpa no sofredor ou em qualquer outro homem, convm consultar o Mestre no Livro IV, dist. 15, cap. 2, onde se acham expostas todas elas, cinco no total, embora so se devam considerar as trs primeiras, pois que as duas ltimas se referem culpa pessoal. Entende-se ento que so por cinco causas que Deus castiga os homens durante a sua vida. A primeira para a glria de Deus; percebe-se que para Sua glria quando o castigo infligido miraculosamente removido, como no caso do cego de nascena (S. Joo, 9) ou no da ressurreio de Lzaro (S. Joo, 11). A segunda, no existindo a primeira, para que se adquira o mrito pelo exerccio da pacincia e tambm para que a virtude oculta se manifeste aos outros. Exemplos temos em J, 1, e em Tobias, 2. A terceira para que a virtude possa ser preservada mediante a humilhao pelo castigo. S. Paulo nos d um exemplo em II Corntios 12: "Foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satans, para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade." E segundo Remgio esse espinho era a enfermidade do desejo carnal. Eis a as trs causas que justificam o castigo sem que haja culpa. A quarta para que a danao eterna j comece nessa vida: para que se d uma mostra do que se h de sofrer no inferno. Exemplos

so o de Herodes (Atos, 12) e o de Antoco (II Macabeus, 9). A quinta para que o homem possa ser purificado, pela expulso e neutralizao da sua culpa atravs do castigo. Temos como exemplo o caso de Mriam, a irm de Aaro, que foi acometida de lepra, e o caso dos israelitas a vagarem pelo deserto, de acordo com S. Jernimo, XXIII, 4. Ou talvez seja para a correo do pecado, conforme exemplifica o caso de Davi, que, depois de perdoado por seu adultrio, foi destronado de seu reino, como se relata em II dos Reis, e comentado por S. Gregrio no seu discurso sobre o pecado. Com efeito, possvel dizer que todo castigo que sofremos decorre de nossos pecados, ou pelo menos do pecado original em que nascemos e que, em si mesmo, a causa de todas as causas. Mas quanto ao castigo da privao da glria - e que se refere danao eterna futura - no h qualquer dvida: todos os condenados ho de ser torturados com as dores mais excruciantes. Pois assim como a graa se segue da viso bendita do Reino dos Cus, o pecado mortal se segue do castigo no inferno. E assim como os graus de bem-aventurana nos Cus so medidos pelos graus de caridade e de graa alcanados durante a vida, o castigo do inferno h de ser proporcional aos crimes aqui cometidos. Ver Deuteronmio, 25: "E o far aoitar com um nmero de golpes proporcionado ao seu delito." E o mesmo h de dizer-se dos demais pecados, mormente os das bruxas. Ver Hebreus, 10: "Quanto pior castigo julgais que merece quem calcar aos ps o Filho de Deus, profanar o sangue da aliana, em que foi santificado, e ultrajar o Esprito Santo, autor da graa?" Pois que dessa natureza so os pecados das bruxas, que negam a F, e que operam inmeros malefcios atravs do Santssimo Sacramento, como h de ser mostrado na Segunda Parte.

178 179 QUESTO XVI Eis as Verdades Estabelecidas pela Comparao das Obras das Bruxas com as Outras Supersties Malficas. Provamos agora a atrocidade dos crimes das bruxas

comparando-os com as obras malficas dos Magos e dos Adivinhos. Pois que existem quatorze espcies de magia que emanam dos trs tipos de Adivinhao. No primeiro tipo de Adivinhao est a invocao explcita dos demnios. No segundo no se faz mais que uma considerao, em silncio, da disposio e do movimento de certos elementos - dos astros, dos dias, das horas, entre outros. No terceiro temos a considerao de algum ato humano cuja finalidade descobrir o que est oculto e a que se d o nome de Sortilgio. No primeiro tipo de prtica divinatria, onde se invoca abertamente o demnio, encontram-se: a magia prestidigitatria, a Oniromancia, a Necromancia, a Consulta Oracular, a Geomancia, a Hidromancia, a Aeromancia, a Piromancia e a Aruspicao (ver S. Toms, Secunda Secundae, quest. 95, 26 e 5). No segundo tipo esto: a Astromancia, a Horoscopia e a Astrologia, a Ornitomancia, a Onomatomancia, a Quiromancia e a Espatulamancia. No terceiro tipo acham-se as artes englobadas pela designao de Sortilgio, onde se tenta a revelao e a descoberta do que est oculto, pela considerao de objetos para a adivinhao do futuro e pela considerao de desenhos feitos em chumbo derretido. S. Toms nos fala dessas artes divinatrias na passagem j citada. Os pecados das bruxas vo alm dos pecados daqueles que praticam todos esses crimes, o que havemos de provar. Consideremos primeiro os casos de simples magia prestidigitatria ou mero encantamento. Atravs dessa arte os sentidos hum anos so iludidos por certas aparies: os elementos materiais mostram-se diferentes viso e ao tato do que de fato o so - de forma anloga que aludimos quando tratamos dos mtodos para iludir os seres humanos. As bruxas, pelo geral, no se satisfazem em fazer desaparecer, por prestidigitao, o membro viril (embora no se d o seu desaparecimento na realidade); no raro removem inclusive a fora procriadora, de sorte a no permitirem que a mulher conceba e que o home m no consiga consumar o ato carnal, mesmo quando ainda conserva o rgo copulatrio. E sem qualquer fenmeno ilusrio, so tambm capazes de causar o aborto aps a concepo, que muitas vezes se acompanha de muitos OUtrOS males. Chegam mesmo a aparecer aos homen s sob a forma de vrias feras, conforme j se mostrou antes. A necromancia consiste na invocao e no dilogo com os

mortos, como indica a etimologia do vocbulo; deriva da palavra grega nekros, cadver, e manteia, que significa adivinhao. E a praticam operando algum malefcio sobre o sangue de um homem ou de um animal, sabendo que o diabo se deleita com esse pecado, pois adora o sangue e o derramamento de sangue. Pelo que, embora julguem conseguir chamar os mortos do inferno para responder s suas perguntas, esto na realidade a consultar demnios que tomam a forma dos mortos chamados e lhes respondem. Dessa natureza era a arte da grande pitonisa, mencionada em 1 dos Reis, 28, que evocou Samuel a pedido de Saul. Mas no se venha pensar que tais prticas sejam lcitas porque as Escrituras falam da alma do justo Profeta, invocado do Hades para dizer a Saul o que fazer em vista do ataque dos filisteus, pela mulher que era, na realidade, uma bruxa. Pois que, diz S. Agostinho a Simpliciano: "No absurdo crer tenha sido permitido, por algum ato da Providncia, e no pela fora de qualquer arte mgica, mas sim por algum ato da Providncia desconhecido Pitonisa ou a Saul, que ao esprito daquele homem justo aparecer perante o rei para transmitir-lhe a sentena Divina." Ou ento no foi invocado de fato o esprito de Samuel do seu repouso, mas sim algum outro espectro ilusrio e diablico causado pelas maquinaes do diabo; e a Escritura fala ento daquele espectro como se fosse de fato Samuel, assim como as imagens das coisas so chamadas pelos nomes das coisas que representam. Diz essas palavras S. Agostinho ao responder se a adivinhao pela invocao de demnios ato lcito. Na mesma Summa o leitor vai encontrar a resposta questo que trata da existncia de graus diversos de profecia entre os Santos; pode-se reportar a S. Agostinho, XXVI, 5. Tais passagens no entanto guardam pouca relao com os verdadeiros atos das bruxas, que no conservam em si qualquer vestgio de piedade, o que se depreende facilmente ao apreciarmos suas obras; pois que no cessam de derramar sangue de inocentes, de trazerem coisas Ocultas luz pela orientao dos demnios, e de destruir as almas sem POupar o corpo, nem dos vivos, nem dos mortos. A oniromancia pode ser praticada de duas maneiras. A primeira delas quando a pessoa se utiliza dos sonhos para mergulhar no oculto, com a ajuda da revelao dos demnios por ela invocados e com 180 181 quem firmou pacto explcito. A segunda maneira quando o homem se utiliza dos sonhos para predizer o futuro, na medida em que h uma certa virtude nos sonhos que emana da revelao divina, de uma causa natural intrnseca, ou de uma causa natural extrnseca; e tal

adivinhao no seria ilcita. Assim diz S. Toms. E para que os pregadores possam ter, ao menos, noo essencial desse importante assunto, precisamos primeiro falar a respeito dos Anjos. Estes tm poderes limitados - so mais capazes de revelar o futuro quando o intelecto j est adaptado a tais revelaes. Ora, o intelecto se mostra mais propenso para tal quando est mais distante dos movimentos exteriores e interiores - quando as noites so silenciosas e as emanaes do movimento se aquietaram; e essas condies so preenchidas por volta do alvorecer, quando a digesto j se completou. Refiro-me a ns, pecadores, a quem os Anjos, na sua divina piedade e na execuo de seu ofcio, vm revelar certos fenmenos - assim que, ao estudarmos por ocasio do alvorecer, adquirimos a compreenso de certos elementos ocultos atravs da leitura das Escrituras. P ois que, naquele momento, um Anjo est a presidir nosso entendimento, assim como Deus preside a nossa vontade e os astros a nosso corpo. Aos homens mais perfeitos, porm, os anjos so capazes de revelar tais fenmenos ocultos a qualquer hora, estejam despertos ou dormindo. No entanto, segundo Aristteles, em De Somno et Uigilia, mesmo estes homens so mais propensos a receberem as revelaes em certos momentos do que em outros. esse o caso em todos os fenmenos mgicos. Em segundo lugar, preciso notar que, mediante os cuidados e o governo que a Natureza tem para com o corpo, certos eventos futuros tm sua causa natural nos sonhos dos homens. Mas tais sonhos ou vises no so a causa, como se disse no caso dos Anjos, mas tosomente sinais do que est por vir no futuro - em termos de sade, de doena ou de perigo. Essa a opinio de Aristteles. Porque nos sonhos do esprito a Natureza projeta a disposio do corao, pelo que se antecipa ao esprito do homem alguma enfermidade ou algum outro fenmeno que h de lhe acontecer. Pois se um homem sonha com fogo, sinal de disposio colrica; se sonha com gua ou outro lquido, sinal de disposio fleugmtica; e se sonha com assuntos terrenos, sinal de disposio melanclica. Por isso os mdicos, no raro, so ajudados pelos sonhos nos seus diagnsticos (conforme nos diz Aristteles no mesmo livro). Mas esses assuntos so leves quando comparados aos sonhos inquos das bruxas. Pois que quando no querem ser transportadas de um lugar para outro, mas apenas saber o que suas companheiras esto fazendO, tem por hbito deitarem-se sobre o seu lado esquerdo em seu prprio nome e em nome do demnio, e por sonhos ficam sabendo o que querem. E quando desejam descobrir algum segredo, para si ou

para outras, descobrem-no em sonhos atravs de um pacto explcito, mas no tcitO, com o demnio. No se trata de um pacto simblico, firmado atravs do sacrifcio de algum animal, ou de algum ato sacrlego ou entregando-se com devoo a algum culto secreto; mas sim de um pacto real: oferecem-se a si prprias, em corpo e em alma, ao diabo, pela negao propositada, voluntria, blasfema e sacrlega da F. E, no satisfeitas s com isso, acabam por matar, em oferenda aos demnios, os seus prprios filhos e os de outras mulheres. Outra espcie de adivinhao aquela praticada pelas Pitonisas, assim chamadas por causa do profeta (Pton), Apolo, a quem se atribui a origem dessa forma de adivinhao, segundo S. Isidoro. Tal adivinhao no se faz atravs de sonhos ou da conversa com os mortos, mas por meio de homens vivos, como no caso dos que so incitados a um arrebatamento frentico pelo demnio, voluntria ou involuntariamente, s com o fito de predizerem o futuro, e no para a perpetrao de quaisquer outras atrocidades. Dessa natureza foi o que se deu com a menina mencionada em Atos, 16, que, pondo-se a seguir os Apstolos, gritava: "Estes homens so servos de Deus Altssimo." E ficou a repetir isso por vrios dias: "Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dela." E na mesma hora ele saiu. Mas est claro no haver grau de comparao entre esses fatores e os atos das bruxas, que, segundo S. Isidoro, so assim chamados pela magnitude de seus pecados e pela monstruosidade de seus crimes. Logo, por brevidade, no h necessidade de prosseguirmos com este argumento, relacionado s formas menores da arte divinatria, j que est comprovada a sua pouca importncia perante as artes divinatrias maiores. E o pregador pode aplicar o mesmo raciocnio s demais artes divinatrias: Geomancia, que se funda na adivinhao a partir de elementos terrosos como o ferro ou as pedras polidas: Hidromancia, que se baseia na adivinhao pelos cristais e pela gua; Aeromancia que se baseia no ar; Piromancia que consiste na adivinhao pelo fogo; e Aruspicao que se relaciona adivinhao pelas entranhas de animais sacrificados em altares para homenagear o diabo. Pois que, embora todas essas artes sejam feitas pela invocao do demnio, no podem ser comparadas aos atos das bruxas, j que no so praticadas com o propsito de prejudicar os homens e os animais ou os frutos da terra, mas apenas para o homem conhecer o futu182 183 ro. Os outros tipos de arte divinatria praticados mediante invocao

tcita do demnio, mas no explcita, so a Horoscopia ou Astrologia, assim chamada pela necessidade da observao da posio dos astros ao nascimento; Ornitomancia ou arte dos ugures, em que se utilizam o vo e o canto das aves para predizer o futuro; a Onomatomancia, em que se utiliza o nome dos homens; e a Quiromancia, e m que se observam as linhas das mos ou das patas dos animais para o mesmo fim. Quem estiver mais interessado pode consultar a obra de Nider, onde este autor esclarece quando tais prticas so licitas e quando no o so. Cumpre ressaltar que os atos de bruxaria nunca so lcitos.

QUESTO XVII Uma Comparao entre seus Crimes e os Cometidos pelos Demnios de toda Espcie. To hediondos so os crimes das bruxas que chegam a superar, em perversidade, os pecados e a queda dos Anjos maus; e se isso verdade quanto sua culpa, no haveria de ser tambm verdade quanto aos seus castigos no inferno? Pois no difcil prov-lo: vrios so os argumentos a apontar para a sua culpa. Em primeiro lugar, no obstante seja o pecado de Satans imperdovel, no o por causa da magnitude de seu crime, e sim por causa da natureza dos anjos que, segundo opinio de importantes mestres, foram criados to-somente em estado natural, e no em estado de graa. E como o bem da graa ultrapassa o bem natural, o pecado dos que descaram do estado de graa - que o das bruxas, por negarem a f que receberam ao batismo - vai alm do pecado dos Anjos. E mesmo que digamos que os Anjos, embora no tenham sido confirmados na graa, tenham sido nela criados o mesmo podemos dizer das bruxas: embora no tenham sido criadas na graa por sua prpria vontade afastaram-se dela - exatamente como Satans, que pecou por sua prpria vontade. Em segundo lugar, afirma-se que o pecado de Satans imperdovel por vrias outras razes. Pois que, diz S. Agostinho, ele pecou sem que ningum O instigasse, e por isso no h quem possa justamente remediar o seu pecado. E S. Joo Damasceno diz que Satans pe

cou no seu entendimento contra o carter de Deus; e que seu pecado foi maior pela nobreza de seu entendimento. Porque o servo que conhece a vontade do mestre etc. A mesma autoridade declara que, j que Satans incapaz de arrependimento, portanto incapaz de receber o perdo; e isso por causa de sua prpria natureza, que, sendo espiritual, s poderia ser mudada uma vez, quando a mudou para sempre; com os homens, porm, as coisas no se passam assim, visto que a carne est sempre em guerra com o esprito. Ou ento porque ele pecou no alto dos cus, enquanto os homens esto a pecar na terra. Mas, apesar disso tudo, seu pecado , sob muitos aspectos, pequeno em comparao aos crimes das bruxas. Em primeiro lugar, conforme S. Anselmo mostrou em um de seus Sermes, ele pecou por orgulho, posto no houvesse ainda castigo pelo pecado. No entanto, as bruxas continuam a pecar mesmo depois de severos castigos serem infligidos contra outras bruxas e mesmo depois de a Igreja lhes ter ensinado que os castigos so cominados em conseqencia do diabo e de sua queda; e disso no fazem caso e apressam-s e em cometer no os menos mortais dos pecados - como fazem outros pecadores que pecam por mera enfermidade ou perversidade e no por malcia habitual - e sim os crimes mais horrorosos inspirados na malcia profunda de seus coraes. Em segundo lugar, ainda que o Anjo do Mal tenha descado da inocenca para a culpa - e da para a desgraa e para o castigo -, s descaiu da inocencia uma vez, de sorte a nunca mais lhe ter sido ela restituida. Ora, o pecador que tem a inocncia restituda pelo batismo e torna a perd-la incorre em pecado serissimo. E isso particularmente verdadeiro no caso das bruxas, tendo em vista a gravidade de seus crimes. Em terceiro lugar, ele pecou contra o Criador; j ns, e especialmente as bruxas, pecamos contra o Criador e contra o Redentor. Em quarto lugar, ele renunciou a Deus, que lhe permitiu pecar mas no lhe teve misericrdia; ns, porm, e sobretudo as bruxas, afastamo-nos de Deus por nossos pecados e, a despeito de Sua permisso para pecarmos, Ele nos todo misericordioso e nos d a oportunidade de precavermo-nos do pecado atravs de Seus incontveis benefcios. Em quinto lugar, quando ele pecou, Deus rejeitou-o sem lhe restituir o estado de graa; a ns, porm, Deus est a chamar constantemente, mesmo quando desgraadamente tornamos a nos entregar a o pecado.

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Em sexto lugar, ele mantm o corao insensvel para com quem o pune; ns o mantemos para com o nossO persuaSOr misericordioso; Ambos pecamos contra Deus; mas ele peca contra o Deus Majestade, e ns contra o Deus que tambm morreu por ns, Aquele Que, como j dissemos, as bruxas perversaS mais ofendem. As Solues dos Argumentos tornam a Declarar a Verdade por Compara o. A resposta ao primeiro argumento j transparece ao que dissemos no princpio dessa mesma questo. Alegamos que um pecado h de ser mais grave do que outro; e que os pecados das bruxas so de todos os mais graves no que tange culpabilidade, mas no no que diz respeito punio que acarretam. Ora, a punio de Ado, bem como a sua culpa podem ser consideradas de duas maneiras. Ou o atingem pessoalmente, ou atingem a toda a raa humana, ou seja, a toda a sua posteridade. Quanto primeira, maiores pecados foram cometidos depois do de Ado; porque ele pecou por fazer o que era to-sOmente proibido, no pecou por sua prpria natureza; no entanto, a fornicao, o adultrio e o assassinato so pecados em si, e porque so proibidos. Logo, tais pecados merecem castigo maior. Quanto segunda, verdade que maior castigo resultou do pecado original; mas isso s indiretamente verdade, porquanto atravs de Ado toda a sua posteridade foi contaminada pelo pecado original, que s o Filho de Deus foi capaz de reparar pelo poder que Lhe foi concedido. No apenas isso: o prprio Ado, por intermdio da graa divina, arrependeu-Se e, depois, foi salvo pelo Sacrifcio de CristO. Ora, os pecados das bruxas so incomParavelmente maiores, j que, no se satisfazendo com seus prprios pecados e com a sua perdio, arrastam consigo muitos e muitos inocentes. Em terceiro lugar conclui-Se do que se disse que s por um infeliz acidente que o pecado de Ado adquiriu maiores propores. Porque quele tempo a natureza ainda no se corrompera. Logo, ao pecar o primeiro homem, a sua corrupo foi inevitvel, e no se deu revelia da vontade de Ado; portanto, o seu pecado no h de ser maior do que os outros. E, uma vez mais, a humanidade teria cometido o mesmo pecado se tivesse encontrado a natureza no mesmo estado de

pureza. De forma anloga, o que no conquista a graa no comete pecado to mortal quanto o que a conquista e a perde. Eis a a soluo apresentada por S. Toms (II, 21, art. 2), ao resolver o segundo argumento. A quem interessar um aprofundamento dessa questo recomendamos levar em conta o seguinte: mesmo que Ado tivesse conserv ado sua inocncia original, no a teria comunicado sua posteridade; pois, como diz S. Anselmo, qualquer um que viesse depois dele poderia cometer o mesmo pecado. Ver tambm S. Toms, dist. 20, ao considerar se as CrianaS recm-nascidas deviam ou no ser confirmadas na graa; e no dist. 101, se os homens que hoje so salvos o seriam se Ado no tivesse pecado.

QUESTO XVIII Da Pregao contra os Cinco Argumentos dos Laicos e dos Lbricos, que professam no conceder Deus ao Diabo e s Bruxas os Poderes necessrios para operarem os Milagres da Bruxaria. Enfim, que o pregador esteja muito contra certos argumentos dos laicos, e mesmo contra os de alguns letrados, que negam, at certo ponto, a existncia de bruxas. Pois, embora admitam a participao da malcia e do poder do diabo na realizao de tais atos malficos, negam que a permisso divina lhes seja outorgada: no admitem que Deus permita semelhantes abominaes. E pos to no terem um mtodo na sua argumentao, tenteando s cegas, ora aqui, ora acol, mister, mesmo assim, reduzir suas assertivas a cinco argumentos donde emanam todos os seus sofismas. Em primeiro lugar declaram que Deus no permite ao demnio Campear contra a raa humana com tamanhos poderes. Pe-se a questo: seria necessrio que cada inflio causada pelo diabo por meio de uma bruxa se fizesse acompanhar da permisso de Deus? Trazem baila cinco argumentos pelos quais alegam provar que Deus no o permite e, como no o permite, no h bruxaria no

mundo. O primeiro argumento funda-se nos castigos naturais que Deus normalmente j impe aos homens; o segundo funda-se nos alegados Poderes do diabo; o terceiro esteia-se na prpria natureza humana; O 186 187 quarto, na origem dos males atribuidos s bruxas; e o quinto, enfim, no risco de vida dos pregadores e dos juzes que tem perseguido e castigado as bruxas. Desenvolve-se o primeiro argumento da seguinte maneira. Deus capaz de punir os homens pelos seus pecados, e os pune pela espada, pela fome e pela peste; e tambm por vrias outras e incontveis enfermidades a que o ser humano est sujeito. Logo, no havendo motivo para aduzir ainda outros castigos, o Todo-Poderoso no permite a existncia da bruxaria. No segundo argumento parte-se do seguinte: se o que se diz do demnio verdade - ou seja, que capaz de neutralizar as foras procriadoras, impedindo as mulheres de conceberem; e de fazer abortar as que concebem; e de matar os filhos das que chegam a parir -, ento, nesse caso, ele seria capaz de eliminar toda a humanidade. Poder-se-ia ainda acrescentar que as obras do diabo seriam assim mais poderosas que as de Deus, visto ser o Sacramento do matrimnio uma obra de Deus. Em terceiro lugar h o argumento que se funda na prpria natureza do homem e que diz: se houvesse bruxaria neste mundo alguns homens seriam mais enfeitiados que outros. Dizer que os homens so enfeitiados para castigo de seus pecados falso argumento, como tambm falso afirmar que existe bruxaria no mundo. Eis a prova: se tal fosse verdadeiro, os maiores pecadores haviam de receber os maiores castigos, o que no absolutamente o caso; porque, s vezes, os pecadores so menos punidos do que os justos, como o caso das crianas inocentes consideradas, no raro, terem sido enfeitiadas. O quarto argumento refere-se origem humana da bruxaria. O que o homem capaz de prevenir mas no previne, e deixa que seja feito, h de proceder da sua vontade. Mas como Deus Todo-Bondade, no Lhe dado desejar o mal e, portanto, no h de permitir o mal que capaz de prevenir. E, prosseguindo nesse argumento, alegam que os males atribuidos s bruxas so similares aos males e enfermidades naturais, podendo, por conseguinte, ser determinados por causas naturais. Pois possvel que um homem venha a se tornar coxo, cego, ou louco por alguma causa natural; e que por alguma causa natural venha at a

morrer; pelo que tais males no podem ser atribuidos com segurana s bruxas. Por fim, afirmam que certos pregadores e juizes vm combatendo a bruxaria com tal veemncia que, se existissem bruxas, suas vidas correriam grave perigo pelo dio que nelas j teriam fomentado. pois bem: os argumentos contrrios podem ser extrados de nossa resposta Primeira Questo. De que modo haveria Deus de permitir que o mal se concretize, se no o deseja? Ora, se o permite h de ser para o admirvel aperfeioamento do universo: as boas obras so mais recomendveis, mais agradveis e ainda mais louvveis quando se lhes comparam s ms; e temos a nos apoiar nesse argumento a autoridade dos Doutores da Igreja. E mais: de que outra maneira pr mostra a sabedoria, a justia e a bondade Divina na sua total plenitude seno dessa forma? Para um melhor esclarecimento dessa questo existem diversos tratados que consideram o assunto. Segundo essas fontes, Deus na Sua justia permitiu duas Quedas: a dos Anjos e a dos nossos primeiros ancestrais; e como foram estas as maiores de todas as quedas, no de admirar que outras menores tenham sido permitidas. Mas foram nas suas conseqncias que as duas Quedas se mostraram maiores, no nas suas circunstncias. nesse sentido, conforme mostramos ao fim da ltima Questo, que os pecados das bruxas ultrapassam em perversidade os dos Anjos e os dos nossos primeiros ancestrais. Essas fontes de consulta revelam tambm de que modo Deus permitiu aquelas duas primeiras Quedas, e nelas se podem encontrar todas as explicaes que se faam necessrias a esse respeito. mister, contudo, que respondamos a seus argumentos. Ao primeiro, que afirma que Deus j castiga o suficiente pela espada, pela fome e pelas doenas naturais, damos uma trplice resposta. Em primeiro lugar, Deus no limita os seus poderes aos processos naturais ou s influncias dos astros, de sorte a no poder ir alm de tais limites; pois que muitas vezes os ultrapassou na punio dos pecados, enviando flagelos e pestes muito alm da influncia possvel dos corpos celestes; como quando puniu o povo de Israel pelo pecado de Davi que, por orgulho, decidiu fazer o recenseamento de seus sditos e seu povo. Em segundo lugar, est de acordo com a sabedoria divina deixar s criaturas sob o Seu governo a liberdade de agir seeundo sua prpria vontade. Conseqentemente, no seu propsito evitar a malcia do diabo, mas sim permitir que ela se concretize na medida em que venha a colaborar para o bem ltimo do universo; no obstante, verdade

que o demnio continuamente cerceado pelos Anjos do bem, de sorte a no lhe ser permitido praticar todo o mal que gostaria. De forma Similar, Deus no se prope a restringir os pecados humanos possveis ao homem graas ao seu livre-arbtrio, como a abnegao da F e a devoo ao Diabo. A partir dessas duas premissas, conclui-se que, quan188 189 do Deus ofendido ao extremo, permite aos demnios exercerem os seus poderes ao extremo, donde a sua capacidade de infligir males aos homens, aos animais e aos frutos da terra. Em terceiro lugar, Deus, na Sua justia, permite os males que indiretamente vo causar as maiores aflies e tormentos ao diabo; tais males so os praticados pelas bruxas atravs dos poderes dos demonios. Pois que o diabo indiretamente atormentado, e muitssimo, ao ver que, contra a sua vontade, Deus usa de todo o mal para a glria do Seu nome, para a louvao da F, para a purgao do eleito e para a aquisio do mrito. Pois certo que nada h de mais exasperante ao orgulho do diabo, que sempre cultivado contra Deus - pois est escrito: "O orgulho dos que Te odeiam est sempre a crescer" -, do que ver todas as suas maquinaes malignas convertidas para Sua prpria glria. E, portanto, Deus permite que assim seja. Ao seu segundo argumento j respondemos antes; h, no entanto, dois pontos que precisam ser esclarecidos detalhadamente. Em primeiro lugar, longe est de ser verdade que o diabo (ou sua obra) seja mais poderoso que Deus: seus poderes so pequenos, pois nada capaz de fazer sem a permisso Divina. Pode-se ento afirmar que os poderes do diabo so pequenos em comparao aos poderes de Deus, no obstante serem muito grandes em comparao aos poderes terrenos, aos quais naturalmente superam, em conformidade com passagem escriturstica (J, 11): "No h poder na terra que ao dele se compare." Em segundo lugar, mister esclarecer por que Deus permite que a bruxaria venha a afetar mais as funes procriadoras que as demais funes do organismo. Disso j tratamos antes, sob a rubrica: De que modo so capazes as bruxas de impedirem o ato venreo e neutralizarem as foras procriadoras. Pois em virtude do descaro daquele ato e do pecado original, pela culpa que nossos primeiros ancestrais herdaram (e nos comunicaram) ao praticarem aquele ato. O ato simbolizado tambm pela serpente, que foi o primeiro instrumento do diabo. Ao terceiro argumento respondemos que ao diabo apraz mais

tentar os bons do que os perversos; embora, na realidade, venha a tentar mais os perversos do que os bons, j que aqueles tm mais propenso a responderem s tentaes do que os ltimos. De forma anloga, embora deseje mais afligir aos bons do que aos maus, lhe e mais facml ating ir com malefcios os ltimos. Ora, como so os perversOS os que mais se entregam ao diabo, as suas tentaes so as mais difceis e as mais freqentes, por no possurem o escudo da F para se protegerem. Desse escudo nos fala S. Paulo na Epstola aos Efsios, 6: "Sobretudo, embraai o escudo da F com que possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno." Por outro lado, ele assalta o bom mais amargamente que OS maus. Porque j possui os maus, mas no os bons: ten ta muito mais arrastar para o seu poder, pelas suas tribulaes, os justos, que no so seus, do que os maus, que j O so. De forma idntica, um prncipe terreno mais severamente castiga os que desobedecem s suas leis do que os que no se rebelam contra ele. Em resposta ao quarto argumento, em acrscimo ao que j se escreveu sobre o assunto, cumpre esclarecer: o pregador pode expor a verdade da permisso Divina para o mal, embora no o deseje, pelos cinco sinais da vontade Divina: o Preceito, a Proibio, o Conselho, a Operao e a Permisso. Ver S. Toms, sobretudo na Primeira Parte da Summa Theologicae, questo 19, artigo 12, onde esclarece plenamente esse ponto. Pois embora haja uma s vontade de Deus, que o prprio Deus, e assim como s h em Deus uma Essncia, essa Sua vontade a ns se revela de vrias maneiras, como diz o Salmo: "Os milagres do Senhor so realizados de acordo com as Suas vontades." Pelo que h de se fazer uma distino entre a vontade essencial de Deus e os seus efeitos visveis; pois a vontade real, propriamente, a boa vontade do homem, mas a vontade em sentido metafrico expressa por sinais exteriores. E por sinais e por metforas que Deus nos revela a Sua. guisa de exemplo, podemos mencionar o caso hipottico do pai que, embora seja possuidor de uma s vontade, a expressa de cinco formas diversas, ora por si mesmo, ora atravs de outra pessoa. Por si mesmo a revela de duas maneiras, direta ou indiretamente. Revela-a diretamente, fazendo por si mesmo o que quer, por uma Operao. Revela-a indiretamente, quando no impede outrem de o fazer (ver Aristteles Fsica, IV: Proibio causa indireta), por uma Permisso. E o pai humano revela a sua vontade pela mediao de outra pessoa de trs modos. Ou a ordena fazer o que quer (por Preceito) ou a proibe de faz-lo (por Proibio); ou ainda a persuade e a aconselha a faz-lo

(por Conselho). E assim como a vontade humana expressa por essas cinco formas, do mesmo modo expressa a vontade Divina. Que a vontade de Deus revelada pelo Preceito, pela Proibio e pelo Conselho indicado claramente pelas palavras escritursticas em Mateus, 6: "Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu." Em outras palavras: que na terra sejam atendidos os Seus Preceitos, sejam cumpridas as Suas Proibies e sejam seguidos os Seus Conselhos. De modo semelhante, S. Agostinho mostra que a Permisso e a Operao so sinais da vontade de Deus, ao declarar no Enchiridion, 95: "Nada feito 190 191 sem que Deus queira que seja feito, seja permitindo-o, seja fazendo-o por Si mesmo." Retornemos ao argumento. Est perfeitamente correto afirmar que, quando um homem capaz de prevenir determinada coisa e no o faz, est a revelar a sua vontade. Como correto est dizer que Deus, sendo Todo-Bondade, no capaz de desejar o mal, com relao Sua Boa Vontade essencial e tambm com relao a quatro dos cinco sinais pelos quais exprime a Sua vontade; porquanto desnecessrio dizer que Ele incapaz de operar o mal, de ordenar que seja feito o mal, ou de ao mal se opor ou de aconselh-lo; no entanto, Deus capaz de permitir que o mal seja feito. E quando se indaga de que modo possvel distinguir entre os males causados por bruxaria e os males de causa natural, cumpre responder que existem vrios mtodos para tal. O primeiro atravs do julgamento dos mdicos. Ver as palavras de S. Agostinho em De Doctr. Christ.: "A essa classe de supersties pertencem todos os encantamentos e todo o uso de amuletos junto ao corpo da pessoa, que a Escola de Medicina despreza. Por exemplo, os mdicos podem perceber, pelas circunstncias do caso, quer pela idade do paciente, pela sua compleio fsica, quer ainda pela reao de seus olhos, que a enfermidade no decorre de qualquer anormalidade no sangue, ou no estmago, ou em qualquer Outro rgo; julgam-na ser causada no por algum fator natural mas por algum elemento extrnseco. E como as causas extrnsecas no so encontradas nas infeces txicas - que se acompanhariam de alterao dos humores do sangue e do estmago -, tm eles a razo suficiente para atriburem aquele mal bruxaria." O segundo mtodo quando se v que a doena incurvel: no h remdio que a alivie; todos parecem agrav-la. O terceiro mtodo est na rapidez de instalao do mal, ou seja,

quando to repentino que s pode ser atribudo bruxaria. Chegou ao nosso conhecimento um desses casos. Um cidado de Spires, bem-nascido, casara-se com uma mulher muito obstinada e impertinente. Embora tentasse agrad-la de todas as maneiras, quase sempre a mulher se recusava a atender-lhe as vontades, e estava sempre a afligi-lo com insultos abusivos. Certo dia, j de volta ao lar e com a mulher atormentando-o, a xingar-lhe com o seu palavreado infamante, sentiu forte desejo de sair de casa para escapar daquela amolao. Mas assim que se voltou em direo porta a mulher correu na sua frente e trancou-a a chave; e aos gritos jurou que dali no arredava p, s se ele a espancasse, pois que nele no havia honestidade e nem fidelidade. Ao ouvir a acusao infame, estendeu a mo espalmada em direo mulher e, sem querer machuc-la, bateu-lhe de leve nas ndegas. Mas ento, subitamente, caiu ao cho e perdeu todos os sentidos ficando de cama por muitas semanas, acometido da mais sria enfermidade. Ora, bvio que no se tratava de uma enfermidade natural, e sim de um mal causado por alguma bruxaria feita pela mulher. Tm chegado a nosso conhecimento muitos e muitos casos semelhantes. H alguns que para distinguirem essas enfermidades lanam mo do seguinte expediente. Sobre o doente seguram chumbo derretido e a seguir o derramam numa tigela com gua. Se o chumbo se condensar formando alguma imagem, a enfermidade atribuda bruxaria. E quem quiser saber se a imagem assim formada por obra dos demnios ou por alguma causa natural explicam: se deve fora de Saturno sobre o chumbo, cuja influncia sobre esse metal em alguns aspectos, malfica, de forma semelhante influncia exercida pela fora do Sol sobre o ouro. Mas se essa prtica lcita ou no questo a ser discutida na Segunda Parte deste tratado. Pois os Doutores em Direito Cannico afirmam ser lcito destruir uma vaidade com outra vaidade; mas os Telogos defendem postura diametralmente oposta, dizendo ser incorreto praticar o mal para alcanarmos o bem. No seu ltimo argumento, trazem baila diversas objees. Primeiro, por que as bruxas no ficam ricas? Segundo, por que, j que contam com os favores dos prncipes, no cooperam na destruio de todos os seus inimigos? Terceiro, por que so incapazes de prejudicar os Pregadores e todos os que as perseguem? primeira respondemos dizendo que as bruxas no ficam ricas porque os demnios gostam de mostrar o seu desprezo pelo Criador comprando as bruxas pelo mais baixo preo possvel. E tambm para que no se exponham pelas suas riquezas. segunda refutamos dizendo que se no fazem mal a prncipes h de ser porque querem contar, o mais que possam, com a sua

amizade. E se se perguntar ento por que no prejudicam os inimigos destes, devemos responder que um Anjo bom, agindo do outro lado, impede os seus malefcios. Comparar com a passagem em Daniel, 10,13: "O chefe do reino persa resistiu-me durante vinte e um dias." Consultar S. Toms no Segundo Livro das Sentenas, onde ele discute se h qualquer espcie de disputa entre os Anjos do bem, e de que tipo. terceira basta dizer que, se elas so incapazes de fazer mal aos Inquisidores e a outros oficiais de justia, porque estes so os encarregados de fazer a justia pblica. Muitos exemplos podem ser aqui aditados para prov-lo, mas o tempo exguo no nos permite. 192 193

SEGUNDA PARTE Dos Mtodos Pelos Quais se Infligem os Malefcios e de que Modo Podem ser Curados

QUESTO 1 Daqueles contra quem as Bruxas no tm qualquer Poder. Nesta segunda parte, trataremos dos mtodos de atuao das bruxas para a consecuo de seus malefcios; mas, em virtude de duas dificuldades primordiais, convm separ-los em dezoito categorias. A primeira dificuldade, considerada no princpio, diz respeito aos dois remdios preventivos, que tornam o homem imune as bruxarias, a segunda, considerada no final, diz respeito aos vrios remdios curativos, pelos quais os amaldioados podem ser curados. Pois, conforme esclarece Aristteles (Fsica, IV), a preveno e acura tem ntima relao entre si: ambas se vinculam, acidentalmente,

causa dos males. E assim que havemos de elucidar os fundamentos dessa pavorosa heresia. Nas duas primeiras subdivises vamos insistir em alguns pontos cardinais. Primeiro, na iniciao das bruxas e na sua confisso sacrlega de f. Segundo, no evoluir dos seus mtodos de trabalho e na ignomnia da sua prtica. Terceiro, nos remeclios preventivos contra as bruxarias. Cabe aqui frisar, entretanto, que os argumentos e sua anlise formal relacionados a certas questes morais e de conduta no mais sero discutidos, por ja o terem sido nas Questes precedentes. Rogamos a Deus que o leitor no saia em busca de tais provas em todos os casos, pois que nos limitaremos agora a aditar exemplos testemunhados por indiVduos da maior credibilidade. No primeiro dos pontos cardinais mencionados faz-se mister examinar dois elementos: primeiro, os vrios mtodos de seduo e tentao adotados pelo prprio diabo; segundo, as vrias maneiras pelas quais as bruxas professam a sua heresia. No segundo dos pontos referidos, seis so os elementos a serem 196 197 analisados em sucesso - e relacionados aos malefcios e sua cura: primeiro, a conduta das bruxas com relao a si prprias e a seu corpo: segundo, a sua conduta para com os outros homens; terceiro, as questes relacionadas s feras; quarto, o mal que causam aos frutos da terra; quinto, os tipos de bruxaria que s so praticados por homens; sexto, o problema da neutralizao da bruxaria e de que modo curar os enfeitiados. A Primeira Questo, portanto, acha-se assim subdividida em dezoito partes, em virtude da multiplicidade de prticas de bruxaria. Pergunta-se se o homem seria capaz de precaver-se de qualquer sorte de bruxaria por alguma bno concedida pelos Anjos do bem. Parece que no, pois j foi provado que mesmo os justos e os inocentes so muitas vezes afligidos pelos demnios, como no caso de J; e muitas crianas inocentes, a par de um nmero incontvel de homens justos, so amaldioadas na mesma medida em que outros tantos pecadores; no que sejam afligidos pela perdio de sua alma: so-no apenas pela perda de seus bens mundanos e de seus corpos. No entanto, as confisses das bruxas apontam para uma verso contrria porque alegam no serem capazes de injuriar qualquer um, mas s os que persuadem e ensinam a repudiar o auxlio Divino, mediante a

participao dos demnios. Resposta. H trs classes de homens abenoados por Deus, a quem essa abominvel raa no tem o poder de injuriar com suas bruxarias. Na primeira esto os que administram a justia pblica contra suas obras e as levam a julgamento pelos seus crimes. Na segunda esto os que, de acordo com rituais tradicionais e santos da Igreja, fazem o uso lcito dos poderes e das virtudes que a Igreja lhes concede, no exorcismo das bruxas: pela asperso de gua benta, pela ingesto do sal sagrado, pela conduo das velas bentas no Dia da Purificao de Nossa Senhora e das folhas de palma no Domingo de Ramos. E os homens que assim agem vem diminudos os poderes do demnio. Na terceira categoria esto os que so de vrios modos abenoados pelos Anjos do Senhor. O motivo dessa proteo, nos casos encerrados pela primeira classe, ser mostrado e provado atravs de vrios exemplos. Pois que, como diz S. Paulo, se todo o poder emana de Deus e de Deus a espada para a vingana dos injustiados e para o castigo dos perversos, no admira que os demnios se sintam acuados quando se faz justia para vingar tais crimes horrveis. A propsito disso, alertam os Doutores serem cinco os modos pelos quais se sustam os poderes do diabo, no todo ou em parte. Primeiro, pelo limite que lhes foi fixado por Deus, como se depreende de J, 1 e 2. Outro exemplo O caso do homem de que lemos no Formicarius de Nider. Este homem confessou a um juiz que invocara o demnio para que conseguisse matar um seu inimigo, ou para que lhe causasse algum mal fsico, ou ainda para que o fulminasse com um raio. E concluiu dizendo: "Quando invoquei o diabo para que, com a sua ajuda, pudesse realizar meu intento, ele me respondeu no ser capaz de nada fazer do que eu lhe pedia. Porque o tal homem era pessoa de f e se defendia diligentemente com o sinal-da-cruz. No seria assim possvel atingi-lo em seu corpo: o mximo que poderia fazer era destruir a undcima parte dos frutos das suas terras." Segundo, neutralizam-se os poderes do diabo pela aplicao de alguma fora exterior, como no caso da jumenta de Balao, Nmeros 22. Terceiro, pela operao de algum poderoso milagre. H homens que so abenoados por privilgios nicos, como se ver nos que se enquadram nos casos da terceira categoria. Quarto, pela providncia Divina, que de tudo dispe separadamente e faz com que um Anjo do bem se poste no caminho do diabo, semelhana do caso de Asmodeus, que, embora matasse os sete maridos da virgem Sara, no matou

Tobias. Quinto, por causa, vez ou outra, do prprio demnio, que no deseja por ora causar mal, para que depois o mal advindo seja ainda pior. Pois que podia molestar o excomungado mas no o faz para que este venha a debilitar ainda mais a f na Igreja, dada a fora dessa punio. Como o caso de um dos fiis de Corinto que foi excomungado (1 Corntios, 5). Portanto, podemos acrescentar, de forma anloga, que, mesmo que os administradores da justia pblica no fossem protegidos pela fora divina, os demnios muitas vezes haviam de retirar de comum acordo o seu apoio e a sua guarda s bruxas, ora por temerem a sua converso, ora por ansiarem pela sua condenao eterna. Esse fenmeno provado por fatos reais. O Doutor j citado afirma darem as bruxas o seu testemunho pessoal de que pelo simples fato de serem levadas pelos oficiais de justia j perdem, de imediato, todos os seus poderes. Um juiz chamado Pedro, do qual j falamos antes, ordenou a seus oficiais que prendessem um certo mago chamado Stadlin; mas quando os oficiais dele se aproximaram tal foi o tremor que se apoderou de suas mos e tal o odor ftido que chegou s suas narinas que no ousaram toc-lo de forma alguma. O juiz, porm, retOrquiu: "Podem prend-lo com toda a segurana, porque, quando ele for tocado pelas mos da justia pblica, perder todos os poderes de 198 199

sua iniqidade." E assim se deu; o mago foi preso e queimado na fogueira pelos muitos malefcios que perpetrara. Muitas outras experincias semelhantes j nos aconteceram no exerccio de nosso ofcio inquisitorial, e surpreenderamos o leitor se aqui as contssemos todas. Mas como o elogio de si mesmo expediente indigno e srdido, convm no o fazermos para que no nos recaia o estigma da jactncia e da bazfia. No entanto, preciso que da excetuemos os casos que, por to notoriamente conhecidos, no h por que no contar. H no muito tempo, na cidade de Ratisbon, os magistrados condenaram uma bruxa fogueira. IndagadOs por que os Inquisidores nunc a eram afligidos pelas bruxarias como os demais homens, responderam. "Embora muitas vezes tenham tentado, as bruxas nunca foram capazes de nos fazer mal." E esclareceram: "Apesar de no sabermos exatamente o motivo, talvez seja porque os demnios as tenham aconselhad

o a no o fazer." E ainda acrescentaram: "Pois que seria impossvel enumerar as muitas vezes que j nos importunaram, de dia e de noite, ora na forma de macacos, ora na de ces ou de bodes, nos perturbando com seus gritos e insultos; tirando-nos da cama com suas preces blasfemas e colocando-nos ao p da janela de sua priso - to alta que s podia ser alcanada com a mais longa das escadas; e ento pareciam fincar na cabea, com violncia, os alfinetes com que prendiam as suas toucas. E foi assim que as encontramos quando l subimos - como se quisessem t-los fincados em nossas prprias cabeas. Mas, louvado seja De us Todo-Poderoso Que na Sua Piedade, e por nenhum merito nosso, nos preservou como servos pblicos indignos da justia da F." A causa da proteo concedida aos homens que pertencem segunda categoria evidente por si mesma. O exorcismo da Igreja atende a esse propsito precpuo e nele se tem remdio eficassissimo para a proteo contra os malefcios das bruxas. E a quem quiser saber de que modo deve o homem usar de tais protees preciso esclarecer que o so de duas maneiras: primeiro sem pronunciar palavras sagradas, depois, com a invocao real do texto sacro. Pois que, em primeiro lugar, lcito espargir gua Benta em qualquer habitao decente, de homens e de animais, para sua segurana e proteo - com a invocao da Santssima Trindade e do Santo Pai. Pois que dito no Oficio do Exorcismo: "Onde quer que se derrame a gua Benta, toda a impureza ser retirada, todo o mal ser repelido e l no habitar nenhum esprito perniciosO" etc. Porque O Senhor salva a ambos, aos homens e aos animais, segundo o Profeta a cada um na sua medida. Em segundo lugar, assim como basta espargir a gua Benta para a purificao das casas, basta acender uma Vela Benta para ter-se o mesmo efeito purificador. No entanto, a cera da vela pode tambm ser espargida com o mesmo propsito. Em terceiro lugar, til colocar ou queimar ervas consagradas nos recintos onde possam ser mais bem consumidas. Aconteceu na cidade de Spires, no mesmo ano em que comevamos a escrever este livro, de uma devota ter entabulado conversa com uma suposta bruxa. E, como s acontece s mulheres, acabaram por trocar insultos entre si. noite, quando a devota ia colocar o seu filhinho pequeno no bero para dormir, lembrou-se do encontro que tivera com a suposta bruxa. Temendo que algum mal se abatesse sobre a criana, colocou ervas consagradas sob o bero do menino,

espargiu-lhe Agua Benta, colocou Sal Consagrado em seus lbios e prendeu diligentemente o bercinho. Mais ou menos no meio da noite, ouviu o choro de seu filho e, como fazem as mulheres, resolveu trazer o filhinho para junto de seus braos, para que dormisse consigo, na sua cama. Mas ao suspender o bero viu que seu filhinho no se encontrava nele. A pobre mulher, aterrorizada, j a chorar amarguradamente pela perda de seu filho, acendeu ento uma vela. E encontrou seu filhinho em um canto, debaixo de uma cadeira, chorando mas so e salvo. a que se v a virtude dos exorcismos da Igreja contra as armadilhas do demnio. evidente que Deus Todo-Poderoso, na Sua misericrdia e sabedoria, que se estende do principio ao fim, vela pelos atos dos inquos; e que conduz suavemente os malefcios dos demnios, para que ao tentarem diminuir e debilitar a F, estejam, na realidade, a refor-la e a enraiz-la ainda mais no corao de muitos. E dos malefcios muito proveito capaz de tirar o fiel: quando, atravs dos malefcios, a f reforada, a misericrdia de Deus percebida, a Sua fora se manifesta e os homens so reconduzidos venerao da Paixo de Cristo e so iluminados pelas cerimnias da Igreja. Vivia numa cidade de Wiesenthal um certo prefeito que depois de enfeitiado passou a sofrer das mais terrveis dores e das piores deformaes corporais; mas descobriu, no atravs de outras bruxas, mas por si mesmo, de que modo lhe haviam enfeitiado. Contou que tinha O hbito de se fortalecer, todos os domingos, com Sal Consagrado e com gua Benta mas que num certo domingo, por ocasio da cerimnia de casamento de algum, negligenciara o seu hbito tendo sido, no mesmo dia, enfeitiado. Em Ratisbon, um homem vinha sendo tentado pelo demnio em forma de mulher a copular, e comeou a ficar desesperado quando viu 200 201 que o demnio no desistia. Veio-lhe, porm, a idia de comer Sal Consagrado para se defender, conforme j ouvira num sermo. E assim fez: ao entrar no banheiro, comeu do Sal, e a mulher, olhando-o ameaadoramente, amaldioou-o com todas as impreca'eS que o diabo lhe ensinara e, subitamente, desapareceu. Pois, com a permisso de Deus, o diabo capaz de se apresentar em forma de bruxa ou de possuir o corpo de uma bruxa real.

H tambm a histria dos trs companheiros que caminhavam por uma estrada quando dois deles foram subitamente fulminados por um raio. O terceiro ficou apavorado ao ouvir vozes no ar, a dizer: "Vamos fulmin-lo tambm." Em seguida ouviu outra voz retorquir: "No podemos, pois que hoje ele ouviu a sentena: "O Verbo se fez Carne." Compreendeu ento que fora salvo porque naquele dia assistira Missa e, ao final dela, as palavras de S. Joo, no Evangelho: "No princpio era o Verbo" etc. Ademais, palavras sagradas junto ao corpo conferem uma proteo maravilhosa, quando se observam as sete condies para o seu uso. Mas s sero mencionadas na ltima Questo dessa Segunda Parte, onde falamos das medidas curativas. Aqui s estamos a tratar das medidas preventivas. No entanto, cabe dizer que as palavras sagradas servem no s para proteger como tambm para curar os enfeitiados. A proteo mais segura, contudo, para os lugares, para os homens e para os animais so as palavras que compem o ttulo triunfal de nosso Salvador, quando escritas em quatro lugares separados, a formar uma cruz: IESUS / NAZARENUS / REX / IUDAEORUM /. A elas tambm se pode aduzir o nome da Virgem MARIA e o dos Evangelistas, ou as palavras de S. Joo: "O Verbo se fez carne." No entanto, a mais extraordinria a terceira categoria dos que se mostram imunes aos malefcios das bruxas: so protegidos por uma tutela angelical especial, no seu interior e no seu exterior. No interior, pela infuso da graa; no exterior, pela fora dos astros, ou melhor, por ao das Foras que movem os astros. E essa classe ainda se subdivide em dois ramos: o dos que so protegidos contra todo tipo de bruxaria, de modo a no serem atormentados de forma alguma; e o dos que so tornados particularmente castos pelos Anjos do bem; assim como os espritos malignos inflamam o desejo de alguns homens perversos para com determinada mulher e o esfriam para com outra. Explica-se a sua proteo interior e exterior, pela graa e pela influncia dos astros, do seguinte modo. Embora seja o Prprio Deus Quem infunde a graa em nossas almas e nenhuma criatura tenha tanto poder para tal (pois est escrito: "O Senhor conceder a graa e a glria"), quando Deus quer conceder alguma graa especial o faz outorgando um certo pendor para tal, pela ao de um Anjo bom, conforme nos ensina S. Toms no Terceiro Livro das Sentenas. E essa a doutrina defendida por Dionisio no quarto captulo do seu De DiuifliS Nominibus: "Eis a lei COnstante e imutvel da Divindade: o Superior chega ao Inferior por algum Meio: qualquer que seja o bem que a ns emane da fonte de toda a bondade, h de vir pelo

ministrio dos Anjos do bem." Isso provado por alguns exemplos e por argumentao Pois que embora s o poder divino tenha sido a causa da Concepo do Verbo de Deus na Virgem Santissima, pelo que o Deus se fez homem, o intelecto da Virgem j fora muito estimulado pelo ministrio de um Anjo (pela Saudao) e pelo refortalecimentO e pela boa informao de seu entendimento, predispondo-a assim bondade. Essa verdade pode tambm ser explicada da seguinte maneira: Na opinio do Doutor acima mencionado, so trs as propriedades do homem - a vontade, o entendimento e as foras internas e externas que pertencem aos membros e aos rgos de seu corpo. A primeira, ou seja, a vontade, s pode ser influenciada por Deus: "Porque o corao de um rei est nas mos do Senhor." A segunda, o entendimento, j pode ser influenciada por um Anjo bom no sentido do mais claro conhecimento da verdade e do bem, alm de o ser tambm iluminada pelo prprio Deus. Quanto terceira qualidade, porm, temos o seguinte: os Anjos do bem so capazes de conceder aos homens bons predicados, e os do mal, com a permisso de Deus, so capazes de afligi-los com as tentaes malignas. No entanto, cabe livre vontade humana aceitar tais influncias malignas ou rejeit-las; e isso o homem sempre h de ser capaz desde que invoque a graa do Senhor. Quanto proteo exterior que advm do Senhor Deus por intermdio das Foras que movem os astros, a tradio larga e conforma igualmente com as Sagradas Escrituras e com a filosofia natural. Porque todos os corpos celestes so movidos por foras angelicais chamadas por Cristo de Motrizes dos astros e pela Igreja de Foras dos cus ; conseqentemente, todas as substncias corpreas deste mundo so governadas pelas foras celestiais, conforme testemunha Aristteles, Metafsica, 1. Podemos afirmar, portanto, que embora a providncia Divina vigie a cada um de Seus eleitos, sujeita alguns dOS males desta vida para sua correo, enquanto a outros d completa proteo. E esse dom alguns homens recebem ou dos Anjos do bem delegados por Deus para sua proteo ou da influncia dos corpos celestes ou das Foras que os movem. H de notar-se que alguns so protegidos contra todas as bruxa202 203 rias, e outros o so contra apenas algumas delas. Pois alguns so particularmente purificados pelos Anjos do bem nas suas funes genitais - e as bruxas jamais conseguem enfeiti-los nessas funes. Num certo

sentido, necessrio falar a respeito desses homens: os que se vem enfeitiados nas suas funes genitais mostram-se, por vezes, to privados da proteo dos Anjos que ou se encontram sempre em pecado mortal ou praticam as obscenidades com um deleite excessivamente lbrico. A propsito, demonstramos j na Primeira Parte desta obra que Deus confere maiores poderes s bruxas sobre essas funes, no tanto por causa de sua obscenidade e sujeira, mas por ter sido este o ato que corrompeu nossos primeiros ancestrais e, pelo seu contgio, legou-nos a herana do pecado original, que atinge toda a raa humana. Vejamos porm alguns exemplos de como os Anjos do bem, por vezes, abenoam os justos e os santos, mormente no que tange ao instinto genital. Transcrevemos a seguir o caso do Abade S. Sereno, contado por Cassiano na primeira das suas Assemblias dos Padres. S. Sereno muito lutou para conquistar a castidade interior, do corao e da alma, pelas oraes durante a noite e durante o dia, pelo jejum e pela viglia. Por fim percebeu que, pela graa Divina, conseguira extinguir todos os surtos da concupiscncia carnal. Finalmente, movido pelo zelo ainda maior da castidade, lanou mo de todos os recursos sagrados para rogar ao Todo-Poderoso que lhe permitisse que a castidade que sentia em seu corao fosse tambm visivelmente concedida ao corpo. Dirigiu-se ento a ele um Anjo do Senhor numa viso durante a noite e pareceu abrir-lhe o ventre e retirar de suas entranhas um tumor ardente de carne, repondo-lhe depois os intestinos; e disse: "V! Foi extirpa da a provocao da tua carne. Contas doravante com a pureza perptua em teu corpo, de acordo com as tuas preces: nunca mais sers aguilhoado pelo desejo natural que at mesmo despertado em crianas de peito." De forma anloga, S. Gregrio, no primeiro livro dos seus Dilogos, conta-nos o caso do Abade S. Equicio. Este homem, durante a sua juventude, fora muito atormentado pelas tentaes da carne; mas foi o sotrimento causado pelas tentaes que o fez se aplicar ainda mais s suas oraes. E enquanto rogava a Deus por um remdio contra aquela aflio, apareceu-lhe um Anjo durante a noite que o tornou eunuco e, na sua viso, pareceu-lhe que extraiu todo o desejo de seus rgoS genitais; e desde ento viu-se to alheio s tentaes que era como se no houvesse o sexo em seu corpo. Reparai no benefcio advindo dessa purificao; pois que o Abade viu-se to pleno de virtude que, assim como antes gozava de preeminncia entre os homens, passou a gozar dessa mesma preeminncia entre as mulheres. Na Vida dos Padres, obra compilada por S. Herclides, conta-nos este autOr, no livro intitulado Paraso, do caso de um santo monge chamado Helias. Este homem, movido pela piedade, reuniu sob seu

comando trinta mulheres em um mosteiro. Mas depois de dois anos, quando contava trinta anos, viu-se forado a renunciar tentao da carne refugiando-se num eremitrio. Depois de jejuar por dois dias, rogou a Deus: ", Senhor Deus, matai-me ou livrai-me dessa tentao." E, ao anoitecer, teve um sonho no qual trs Anjos dele se aproximavam e lhe perguntaram por que fugira do mosteiro das virgens. Mas como no se atrevesse a responder, por vergonha, os Anjos disseram: "Se fores liberto da tentao da carne, voltars a cuidar daquelas mulheres?" Respondeu-lhe Helias que era esse o seu desejo. Fizeram-no ento jurar que cumpriria o prometido e o tornaram eunuco. Pois que enquanto um parecia segurar-lhe as mos e o outro os ps, o terceiro arrancou-lhe os testculos com uma faca; no obstante, tal no se deu na realidade, mas to-s na aparncia. Perguntaram-lhe ento se ele se sentia curado, ao que respondeu: "Estou completamente livre da tentao." E assim, ao quinto dia, retornou ao convvio das aflitas mulheres, com quem passou os quarenta anos restantes de sua vida, sem nunca mais ter sentido um resqucio que fosse da primeira tentao. Bno no menos importante foi concedida a S. Toms, Doutor da nossa Ordem, qual ingressou revelia da famlia. Para impedi-lo, seus irmos chegaram a confin-lo ao crcere. E ademais, desejando tent-lo, levaram at ele uma prostituta sedutora, suntuosamente vestida. Mas quando Toms a viu, pegou de uma tocha acesa e com o fogo material expulsou de sua cela o instrumento do fogo da luxria; e prostrando-se ento em orao de graas pelo dom da castidade, acabou adormecendo. Em sonho, apareceram-lhe dois Anjos do Senhor. dizendo: "Atentai! Por ordem do Senhor Deus vamos cingi-lo com o cinturo da castidade, e nenhuma outra tentao h de desprend-lo; pois que no pode ser adquirido pelos mritos da virtude humana, porque dado como dom pelo Senhor Deus to-somente." E assim sentiu-se Toms protegido e percebendo que usava um cinto acordou com um grito. E foi-lhe concedido um dom de castidade de tal magnitude que passou, desde ento, a abominar todos os prazeres da carne, que passou a s falar com alguma mulher sob coero, mostrando-se forte na sua castidade perfeita. Essa histria encontramos no Formicarius de Nider. Com a exceo, portanto, dessas trs classes de homens, todas as demais no esto protegidas das bruxas. Todas as demais esto sujei204 205 tas aos malefcios ou s tentaes causadas por bruxaria, por um dos

dezoito modos que sero agora analisados. Precisamos, pois, primeiro descrever esses mtodos na sua ordem, para que depois possamos discutir com maior pormenor os remdios que permitem mitigar o sofrimento dos enfeitiados. E, para que os mtodos sejam mais bem elucidados, sero apresentados em diversos captulos. Primeiro, vamos revelar os vrios mtodos de iniciao das bruxas, e de que modo elas incitam meninas inocentes a engrossar as fileiras da sua prfida hoste. Segundo, de que modo as bruxas professam o seu sacrilgio e como fazem o juramento de aliana com o diabo. Terceiro, de que modo so transportadas de um lugar a outro, seja no corpo, seja no esprito. Quarto, de que modo copulam com os ncubos. Quinto, o seu metodo geral de praticar a bruxaria atravs dos Sacramentos da Igreja e, em particular, de que modo, com a permisso de Deus, conseguem afligir todos os seres criaturaiS, salvo os Corpos Celestes. Sexto, o seu mtodo de obstaculizar a funo procriadora. Stimo, de que modo so capazes de arrancar o membro viril. Oitavo, de que modo transmutam os homens em feras. Nono, de que modo os demnios penetram no intelecto dos homens sem o prejudicar. Dcimo, de que modo os demnios, atravs da operao das bruxas, s vezes se incorporam, substancialmente, nos homens. Dcimo primeiro, de que modo so capazes de causar toda a sorte de enfermidades, numa perspectiva geral. Dcimo segundo, de que modo causam certas enfermidades em particular. Dcimo terceiro, de que modo as bruxas partelras causam o mal maior, ou seja, o de matar crianas ou o de oferec-las aos demnios. Dcimo quarto, de que modo causam vrias pestes que se abatem sobre os animais. Dcimo quinto, de que modo provocam tormentas, tempestades, raios e troves que se abatem sobre os homens e os animais. Dcimo sexto, dcimo stimo e dcimo oitavo, das trs maneiras pelas quais s os homens e no as mulheres se entregam a bruxaria. Prosseguimos depois com os mtodos pelos quais todos esses tipos de malefcios podem ser neutralizados. Mas que ningum pense que, por termos enumerado e analisado todos esses mtodos, ter adquirido um conhecimento completo dessas prticas; pois que tal conhecimento teria pouca utilidade e talvez possa at ser prejudicial. Nem mesmo os livros proibidos de Necromancia nos do tal conhecimento; porque bruxaria no se ensina em livros, nem praticada por pessoas instrudas, ofcio to-somente dos iletrados; e tem apenas o fundamento da prtica sem a qual a ningum ser dado atuar como mago ou bruxa. No s isso: os mtodos so aqui enumerados para que no se d falsa impresso de que os atos de bruxaria sejam prodgios incrveis, com grande prejuzo para a verdadeira F e aumento das bruxas. Pois

que o homem que atribui tais prodgios predestinao dos astros e que a essa predestinao atribui a imunidade ou a subordinao bruxaria no est entendendo corretamente o verdadeiro sentido do que declaram os Doutores da Igreja. Em primeiro lugar por serem os trs predicados humanos subordinados a trs fatores celestiais, quais sejam, o da volio, o do entendimento e os das aes corporais. O da volio governado diretament e por Deus; o do entendimento, por um Anjo; o das aes corporais, pelos corpos celestes. Em segundo lugar, claro est que o livre-arbtrio e a volio acham-se subordinados diretamente a Deus, como declara S. Paulo: "Est em Deus a causa de nossa vontade e de nossos atos, que os fazemos segundo a Sua vontade; e o entendimento do intelecto humano determinado por Deus pela mediao de um Anjo." Conseqentemente, toda s as coisas corporais, sejam interiores - como os poderes e o conhecimento adquiridos pelas faculdades corpreas internas -, sejam exteriores - como a sade e a doena -, so governadas pelos corpos celestes, atravs da mediao dos Anjos. Quando Dionsio, no quarto captulo de De Diuinis Nominibus, diz que os corpos celestes so a causa do que ocorre no mundo, h de entender-se a que se refere: to-s sade e doena. No entanto, as enfermidades que estamos a considerar so de ordem sobrenatural, j que so infligidas pelos poderes do demnio e com a permisso de Deus. Logo, no se h de dizer que por causa da influncia dos astros que os homens so enfeitiados: embora se possa dizer, verdadeiramente, que por causa dessa mesma influncia alguns homens no o podem ser. Mas objeo de que esses dois efeitos opostos devem manar de uma mesma causa, e de que o pndulo h de oscilar para um lado e para o outro, convm responder: quando, pela fora dos astros, o homem preservado desses males sobrenaturais, no h de ser to-somente pela influncia celestial, mas por alguma forsa angelical, capazJe reforar aquela influncia de sorte a debilitar a malcia do inimigo; e a fora angelical pode ser comunicada aos homems pelos corpos celestes. O homem no fim da vida, j moribundo, pode ter sua sorte alterada Pela fora de Deus, indiretamente, fazendo-o vencer a enfermidade que O dominava atravs de algum poder de preservao. Conseqentemente Podemos dizer que o homem sujeito bruxaria pode ser dela preservado por intermdio de um Anjo incumbido de proteg-lo, pois que

de todos os meios de proteo o principal est na viglia dos Anjos. 206 207 CAPTULO I E quando se diz em Jeremias, 22: "Inscrevei este homem entre os que no deixaram descendncia, entre aqueles que coisa alguma lograram na vida!", cumpre entender que o passo se reporta s escolhas da vontade: h os que prosperam e h os que no prosperam, o que tambm se pode atribuir influncia dos astros. Por exemplo, pela influncia dos astros um homem pode fazer uma escolha proveitosa e ingressar para uma Ordem religiosa. E quando o seu entendimento iluminado e ele considera esse passo a dar na vida, e, pela Operao Divina a sua vontade se inclina no sentido de concretiz-lo, h de dizer-se desse homem que est entre os que alguma coisa lograro na vida. O mesmo se diria do homem que se inclinasse aos negcios, ou a qualquer atividade proveitosa. Por outro lado, ele estaria entre os que coisa alguma lograram se por ocasio da sua escolha se tivesse inclinado, por determinao das Foras superiores, a coisas no-lucrativas. S. Toms, no terceiro livro da Summa contra Gentiles e em vrias outras passagens, fala-nos desses pontos e de muitos outros, ao discutir onde est a diferena entre os bem-nascidos e os desafortunados, entre os de boa sorte e os de m sorte, entre os bem-orientados e os mal-orientados, entre os protegidos e os desprotegidos. Pois segundo a disposio peculiar dos astros no momento de seu nascimento, aquele homem ter sido bem-nascido ou mal-nascido e, assim, afortunado ou desafortunado; e se ele for iluminado por um Anjo e se orientar por aquela iluminao ou deixar de se orientar por ela, h de ser protegido ou desprotegido. E se receber a orientao de Deus para o bem e segui-la, ser bem orientado. Mas tais escolhas fogem ao cerne do nosso assunto, que o da preservao contra as bruxarias; e j falamos muito, por ora, sobre o tema. Prossigamos no estudo dos rituais malficos, comeando pelo modo como as bruxas seduzem inocentes e os arrastam para o seu convvio nas suas perfdias.

Dos Mtodos pelos quais os Demnios, por intermdio das Bruxas, Aliciam Inocentes para Engrossar as Fileiras de Suas Hostes abominveis. So trs os mtodos principais pelos quais os demnios, agenciados pelas bruxas, subvertem os inocentes e pelos quais fazem crescer aquela perfdia, dia a dia. O primeiro atravs da fadiga, do cansao, fazendo-os sofrerem grandes perdas em seus bens temporais. Pois, como diz S. Gregrio: "O diabo, por vezes, deseja que lhe cedamos pelo cansao." E mister entender que est ao alcance da vontade humana resistir a essa espcie de tentao. E Deus a permite para que nos sirva de aviso, para que no cedamos preguia. E nesse sentido que se deve entender o trecho escriturstico Juzes, II, em que se conta que Deus no destruiu aquelas naes para a provao do povo de Israel; e faz meno tambm s naes vizinhas dos cananeus, dos jebuseus e de outros povos. Mais recentemente temos o caso dos hussitas e de outros povos Hereges que no foram destrudos para que nos servissem de provao. Os demnios, portanto, por meio das bruxas, assim afligem seus vizinhos inocentes com a perda de bens temporais, para que sejam, por assim dizer, compelidos a suplicarem, primeiro, pelo sufrgio das bruxas e, ao cabo, a se submeterem aos seus conselhos, como nos tm ensinado diversos episdios. Sabemos do caso de um estrangeiro na diocese de Augsburg que antes de completar quarenta e quatro anos perdeu, sucessvamente, todos os seus cavalos por causa de bruxaria. Sua esposa, fatigada e aflita com o que lhes sucedeu, decidiu consultar-se com certas bruxas e, depois de seguir os seus conselhos, como sempre perniciosos, viu que todos os cavalos desde ento adquiridos (seu marido fazia o transporte de cargas) no mais foram molestados pelas bruxarias. E quantas mulheres j vieram a ns se queixar, como Inquisidores, de que, quando suas vacas deixam de dar leite por alguma cau sa ou mal desconhecido, so obrigadas a consultar mulheres suspeitas, Possivelmente bruxas, de quem at chegam a ganhar remdios, e quando lhes indagam o que tm de lhes prometer em troca, as bruxas respondem que algo sem muita importncia: basta executarem as instrues

do mestre com relao a certos momentos durante os Ofcios Sagrados 208 209 da Igreja ou ento se mostrarem mais reservadas e guardarem-se de certas confisses aos padres. Convm aqui observar um ponto a que j fizemos aluso: no princpio, essa iniqidade se faz por atitudes esparsas sem maior importncia, como, por exemplo, a de, no momento da elevao do Corpo de Cristo, cuspir no cho, ou fechar os olhos ou balbuciar palavras vs. Sabemos do caso de uma mulher que ainda est viva, protegida pela lei secular, e que, quando o padre durante a celebrao da missa abenoa o povo com o Dominus uobiscum, sempre aduz as seguintes palavras em linguagem vulgar: "Kehr mir die Zung im Arss umb." Noutras ocasies dizem algo semelhante aps terem recebido a absolvio, e noutras ainda no confessam todos os pecados, sobretudo os mortais. Assim, passo a passo, vo sendo levadas abnegao total da F, e afirmao abominvel do sacrilgio. Esse mtodo, ou algum semelhante, o que as bruxas utilizam contra as matronas honestas que, embora pouco dadas aos vcios carnais, se acham preocupadas com os vcios mundanos. Por outro lado, contra as jovens, mais chegadas lascvia e aos prazeres do corpo, seguem mtodo diverso, operando atravs de seus desejos sexuais e dos prazeres da carne. Ora, o diabo mais vido por tentar o bom do que o injusto, embora na realidade acabe tentando mais o ltimo, j que a propenso para ser tentado neste mais encontradia do que no primeiro. Portanto, o prncipe das trevas tenta de todas as maneiras seduzir as virgens e as meninas mais puras; e h um motivo para isso, alm de muitos exemplos. Pois como j possui o perverso, mas no o justo, esfora-se de todos os modos para seduzir a estes, os que ainda no possui. De forma anloga, todo prncipe terreno ergue armas contra os que no assentem s suas ordens, nunca contra os que no se lhe opem. Eis aqui um exemplo. Duas bruxas, de quem falaremos depois ao tratarmos de seus mtodos para desencadearem tempestades, foram queimadas em Ratisbon. Uma delas confessou, entre outras coisas, o seguinte: padecera de muitos males de origem demonaca em decorrncia de um estranho episdio. Existia uma certa virgem devota a quem, por ordem do diabo, deveria seduzir. Essa virgem era filha de um homem muito rico, embora seja desnecessrio mencionar o seu nome porque hoje est morta, disposio da misericrdia Divina, e

tambm no gostaramos que os seus pensamentos fossem pervertidos pelo mal; e a feiticeira, assim, foi instruda para convid-la sua casa num Dia de Festa, para que o prprio demnio, na forma de um jovem, pudesse falar diretamente com ela. Embora tivesse tentado fazer-lhe o convite diversas vezes, sempre que a ela se dirigia a moa se protegia com o sinal-da-cruz. E no h dvida de que assim procedia por inspirao de um santo Anjo, para repelir as intenes do diabo. Outra virgem, que vivia na diocese de Strasburg, confessou a um de ns que num certo domingo, quando se achava sozinha na casa do pai, foi procurada por uma bruxa: "Em meio sua conversa obscena, a bruxa me props que se eu quisesse ela poderia me levar a um lugar onde se encontravam alguns jovens desconhecidos de todos na cidade. Acabei consentindo e a acompanhei at sua casa. L chegando a velha mulher me disse: "- Olhe, vamos l para o quarto de cima onde eles esto, mas preste ateno para no fazeres o sinal-da-cruz ao entrar." "Prometi-lhe que no o faria. Mas, enquanto ela me conduzia pela escada at o quarto, eu o fiz, secretamente. Ao chegarmos no alto da escada a velha voltou-se para mim e com a fisionomia transfigurada de dio, olhando-me bem nos olhos, vociferou: "- Maldita! Por que fizeste o sinal-da-cruz? Vai-te daqui! Vai embora em nome do diabo!" "E foi assim que consegui voltar para casa s e salva" Pode-se ver por esses relatos com que astcia o maligno trabalha pela seduo das almas. Pois foi dessa maneira que a bruxa mencionada no primeiro caso confessou como fora seduzida por uma outra velha bruxa. Mtodo diferente foi, no entanto, empregado no caso de uma companheira sua. Essa outra encontrou o diabo em forma humana na estrada quando se dirigia casa do amante para com ele fornicar. E quando o ncubo a viu e perguntou-lhe se o reconhecia, respondeu-lhe que no. Ao que o demnio retorquiu: - Eu sou o diabo; se quiseres, estarei sempre pronto para satisfazer os teus desejos e nunca te deixarei passar por qualquer necessidad e. A moa assentiu vontade do demnio e com ele continuou praticando todas as obscenidades diablicas durante dezoito anos, at o fim da vida. Durante esse perodo, foi obrigada mais absoluta negao da F como condio necessria. Mas a tentao tambm se faz por outra forma: atravs da tristeza e da pobreza. Depois de as moas serem corrompidas e abandonadas pelos amantes - tendo com eles ousadamente copulado depois de

acreditarem nas promessas de casamento -, e vendo-se na mais completa desesperana, desprezadas por todos, voltam-se para os demnios, em busca de auxlio e proteo. Vem-se ento foradas ora a enfeitiar os amantes ou as mulheres com quem se casaram, ora a se 210 211 entregar a toda a sorte de libidinagem. Ai de ns! A experincia mostra-nos que so incontveis os casos dessa espcie, e portanto incontvei s tambm as bruxas que provm dessa classe. Consideremos alguns dentre os muitos exemplos existentes. H um lugarejo na diocese de Brixen onde um jovem deu o seguinte depoimento a respeito do feitio que se abateu sobre sua mulher. "Quando eu ainda era bem jovem, tive um caso de amor com uma certa moa. Vivia insistindo para que me casasse com ela. Mas recusei e acabei me casando com uma jovem de outro pas. No entanto, em considerao amizade que restou entre ns, convidei-a para a cerimnia de nosso casamento. Ela assegurou-me que viria. Contudo, durante a cerimnia, enquanto as outras mulheres honestas nos desejavam felicidades e nos davam presentes, ela ergueu a mo em direo minha noiva e, ali mesmo, diante de todos os convidados, avisou: - De hoje em diante ters poucos dias ainda com sade. "Minha noiva ficou muito assustada, pois no a conhecia (como disse, era de outro pas). Perguntou aos circunStantes quem era a mulher que a ameaara. Informaram-lhe tratar-se de uma vadia, de uma mulher promscua. Pois bem, aconteceu exatamente o que a mulher vaticinara. Alguns dias depois, minha esposa viu-se inutilizada nos quatro membros e mesmo hoje, dez anos depois, os efeitos da bruxaria ainda so vistos em seu corpo." Se fssemos reunir todos os casos semelhantes daquela diocese, teramos material para um livro inteiro. Tais casos foram transcritos e se acham preservados na casa do Bispo de Brixen, que ainda vive para atestar-lhes a verdade, por serem inditos e estarrecedores. No podemos, contudo, passar por cima de tantos episdios em silncio. Um certo Conde bem-nascido, do distrito de Westerich, da diocese de Strasburg, casou-se com uma nobre moa, de famlia igualmente rica; mas, logo depois de celebrado o matrimnio, viu-se o Cond e impossibilitado de conhec-la carnalmente, e nessa condio ficou durante trs anos. Provou-Se depois tratar-se de um malefcio que sobre ele recara. Muito ansioso, sem saber o que fazer, apelou este homem

em voz alta aos Santos do Senhor. Aconteceu ento de ir a negcios ao estado de Metz; numa das cidades de Metz, enquanto passeava pelas ruas e praas, acompanhado da criadagem, por acaso deu com uma mulher que, em tempos j remotos, fora sua amante. Ao v-la, absolutamente esquecido do mal que lhe vinha acontecendo, cumprimentoua com delicadeza, em considerao velha amizade. Perguntou-lhe como passava. Ao v-lo to cordial, a mulher indagou-lhe muito particularmente como ele ia de sade e de negcios. Ao que o Conde no hesitou: tudo prosperava, tudo ia muito bem. A mulher, atnita, permaneceu calada por alguns instantes, O Conde, ao perceber a sua perplexidade, resolveu manter a cordialidade e a conversa. A mulher tornou a insistir: E como tem passado sua esposa? Melhor impossvel - assegurou-lhe o Conde. Vocs tm filhos? Temos. A cada ano de casados tivemos um. Mas por que, minha cara, me fazes todas essas perguntas? Estou certo de que te congratulas com a minha felicidade. Decerto que congratulo - confirmou a mulher -, mas maldita seja aquela velha que me disse que no serias capaz de ter relaes com a tua mulher! Coloquei um pote com certos objetos enfeitiados naquele poo bem no meio do teu quintal. L o coloquei para que, enquanto l permanecesse, no te fosse possvel manter relaes com ela. Mas v s! Foi tudo em vo, e fico muito feliz com isso... Ao voltar para casa, o Conde ordenou sem demora que drenassem o poo e, encontrando o pote, queimou-o, junto com o que havia dentro dele. E assim recuperou imediatamente a virilidade perdida. Depois disso, tornou a convidar toda a nobreza para nova celebrao do casamento, j que a Condessa era agora de fato a Senhora daquele castelo e daquele estado, depois de ter permanecido virgem por tanto tempo. Em considerao reputao do Conde, no convm mencionar o nome do castelo e nem o do estado; no entanto, contamos a histria para que a verdade sobre tal assunto seja conhecida e para que se submeta to hediondo crime execrao pblica. Vemos assim que as bruxas lanam mo de vrios expedientes para aumentar as suas hostes. Pois a mulher mencionada nos pargrafos anteriores, ao ver seu lugar ocupado pela esposa do Conde, lanou-lhe um malefcio com a ajuda de outra feiticeira; e dessa forma que a bruxaria arrasta consigo tantas outras pessoas.

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CAPTULO II De Como se Faz um Pacto Normal com o Diabo. A maneira de as bruxas proferirem o seu sacrilgio atravs de pacto explcito de fidelidade aos demnios varia segundo os diversos ritos de bruxaria. Para entendermos isso preciso lembrar que, conforme mostramos na Primeira Parte deste tratado, existem trs tipos de feiticeiras: as que injuriam mas no curam; as que curam mas, atravs de algum estranho pacto com o diabo, no injuriam; e as que injuriam e curam. Entre as primeiras, h uma classe particularmente proeminente: a das que so capazes de fazer toda a sorte de bruxaria e de encantamento, abrangendo tudo o que todas as demais s so capazes de fazer individualmente. Pelo que, se descrevermos o mtodo de afirmao sacrlega em seu caso, estaremos esclarecendO j suficientemente o mtodo usado por todas as outras. E essa classe compe-se daquelas que, agindo contra o instinto da natureza e animal, tm por hbito matar e devorar crianas de sua prpria espcie. a classe de bruxas mais poderosa e que, ademais, se dedica prtica de muitos outros malefcios. Pois desencadeiam tempestades danosas com raios e troves; causam a esterilidade de homens e de animais; fazem oferenda de crianas aos demnios, as quais acabam matando e devorando. Mas s as que no renasceram pelo batismo na pia batismal: as batizadas so incapazes de devorar crianas sem a permisso de Deus. So capazes tambm, fora da vista de outras pessoas, de jogar as crianas que brincam pelas ribanceiras dentro d'gua (mesmo vista dos pais); de fazer cavalos enlouquecerem sob as rdeas dos prprios cavaleiros; de se transportar de um lugar a outro, em corpo fisico ou na imaginao; de interferir na ao de Juizes e de Magistrados, impedindo-OS de puni-las; de manter-se, a si prprias e a outro s, em silncio, sob tortura; de causar grande pavor nos que as capturam, os quais se vem acometidos de violentos tremores nas mos; de

revelar a outros coisas ocultas e de predizer eventos futuros, atravs do que lhes comunicado pelos demnios, embora tal fenmeno possa, de vez em quando, ter causa natural (ver a questo: Se os Demnios so Capazes de Predizer o Futuro, no Segundo Livro das Sentenas); so capazes tambm de ver o que est ausente; de virar a cabea dos homens para o amor ou para o dio desmedidos; de, por vezes, atingir a quem lhes aprOUver com raios; e de, at mesmo, fulminar com raios homens e animais; de deixar sem efeito os desejos procriadores, e at mesmo a fora carnal da cpula, e de causar o aborto e a morte do feto no tero materno a um simples toque no ventre; de, por vezes, enfeitiar homens e mulheres por mero olhar, sem os tocar, e de causar-lhes, dessa forma, a morte; de dedicar os prprios filhos aos demnios; e, em suma, como j foi dito antes, de causar todos os flagelos que as demais bruxas s conseguem provocar em certa medida, desde que a Justia Divina assim o permita. Todas essas coisas tal classe de feiticeiras de todas as classes a mais poderosa - capaz de fazer, mas no de desfazer. Ora, uma prtica comum a todas as bruxas a cpula carnal com os demnios; portanto, se mostrarmos o mtodo usado por essa classe principal na sua afirmao sacrlega, qualquer um h de entender facilmente o mtodo empregado pelas demais classes. H trinta anos existiam bruxas dessa espcie na comarca de Sa. voy, prxima do estado de Berna, segundo nos conta Nider em seu Formicarius. Hoje existem algumas na Lombardia, nos domnios do Duque da ustria - onde o Inquisidor de Como, conforme dissemos na Primeira Parte, levou fogueira quarenta e uma bruxas em um ano; conta ele hoje cinqenta e cinco anos de idade e ainda trabalha na Inquisio. Pois bem: dplice o mtodo de juramento sacrlego. Numa de suas modalidades feito em cerimnia solene. Na outra feito ao diabo em qualquer hora e em sigilo. A cerimnia solene realizada em conclave, com data marcada. Nela o diabo aparece s bruxas em forma de homem, reclamando-lhes a fidelidade que ser firmada em voto solene. Em troca, promete-lhes a prosperidade mundana e longevidade. Depois, as feiticeiras recomendam-lhe uma iniciante - uma novia - para seu acolhimento e aprovao, a quem o diabo ento pergunta: -Juras repudiar a F e renunciar santa religio Crist e adorao da Mulher Anmala? - porque assim chamam a Santissima Virgem Maria. - Juras nunca mais venerar os Sacramentos? Se ento parece-lhe que a nova discpula est disposta a assentir com o que lhe pedido, estende-lhe a mo, ao que ela responde fazendo o mesmo e, de brao estendido, firma o juramento e sela o prprio

destino. Feito isso o diabo prossegue: Ainda no basta. E o que mais h para ser feito? - indaga a discpula. preciso que te entregues a mim de corpo e alma, para todo 214 215 o sempre, e que te esforces ao extremo para trazer-me outros discpulos, homens e mulheres. - E assim prossegue na preleo, explicando-lhe como fazer a pomada especial dos ossos e dos membros de crianas, sobretudo de crianas batizadas; e por tudo isso, e com a sua ajuda, ela se ver atendida em todos os seus desejos. Ns Inquisidores sabemos de um caso verossmil dessa cerimnia na cidade de Breisach, da diocese da Basilia. A histria nos foi contada por uma jovem bruxa que acabou por converter-se, e cuja tia fora queimada na diocese de Strasburg. Confessou-nos que se tornara bruxa atraida pela tia. Certo dia sua tia ordenou-lhe que subisse com ela ao andar de cima da casa e que entrasse no quarto onde se encontravam quinze jovens, todos vestidos de verde, como se fossem cavaleiros alemes. Disse-lhe ento a tia: Escolhe um dentre estes jovens. Eu o darei a ti e ele te tomar como esposa. Ao responder que no desejava nenhum deles, foi severamente espancada e teve de consentir. Foi assim iniciada na bruxaria segundo a cerimnia antes descrita. Contou-nos ainda que costumava ser transportada noite junto com a tia por longas distncias, at mesmo de Strasburg a Colnia. Essa moa a que nos levou a indagar, na Primeira Parte, se as bruxas so de fato transportadas, corporeamente, pelos demnios de um lugar para outro. E isso em virtude das palavras do Cnon (6, q.5, Episcopi), que parecem dizer que s o so na imaginao; no entanto, so s vezes realmente transportadas em corpo fsico. Pois quando indagada se voavam s na imaginao, s na fantasia, por alguma iluso diablica, respondeu-nos ela que o faziam de ambas as maneiras: essa a verdade que havemos de elucidar depois, quando tratarmos do modo pelo qual so transportadas de um lugar a outro. Contou-nos ainda que os piores males eram infligidos pelas bruxas parteiras, porque eram obrigadas a matar ou a oferecer aos demnios o maior nmero possvel de recm-nascidos; e que certa vez fora espancada pela tia porque abrira um pote secreto onde estavam

guardadas as cabeas de muitas crianas. E muito mais nos contou, tendo primeiro, como de praxe, feito o juramento de s dizer a verdade. Seu relato de como as bruxas professam a sua f no diabo est indubitavelmente de acordo com o que foi dito pelo eminentssimo Doutor Joo Nider, cuja obra, mesmo em nossos tempos, por demais esclarecedora. digna de meno a histria que esse autor ouviu do Inquisidor de Edua, responsvel por numerosos processos inquisitoriais naquela diocese e que muitas bruxas levou fogueira. Contou-lhe aquele Inquisidor que no Ducado de Lausanne algumas feiticeiras cozinhavam e comiam os prprios filhos pequenos, seguindo um rito, descrito a seguir, para a iniciao de novas discpulas. Depois de reunidas, convocavam, mediante palavras mgicas, o demniO em forma de homem, a quem a novia era obrigada, sob juramento, a negar a religio Crist, a renegar a Eucaristia e a prometer pisotear na Cruz sempre que pudesse faz-lo sem ser vista. Damos aqui outro exemplo dessa mesma fonte. Fez-se h pouco tempo um relatrio geral que chegou ao conhecimento de Pedro, o Juiz de Boltingen. Nele afirmava-se que treze recm-nascidos haviam sido devorados no estado de Berna. A justia pblica veio a exigir a punio dos assassinos. Quando Pedro indagou a uma das bruxas capturadas de que modo haviam devorado as crianas, ela respondeu: Armamos nossas armadilhas principalmente contra as crianas no-batizadas, embora tambm contra as que j foram batizadas, especialmente quando no se acham sob a proteo do sinal-da-cruz e das oraes. (Repare o leitor que elas capturam principalmente as no-batizadas, por mando do diabo, para que se vejam privadas desse sacramento.) A bruxa prosseguiu: So mortas atravs de nossos malefcios e de nossas palavras mgicas nos prprios beros ou quando esto dormindo junto aos pais. De sorte a parecer que morreram asfixiadas pelo prprio peso ou por alguma outra causa natural. Depois as desenterramos sigilosamente e as cozinhamos num caldeiro, at que toda a carne se desprenda dos ossos e se transforme num caldo, fcil de ser bebido. Da matria mais slida fazemos uma pomada que nos de grande valia em nossos ritos, em nossos prazeres e em nossos vos; com o lquido, enchemos um cantil ou odre. Quem dele bebe, durante certos ritos, adquire imediatamente profundo conhecimento de nossa seita e se transforma numa de nossas lderes. Eis aqui outro exemplo clarssimo. Um joxem e a esposa, ambos feiticeiros, foram aprisionados em Berna; ele, trancado numa torre e

separado da mulher, declarou: Se pudesse obter o perdo dos meus pecados, contaria tudo O que sei a respeito de bruxaria; pois acho que devo morrer. E quando os doutos que l se encontravam disseram-lhe que poderia obter o completo perdo se se arrependesse verdadeiramente, o Jovem, com grande alegria, resignou-se morte e revelou o mtodo pelo qual fora, a princpio, contaminado por aquela heresia. 216 217

- Fui assim seduzido. Primeiro era necessrio que num domingo antes da consagrao da gua Benta, o novio entrasse na igreja, com seus mestres. L ento, na presena destes, tinha de negar Cristo, a F, o batismo e toda a igreja. Depois era obrigado a prestar homenagem ao Pequeno Mestre, pois era assim que se referiam ao diabo. Ora, o mtodo condiz com os que j foram descritos por outras pessoas. Ademais, irrelevante se o diabo est ou no presente quando se lhe presta homenagem. Pois, astuto que , no vai se mostrar ao novio percebendo-lhe o temperamento: sua presena poderia assust-lo e faz-lo desdizer-se em seus votos; sempre mais facilmente persuadido pelos que lhe so conhecidos. Portanto, na ausncia d o diabo chamam-no de Pequeno Mestre, para que, atravs de uma aparente depreciao de sua fora, o novio tenha menos receio. E o bruxo prosseguiu: - Bebem ento do odre, j mencionado, e quem o faz imediatamente adquire o conhecimento de todas as nossas artes e um entendimento de todos os nossos ritos e de nossas cerimnias. E assim que fui seduzido. Creio porm que minha esposa to obstinada que h de preferir ir direto para a fogueira do que confessar a menor parcela da verdade; mas, ai de mim!, ns dois somos culpados. E, conforme disse o moo, assim aconteceu de fato. O jovem se confessou e foi visto morrer no mais pungente estado de contrio; a mulher, porm, embora declarada culpada por testemunhas, nada confessou da verdade, nem sob tortura, nem prpria morte; quando porm a fogueira foi preparada pelo carcereiro, insultou-o com as mais tenebrosas palavras e acabou por morrer queimada, vociferando palavres e improprios. Mediante tais relatos, portanto, revelamos como feita a iniciao dos principiantes em conclave solene. A outra forma de iniciao, a secreta, realizada de vrias

maneiras. As vezes, quando homens e mulheres so atingidos por alguma aflio corprea ou temporal, o diabo Lhes aparece, por vezes, em pessoa, noutras lhes fala pela boca de outro indivduo; e promete-lhes, se assentirem a seus conselhos, que por eles far tudo o que estiver ao seu alcance. Mas nesse caso comea pedindo-lhes pequenos favores e prossegue, gradualmente, para exigncias cada vez maiores. Poderamos mencionar muitos exemplos que chegaram a nosso conhecimento na Inquisio, mas, como o assunto no apresenta dificuldades, pode ser resumidamente includo com o tema precedente. De Alguns Pormenores a respeito de Seu Juramento de Fidelidade. Ora, existem certos pontos a serem observados a respeito da fidelidade exigida pelo diabo: por que motivo e de que maneira diversa h de ser conduzida? bvio que o principal est em causar maior ofensa Majestade Divina ao usurpar-lhe uma criatura que a Ela era devotada, garantindo destarte, mais certamente, a futura danao do discpulo, sua meta primordial. No entanto, muitas vezes descobrimos que o juramento s tem validade por um perodo determinado de anos, perodo fixado no momento da declarao da perfdia; e, s vezes, o diabo s exige essa declarao, adiando a homenagem para algum outro dia. Cumpre esclarecer: afirmao sacrlega consiste na negao, total ou parcial, da F: total quando a F completamente repudiada; parcial quando o pacto original s obriga a bruxa a contrariar, em certas cerimnias, o que determina a Igreja: jejuar aos domingos, comer carne s sextas-feiras, ocultar certos crimes durante a confisso, e outras coisas profanas. Entretanto, no culto de homenagem ao diabo h necessidade de entregar-lhe o corpo e a alma. E so quatro as razes por que o diabo faz tal exigncia. Mostramos, na Primeira Parte de nosso tratado, ao examinarmos se os demnios seriam ou no capazes de induzir o intelecto de um homem para o amor ou para o dio, que no so eles capazes de penetrar no intimo de seus coraes: estes s a Deus pertencem. Mas o diabo pode vir a saber o que pensa um homem por conjeturas, conforme mostraremos mais adiante. Portanto, se o ardiloso inimigo percebe que a principiante vai oferecer resistncia persuaso, dela se aproxima sorrateiramente, fazendo-lhe to-somente pequenas exigncias, para s mais tarde impor-lhe

as maiores. Em segundo lugar, preciso lembrar que h uma certa diversidade entre os que negam a F, j que alguns a negam com os lbios e com o corao, enquanto outros a negam das duas maneiras: com Os lbios e com o corao. Logo, o diabo, desejoso de saber se a afirmao de fidelidade sincera, concede-lhes um determinado prazo, ver se de fato, pelas aes e pelos pensamentos, as iniciadas lhe so fiis. Em terceiro lugar, se depois de transcorrido aquele lapso de tempo ele v que a principiante no se mostra to disposta a fazer o que lhe foi pedido, e a ele est ligada s pela palavra mas no pelo cora218 219 o, presume que a Misericrdia Divina deu-lhe a guarda de um Anjo bom, cujo poder, pelo que lhe dado saber, bem maior. O diabo ento a desdenha e tenta exp-la a aflies temporais, para que possa de alguma forma lucrar com o seu desespero. Clara a verdade dessas declaraes. Por que algumas bruxas no confessam a verdade mesmo sob as maiores torturas, enquanto outras prontamente confessam seus crimes to logo so interrogadas? (Algumas, aps o terem confessado, chegam a tentar enforcar-se.) A razo a seguinte. Pode-se dizer, verdadeiramente, que quando no por algum impulso Divino - conduzido por um santo Anjo - que a bruxa confessa a verdade e abandona o perodo de silncio, h de ser ento por causa do diabo que ela ou vai se manter em silencio ou vai confessar seus crimes. Ficaro em silncio quando ele sabe que negaram a F com seus lbios e com seu corao, e que tambm lhe prestaram sua homenagem; pois ele tem certeza de sua fidelidade. No ltim o caso ele retira a sua proteo, j que sabe que elas no lhe traro mais nenhum lucro. Pelo que temos ouvido nas confisses das que levamos fogueira, sabemos no serem elas agentes voluntrios da bruxaria. E dizem-nos isso no na esperana de escaparem da danao, porque a verdad e testemunhada pelos murros e aoites desferidos pelos demnios, quando no se mostram dispostas a obedecerem s suas ordens. No raro, temos visto os seus rostos inchados e lvidos. De modo semelhante, depois de terem confessado os seus crimes sob tortura, sempre tentam se enforcar; e isso sabemos pelo fato de que, depois da confisso de seus crimes, os guardas ficam incumbidos de vigi-las todo o tempo,

mas, mesmo assim, por alguma negligncia por parte deles, acabam se enforcando com o cadaro dos sapatos ou com as prprias roupas. E o diabo que as leva a agir assim para que no possam obter o perdo, pela contrio ou pela confisso sacramental; e aquelas cujo corao ele no consegue seduzir, por graa do Senhor Deus, tenta levar ao desespero, atravs de perdas materiais e de morte dolorosa. No entanto, atravs de graa do Senhor, como convm piamente acreditar, elas podem obter o perdo pela contrio verdadeira e pela confisso sincera, quando no foram participanteS voluntrios dessas prticas hediondas e obscenas. Isso exemplificado por certos acontecimentos que ocorreram h cerca de trs anos, nas dioceses de Strasburg e de Constncia, e nas cidades de Hagenau e de Ratisbon. Na cidade de Hagenau, uma bruxa se enforcou com a prpria roupa de tecido bem fino. Uma outra, chamada Walpurgis, era notvel por sua capacidade de permanecer em silncio e ensinava as outras mulheres de que modo obter aquela resistncia: bastava para tal cozinhar o prprio primognito num forno. Temos mo muitos desses exemplos, dos quais alguns sero relatados. H uma quarta razo por que o diabo exige homenagem em graus variveis. Em alguns casos, o perodo de homenagem relativamente exguo porque, sendo ele mais habilidoso que os Astrnomos, conhece a durao da vida humana e, assim, fixa o prazo que sabe que ser precedido pela morte da pessoa, ou ento lhe antecipa a morte natural com algum acidente. Tudo isso pode ser demonstrado, em suma, pelas aes e pelo comportamento das bruxas. Havemos primeiro de deduzir a astcia do demnio por tais aes e comportamento. Segundo S. Agostinho no De Natura Daemonis, so sete as razes por que os demnios conseguem prever eventos futuros provveis, embora no os saibam afirmar com certeza. A primeira que possuem uma certa sutileza natural em seu entendimento, pelo que chegam ao conhecimento de tais eventos sem necessidade do processo de raciocnio que nos peculiar. Segundo lugar, pela sua longa experincia e pela revelao dos espritos supernos, sabem mais do que ns. Pois nos diz S. Isidoro: "Segundo os Doutores da Igreja, muitas vezes os demnios obtm a sua extraordinria astcia de trs fontes: de seu sutil entendimento natural, de sua longa experincia e da revelao dos espritos celestiais." A terceira razo est na sua rapidez de movimento, pela qual so capazes de, com miraculosa velocidade, antecipar e prever no Ocidente o que est acontecendo no Oriente.

Em quarto lugar, temos que medida que so capazes de, com a permisso de Deus, causar doenas e flagelos, so tambm capazes de prediz-los. Em quinto lugar, so capazes de com maior sagacidade ler os sinais da morte do que um mdico quando examina a urina ou palpa o pulso. Pois assim como o mdico v sinais num doente que um leigo em medicina no percebe, de forma anloga os demnios vem aquilo que os homens naturalmente no enxergam. Em sexto lugar, so capazes de prever mais astutamente que o mais sbio dos homens o que se passa e o que se passar no pensamento de um homem, pelos sinais que do intelecto humano procedem. Pois sabem quais os impulsos e, logo, quais as aes que da decorrero. Em stimo lugar, entendem melhor do que os homens os atos e os escritos dos profetas e, como destes muito depende o futuro, so capazes de muito mais predizer o que ir ocorrer. No admira, portan220 221 to, que sejam capazes de saber qual h de ser a durao da vida de um homem. Embora seja diverso no caso da durao acidental quando uma bruxa queimada. Nesse caso, o diabo acaba por caus-la, ao descobrir que a bruxa relutante e receia pela sua converso; ao passo que protege at mesmo pela morte natural as outras que ele sabe serem seus agentes voluntrios. Vamos dar alguns exemplos de ambos os casos que chegaram at nosso conhecimento. Havia na diocese da Basilia, numa cidade chamada Oberweiler, s margens do Reno, um honesto proco que, credulamente, defendia a opinio - ou talvez o erro - de que no existiam bruxas neste mundo, que estas s existiam na imaginao dos homens que atribuam certos fenmenos a bruxaria. Mas Deus desejou expurg-lo de seu erro fazendo-o saber, inclusive, que os demnios tm por hbito estipular um certo prazo para a vida das bruxas nesta terra. Certo dia, estando muito atrasado para um compromisso, saiu de casa s pressas. Tal era a sua pressa que, ao cruzar a ponte, esbarrou numa velha que por ali passava, derrubando-a nas guas lodosas do rio. Indignada, a velha despejou-lhe uma torrente de insultos e finalizou: - Padre! No cruzars a ponte com impunidade! Embora pouca importncia tenha dado quelas palavras, na mesma noite, ao precisar levantar-se da cama, viu-se enfeitiado da cintura para baixo e, desde ento, passou a necessitar do apoio de outro homem sempre que desejava ir Igreja; e nesse estado permaneceu

durante trs anos, sob os cuidados de sua prpria me. Transcorrido esse tempo, aconteceu de a velha que jogara no rio e de quem j suspeitava que o tivesse enfeitiado ficar muito doente. No tardou que viessem pedir-lhe para que a ouvisse em confisso. Embora na sua primeira reao tenha vociferado para que ela fosse confessar com o diabo, seu mestre, sua me interveio e, a seu pedido, consentiu em ir visit-la, ajudado por dois criados. L chegando, sentou-se cabeceira da cama onde se encontrava deitada a velha e ouviu-a em confisso. Os dois criados a tudo escutaram pelo lado de fora da janela, curiosos que estavam em saber se ela iria lhe contar a verdade. E no obstante a princpio no tivesse feito meno de ter sido ela a causadora do mal, depois de terminada a confisso disse: - Padre, o senhor sabe quem o enfeitiou? - No - respondeu-lhe o padre delicadamente, ao que ela retorquiu: - Ora, Padre, o senhor suspeita de mim e com razo. Pois saiba que lhe causei esse malefcio pelo seguinte motivo - e ento relembrou-lhe do episdio da ponte. Depois que o proco pediu-lhe para ser liberado, ela ainda disse: - Olhe! O tempo estipulado acabou e eu devo morrer; morrerei dentro de alguns dias e depois de minha morte o senhor estar curado. E assim aconteceu. A velha morreu no prazo estabelecido pelo demnio e certa noite, trinta dias depois, o padre viu-se completamente curado. O nome do padre Hsslin, e ele ainda vive na diocese de Strasburg. Caso semelhante deu-se na diocese de Basilia, num vilarejo chamado Buchel, prximo cidade de Gewyll. L existiu uma certa mulher que durante seis anos copulou com um ncubo, mesmo quando deitada ao lado de seu marido. Com o demnio copulava trs vezes por semana: aos domingos, s teras e s quintas. E tambm em certas noites mais sagradas. Mas o juramento que ela fizera ao demnio fora o de a ele entregar-se de corpo e alma para sempre, depois de um perodo inicial de sete anos. No entanto, Deus foi misericordioso: a mulher foi capturada no sexto ano e condenada fogueira. E como tivesse de fato e verdadeiramente confessado o seu crime, acredita-se que tenha conseguido o perdo de Deus. Pois foi para a morte com maior alegria no corao, dizendo-se feliz em sofrer mesmo a punio mais terrvel, pois que atravs dela havia de se livrar e de escapar do poder do diabo.

CAPTULO III De que modo so as Bruxas Transportadas de um Lugar a Outro. Vamos agora considerar as cerimnias e de que modo realizam as operaes malficas, primeiro com relao a si prprias, depois com relao s outras pessoas. Entre as principais operaes, duas so de maior vulto: o seu transporte de um lugar a outro e a relao carnal que mantm com ncubos, de que trataremos separadamente, comeando pelo seu traslado corpreo. Cabe aqui , no entanto, apontar que a sua veiculao pelo ar oferece uma dificul222 223

dade, que j mencionamos e que advm de uma s autoridade ao declarar: "No se pode admitir como verdadeiro que certas mulheres perversas - pervertidas por Satans e seduzidas pelas iluses e pelos fantasmas diablicOs - cavalgUem pelos ares de fato, em certas bestas, ao lado de Diana (ou de Herdias), a deusa pag, no silncio da noite. E que, ao lado de uma multido de mulheres transvoem imensas distncias, obedecendo-lhe como sua Mestra, etc. Pelo que os discpulos do Senhor ho de pregar ao povo que issO absolutamente falso e que tais fantasmas no so enviados por Deus e sim por algum esprito do mal para confundir a mente dos fiis. Pois que o prprio Satans toma a forma de diversos seres criaturais e, em sonhos, aprisiona o intelecto dos homens e os conduz por caminhos sinuosos etc. H ainda os que, tomando o exemplo de S. Germano e de outros homens que vigiam as suas filhas para ver se isso verdade, por vezes pregam que isso algo totalmente impossvel; e que injudiciOso atribuir tais levitaes s bruxas e s suas operaes, tanto como imprudente atribuir-lhes os males que se abatem sobre os homens e sobre os frutos da terra; pois assim como sO vtimas da fantasia nos seus VOS noturnOs, dela so tambm vitimas ao acreditarem-se capazes de causar danos s criaturas vivas.

No entantO, essa opinio foi refutada como hertica na Primeira Questo; porque exclui a permisso Divina para com os poderes do diabo, e que abrangem fenmenos bem maiores do que este; e porque contrria ao significado das Sagradas Escrituras e tem causado um mal intolervel Santa Igreja: h muitos anos, graas a essa doutrina pestfera, as bruxas tm ficado sem punio: as cortes seculares perderam o poder para puni-las. PortantO, o leitor diligente h de considerar o que foi estabelecido para eliminar tal ponto de vista e vai, por ora, atentar para o modo pelo qual as bruxas so transportadas, de que modo isso possvel, para o que aditaremos alguns exemplos. Demonstra-se vrias maneiras que elas so capazes de transvOar corpOreamente; em primeirO luQar, atravS da operaO de Mgicos. Pois se no pudessem ser transportadas, ou no serviam porque Deus no permite, ou porque o diabo incapaz de faz-lo, por tal ato ser contrrio sua natureza. No h de ser pelo primeiro motivo, porquanto fenmenos maiores e menores podem ser realizados com a permisso de Deus; e fenmenos bem mais vultoSOs SO feitos em criana s e em homenS, mesmo em homens justOS confirmados na graa. Quando se indaga se a substituio de crianas pode ser feita por obra do diabo, e se um homem pode ser transportado de um lugar a outro contra a vontade, cabe responder que sim, quanto primeira pergunta. PoiS William de Paris nOS conta na ltima parte do seu De Uniuerso: "A substituio de crianas , com a permisso de Deus, possvel: o diabo capaz de causar uma mudana na criana ou mesmo uma metamorfose. Tais crianas so sempre miserveis e chorosas. Embora quatro ou cinco amas talvez conseguissem amament-las, nunca engordam, apesar de serem mais pesadas que as crianas comuns. isSo no entanto nunca h de ser afirmado OU negado s mulhereS, por nelas poder incutir muito medo. Devem ser instrudaS a consultar a opinio de homens instrudOs. Pois que Deus assim permite por causa dos pecadOs dos pais, pelo que, por vezes, os homens insultam as suas mulheres, dizendo, "Talvez carregues na barriga um demnio!", ou frases semelhantes. Da mesma forma, algumas mulheres impacientes proferem sentenas dessa espcie. E muitos outros exemplos tm sido contados por outros homens, alguns por homens devotOs." Pois Vincent de BeauVais (Spec. Hist., XXVI, 43) relata a histria contada por S. PedrO DamiO a respeito do filho de um nobre que pela primeira vez morava num mosteiro; o meninO, de cinco anos, certa noite foi transportado do mosteiro a um moinho fechadO, onde foi encontrado pela manh. Ao ser interrogado como aquilo acontecera, disse

que fora levado por alguns homens a uma grande festa onde lhe ofereceram comida; depois disso foi pelo teto colocado dentro do moinho. E o que dizer daqueles Magos, em geral chamados Necromantes, que so muitas vezes transportados no ar pelos demnios por longas distncias? s vezes persuadem outros a os acompanharem num cavalo, que no de fato um cavalo mas um demnio naquela forma e, como eles mesmos contam, recomendam a seus companheiros para no fazerem o sinal-da-crUZ. Um de ns conheceu muito bem alguns desses homens. Havia um, antes um erudito professor, hoje proco na diocese de Freising, que costumava contar que, certa vez, fora transportadO corPOtalmente atravs do ar por um demnio e levado s regies mais distantes. H um outro padre em OberdOrf, cidade prxima a LandShut, amigo de um de ns, que contou ter visto com seus prpriOs olhos o vo de um homem: com os braos estendidOS, foi levado a grande altura, aos gritos mas sem chorar. E a causa, pelo seu relato, foi a seguinte. Alguns amigos, entre eles o tal homem, haviam se reunido para beber cerveja. Concordaram que aquele que a fosse buscar nada pagaria. De imediato apresentou-Se o primeiro disposto a trazer a cerveja. Ao abrir a porta, porm, deparou-se com espessa nuvem diante do grunsel e, retornando aterrorizado, foi logo dizendo aos amigos por que desistira de trazer a bebida. Ento apresentou-se um segundO, falando com raiva: 224 225 - Mesmo que o diabo l esteja, eu hei de buscar a bebida! E, ao sair, foi arrastado para o alto nos ares vista de todos os companheiros. preciso confessar que tais coisas no s acontecem aos que esto despertos mas tambm aos que esto dormindo; ou seja, podem ser transladados corporeamente pelo ar durante sono profundo. No h dvida de que isso se d com certos homens que durante o sono caminham pelos tetos das casas e pelos prdios mais altos, sem que ningum possa barrar-lhes o caminho. E, quando chamados pelos circunstantes, caem de imediato ao cho, com estrondo. Muito pensam, no sem razo, que isso obra do diabo. Pois os demnios so de muitos tipos diferentes e alguns, que caram do coro inferior dos Anjos, so torturados por pecados menores e por castigos mais leves, a par da danao que ho de sofrer eternamente. E estes no so capazes de machucar ningum, pelo menos no gravemente, s o que conseguem fazer so brincadeiras malvolas. Outros, os

Incubos e os Scubos, punem os homens noite, corrompendo-os com o pecado da luxria. No admira que sejam tambm dados a brincadeiras rudes como essa que acabamos de contar. A verdade pode ser deduzida das palavras de Cassiano, Collationes, 1, onde afirma no haver dvida de que h tantos espritos impuros quanto h diferentes desejos nos homens. sabido que alguns deles , a que a gente comum chama Faunos, e a que chamamos Trolls, existentes em grande nmero na Noruega, so estranhos fanfarres, verdadeiros bufes, que assombram certos lugarejos e certas estradas, sem serem capazes de infligir qualquer mal: contentam-se em escarnecer e iludir os passantes, apenas os aborrecendo, mas sem os machucar. E alguns deles s atormentam os homens em pesadelos. Outros, porm, so furiosos e truculentos e no se contentam com a dilatao atroz dos corpos que insuflam, mas vm ao seu encontro do alto com violncia e os atingem com os mais cruis golpes. Nosso autor quer com isso dizer que no s os demnios possuem os homens, como tambm os torturam, terrivelmente, como o fizeram os descritos em S. Mateus, VIII. Donde podemos concluir que, primeiro, no se h de dizer que as bruxas no possam ser trasladadas de um lugar a outro porque Deus no permite. Pois se Ele permite no caso do justo e do inocente, por que no haveria de permitir no caso dos que so totalmente devotados ao diabo? E declaramos com toda a reverncia: o Demnio no ergueu o Nosso Salvador, e no O levou a um lugar bem alto, conforme atesta o Evangelho? No h tambm como aceitar o segundo argumento de nossos oponentes: o de que o demnio incapaz de realizar tais prodgios. Porquanto j se demonstrou que ele tem tamanho poder natural, acima de todos os poderes corpreos, que no h poder terreno que ao dele se compare. Est escrito: "No h nada igual a ele na terra" etc. De fato a fora OU poder natural que existe em Lcifer to grande que no h nada superior entre os Anjos bons do cu. Pois assim como excedeu a todos os Anjos quanto sua natureza - com a Queda s prejudicou a sua graa, e no a sua fora natural -, essa mesma natureza ainda preserva aquela fora original, embora seja escura e confinada. Pelo que diz a glosa a respeito da passagem "No h nada igual a Ele na terra": "Embora exceda todas as coisas em poder, ainda se acha subordinado aos mritos dos Santos." Duas outras objees que poderiam ser trazidas baila tambm no so vlidas. A primeira: a alma do homem poderia resistir-lhe, j que o texto fala de um demnio em particular e a ele se refere no

singular: Lcifer. E como foi ele quem tentou a Cristo no deserto e tambm quem seduziu o primeiro homem, h de encontrar-se hoje confinado em ferros. A segunda: os outros Anjos no devem ser to poderosos, j que ele os excede em poder, a todos. Logo, os demais espritos no podem ser capazes de transportar homens perversos pelo ar de um lugar a outro. Tais argumentos no tm fora. Pois, para considerar primeiro o dos Anjos, mesmo o mais dbil dos Anjos do Senhor tem poder incomparavelmente superior aos poderes corpreos e, portanto, o poder de um Anjo, e mesmo o da alma, superior ao poder do corpo. Em segundo lugar, quanto ao argumento da alma: toda forma corprea deve sua individualidade matria e, no caso dos seres humanos, ao fato de que a alma a conforma; mas as formas imateriais so inteligncias absolutas e, portanto, possuem poderes absolutos e mais universais. Por essa razo, a alma quando ligada ao corpo no capaz de, repentinamente, transferir o corpo de lugar para outro ou de o suspender no ar; embora pudesse faz-lo facilmente, com a permisso de De us, se fosse separada do corpo. Isso muito mais possivel a um espirito absolutamente imaterial, como um Anjo bom ou mau. Pois que um Anjo bom transportou Habacuc (Daniel, XIV) num s flego da Judia Caldia. Por esse motivo conclui-se que aqueles que so noite transportados durante o sono pelo alto dos prdios no o so pela fora de suas almas, nem pela influncia dos astros, mas por alguma fora mais poderosa, como se mostrou acima. Em terceiro lugar, faz parte da natureza do corpo o movimento 226 227

de um lugar a outro, graas diretamente a uma fora espiritual; pois diz Aristteles na sua Fsica, VIII: "O movimento local o primeiro dos movimentos: o mais perfeito dos movimentos do corpo." E prova-o dizendo que o movimento local no se acha intrinsecamente na fora de qualquer corpo, mas se deve a alguma fora exterior. Pelo que se conclui, no tanto pelo que dizem os santos Doutores da Igreja, mas pelo que dizem os Filsofos: os corpos mais elevados, quais sejam, os astros luminosos, so movidos pelas essncias espirituais, e pelas Inteligncias separadas que so boas, por natureza e por inteno. Pelo que vemos que a alma fora motriz e causa principal do movimento local do corpo. Cumpre declarar, portanto, que nem na sua capacidade fsica nem na sua capacidade anmica capaz o corpo humano de resistir

subitamente ao seu transporte de um lugar a outro, com a permisso de Deus , por alguma essncia espiritual, boa por inteno e por natureza, quando ento, os bons, confirmados na graa, ho de ser transportados; e nem de resistir ao transporte por alguma essncia boa por natureza, mas no por inteno, quando ento so os perversos os transportados. O leitor que assim o desejar pode reportar-se a S. Toms em t rs artigos, na Parte 1, questo 90, depois no Segundo Livro das Sentenas, dist. 7, a respeito dos poderes dos demnios sobre os efeitos corporais. Eis, enfim, o seu mtodo de transporte pelo ar. De posse da pomada voadora, que, como dissemos, tem sua frmula definida pelas instrues do diabo e feita dos membros das crianas, sobretudo daquelas mortas antes do batismo, ungem com ela uma cadeira ou um cabo de vassoura; depois do que so imediatamente elevadas aos ares, de dia ou de noite, na visibilidade ou, se desejarem, na invisibilidade; pois o diabo capaz de ocultar um corpo pela interposio de alguma outra substncia, conforme mostramos na Primeira Parte deste tratado, onde falvamos dos encantamentos e das iluses diablicas. E no obstante o diabo realize tal prodgio em grande parte atravs da pomada - para que as crianas se vejam privadas da graa do batismo e da salvao -, parece que tambm consegue o mesmo resultado senil o seu emprego. J que, vez ou outra, transporta as bruxas em animais, que no so de fato animais mas demnios naquela forma; e noutras ocasies, mesmo sem qualquer auxlio exterior, elas so visivelmente transportadas exclusivamente pela fora dos demnios. Contamos aqui o caso de um vo visvel, feito luz do dia. Na cidade de Waldshut, s margens do Reno, na diocese de Constance, havia uma certa bruxa to detestada pelos habitantes da cidade que no a convidaram para a celebrao de um casamento, ao qual, no entanto, esperava-se o comparecimento de todos os moradores da regio. Indignada e desejosa de vingana, chamou a sua presena um demnio. Tendo-lhe explicado o motivo de seu aborrecimento, pediu-lhe qu e desenCadeasse uma tempestade de granizo para dispersar todos os convidados da festa; o demnio concordou e, elevando-a no ar, levou-a at uma colina, nas proximidades da cidade, vista de alguns pastores. Ps-se ento a cavar um pequeno fosso que deveria encher de gua para poder desencadear a tempestade (pois que esse o mtodo que usam para provocar chuvas de pedra). Como ali no dispusesse de gua,

encheu o fosso com a prpria urina e comeou a revolv-la com o dedo - conforme manda o ritual -, com o demnio a postos, a observ-la. Ento, repentinamente, o demnio fez todo o lquido subir pelos ares, desabando uma violenta chuva de pedras apenas sobre os convidados e os danarinos da festa. Depois de terem se dispersado e ficarem a se perguntar qual teria sido a causa do temporal, viram que chegava a bruxa na cidade, o que levantou forte suspeita sobre ela. No entanto, depois que os pastores contaram o que viram, a sua suspeita transformou-se em certeza, pelo que a mulher foi presa. E confessou que assim procedera porque no fora convidada para o casamento. E, por esse motivo, e pelas muitas outras bruxarias que j perpetrara, acabou queimada na fogueira. E como a histria do vo das bruxas fato cada vez mais comentado e pblico, mesmo entre as pessoas comuns, desnecessrio aqui aditar outras provas. Esperamos que esses exemplos sejam suficientes para esclarecer os que ainda negam a existncia desse fenmeno, ou os que tentam sustentar que so fenmenos meramente imaginrios ou fantsticos. De fato, teria pouca importncia deixar esses homens incorrerem nesse erro, no fosse a sua crena to danosa F. Pois que, no contentes em sustentar o erro, ainda persistem em sustentar e publicar muitos outros que contribuem para o aumento do nmero de bruxas e para o detrimento da F. Porque afirmam que toda a bruxaria s pode ser atribuida imaginao e iluso de alguns homens. como se se tratasse de algo incuo, to incuo quanto o seu vo, mera fantasia. Pois por esse motivo que muitas bruxas continuam sem punio, para um desapreo cada vez maior do Criador e para o crescimento cada vez maior das suas hostes. No se pode aceitar os argumentos em que esteiam a sua falcia. Mencionam primeiro aquele captulo do Cnon (Episcopi, 26, q. 5) onde afirmado que as bruxas s so transportadas na imaginao dos homens. Ora, quem seria to tolo a ponto de concluir que por isso elas 228 229

no podem ser transportadas corporeamente? De forma anloga, ao fim daquele capitulo est escrito que aquele que acredita na metamorfose deve ser considerado o pior dos infiis e dos pagos; mas que m poderia afirmar, baseado to-s nessa passagem, que os homens no so, vez ou outra, transformados em feras por magia, ou que da sade no so levados doena? Os que se limitam a interpretar na

superficialidade as palavras do Cnon defendem assim opinio contrria que professam todos os santos Doutores da Igreja e, de fato, que se acha exposta nas Sagradas Escrituras. Pois a opinio contrria abundantemente comprovada pelo que j se frisou em vrias passagens da Primeira Parte deste Tratado. mister estudar o significado mais profundo do texto cannico. Esse exame percuciente foi na Primeira Questo da Primeira Parte do livro, ao refutarmos o segundo de trs erros herticos, onde os condenamos e ensinamos o que se h de pregar ao povo. As bruxas so transportadas pelo ar em corpo e em esprito, conforme se prova pelas suas confisses no s das que foram queimadas mas tambm das que retornaram penitncia e F. A mulher da cidade de Breisach, a quem perguntamos se s eram transportadas na imaginao ou s em corpo fsico, ajudou a esclarecer a questo. Disse-nos que so das duas maneiras. Contou-nos, ademais, que, quando no querem ser transportadas corporeamente mas desejam saber o que est se passando num encontro de bruxas, observam o seguinte procedimento. Em nome de todos os demnios, deitam -se sobre o lado esquerdo e pem-se a dormir. Comea a sair por sua boca, ento, uma espcie de vapor azulado atravs do qual conseguem ver exatamente o que est acontecendo. Quando, porm, querem ser at l transportadas, precisam observar o mtodo a que j nos referimos. Alm disso, mesmo que se entendam as palavras do Cnon literalmente, sem qualquer outra explicao, quem haveria de ser to obtuso ao ponto de dizer que toda bruxaria e seus efeitos malficos so puramente imaginrios? Quando exatamente o contrrio evidente aos sentidos de qualquer um? Sobretudo quando se leva em conta que so vrias as formas de superstio, quatorze especificamente e que destas as mais malficas so as praticadas pelas bruxas e pelas Pitonisas, as quais s so capazes de transporte pelo ar na imaginao. No aceitamos tambm que o erro possa ser consubstanciado pela Lenda de S. Germano e de outros santos. Pois que foi possvel aos demnios deitarem com as mulheres ao lado de seus maridos, que dormiam, enquanto o santo observava o comportamento das mulheres e nada aconteceu: tudo se passou como se elas estivessem dormindo de fato. No diremos que isso tenha ocorrido por considerao para com o santo; de qualquer forma, no se h de dizer que o Contrrio do que se conta na Lenda seja impossvel. De forma anloga se pode responder a todas as demais objees. Algumas bruxas s so transportadas na imaginao, mas, segundo os textos de muitos Doutores da Igreja, so-no tambm em corpo fsico.

O leitor interessado pode consultar o livro de Toms de Brabante, Sobre as AbelhaS, l encontrando muitos prodgios extraordinrios a respeito do transvo imaginrio e corpreo dos homens.

CAPTULO IV De como as Bruxas Copulam com os Demnios conhecidos como ncubos. Quanto forma de as feiticeiras copularem com ncubos, cumpre ressaltar seis pontos. Primeiro: quanto ao demnio e forma que assume - de que elemento composta. Segundo: quanto ao ato, se sempre acompanhado da injeo de smen recebido de algum outro homem. Terceiro: quanto aos momentos e ao lugar, se h momentos mais propcios do que outros para o ato. Quarto: se o ato visvel para as mulheres ou se s as geradas dessa forma que so visitadas pelos demnios. Quinto: se o ato s praticado pelas que foram oferecidas pelas parteiras aos demnios por ocasio do nascimento. Sexto: se o prazer venreo alcanado mais ou menos intenSO. Comecemos pela considerao da forma criatural assumida pelo demnio e de que composta. Ora, no h dvida de que o demnio assume uma forma em parte etrea e em parte material, na medida em que possui, por condensao, uma propriedade terrosa. E isso se explica do seguinte modo. O ar no pode adquirir qualquer forma definida, exceto a de um outro corpo que o contenha. Nesse caso, ele no se acha confinado a seus prprios limites, mas aos limites de alguma outra coisa, pelo que se Continua e se estende aos espaos contguos. Portanto, o demnio no pode se apresentar na forma de um corpo areo, simplesmente. 230 231 Saiba o leitor, ademais, que o ar de todos os elementos o mais instvel e o mais fluido. Prova disso que no somos capazes de

cortar ou perfurar o corpo assumido por um demnio com uma espada: as partes divididas do ar tornam a se juntar de imediato. Assim sendo, vemos que o ar elemento muito adequado a esse propsito, mas que s adquire forma definida quando a ele se agregam outros elementos terrenos. Portanto, necessrio que o ar que compe o corpo assumido pelo demnio seja condensado, aproximando-se da materialidade da terra, de um lado, mas de outro preservando a sua propriedade essencial, fluida e instvel. Os demnios e os espritos incorpreos conseguem tal condensao atravs de espessos vapores oriundos da terra, conformando-se no ser criatural que vo habitar - no com a sua fora profanadora, mas com a sua fora Motriz, a dar quela forma a aparncia de um ser vivo. Exatamente como a alma confere a forma viva ao corpo a que se une. Passam a ser, ademais, nessas formas corpreas que assumem, como um marinheiro num barco que o vento conduz. De que forma, ento, h de ser o corpo assumido pelos demnios? No princpio da materializao ar, to-somente; ao cabo, ar condensado, a partilhar de algumas das propriedades dos elementos terrenos materiais. E tudo isso conseguem fazer os demnios por sua prpria natureza, com a permisso de Deus. Pois que a natureza espiritual superior material ou corprea. Portanto, a natureza corprea h de obedecer aos demnios com relao aos movimentos locais, embora no com relao s formas naturais - sejam acidentais ou substanciais -, exceto no caso de algumas criaturas (e mesmo assim s com a participao de algum outro agente, como ressaltamos antes). Quanto ao movimento local, contudo, no h forma criatural fora de seus poderes: so capazes de se mover como desejarem e em quaisquer circunstncias. Poder-se-ia aqui indagar, a propsito, sobre o caso dos Anjos, bons ou maus, que realizam certas funes vitais atravs de corpos naturais verdadeiros, e no atravs de corpos areos. Como, por exemplo, no caso de jumento de Balac, atravs do qual o Anjo falou, ou entb no caso dos corpos humanos possuidos por demnios. preciso dizer que esses corpos no foram conformados pela materializao do ar, mas sim literalmente ocupados pelos demnios. Consultar S. Toms, II, 8, Se os Anjos Assumem Forma Corprea. Voltemos, porm, nossa argumentao. De que modo os demnios conversam com as bruxas, as vem, as ouvem, de que modo com elas comem e com elas copulam? Eis a a segunda parte de nossa primeira dificuldade. Para falar com as bruxas so necessrios trs elementos: pulmes, para impelir o ar; e no apenas para produzir os sons, mas tambm

para esfriar o corao; pois que at os mudos possuem essa qualidade necessria: percusso de algum corpo no ar, pois que o som ser mais ou menos intenso quando, no ar, se percute um pedao de pau ou um sino, por exemplo. Quando um elemento sonoro percutido pelo instrumento adequado, emite um som proporcional a seu tamanho, que chega ao ar e que multiplicado aos ouvidos humanos: se o ouvinte est distante do elemento sonoro, o som parece provir do espao. Em terceiro lugar, necessria a voz. Cumpre frisar, o que nos corpos inanimados se denomina Som nos corpos vivos se denomina Voz. E aqui a lngua interfere nas respiraes movendo-se de encontro a um instrumento ou rgo natural, dado por Deus. O que da emana no um som, como o de um sino, mas a voz humana. Esclarecemos esse assunto aqui para que os pregadores disponham de elementos suficientes para expor o assunto aos fiis. Em quarto lugar, necessrio que a voz exprima algum conceito oriundo do intelecto a alguma outra pessoa e que aquele que fala entenda o que est dizendo. Ao articular a voz, a lngua, em movimentos sucessivos, toca nos dentes e os lbios se abrem e se fecham, de sorte que os sons emitidos pelo interlocutor so ouvidos e entendidos pelo ouvinte. Ora, os demnios no possuem pulmes e nem lngua, embora possam exibi-la, alm de dentes e de lbios, artificialmente feitos segundo a condio de seu corpo; portanto, no so capazes de falar no sentido prprio do termo. Mas, como possuem o entendimento e quando querem expressar o que desejam o fazem, cumpre explicar: por alguma alterao do ar de seu corpo, emitem sons semelhantes a vozes, mas no vozes propriamente - porque o ar no entra e sai de seu corpo como no caso dos homens: tais sons so articulados no ar exterior e chegam at o ouvido dos ouvintes. No h dvida de que um som semelhante voz pode ser produzido sem respirao: h animais que no respiram mas que emitem sons, assim como certos instrumentos, como explica Aristteles em De Anima. H certos peixes que, quando apanhados, antes de morrer, gritam e gemem fora d'gua. Tudo que dissemos se aplica ao que vamos desenvolver a seguir, embora s no que diz respeito questo em que tratamos da funo geradora, no no que diz respeito aos Anjos do bem. O leitor interessado em saber como falam os demnios atravs dos Corpos possuidos deve consultar S. Toms, no Segundo Livro das Sentenas, dist. 8, art. 5. No caso a referido, os demnios se utilizam dos 232 233

rgos do possudo. Pois ocupam tais corpos nos seus prprios limites materiais quantitativos, mas no nos limites de sua essncia, seja da essncia do corpo ou da alma. Cabe observar a a distino entre substncia e quantidade, ou acidente. Mas isso j est fora de nosso propsito. Pois bem: preciso tambm que os demnios vejam e ouam de alguma maneira. Ora, a viso de dois tipos - espiritual e corprea -sendo que a primeira excede infinitamente a segunda; pois que capaz de penetrar na matria e no ser dificultada pela distncia, dada a faculdade luminosa de que se utiliza. Portanto, os Anjos, bons ou maus, nunca vem com os olhos do corpo assumido, nem se utilizam de qualquer das propriedades do corpo humano possudo, como fazem no caso da fala - quando se utilizam do ar e de sua vibrao para produzir o som que chega at os ouvintes. Pelo que seus olhos so olhos pintados. E assim se mostram aos homens: embora manifestem semelhana quanto s suas propriedades naturais, conversam com eles espiritualmente apenas. Pois que foi com esse propsito que os santos Anjos tm muitas vezes aparecido aos Padres, a comando de Deus e com a sua permisso. E os anjos do mal assim se manifestam aos homens perversos para que neles reconhecendo as suas qualidades possam a eles se associar, agora no pecado, depois no castigo. S. Dionsio, ao fim da sua Hierarquia Celestial, diz: "Em todas as partes do corpo humano os Anjos nos ensinam a considerar-lhes as propriedades. Como a viso humana uma operao do corpo vivo que se faz atravs de um determinado rgo, que os demnios no possuem, nas formas criaturais que assumem, assim como lhes do membros de forma humana, conferem-lhes a mesma semelhana em suas funes." Podemos falar de forma anloga da audio, que bem mais desenvolvida do que no corpo humano; j que capaz de ouvir os pensamentos e as conversas da alma de forma mais sutil que os homens atravs da palavra falada. Ver S. Toms, Segundo Livro das Sentenas, dist. 8. Pois se os desejos secretos de um homem so lidos no seu rosto, e se os mdicos so capazes de desvendar os segredos do corao pelos seus batimentos e pelo exame do pulso, muito mais h de ser conhecido pelos demnios. Quanto ao ato de comer, o que podemos dizer que dele participam quatro processos: a mastigao, na boca, a deglutio at o estmago, a digesto nesse rgo e, por fim, o metabolismo dos nutrientes necessrios e a ejeo dos elementos suprfluos. Todos os Anjos so

capazeS de realizar os dois primeiros processos nos corpos assumidos, e no o terceiro e o quarto; em vez de digerir e eliminar os restos de alimento, tm eles o poder de repentinamente dissolver esse alimento na matria circundante. Em Cristo, o processo digestivo era completo em todos os aspectos, pois que Ele possua os poderes nutritivo e metablico; no preciso que se diga nada a respeito da converso do alimento em seu prprio corpo, pois que tal poder conversor achava-se, como todo o seu corpo, glorificado; o alimento que Cristo ingeria era repentinamente dissolvido em Seu Prprio corpo; o efeito era o de quem joga gua no fogo. De como as Bruxas nos Tempos Modernos praticam o Ato Carnal com ncubos, e de como se Multiplicam atravs Dele. Ora, pelo que j explicamos, no vamos encontrar maior dificuldade em esclarecer o assunto principal, qual seja, o do ato carnal praticado pelo ncubos, na sua forma criatural, com as bruxas. Salvo se o leitor duvidar que as bruxas de nossos tempos pratiquem tal coito abominvel e que sejam geradas atravs dessa monstruosidade. Havemos de contar, para esclarecer essas duas dvidas, alguma coisa a respeito da atividade das bruxas que viveram em tempos mais remotos, por volta de 1.400 anos antes da Encarnao de Nosso Senhor Jesu s Cristo. No se sabe, por exemplo, se eram dadas a essas prticas obscenas como o so as bruxas modernas desde ento; a histria, ao que sabemos, nada revela a respeito desse assunto. Mas ningum h de duvidar que sempre tenham existido as bruxas e que, pelas suas obras malficas, muitos males j tenham causado aos homens, aos animais e aos frutos da terra. E mais: que tenham sempre existido os ncubos e os Scubos. Pois que a tradio cannica e a tradio dos Doutores da Igreja tm-nos legado muitas informaes a seu respeito, durante centenas de anos. No entanto, h uma diferena importante: nos tempos mais remotos, os Incubos costumavam molestar as mulheres contra a sua vontade, conforme nos faz saber Nider em seu Formicarius, e Toms de Brabante, no seu livro sobre o Deus Universal e no outro livro, Sobre as Abelhas. Mas a teoria de que as bruxas modernas se acham contaminadas por essa espcie de lascvia diablica no est consubstanciada apenas em nossa Opinio; tal crdito h que ser atribudo ao testemunho abalizado

das prprias bruxas. Hoje, pelo que nos contam, entregam-se a essas pr234 235

ticas no mais involuntariamente, como em pocas distantes, mas sim voluntariamente, revelando a servido mais abjeta e miservel. Quantas mulheres no deixamos de punir pelas leis seculares em vrias dioceses, mormente em Constncia e na cidade de Ratisbon, onde as bruxas se entregavam a tais abominaes, algumas desde os vinte anos, outras desde os doze ou treze anos, e sempre com uma negao, total ou parcial, da F? Todos os habitantes desses lugares so testemunhas desse fato. Pois sem contar as que se arrependeram em sigilo e as que retornaram ao caminho da F, no menos que quarenta e oito foram queimadas em cinco anos. E no h por que duvidar da veracidade de suas histrias, pois que livremente mostraram-se arrependidas. Todas concordam num ponto: foram levadas a entregarem-se a tais prticas obscenas para engrossar as fileiras daquelas hostes perversas. Trataremos no entanto de cada caso individualmente, na Segunda Parte deste trabalho, descrevendo em particular cada um de seus atos. Omitiremos apenas os casos que chegaram ao conhecimento do Inquisidor de Como, no Condado de Brbia, e que, no espao de um ano - o ano da graa de 1485 - levou fogueira quarenta e uma bruxas. Todas as bruxas afirmaram publicamente que praticavam tais abominaes com demnios. Portanto, a matria se acha perfeitamente consubstanciada por testemunhas oculares e tambm por outras testemunhas dignas de todo crdito. Quanto segunda dvida - se as bruxas so geradas durante a prtica dessas abominaes - podemos acompanhar o que diz S. Agostinho: no h dvida de que todas as artes supersticiosas tiveram sua origem no vnculo carnal pestilento entre homens e demnios. Diz-nos este autor textualmente em seu De Doctrina Christiana: "Todas as prticas dessa natureza, sejam incuas, sejam nocivas, originaram-se da unio pestfera entre homens e demnios, como se entre eles se tivesse firmado um pacto de amizade infiel e prfida, pelo que todos ho de ser completamente repudiados." Explicita o autor nessa passagem j a existncia de vrias espcies de supersties ou de artes mgicas, e vrias sociedades dos que as praticam; e como dentre as quatorze espcies a pior a das bruxas - pois que tm firmado um pacto tcitO e explcito com o demnio e, mais do que isso, tm se entregado a uma espcie de adorao do diabo ao abjurarem a F -" conclui-se que as bruxas mantm o vnculo de pior espcie com os demnios, mormente pelo seu comportamento como mulheres que, como todas as outras, se deleitam com coisas fteis e vs.

Reparar tambm na passagem do Segundo Livro das Sentenas (dist. 4, art. 4) em que S. Toms, ao dar a soluo de um argumentO indaga se as bruxas que se entregam dessa forma aos demnios nO seriam mais poderosas do que os homens. Pois responde que essa a verdade. Esteia o seu ponto de vista no texto das Escrituras, Gnese, VI: "Naquele tempo viviam gigantes na terra." E esteia-o tambm no seguinte motivo. Os demnios sabem de que modo avaliar as virtudes do smen: primeiro pelo temperamento de quem o smen obtido; segundO, sabendo qual mulher mais adequada para receb-lo; terceiro, sabendo qual a constelao astral ideal para o efeito corpreo almejado; e podemos acrescentar, em quarto lugar, que os gerados pelos demnios so os de melhor disposio para as obras diablicas. Ao concorrerem todas essas causas, conclumos que os homens assim concebidos so fortes e de corpo avantajado. Portanto, voltando pergunta sobre a origem das bruxas, devemos dizer que tal origem se encontra na mtua associao pestfera com os demnios, como j ficou claro pelo que dissemos. Mas ningum pode afirmar com certeza que no aumentam em nmero e se multiplicam atravs dessas prticas abjetas, embora os demnios cometam tais atos no por prazer, mas para a perdio das almas. Eis como se d tal processo, sucessivamente. Um Scubo recolhe o smen de um homem perverso e, se for ele o demnio prprio daquele homem e no desejar transformar-se em ncubo para uma bruxa, passa o smen para outro demnio delegado a uma mulher ou bruxa; este ento, sob os auspcios de uma constelao que favorea os seus propsitos - de gerar um homem ou uma mulher vigorosos na prtica da bruxaria -, transforma-se no ncubo para uma outra bruxa. Dizer que os gigantes dos primeiros tempos no eram dedicados bruxaria no se constitui objeo aos nossos argumentos: as bruxarias no eram realizadas quela poca dada a lembrana recente da Criao do Mundo, que no deixava margem para a Idolatria. Mas medida que crescia a perversidade no seio da humanidade, o diabo ia encontrando mais oportunidades para disseminar essa espcie de perfdia. No entanto, os que naquele tempo eram chamados de prodigiosos e de poderosos no necessariamente o eram por causa de suas boas virtudes. Se as Relaes de um ncubo com uma Bruxa Sempre se acompanham da Injeo de Smen. O diabo dispe de mil maneiras e de mil recursos para infligir males

ao homem e, desde a poca da sua primeira Queda, vem tentando destruir a unidade da Igreja e subverter, de todos os meios, a raa huma236 237 na. Embora no haja uma regra infalvel para esclarecermos esse assunto, cumpre fazermos uma distino provvel: ou a bruxa velha e estril, ou no o . Sendo estril, o demnio com ela copula sem injetar-lhe o smen, pois que no teria qualquer utilidade e o diabo evita, ao extremo, a superfluidade nas suas operaes. No sendo estril, o demnio dela se aproxima para dar-lhe o prazer carnal que conseguido pela bruxa. E caso ela esteja em momento propcio para engravidar, o demnio, convenientemente, capaz de possuir o smen extrado de algum homem e, sem demora, o h de injetar para contaminar-lhe a prognie. Mas se ele capaz de colher o smen emitido pelas ejaculaes noturnas, que ocorrem durante o sono, da mesma forma que recolhe o emitido durante os atos carnais, o que se sabe que provavelmente no o faz. No obstante, outros autores tm opinio contrria. preciso ressaltar que os demnios do muita ateno fora ou virtude procriadora do smen, e tal virtude mais abundante e mais bem preservada no esperma colhido durante o ato carnal. Pois que tal virtude desperdiada no esperma emitido durante as ejaculaes noturnas, j que este tem sua origem na superfluidade dos humores e no emitido com grande fora procriadora. Portanto, admite-se que os demnios no faam uso desse smen para a gerao de sua prole, a menos que saibam da existncia da fora necessria nessa ou naquela ejaculao. Mas uma coisa no pode ser negada: mesmo no caso da bruxa casada e engravidada pelo marido, o demnio capaz, pela mistura de outro smen, de contaminar o concepto. Se o ncubo opera mais em certas Ocasies do que em outras e, de forma anloga, se o Faz mais em Determinados Lugares. Cabe declarar que o ncubo - independentemente da observao de certas horas e de certas constelaes para gerar um concepto que melhor atenda a seus propsitos - tambm observa certos dias quando quer apenas causar maior prazer venreo s bruxas. E os dias em

que estas se mostram mais propensas ao prazer so os mais sagrados do ano: o Natal, a Pscoa, o dia de Pentecostes e outros Dias Santos. Pois que os demnios assim procedem por trs razes. primeiro, porque dessa forma as bruxas no s se impregnam do vcio da perfdia atravs da apostasia da F mas tambm do vcio do sacrilgiO, para que maior ofensa perpetrem contra o Criador e para que ainda mais penosa danao recaia sobre as suas almas. segundo, por que ao ofenderem a Deus desse modo, maior poder nocivo lhes concedido, inclusive o de causar males a homens inocentes, como castigo, seja nas suas atividades, seja nos seus corpos. Pois onde est escrito: "O filho no h de responder pelas iniqidades dos pais" etc., cumpre atentar que isso se refere apenas ao castigo eterno, pois que muito freqentemente os inocentes so punidos por aflies temporais por causa do pecado de OUtrOS. Pelo que diz Nosso Senhor em outra passagem: "Eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus zeloso que vingo a iniqidade dos pais nos filhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que me odeiam." Tal castigo exemplificado pela punio dos filhos dos homens de Sodoma, que foram destruidos pelos pecados de seus pais. Terceiro, porque tm maior oportunidade de observar vrias pessoas, sobretudo as jovens, que nos Dias de Festa esto na ociosidade e cheias de curiosidade, revelando-se mais propensas, nessas ocasies, seduo pelas velhas bruxas. Contamos a seguir um fato que ocorreu no pas de origem de um de ns, Inquisidores. Num dia de Festa, uma jovem, virgem devota, foi chamada por uma bruxa velha a acompanh-la at sua casa. Num dos quartos do andar de cima estavam reunidos alguns belos jovens. A bruxa insistiu para que ela subisse. A virgem consentiu. E, enquanto subiam as escadas, a velha, que ia frente, advertiu-lhe para que no fizesse o Sinal-da-Cruz. Embora a moa concordasse, benzeu-se sem que a velha visse. Pois que ao entrarem no quarto, ningum havia: os demnios que l se encontravam eram incapazes de se mostrar nas suas formas criaturais. A velha voltou-se ento para ela, repreendendo-a: "Vai embora em nome de todos os demnios! Por que te benzeste?" Este foi o relato que obtive daquela boa e honesta donzela. Poder-se-ia ainda aduzir uma quarta razo: a de assim serem mais capazes de seduzir tambm os homens, fazendo-os pensar da seguinte forma: se Deus permite tais atos nos dias Santos, no h de ser to grave pecado assim. S se Ele no permitisse. Quanto escolha do melhor lugar, preciso que se diga: pelas palavras e pelas aes das bruxas, elas so incapazes de cometer tais

abominaes em locais sagrados. E nisso que se v a eficcia dos Anjos da Guarda, pela forma que protegem tais lugares. Alm do mais, as bruxas declaram que s tm sossego no momento do Servi238 239 o Divino, quando se encontram na igreja; logo, so as primeiras a entrar e as ltimas a sair. No entanto, so obrigadas a observar outras cerimnias abominveis por ordem dos demnios, como cuspir no cho durante a Elevao da Hstia Consagrada, ou pronunciar, verbal ou mentalmente, toda a sorte de obscenidades como: "Espero que vs para tal e tal lugar." Desse assunto ainda trataremos devidamente. Se os ncubos e os Scubos Praticam o Ato Venreo Vista das prprias Bruxas, ou dos Circunstantes. Se os demnios cometem tais abominaes na visibilidade ou na invisibilidade, preciso que se diga: em todos os casos que tivemos conhecimento, eles sempre agiram de forma visvel bruxa: no h necessidade de aproximarem-se dela na invisibilidade, tendo em vista o pacto de fidelidade j firmado. No entanto, com relao aos circunstantes, quase sempre operam na invisibilidade: as bruxas tm sido vis tas muitas vezes deitadas de costas, nos campos e nos bosques, nuas at o umbigo; e, pela disposio de seus rgos prprios ao ato venereo e ao orgasmo, e tambm pela agitao das pernas e das coxas, bvio que esto a copular com um ncubo. Em raras ocasies, ao trmino do ato, sobe ao ar, como a desprender-se da bruxa, um denso vapor negro, cujas dimenses equivalem estatura de um homem. Pois que Lcifer sabe que dessa forma capaz de seduzir ou de perverter a mente das moas e dos homens que assistem cena. Mas desse assunto e de como tm tais atos sido praticados em tantos lugares - na cidade de Ratisbon, no estado dos nobres de Rappolstein, e ainda em outros pases - trataremos na Segunda Parte. Certo que tm acontecido tambm outros fatos. Alguns maridos tm visto ncubos copulando com suas esposas, embora por vezes julguem no ser ncubos e sim homens. Mas, ao apanharem suas armas para expuls-los, os demnios repentinamente desaparecem repentinamente como que se tornando invisveis. E depois as mulheres vm

se jogar em seus braos, por vezes machucadas. Algumas, no entanto, reclamam, escarnecendo-lhes e perguntando se por acaso no enxergam ou se esto possuidos por algum demnio. Que o ncubo no s Contamina as Mulheres concebidas pelos seus Atos Obscenos ou as que lhes foram oferecidas pelas Parteiras, mas a Todas, Indiferentemente, com Maior ou Menor Deleite Venreo. PodemOS dizer, em concluso, que os ncubos no s tentam contaminar as mulheres geradas por tais abominaes, ou as que lhes foram oferecidas pelas parteiras, mas tentam a todas, ao extremo, por intermdio de prostitutas e de devassas, visando a seduzir as donzelas devotas e castas em todo aquele distrito e em toda aquela cidade. O que j consabido, pela constante experincia dos Magistrados locais. Na cidade de Ratisbon, quando certas bruxas foram queimadas, as prostitutas afirmaram que haviam sido ordenadas por seus mestres a usarem de todo o seu empenho para subverterem as donzelas e as vivas piedosas. Cabe perguntar: Seria maior o prazer venreo das mulheres ao copularem com Incubos em formas criaturais ou seria maior em circunstncias semelhantes com homens em forma corprea verdadeira? Embora o prazer deva ser maior quando semelhantes se divertem com semelhantes, parece que o astuto Inimigo capaz de reunir de tal forma os elementos ativos e passivos - no de forma natural, mas com uma tal qualidade de calor e de disposio - que capaz de despertar a concupiscncia em grau no menos intenso. Mas este assunto ser discutido um pouco mais adiante, ao analisarmos as qualidades do sexo feminino.

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CAPTULO V As Bruxas costumam realizar os Malefcios atravs dos Sacramentos da Igreja. Mas de que modo

Comprometem as Foras Procriadoras e Causam outros Males a todas as Criaturas de Deus? Excetuamos porm aqui a questo da influncia dos astros. vrias coisas a serem observadas a respeito dos mtodos por elas empregados para causar males sobre outras criaturas de ambos os sexos. Primeiro, com relao aos homens, depois com relao aos animais e, por fim, com relao aos frutos da terra. Quanto aos homens, primeiro de que modo obstruem as foras procriadoras e mesmo o ato venreo, de sorte que ora a mulher que no consegue conceber, ora o homem que no consegue realizar o ato. Em segundo lugar, de que modo conseguem impedir a procriao ou o ato venreo com uma mulher mas no com outra. Em terceiro lugar, de que forma conseguem retirar do homem o membro viril, como se o tivessem arrancado por completo do corpo. Em quarto lugar, se possvel saber se os males acima mencionados foram causados pelo demnio, por conta prpria, ou se o foram por intermdio das bruxas. Em quinto lugar, de que forma as bruxas transforma m homens e mulheres em animais, seja atravs de arte prestidigitatria ou de encantamento. Em sexto lugar, de que modo as parteiras matam os conceptos ainda no tero materno e de que modo, quando no o fazem, oferecem os recm-nascidos aos demnios. Para que tais coisas no paream inverossmeis, convm ao leitor consultar as provas na Primeira Parte do livro, firmadas atravs de perguntas e respostas junto refutao dos vrios argumentos contrrios. Recomendamos ao leitor incrdulo, se necessrio, voltar quela Parte para que se esclarea a verdade. Por ora s estamos interessados em aditar exemplos e fatos reais sejam dos casos encontrados por ns em nosso trabalho, sejam dos casos apontados por outros guisa de execrao de to tenebroso crime -, para consubstanciar os primeiros argumentos, caso o leitor tenha encontrado dificuldade em entend-los, e para trazer de volta F e afastar do erro os que julgam no existirem bruxas e que no so feitas bruxarias neste mundo. Com relao primeira classe de males, preciso notar que, no obstante a forma pela qual prejudicam as criaturas, so seis os expedientes empregados para tal fim. O primeiro est na induo do amor malvolo de um homem por uma mulher ou vice-versa. O segundo est em plantar o dio ou o cime no corao das pessoas, O terceiro

enfeitiando os homens para que no consigam realizar o ato carnal com as mulheres; ou enfeitiando as mulheres para que no concebam ou para provocar-lhes o aborto. O quarto est em causar doenas em qualquer rgo dos seres humanos, O quinto est em tirar a vida de homens e mulheres. O sexto consiste em priv-los da razo. Convm dizer, nesse contexto, que, exceo da influncia dos astros luminosos, os demnios so capazes, por sua prpria fora natural, de causar males e enfermidades reais, pois sua fora espiritual superior a qualquer fora corprea. Porquanto no h uma enfermidade que seja igual a outra, podendo-se dizer o mesmo das anormalidades ou defeitos naturais em que no h doena fsica. Assim, as bruxas seguem, em cada caso, um mtodo diferente para causar tal enfermidade ou tal defeito. Desses males daremos exemplos no corpo desta obra sempre que se fizerem necessrios. Mas primeiro mister no deixar qualquer dvida ao leitor: os demnios no tm o poder de alterar a influncia dos astros por trs motivos. Primeiro, porque os astros se acham acima deles, acima mesmo da regio das punies, que a regio das brumas inferiores; pois a est a razo das tarefas que lhes so atribudas. Consultar a Primeira Parte, Questo II, onde tratamos dos ncubos e Scubos. Segundo, porque os astros luminosos so governados pelos Anjos do bem. H muitas referncias a respeito das Foras que os movem, sobretudo em S. Toms, parte 1, questo 90. Nesse ponto os Filsofos concordam com os Telogos. Terceiro, porque se fosse permitido aos espritos malignos alterar a influncia dos corpos celestes sobre o Universo, a ordem geral e o bem comum sofreriam srio prejuzo. Pelo que as alteraes astrais miraculosas encontradas no Antigo e no Novo Testamento foram causadas por Deus atravs de Anjos do bem; por exemplo, quando o sol ficou parado para Josu, ou quando retrocedeu para Ezequias, ou quando foi encoberto, de forma sobrenatural, na Paixo de Cristo. Mas, em todos os demais fenmenos, os demnios so capazes de interferir, com a Permisso de Deus, seja por conta prpria, seja por intermdio das bruxas; e, com efeito, evidente que assim o fazem. Em segundo lugar, preciso notar que para todos os seus atos ma242 243 lficos eles quase sempre dispem das bruxas como seus instrumentos, quer por meio dos Sacramentos, quer das coisas sacramentais da

Igreja, quer ainda dos elementos consagrados a Deus. s vezes colocam uma imagem de cera sob a toalha do Altar, ou usam algum outro elemento sacro dessa forma. H trs motivos para tais procedimentos. Por razes semelhantes, as bruxarias so praticadas nos dias mais sagrados do ano, sobretudo no Dia do Advento de Nosso Senhor e no Dia de Natal. Primeiro, porque tornam os homens culpados no s de perfdia, mas de cometerem sacrilgio, por contaminarem o que possuem de mais divino; e porque assim ofendem mais profundamente ao Deus, seu Criador, mas danam as suas almas e fazem com que muitos outros caiam no pecado. Em segundo lugar, porque Deus, assim ofendido pelos homens, pode conceder ao diabo maiores poderes para atorment-los. Pois assim diz S. Gregrio: "Em Sua Ira por vezes atende aos perversos nas suas splicas e solicitaes, que misericordiosamente a Outros nega atender." Em terceiro lugar, porque pela aparncia superficial de bondade o diabo mais capaz de iludir os homens simples, que julgam terem praticado um ato piedoso e obtido a graa do Senhor, quando na realidade o que fizeram foi s pecar mais gravemente. Em quarto lugar, pode-se acrescentar tambm que tem por motivo as estaes mais sagradas e o Ano Novo. Pois, segundo S. Agostinho , existem outros pecados mortais alm do adultrio pelos quais se infringem os costumes dos Dias de Festa. A superstio, ademais, e a bruxaria, originrias das operaes mais aduladoras do diabo, so contrrias ao respeito que, nesses dias, se deve ter para com Deus. Portanto, como j foi dito, o diabo faz com que o pecador mais ofenda a Deus e peque ainda mais profundamente. Do Ano Novo podemos dizer que, segundo S. Isidoro, Etim. VIII 2, iano foi dolo de duas faces (de iano vem o nome do primeiro ms do ano, janeiro, que comea no Dia da Circunciso) - como se a ura s tempo fosse o fim do ano que passou e o princpio do ano que se inicia - e por isso protetor e autor auspicioso do ano vindouro. E em sua honra - ou em honra do diabo na forma daquele dolo - os pagos faziam tumultuosas festanas, entregando-se s folias, s festas e s danas. E a respeito dessas festas Agostinho faz meno em vrias passagens, dando uma ampla descrio delas no Vigsimo Sexto Livro. Hoje os maus Cristos imitam aqueles pagos corruptos, entregando-se libidinagem por ocasio do carnaval, a usar mscaras, a gracejar e a entregar-se a toda sorte de supersties. De forma semelhante, as bruxas se utilizam dessas festas diablicas para seu prprio proveito e, por ocasio do Ano Novo, fazem as suas bruxarias em

funo dos Ofcios e Cultos Divinos; e tambm nos Dias de S. Andr e de Natal. E assim vemos que operam os seus malefcios atravs dos Sacramentos e, depois, atravs dos objetos sacramentais. Vamos contar alguns casos que descobrimos na Inquisio. Numa certa cidade, cujo nome convm no mencionar, uma bruxa, ao receber o Corpo de Nosso Senhor, repentinamente abaixou a cabea (hbito detestvel de muitas mulheres) e retirou o Corpo do Senhor de sua boca, envolvendo-o em seu leno. Depois, por sugesto do demnio, colocou-o num jarro, onde j colocara um sapo, e escondeu-o no cho, junto ao paiol de mantimentos, nas proximidades de sua casa. Ainda escondeu no mesmo lugar vrios outros ob jetos pelos quais faria a sua bruxaria. Mas graas misericrdia Divina o seu crime hediondo foi descoberto e trazido luz do dia. No dia seguinte, passava por ali um homem em direo ao trabalho e ouviu um rudo como se fosse o de uma criana chorando; ao aproximar-se da pedra sobre a qual se escondera o pote, o choro pareceu-lhe bem mais forte, fazendo-o pensar que talvez a mulher tivesse ali enterrado uma criana. Foi s pressas ento avisar ao Magistrado local o que fora feito pela suposta infanticida. O Magistrado mandou de imediato os seus subordinados para que fossem verificar a histria contada pelo homem. Mas, em vez de logo exumarem o corpo da criana, acharam melhor ficar de tocaia para ver se do local se aproximaria alguma mulher, j que no sabiam que era o Corpo do Senhor de Deus que l estava enterrado. Pois aconteceu de a mesma bruxa voltar ao local, desenterrar o pote e escond-lo por debaixo da roupa. Depois de capturada e interrogada, ela revelou o crime: o Corpo de Cristo fora enterrado junto com o sapo para que mediante o seu p lhe fosse possvel causar males, como bem lhe aprouvesse, aos homens e s demais criaturas. Ademais, quando as bruxas comungam, tm por costume receber a hstia por debaixo da lngua, nunca sobre ela, para que nunca recebam qualquer remdio que possa neutralizar o seu repdio F, seja pela Confisso, seja pelo Sacramento da Eucaristia; e para que lhes seja mais fcil retirar da boca o Corpo do Senhor a fim de us-lo para Outros fins, para maior ofensa ao Criador. Por essa razo todos os superiores da Igreja e todos os procos que do a comunho aos fiis so instrudos para que, ao ministrarem a comunho s mulheres, cuidem que a recebam com a boca bem aberta e com a lngua bem estendida para fora, com roupas e lenos afasta244 245

dos do rosto. Quanto mais cuidado se toma a esse respeito, mais bruxas so assim descobertas. Muitssimas outras supersties so praticadas por meio dos objetos sacramentais. As vezes, colocam uma imagem de cera ou alguma substncia aromtica debaixo da toalha do altar, para depois coloc-las sob a soleira da porta, a fim de que a pessoa a quem se destina sej a enfeitiada ao passar por ali. Inmeros outros exemplos poderiam ser aqui contados, mas estes malefcios menores ficam provados pelos de maior vulto.

CAPTULO VI De Como as Bruxas Neutralizam a Fora da Procria o. Para um maior esclarecimento a respeito do expediente pelo qual as bruxas criam obstculo funo procriadora em homens e em animais, recomendamos ao leitor a questo anterior, onde j tratamos do assunto, nos seus argumentos e no mtodo, sem maiores detalhes, pelo qual, com a permisso de Deus, causam tal malefcio. Aqui cumpre ressaltar, primeiro, que tal neutralizao se d de forma ora intrnseca, ora extrnseca. So dois os modos de caus-la de forma intrnseca. Primeiro, quando as bruxas impedem, diretamente, a ereo do membro prprio frutificao. E tal no h de parecer impossvel, quando considerarmos que elas so capazes de viciar e de perverter o uso natural de qualquer membro. Segundo, quando impedem o fluxo das essncias vitais aos rgos onde reside a fora motriz, ocluindo os ductos seminais de sorte a no se comunicarem com os vasos procriadores, ora impossibilitando a ejaculao, ora a tornando infrutfera. De forma extrnseca, podem caus-la, s vezes, por meio de imagens, noutras pelas ingesto de ervas, noutras ainda por expedientes externos - como atravs de testculos de galo. Mas no se va pensar que por causa dessas coisas que um homem se torna impotente: atravs da fora oculta das iluses demonacaS que as bruxas conseguem caus-la seja no homem - impedindo-o de copular -, seja na

mulher - impedindo-a de conceber. E a razO disso est em que Deus lhes concede maior poder sobre oato venreo, ato disseminador do pecado original, do que sobre qualquer outro ato humano. De forma similar, tem elas maiores poderes sobre as serpentes, que so as mais propensas fora dos encantos do que todos os outros animais. Pelo que muitas vezes verificamos, e tambm outros Inquisidores, que foi atravs de serpentes que perpetraram males dessa natureza. Um certo mago, j capturado, confessou que durante muitos anos, atravs de bruxaria, causou ele a infertilidade de homens e de animais que habitavam uma determinada casa. Ademais, em Formicarius, III, Nider conta-nos de Stadlin, o mago, que foi preso na diocese de Lausanne e que fez a seguinte confisso. Na casa onde moravam um homem e sua esposa ele matara sucessivamente, atravs de bruxaria, sete crianas ainda no tero da me, de forma que durante vrios anos a mulher sempre abortara. Durante o mesmo perodo de todos os animais e de todo o gado daquela casa nunca nasceu uma s cria viva. E quando indagado como conseguira fazer tal malefcio e que espcie de nus havia de ser a ele atribuido, ele revelou o crime: -Coloquei debaixo da soleira da porta de fora da casa uma serpente. Se de l ela for removida, a fecundidade retornar aos moradores. E tal foi o que aconteceu. Embora a serpente no tenha sido mais encontrada, j que depois de tanto tempo ficara reduzida a p, aps a remoo de todo um pedao do cho do local indicado a fecundidade voltou esposa do infeliz e a todos os animais. Outro caso aconteceu h cerca de uns quatro anos, em Reichshofen. L existiu uma bruxa das mais notveis: por um simples toque ela enfeitiava as mulheres e causava-lhes o aborto. Ora, sucedeu de a esposa de um certo nobre do lugar ficar grvida. Para dela cuidar foi Contratada uma parteira. A mulher foi ento aconselhada pela parteira a no mais se afastar do castelo e, acima de tudo, no entabular conversa alguma com a afamada bruxa. Depois de algumas semanas, esquecida do aviso da parteira, numa ocasio festiva, a mulher resolveu ir ao encontro de algumas amigas. No caminho, resolveu sentar-se um pouco para descansar. Dela aproximou-se ento a tal bruxa, e, como que com o propsito de cumpriment-la, colocou ambas as mos em seu estmago. Repentinamente, ela sentiu a criana mover-se em dores. Assustada, voltou para o castelo e contou parteira o que acontecera. Ao que a parteira exclamou: Ai de ti! Pois j perdestes o teu filho.

E assim aconteceu. Ao chegar a sua hora, deu luz no uma crian246 247 a morta e inteira. Mas uma criana que saiu aos pedaos: primeiro a cabea, depois os ps, depois as mos. E essa grande aflio foi permitida por Deus para castigo de seu marido, cuja tarefa era a de trazer bruxas justia e vingar-lhes as ofensas ao Criador. Houve tambm o caso de um jovem na cidade de Mersburg, da diocese de Constance, bastante peculiar. Recaiu sobre ele um malefcio que o impossibilitava de manter relaes carnais com qualquer mulher, exceto com uma. Muitos ouviram-no dizer que, muitas vezes, quisera recusar aquela mulher e fugir para outras terras. Mas at ento no conseguira: era obrigado a levantar-se na noite e a voltar para ela rapidamente, s vezes por terra, noutras pelo ar, como que voando.

CAPTULO VII De Como as Bruxas, por assim dizer, Privam um Homem de seu Membro Viril. J demonstramos que elas so capazes de remover o orgo masculino, no de fato arrancando-o do corpo humano, mas ocultando-o atravs de algum encanto, do modo como j descrevemos. Contaremos aqui alguns exemplos desses casos. Na cidade de Ratisbon, vivia um jovem que, depois de uma briga com uma certa menina, desejando abandon-la, ficou sem o membro. Foi-lhe, digamos, lanado algum encanto de forma que em seu corpo ele nada via ou tocava - era perfeitamente liso. Preocupado com o que lhe ocorrera, foi a uma taberna beber vinho. Depois de l sentado por alguns momentos, entahulou conversa com uma das mulheres da taberna e acabou contando-lhe toda a sua tristeza, explicando-lhe tudo, e mostrando a ela como seu corpo ficara. A mulher, astuta, perguntou se ele no suspeitava de ningum que o tivesse encantado. Ele ento falou-lhe da tal menina, revelando

mulher toda a histria, ao que ela o aconselhou. Se no bastar a persuaso, melhor que uses de alguma violncia para faz-la restaurar a tua sade. E assim, naquela mesma noite, o jovem ficou a postos no caminho por onde a bruxa costumava passar. Quando ela se aproximou, interps-se-lhe no caminho e suplicou-lhe que restituisse a sade de seu corpO. A moa sustentou que era inocente e que nada sabia a respeito. Ele ento jogou-se em cima dela e, enlaando-a pelo pescoo com uma toalha, avisou: - A menos que me devolvas a minha sade, hs de morrer nas minhaS mos. A bruxa, impossibilitada de gritar, e com o rosto j inchado e lvido, balbucioU: - Deixa-me ir que vou te curar. O jovem afrouxou a toalha e a bruxa imediatamnte tocou-o com a mo entre as coxas, dizendo: - Agora tens de volta o que desejas. O jovem contou depois, que, mesmo antes de olhar ou palpar, sentiu que o membro lhe fora restitudo pelo mero toque da bruxa. Experincia semelhante narrada por certo Padre venervel da Casa Dominicana de Spires, muito conhecido na Ordem pela honestidade de sua vida e pela sua instruo. - Certo dia - disse ele - estava eu no confessionrio e aproximou-se um jovem que, em meio sua confisso, pesarosamente, contou que perdera o membro. Atnito, e no querendo dar-lhe crdito com facilidade, pois que prova de imprudncia, segundo os sbios, acreditarmos em tudo o que ouvimos, pedi-lhe uma prova do que me dizia. O jovem ento tirou as roupas e pude ver que nada havia em seu corpo. Perguntei-lhe portanto se suspeitava de algum que o tivesse enfeitiado; ao que ele respondeu: "- Sim." Mas por uma moa que estava ausente e que vivia em Worms. "- Aconselho-o ento", disse-lhe eu, "a procur-la o mais depressa possvel e tentar convenc-la, mesmo com palavras amveis e com promessas, a desfazer esse encanto. "E assim ele fez. Depois de alguns dias retornou e me agradeceu. Estava completamente recuperado. Embora acreditasse em suas palavras, tive a prova, mais uma vez, pelos meus prprios olhos." Ora, para maior clareza do que j relatamos a respeito desse assunto, preciso reparar em alguns pontos. Primeiro, no se h de acreditar que o membro de fato arrancado do corpo. Ele apenas ocultado

por alguma arte prestidigitatria do diabo de sorte a no ser visto e nem sentido. O fenmeno provado pelas autoridades e por argumentos; disso tratamos antes. Convm relembrar que Alexandre de Hale s afirma que Fascinao, em seu verdadeiro sentido, uma iluso dia248 249

blica nunca causada por qualquer alterao material: s existe na percepo do iludido, seja em seus sentidos interiores, seja em seus sentidos exteriores. Com referncia a essas palavras, preciso ressaltar que, no caso em considerao, dois dos sentidos exteriores - o da viso e o do tato - foram iludidos. A iluso no se deu nos sentidos interiores - no senso comum, na fantasia, na imaginao, no pensamento e na memria. (Lembre o leitor que S. Toms diz serem estes s quatro, ao considerar como um s a fantasia e a imaginao. E no sem razo: pois pouca diferena h entre imaginar e fantasiar. Consultar S. Toms, 1, 79.) Os sentidos interiores so iludidos quando se quer no ocultar algo de um homem, mas fazer com que ele veja algum espectro, esteja ele dormindo ou acordado. Quando um homem acordado v coisas que sob outros aspectos no so o que parecem - como ver algum devorar um cavalo e o cavaleiro, um homem transformado em fera, ou ento se julgar transformado numa fera e sentir necessidade de juntar-se a elas - os sentidos exteriores so empregados pelos sentidos interiores. Pois pelos poderes dos demnios, com a permisso de Deus, as imagens h muito retidas nesse repositrio de lembranas que a memria so de l retiradas e apresentadas faculdade da imaginao. Cumpre aditar que tais imagens no so retiradas do entendimento intelectual mas sim da memria, que se situa atrs, na cabea. So assim de tal forma revividas na imaginao que o homem recebe o impulso inevitvel de imaginar, por exemplo, uma fera ou um cavalo, quando estas so as imagens de l retiradas pelos demnios. E se v forado a pensar que de fato est a enxergar aquela fera ou aquele cavalo. E isso parece ocorrer por causa da fora impulsiva do diabo que opera por meio de imagens. No de admirar que os demnios sejam capazes de tais prodgios, quando certos fenmenos naturais anormais apontam para o mesmo resultado, como no caso dos loucos desvairados, e dos manacos e de alguns bbados, incapazes de discernir entre o sonho e a realidade. Os loucos julgam ver coisas maravilhosas, tais como bestas e

outras feras tenebrosas, quando na realidade nada esto a ver. Consultar a questo Se as Bruxas so Capazes de Virar o Intelecto dos Homens para o Amor ou para o dio, onde muito se falou a respeito. E por fim, a razo evidente por si mesma. Como o diabo exerce o seu poder sobre as coisas inferiores, exceo da alma, capaz de nelas causar certas alteraes, quando Deus o permite, de sorte a que paream o que no so. E tal efeito por ele conseguido ao confundir ou ao iludir o rgo da viso, fazendo com que um objeto claro fique turvo - como depois do choro, quando a luminosidade, em virtude dos humores recolhidos, parece diversa de antes. Ou ento ao agir sobre a faculdade da imaginao atravs da transmutao das imagens mentaiS, conforme j se explicou. Ou ainda ao ativar vrios humores de sorte a fazer com que elementos telricos e secos paream gneos e aqUOSOs - como algum que despe a todos dentro de casa sob a impresso de estarem a nadar, dentro d'gua. Cabe ainda indagar, com referncia a tais mtodos demonacos, se essa espcie de iluso pode indiferentemente acontecer aos bons e aos maus, j que certas enfermidades do corpo, conforme se h de mostrar mais adiante, so causadas pelas bruxas mesmo nos que se encontram em estado de graa. Cumpre declarar que no, acompanhando as palavras de Cassiano na segunda Collatione do Abade Sereno. Aonde necessrio concluir que todos assim iludidos cometem, presumivelmente, um pecado mortal. Pois que esse autor diz, conforme se depreende das palavras de S. Antnio: "O diabo no penetra de forma alguma no intelecto ou no corpo de qualquer homem, nem tem o poder de entrar nos pensamentos de qualquer um, salvo se esse homem j se achava despojado de todos os pensamentos santos, j completamente despido de toda e qualquer contemplao espiritual." Tal opinio concorda com a de Bocio ao dizer, no De Consolatione Philosophiae: "Demos a vs armas tais que, se no as tivsseis jogado fora, estareis preservados da enfermidade." Conta-nos tambm Cassiano, na mesma obra, de duas feiticeiras pags, que, cada uma sua maneira, enviaram cela de S. Antnio uma sucesso de demnios, pelo dio que cultivavam contra ele por ser muito procurado por vrias pessoas todo dia. E tais demnios o assaltaram com o esporo das mais agudas tentaes. Mesmo assim o santo homem resistiu-lhes, fazendo o Sinal-da-Cruz na testa e no peito e prostrando-se na mais fervorosa das oraes. Podemos dizer, portanto, que todos os que so iludidos por demnios, para no falar do padecimento de enfermidades fsicas, carecem do dom da graa divina. Porque est escrito (Tobias, VI): "O

demnio tem poder sobre os que se submetem luxria." Tal tambm consubstanciado pelo que dissemos na Primeira Parte, na questo Se as Bruxas so Capazes de Transformar os Homens em Bestas. Contamos da menina que fora transformada em gua e de que modo ela e todos os demais foram persuadidos do fenmeno, exceto s. Macrio Pois o diabo incapaz de iludir os sentidos dos homens santos: quando a menina foi trazida at ele, o santo viu-a como mulher e no em forma de gua, enquanto todos diziam que era com 250 251

uma gua que ela se parecia. E o santo, atravs de oraes, libertou-a e aos outros daquela iluso, dizendo que aquilo lhe acontecera porque ela no dera a devida ateno ao sagrado, e nem usara como deveria da Santa Confisso e da Eucaristia. Na verdade, fora enfeitiada por uma judia, tambm feiticeira, a pedido de um jovem que lhe fizera uma proposta obscena que recusara. A bruxa, pelos poderes do diabo, transformou-a ento numa gua. Agora podemos fazer uma smula de nossas concluses. Os demnios so capazes, para o prprio proveito e provao, de prejudicar o homem bom nos bens materiais, vale dizer, na fortuna, na fama e na sade do corpo. Lmpida essa verdade no caso de J, afligido por males diablicos. Os homens bons, embora no possam ser levados ao pecado, podem ser tentados na carne, interior e exteriormente. Os demnios, assim, no so capazes de afligir os homens bons, nem ativa, nem passivamente. No ativamente, como ao iludirem os que no se acham em estado de graa. E no passivamente, como ao removerem os rgos genitais masculinos por algum encanto. Pois que nesses dois sentidos jamais teriam prejudicado a J, mormente por algum encanto passivo sobre o ato venreo. Porquanto J era de uma tal continncia que chegou a declarar: "Jurei nunca pensar numa virgem e muito menos na mulher de outro homem." No entanto, o diabo sabe que tem grande poder sobre os pecadores (ver Lucas, XI: "Quando um homem forte guarda armado a sua casa, esto em segurana os bens que possui."). Cabe, porm, indagar, quanto aos encantos sobre o rgo genital masculino, se o demnio no poderia caus-los de forma ativa. Alega-se que o homem em estado de graa se acha iludido porque em vez de enxergar o membro no seu devido lugar no o v junto com os demais circunstantes; no entanto, ao admitirmos tal enunciado, parece

estarmos contradizendo o que foi dito antes. Pode-se dizer que no h tanta fora na perda ativa quanto na passiva; entenda-se por perda ativa no a de quem a sofre, mas a de quem a v de fora, como evidente por si s. Portanto, embora o homem em estado de graa possa ver a perda sofrida por outro, sendo, nessa medida, iludido pelo demnio, no capaz de sofrer passivamente tal perda em seu prprio corpo, pois que, no est sujeito luxria. De forma anloga, o inverso verdadeiro, conforme disse o Anjo a Tobias: "Sobre os que se submetem luxria o demnio tem poder." E o que se h de pensar das bruxas que, vez por outra, renem membros masculinos em grande nmero, num total de vinte ou trinta, e os colocam em ninhos de pssaros ou em caixas, onde se movem como se estivessem vivos e comem gros de aveia e de trigo? Cumpre entender que tudo isso feito por obra e iluso do diabo: o sentido dos que vem tais coisas se acham iludidos na direo que indicamos. Pois um certo homem contou-nos que, quando perdeu o seu membro, aproximou-se de uma conhecida bruxa e pediu-lhe que o restitusse. A mulher disse-lhe ento para que subisse numa determinada rvore e que, no ninho que l se encontrava, escolhesse o membro que mais lhe agradasse dentre os muitos que havia. E, quando ele tentou pegar um bem grande, a bruxa disse: No deves pegar esse a, porque era de um proco. Todas essas coisas so causadas pelos demnios atravs de iluses ou de encantos, que assim confundem o rgo da viso, transmutando imagens mentais na faculdade imaginativa. E mister que se diga que tais membros so na verdade demnios naquela forma, da mesma maneira em que aparecem a bruxas e a homens em substncia aeriforme e com eles conversam. Fazem tais prodgios tambm de uma forma mais simples: retirando certas imagens do repositrio da memria e imprimindo-a na imaginao. E se algum disser que poderiam operar de forma anloga que conversam com bruxas e com outros homens em corpos criaturais, ou seja, que poderiam causar tais aparies por alterao das imagens mentais na faculdade imaginativa, de sorte a fazer as pessoas imaginarem que esto a conversar com demnios em forma humana, embora estivessem na realidade sob efeito apenas de uma iluso causada por alguma alterao das imagens mentais nas percepes interiores. preciso que se diga: se o demnio no tivesse qualquer outro propsito que no o de mostrar-se aos homens, no haveria de adquirir feio corporiforme: poderia realizar o seu propsito pela iluso acima mencionada. Mas ele tem um outro propsito a saber, o de falar e o de comer com as bruxas e com elas praticar outras abominaes.

Portanto necessrio que esteja de fato presente, colocando-se a vista, em forma de corpo humano. Pois que, como diz S. Toms: "Onde se encontra a fora de um Anjo, l ele opera." Poder-se-ia perguntar se o demnio por si s, sem o auxlio de qualquer bruxa, consegue remover o membro viril de algum homem, ou se haveria alguma diferena entre um tipo de privao e o outro. Primeiro, o demnio o remove de fato e o restaura quando para ser restaurado. Segundo, como o membro no pode ser removido sem leso, no o h de ser sem dor. Terceiro, o demnio nunca age dessa forma sem ser obrigado por algum Anjo bom, pois este, ao assim proceder, retira do demnio grande fonte de satisfao diablica: porque sabe 252 253

ser o demnio capaz de realizar mais bruxarias sobre o ato venreo que sobre qualquer outro ato. Deus assim o permite. Mas nenhum desses pontos se aplica ao caso da sua ao por intermdio das bruxas, com a permisso de Deus. E ao se indagar se o demnio no seria capaz de causar maiores males aos homens e s criaturas por si mesmo do que pela intermediao das bruxas, cabe responder que no h termo de comparao entre os dois casos. Pois que ele muito mais capaz de causar males por meio das bruxas. Primeiro, porque assim mais ofende a Deus, ao usurpar-Lhe criaturas que a Deus eram dedicadas. Segundo, porque quanto mais a Deus ofende, mais poder Lhe concedido para prejudicar as criaturas. E terceiro, para o seu prprio proveito, ou seja, para a perdio das almas.

CAPITULO VIII De Como os Homens so Transformados em Bestas: A Metamorfose. As bruxas, pelos poderes do diabo, transformam os homens em feras - essa a sua principal forma de transmutao. E embora o assunto tenha sido desenvolvido

pormenorizadamente na Primeira Parte do livro, na Questo 10, pode ser que ainda no esteja perfeitamente esclarecido para alguns leitores, sobretudo por no se ter aditado exemplos para provar os argumentos expostos. Nem tampouco o mtodo usado na metamorfose foi explicado. Passemos ao esclarecimento das diversas dvidas. Para comear tornamos a reprisar aquela passagem cannica j mencionada, 26, Q. 5, Episcopi, que no h de ser interpretada como querem alguns. Estes doutores equivocados no hesitam em afirmar publicamente, em seus sermes, que tais transmutaes prestidigitatrias no existem e nem so possveis mesmo pelos poderes do demnio. Declaramos que tal doutrina muito contribui para a detrao da F, fortalecendo as bruxas, que muito se regozijam ao ouvirem tais palavras. EsseS pregadores, na verdade, passam por alto sobre a questo e no penetram no significado profundo e verdadeiro do Cnon. O texto diz, literalmente: "O que cr que quaisquer criaturas possam ser feitas, ou possam ser mudadas para melhor ou para pior, ou possam ser transformadas em outras, de outro aspecto ou aparncia, exceto pelo poder do Criador, que a todas fez, esse sem dvida um infiel..." Pois bem: o leitor deve atentar para dois trechos: primeiro, o que diz que criaturas possam "ser feitas"; segundo, o que diz que "possam ser transformadas em outras de outro aspecto". "Ser feitas" expresso que pode ser entendida de duas maneiras: ou no sentido de "ser criadas" ou no sentido da produo natural de qualquer coisa. Ora, no primeiro caso temos que o criar pertence to-somente a Deus, como bem se sabe, pois s Deus capaz de, na Sua onipotncia, criar algo do nada. No segundo sentido, porm, preciso que se faa uma distino entre as criaturas. Algumas so perfeitas, como os homens, os jumentos etc. Outras so imperfeitas, como as serpentes, as rs, os ratos etc., porque tambm podem ser geradas por putrefao. Ora, o Cnon s se refere ao primeiro sentido, no ao segundo. Nesse ltimo caso, se pode ter a prova no que diz S. Alberto no livro Sobre os Animais, ao indagar: "Podem os demnios gerar animais verdadeiros?" O autor declara que sim, mas s os animais imperfeitos, e ainda com uma diferena: no conseguem ger-los instantaneamente, como Deus capaz, mas atravs de algum movimento, por mais breve que seja, como se mostrou no caso dos Magos do Fara (Exodo, VII). O leitor pode consultar os apontamentos feitos na Questo j mencionada da Primeira Parte e a soluo do primeiro argumento.

Em segundo lugar, diz-se no serem eles capazes de transmutar qualquer criatura. Podemos afirmar que as transmutaes so de dois tipos. Ora so substanciais, ora acidentais. As transmutaes acidentais tambm se subdividem em dois grupos: as que se processam de forma natural e que pertencem coisa que vista e as que no pertencem coisa que vista. O Cnon fala da primeira, mormente di transmutao real e formal, em que uma substncia transmutada em outra. Trata-se de efeito que s Deus pode realizar, por ser o Criador de todas as substncias reais. E fala tambm da segunda, no obstante possa o demnio oper-las, como a permisso de Deus, j que capaz de Causar doenas e de induzir certas transformaes nos corpos acidentais. Como ao fazer com que um rosto normal parea leproso e coisas Semelhantes. Ora, na verdade no so esses temas que esto em questo e sim 254 255

as aparies e os encantos atravs dos quais as coisas parecem ser transmutadas em outras, de outra aparncia; afirmamos que as palavras do Cnon no excluem tais transmutaes, sua existncia provada pela razo, pela autoridade e pela experincia. Ou seja, por certas experincias relatadas por S. Agostinho no Livro XVIII, captulo 17, em De Ciuitate Dei, e pelos argumentos empregados na sua explicao. Pois, entre outras transformaes prestidigitatriaS, faz meno famosa Bruxa Circe, que transformou em bestas os companheiros de Ulisses, e s esposas dos estalajadeiros, que transformaram seus hspedes em bestas de carga. Faz meno tambm aos companheiros de Diomedes transformados em pssaros e que por muito tempo sobrevoaram o seu templo; e ao pai de Praestantius, que, se julgando um burro de carga, passou, com outros animais, a transportar trigo. Ora, quando os companheiros de Ulisses foram transformados em bestas, tal s se deu na aparncia, por alguma iluso. Pois que as formas dos animais foram retiradas da memria, do repositrio de imagens, e impressas na faculdade da imaginao. Gerou-se assim a viso imaginria: atravs de forte impresso sobre os outros sentidos e rgos, o observador pensou ver animais, do modo como contamos. Mas de que modo tais prodgios so executados pelos demnios sem qualquer prejuzo ou leso para a vtima ser mostrado mais adiante. Quando, no entanto, os convidados foram transformados em

bestas de carga pelas mulheres dos estalajadeiros; e quando o pai de Praestantius teve a impresso de estar transformado num burro de carga e de ter transportado trigo, havemos de reparar que nesses casos foram trs as iluses. Primeiro, h de ter sido por encanto que os homens foram transformados em bestas de carga exatamente do modo como explicamos. Segundo, os demnios, invisivelmente, ho de ter suspendido as cargas quando muito pesadas para serem transportadas. Terceiro, ho de ter sido transformados em bestas aos olhos de todos e a seus prprios; como aconteceu a Nabucodonosor, que durante sete anos ficou a pastar ervas como um boi (Daniel, IV). Quanto aos companheiros de Diomedes, que foram transformados em pssaros e que ficaram a sobrevoar-lhe o templo, cabe diz er o seguinte: Diomedes fora um dos gregos a participar do cerco de Tria. Ao desejar retornar para casa, acabou morrendo afogado Junto com seus companheiros. Depois, por sugesto de algum dolo, foi construdo um templo em sua homenagem para que pudesse ser contado entre os deuses. E ento, por muito tempo, para que se mantivesse aquele mito herege vivo, os demnios, em forma de pssarOS, ficaram a sobrevoar o templo, em lugar de seus companheiros. Vemos assim que se trata de uma superstio do tipo da que antes falvamos. No era causada pela impresso de imagens mentais sobre a faculdade da imaginaO, mas pelo seu vo, vista dos homens em corpos de pssaroS. Mas ao perguntarmos se os demnios poderiam iludir os circunstantes por mera operao sobre as imagens mentais e no por corporificao, de substncia aeriforme semelhana de pssaros voadores, vale responder que sim. Pois segundo a opinio de alguns (como revela S. Toms no Segundo Livro das Sentenas, dist. 8, art. 2), nenhum Anjo, bom ou mau, jamais assumiu a forma de um corpo: tudo o que lemos nas Escrituras a esse respeito ou foi causado por encanto, ou por alguma viso imaginria. E aqui o douto Santo faz notar uma diferena entre encanto e viso imaginria. No encanto pode haver um objeto exterior para ser visto, embora parea o que no . J a viso imaginria no requer a presena do objeto, pode ser causada sem ele e s pela imagem interior registrada na imaginao. Assim, seguindo essa opinio, os companheiros de Diomedes no foram representados por demnios nos corpos aparenciais de

pssaros, mas s o foram por uma viso fantstica e imaginria na mente dos que os viam. O Santo, contudo, condena essa opinio como errnea, embora no realmente Hertica, pois que os Anjos bons e maus muitas vezes apareceram na imaginao dos homens, sem corpo real, mas noutras apareceram de fato, em corpo assumido. E a estes que os textos escritursticos mais se reportam, no a os imaginrios. Portanto, o melhor a presumir da histria de Diomedes que o que os circunstantes viam eram na verdade demnios em forma de pssaros ou pssaros naturais usados pelos demnios para represent-los.

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CAPITULO IX De Como os Demnios Penetram no Corpo e na Cabea do Homem sem o Ferir, ao realizarem as Metamorfoses por Prestidigitao. A respeito do mtodo usado para causar tais transmutaes ilusivas cabe perguntar: se os demnios haviam de estar dentro dos corpos e das cabeas dos iludidos, e se estes haviam de estar possudos pelos demnios de que modo pode ocorrer sem qualquer ferimento a transferncia de certas imagens de uma faculdade interior para outra; e se tais obras devem ser consideradas miraculosas. Primeiro necessrio distinguir entre encanto e viso imaginria. No primeiro s a percepo exterior afetada, mas na segunda as percepes interiores que o so, e atravs delas que se alteram as percepes externas. No primeiro caso, o encanto pode ser causado sem que os demnios tenham de penetrar nas percepes externas - trata-se de mera iluso exterior. o que ocorre quando o demnio quer ocultar um corpo pela interposio de outro quando assume a forma de determinado corpo e se impe ao sentido da viso. No ltimo caso necessrio que ocupe primeiro a cabea e as

faculdades. O que se prova pela autoridade e pela razo. No objeo vlida afirmar que dois espritos criados no podem estar num mesmo lugar e que a alma impregna a totalidade do corpo. Pois que a respeito dessa questo contamos com a autoridade de S. Joo Damasceno ao dizer: "Onde um Anjo est, l ele opera." E S. Toms, no Segundo Livro das Sentenas, dist. 7, art. 5, ao declarar: "Todos os Anjos, bons ou maus, pelo seu poder natural, que superior a todos os poderes corpreos, so capazes de transmutar os nossos corpos." Pois que isso preclara verdade, no s por causa da excelsa nobreza de sua natureza superior, mas tambm por causa do fato de todos os mecanismos do mundo e todos os corpos criaturais serem adminstrados por Anjos; como diz S. Gregrio no quarto Dilogo: "No mundo visvel nada por ningum disposto exceto pelas criaturas invisveis." Portanto, todos os corpos materiais so governados pelos Anjos, que so denominados, no s pelos Santos Doutores, mas tambm por todos OS filsofos, de Foras que movem os astros. Claro est tambm pelo fato de que todos os corpos humanos so movidos pelas suas almas, assim como toda matria movida pelos astros luminosos e pelas foras que as movem. O leitor pode consultar o que diz S. Toms na Primeira Parte, Quest. 90, art. 1. Do que se conclui que os demnios ho de encontrar-se na fantasia e nas percepes internas que confundem, j que sempre operam onde se encontram. H de dizer-se que, uma vez mais (embora penetrar na alma seja s a Deus permitido), os demnios so capazes, com a permisso Divina, de penetrar nos corpos, onde podem causar impresses sobre as faculdades internas correspondentes aos rgos internOs. E atravs de tais impresses afet-los na proporo em que as percepes o so, da forma como j demonstramos: transpondo as imagens retidas nas faculdades correspondentes a um ou mais sentidos, assim como transfere da memria, que se localiza na regio posterior da cabea, a imag em de um cavalo para o meio da cabea, onde se encontram as clulas da fora imaginativa, e da, enfim, para o sentido da razo, que se situa na frente da cabea. Causam assim uma tal alterao e confuso que tais imagens so percebidas como se fossem objetos ou coisas reais diante de nossa vista. Tal fenmeno claramente exemplificado pelos defeitos naturais dos loucos e de outros manacos. , ademais, simples explicar o modo pelo qual realizam tal prodgio sem causar dor na cabea. Em primeiro lugar, no causam qualquer alterao fsica nos rgos, o que fazem s mover as imagens

mentais. Em segundo lugar, no promovem tal fenmeno injetando qualquer princpio ativo, que causaria dor necessariamente, j que demnios no possuem em si qualquer princpio material. Tudo o que produzem, fazem-no sem usar qualquer principio dessa natureza. Em terceiro lugar, conforme j dissemos, os efeitos dessas transmutaes So produzidos to-somente pelo movimento local de um rgo para Outro, e no por outros movimentos atravs dos quais se determinam, muitas vezes, certas transformaes dolorosas. A objeo de que dois espritos no so capazes de ocupar a um S tempo o mesmo lugar (porque sendo a cabea habitada pela alma Como l caberia tambm o demnio?), pode-se responder dizendo que a alma, acredita-se, reside no centro do corao, de onde se comunica Com todos os membros por verdadeira efuso de vida. Exemplo dado pela aranha que, do meio de sua teia, percebe quando qualquer parte dela tocada. Entretanto, S. Agostinho diz em seu tratado De Natura et Origine 258 259 Animae que "o todo est no todo, e o todo est em todas as partes do corpo". Mesmo considerando que a alma esteja na cabea, o diabo capaz de l operar, pois que sua operao diversa da operao da alma. A alma atua sobre o corpo, d-lhe a sua forma e o enche de vida. Logo, habita no s um determinado local, mas se estende ao corpo inteiro. O diabo sim que opera em determinado lugar no corpo, promovendo as alteraes com relao s imagens mentais. Portanto, como no h confuso entre as suas operaes respectivas, podem ambos coexistir numa mesma parte do corpo. A questo da possesso dos homens pelo demnio convm responder considerando-a em duas partes. Primeiro, se possvel que um homem seja possudo pelo demnio por intermediao das bruxas. Se as bruxarias de fato fazem com que um homem seja possudo problema a ser analisado no captulo seguinte. questo de as obras das bruxas e dos demnios serem consideradas milagres ou de natureza miraculosa convm responder que sim , na medida em que se acham alm da ordem da natureza criada, conforme nos dado conhec-la, e na medida em que so executados por criaturas desconhecidas por ns. Mas no so milagres no sentido daqueles feitos fora da totalidade da natureza criada. Como o so os milagres de Deus e os dos Santos. (Ver o que dissemos a respeito na Primeira Parte desta obra, na Quinta Questo, e na refutao do

terceiro erro.) Ora, existem aqueles que objetam que essa espcie de obra no deva ser considerada milagre, e sim meras obras do demnio; j que a finalidade dos milagres o fortalecimento da F, no devem ser atribudos aos adversrios desta. E tambm porque os sinais do Anticristo so chamados de sinais enganadores pelo Apstolo Paulo (II Tessalonicenses, II). O primeiro h de dizer-se que para operar milagres mister que o dom da graa seja recebido livremente. Destarte s podem ser feitos pelos homens bons ou maus no limite dos seus poderes. Pelo que os milagres operados pelos bons so distinguidos dos realizados pelos perversos pelo menos em trs aspectos. Primeiro, os bons operam milagres pela prpria fora Divina, que se acha acima de sua capacidade natural - assim que ressuscitam os mortos, e coisas semelhantes, que os demnios s conseguem realizar por iluso. Foi assim que o Mago Simo moveu a cabea do morto. Mas tais manifestaes no duram muito tempo. Segundo, so distinguidos pela sua utilidade. Os milagres dos bons so de natureza til, como a cura dos doentes de atos semelhantes. Mas os milagres realizados pelas bruxas relaCiOnam-se a coisa prejudiciais e hereges, como ao voarem, ao paralisarem os membros dos homens etc. E S. Pedro indica tais diferenas no Itinerarium de Clemente. A terceira diferena diz respeito F. Pois os milagres dos bons so operados para a edificao da F e das boas almas. J os milagres dos perversoS so manifestamente prejudiciais F e retido das almas. So distinguidos tambm pelo modo pelo qual so operados. Pois que os bons fazem milagres pela invocao piedosa e reverente do nome Divino. As bruxas, porm, e os homens perversos operam-nos atravs de certos frenesis e pela invocao dos demnios. No admira que o Apstolo tenha se referido s obras dos demnios e do Anticristo como prodgios enganadores, pois que os portentos assim feitos pela permisso Divina so verdadeiros em certos aspectos, mas falsos em outros. So enquanto se encontram nos limites do poder de Satans, mas falsos quando esto alm desse poder, como por exemplo na ressuscitao dos mortos e na cura da cegueira. Pois na ressuscitao de um morto ou Satans penetra no corpo do morto ou remove e toma o seu lugar com outro corpo criatural de substncia aeriforme. No outro exemplo, ele retira a viso da pessoa por algum encanto e, repentnamente, a restitui, eliminando a incapacidade que ele mesmo causara. E sempre sem trazer luz as percep es internas, como contado na lenda de Bartolomeu. Com efeito, todas

as obras maravilhosas do Anticristo e das bruxas podem ser consideradas prodgios enganadores ou falsos, na medida em que sua nica finalidade nos enganar. Consultar S. Toms, dist. 8, De Uirtute Daemonum. Podemos aqui tambm mencionar a distino feita entre prodgio e milagre, colhida no Compendium da Verdade Teolgica. Para se falar em milagre, quatro condies so necessrias: que tenha sido feito por Deus; que tenha ultrapassado a ordem natural existente: que seja manifesto; e que seja para a corroborao da F. No entanto, como as obras das bruxas no atentam ao menos a primeira e a quarta Condies, no podem ser chamadas de milagres, e sim de prodgios apenas. Essa distino pode ainda ser apresentada de outra forma. Embora as obras das bruxas sejam, num certo sentido, miraculosas, cumpre entender que existem milagres sobrenaturais, inaturais e preternaturais. So sobrenaturais quando a nada se comparam na natureza, ou superam as foras naturais - por exemplo, a concepo numa virgem etc. So inaturais quando vo contra o curso normal da natureza, embora no ultrapassem os seus limites - por exemplo, quando um cego pas260 261

sa a enxergar etc. E so preternaturais quando so feitos de forma paralela natureza - por exemplo, quando bastes so transformados em serpentes, j que tal fenmeno pode dar-se naturalmente tambm, atravs de longo processo de putrefao em virtude de razes seminais. E destarte as obras dos magos podem ser consideradas miraculosas. oportuno trazer aqui um exemplo real e ento explic-lo passo a passo. Certo dia, numa cidade da diocese de Strasburg, cujo nome no convm mencionar, um trabalhador cortava lenha nas proximidades de sua casa quando, repentinamente, apareceu-Lhe frente u m enorme gato e o atacou. Enquanto tentava afastar de si o animal, apareceu-Lhe outro ainda maior, e tambm o atacou ainda mais furiosamente Antes mesmo que os afugentasse, foi atacado por um terceiro. Os trs ento saltaram por sobre o seu rosto, e o morderam e o arranharam nas pernas. Tomado de grande pavor, como nunca sentira antes, o homem fez o Sinal-da-Cruz e, abandonando o que fazia, atirou-se sobre os gatos que, trepados na Lenha empilhada, tentavam arranhar-lhe com as unhas a garganta e o rosto. S com muita dificuldade o

homem conseguiu enxot-los, acertando um na cabea, outro nas pernas e outra nas costas. Depois de uma hora, ainda a cortar lenha para o fogo, aproximaram-se dois funcionrios da corte de justia local e, acusando-o de malfeitor, prenderam-no e o levaram presena do juiz. O juiz, olhando-o a distncia, recusou-se a ouvi-lo e ordenou que o jogasse na mais funda das masmorras de uma das torres da priso, onde ficavam presos os condenados morte. Durante trs dias o homem ficou a reclamar e protestar junto aos guardas, perguntando-lhes que crime cometera para sofrer daquele jeito. Porm, quanto mais os guardas procuravam arranjar-lhe uma audincia, mais furioso ficava o juiz, exprimindo a sua indignao nos termos mais speros - como um criminoso daqueles no reconhecia o seu crime? Como ousava proclamar a sua inocncia, quando a evidncia dos fatos denunciava o seu horrendo crime? No entanto, embora a opinio dos guardas no pudesse prevalecer sobre a do juiz, acabaram eles por convenc-lo, graas ao conselho de outros magistrados, a conceder ao pobre homem uma audincia. Quando, ao ser trazido ao tribunal, o juiz recusou-se a olh-lo, o pobre homem atirou-se ao cho de joelhos diante dos outros magistrados e suplicou-lhe para saber a razo da sua desgraa. O juiz, ento, explodiu: Como te atreves, tu, o mais perverso dos homens, a no reconhecer o teu crime? Em tal dia e a tal hora atacaste e bateste em trs matronas respeitadas desta cidade, a tal ponto que hoje se acham acamadas, impossibilitadas de levantar e at mesmo de se mover. O infeliz homem tentou lembrar-se do que acontecera naquele dia e retorqUiU: Nunca em toda minha vida ataquei ou bati numa mulher, e posso provar, com testemunhas de confiana, que quela hora, no dia a que o juiz se refere, eu estava ocupado cortando lenha. Quando os oficiais de justia l chegaram, eu ainda estava ocupado em minha tarefa. O juiz exclamou, furioso: Vejam como ele tenta ocultar o seu crime! As mulheres lastimam-se dos socos, mostram as marcas e publicamente atestam que foram atacadas. O pobre homem, ento, considerando com mais ateno o que lhe acontecera, relembrou: De fato, naquele dia, cheguei a atacar certas criaturas mas que, com certeza, no eram mulheres. - Os magistrados, estarrecidos, pediram-lhe para explicar que espcie de criaturas ele agredira. Narroulhes ento o homem, para o seu assombro, o que lhe acontecera.

Assim, compreendendo que tudo aquilo fora obra de Satans, libertaram-no e o deixaram sair ileso, pedindo-lhe para que no comentasse o assunto com ningum. No obstante, o assunto ficou conhecido dos devotos zelosos da F. Ora, cabe agora perguntar se os demnios lhe apareceram naquelas formas criaturais sem a presena das bruxas ou se elas estiveram de fato presentes, convertidas, por algum encanto, na forma daqueles animais. Cabe ressaltar que, embora os demnios possam ter agido dos dois modos, h de presumir-se que, nesse caso, tenham optado pelo segundo deles. Pois ao atacarem o homem em forma de gatos, podiam, repentinamente, por algum movimento local atravs do ar, transportar as mulheres de volta para suas casas quando a vtima revidasse ao seu ataque (como gatos). Ningum duvida que isso seja possvel pelo mtuo pacto firmado entre ambos. De forma anloga, seriam capazes de ferir a vtima perfurando com agulhas a sua imagem, pintada ou esculpida em chumbo derretido. Muitos exemplos aqui poderiam ser aduzidos. No h de ser objeo vlida o argumento de que talvez as mulheres fossem inocentes, pois, segundo os exemplos antes mencionados, OS malefcios podem recair mesmo sobre pessoas inocentes, quando algum sem saber ferido por uma bruxa por meio de uma imagem artificial. O exemplo no conveniente. Pois uma coisa o indivduo ser molestado por algum demnio atravs de uma bruxa, outra coisa ser molestado sem a participao desta. O diabo recebe golpes na forma 262 263

de um animal e os transfere a quem a ele est unido por pacto, quando age na forma daquele animal com o consentimento da pessoa envolvida. Dessa forma, portanto, ele capaz de ferir s o culpado que com ele pactua, e no o inocente. Mas quando os demnios visam a causar males por meio de bruxas, so capazes ento de, com a permisso de Deus, infligir tais crimes mesmo contra inocentes. Entretanto, os demnios, s vezes, com a permisso de Deus, em sua prpria pessoa, atacam mesmo os inocentes. E chegaram a atacar J, embora no estivesse no caso presentes. No exemplo que mencionamos, usaram do espectro de gatos, animal que, segundo as Escrituras, smbolo apropriado da perfdia, assim como o co o smbolo dos pregadores. Pois os gatos ficam sempre a engordarem-se uns aos outros. E a Ordem dos Freis Pregadores foi representada, pelo seu primeiro Fundador, por um co a ladrar contra a heresia. Logo, h de presumir-se que aquelas trs bruxas atacaram o

trabalhador do segundo modo, seja porque no lhes agradasse atac-lo do primeiro, seja porque o segundo fosse mais adequado sua curiosidade. E eis a ordem que observaram. Primeiro, foram instadas pelos demnios a assim proceder, no o contrrio. Porquanto muitas vezes assim nos tm revelado em suas confisses, que so pelos demnios incitadas a perpetrarem o mal, s vezes mais do que deveriam. provvel que as bruxas por sua prpria vontade no teriam atacado o pobre homem. No h dvida de que o motivo para os demnios instarem-nas a agir daquela forma foi porque sabiam perfeitamente bem que, quando um crime manifesto fica sem punio, Deus ainda mais ofendido, a F Catlica detratada e o nmero de bruxas mais cresce. Em segundo lugar, tendo recebido o seu consentimento, os demnios transportaram os seus corpos com muita facilidade, a revelar o seu poder espiritual sobre os poderes corporais. Em terceiro lugar, transformadas em gatos por algum encanto, foram obrigadas a atacar o trabalhador. Veja-se que os demnios no as defenderam dos golpes do pobr e homem, embora pudessem t-lo feito com a mesma facilidade com que as transportaram. E permitiram que elas apanhassem e que o seu agressor fosse conhecido para que tais crimes, pelas razes j mencionadas, continuassem o castigo devido que deveria ter sido ministrado pelos pusilnimes que mostraram no ter o menor zelo pela F. Sabemos tambm do caso de um santo homem que, certa vez, deparou-se com o diabo na forma de um devoto sacerdote a pregar numa igreja. Sabendo em seu esprito que se tratava do demnio, preStou ateno em suas palavras para verificar se bem ensinava aos fiis. E vendo que sua atitude era irrepreensvel e que combatia o pecado com o seu discurso, dele aproximou-se ao trmino do sermo e perguntou-lhe por que agia assim. Ao que o diabo respondeu: - Prego a verdade porque sei que os meus ouvintes s ouvem as minhas palavras mas no as seguem. Assim, mais ofendem a Deus e mais cresce o meu regozijo.

CAPTULO X

Do Mtodo pelo qual os Demnios, por intermdio das Operaes de Bruxaria, s vezes possuem os Homens. J demonstramos no captulo precedente de que modo os demnios conseguem penetrar no corpo humano e de que modo transportam as imagens mentais de um lugar para outro. Algum, no entanto, poder duvidar da sua capacidade de, solicitao das bruxas, obsediar os homens inteiramente; ou desconhecer os varios modos de que dispem para causar tal obsesso sem a interferncia das bruxas. Para dirimir tais dvidas, cabe-nos dar trs explicaes. Primeiro, quanto aos vrios modos de POSsesso. Segundo, qu anto s Solicitaes das bruxas e permisso de Deus para tal. Terceiro, quanto comprovao dos argumentos com fatos e exemplos. Para comear devemos lembrar de uma forma de Possesso diablica geral, que deve ser excluda das nossas consideraes e que ado pecado mortal. S. Toms no Livro 3, questo 3, fala desse modo de Possesso demonaca ao tentar esclarecer se o diabo sempre possui O homem substancialmente atravs dessa espcie de pecado. Pois que no homem sempre habita o Esprito Santo, que lhe confere a graa conforme se diz em 1 Corntios, 3: "No sabeis que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" E, como a culpa se ope graa, pareceria que foras opostas esto a habitar o mesmo lugar. Nessa passagem de S. Toms fica provado que a possesso diablica de um homem pode se dar de duas formas; ora com relao alma, ora com relao ao corpo. Mas no possvel ao demnio Possuir 264 265 a alma, porque nela s Deus pode entrar. Logo, o diabo no a causa do pecado que o Esprito Santo permite que a alma cometa. Destarte no h similitude entre os dois mtodos de possesso. Quanto ao corpo, porm, vemos que o diabo capaz de possuir o homem de dois modos, na medida em que existem duas classes de homens: a dos que se encontram no pecado e as dos que se encontram na graa. Primeiro que o homem que se acha em pecado mortal se v a servio do demnio. Este, a seu turno, na medida em que sugere o pecado, seja atravs dos sentidos, seja atravs da imaginao, habita o carter do homem, que erra ao sabor das tentaes, qual barco no mar sem timo.

O diabo, ademais, capaz de possuir o homem na sua essncia corprea, como fica claro no caso dos loucos. Essa questo, entretanto, pertence mais ao mbito do castigo que do pecado propriamente. Os castigos corpreos nem sempre so conseqncia do pecado, e sim so infligidos ora sobre pecadores, ora sobre inocentes. Portanto, tanto os que no se encontram no estado de graa, quanto os que nele se encontram podem ser essencialmente possudos pelo demnio, de acordo com o julgamento incompreensvel de Deus. E embora tal modo de possesso fuja um pouco a nossos propsitos, trataremos dele aqui para que fique a todos esclarecido que, com a permisso de Deus, os homens por vezes so substancialmente possudos por demnios a pedido das bruxas. Seja por solicitao das bruxas ou no, os demnios so capazes de possuir e ferir os homens de cinco modos diferentes. Quando o fazem por insistncia das bruxas, maior a ofensa a Deus e maior seu poder para molestar os homens. Excetuando o fato de, por vezes, molestarem os homens atravs de seus haveres materiais, temos os cinco seguintes mtodos de possesso: pelos seus prprios corpos; pelos seus corpos e pelas suas faculdades interiores; por tentao interior e exterior to-somente; por privar-lhes do uso da razo; por metamorfose, transformando-os em bestas irracionais. Devemos considerar cada um desses mtodos separadamente. Antes no entanto convm enumerarmos as cinco razes por que Deus permite que os homens sejam possuidos, por mera questo de ordem expositiva. s vezes, os homens so possudos em seu prprio interesse; outras o so por algum pecado menor de outro homem; em algumas por causa de algum pecado venial que tenham cometido; s vezes ainda por causa de grave pecado de outro homem; noutras, enfim, por causa de seus prprios pecados graves. Por todas as razes, que ningum duvide que Deus permite a possesso pelos demnios a pedido das bruxas. Convm provarmos cada uma dessas razes pelas Escrituras, e no por exemplos recentes, j que os fatos novos so sempre reforadOS pelos exemplos antigos. Exemplo da primeira razo temos no Dialogue de Sulpcio Severo, grande discpulo de S. Martinho, onde nos conta do Padre cujo dom da graa era to imenso e cujo poder de exorcizar demnios era to grande que os afastava no s com as suas palavras mas, por vezes, com suas cartas, e at com seu cilcio. E por ter ficado mundialmente famoso, sentia-se tentado pela vanglria, embora virilmente resistiSse quele vcio. Mas, para que pudesse ser mais humilhado, rogou a Deus com todo seu corao que durante cinco meses fosse

possudo por um demnio. E assim aconteceu. Ele foi de imediato possudo e teve de ser colocado a ferros, e tudo que se aplica a endemoniados lhe foi aplicado. Mas, ao final do quinto ms, viu-se imediatamente livre do esprito maligno e tambm da vanglria. Mas no sabemos de nenhum caso de algum que tenha sido possudo, por esse motivo, atravs de bruxaria humana, embora, como dissemos antes, os critrios de Deus sejam, por vezes, incompreensveis. Como exemplo da segunda razo, quando algum possudo por algum pecado venial cometido por outra pessoa, temos o caso relatado por S. Gregrio. O Abade Eleutrio, homem devotissimo, passava uma noite prximo a um convento de virgens. Sem que ele soubesse, foi dormir em sua cela tambm um menino que todas as noites costumava ser perturbado pelo demnio. Pois naquela mesma noite o menino viu-se livre do esprito demonaco s pela presena do Padre. Quan do o Abade soube da histria levou o menino para um mosteiro de homens santos. Depois de alguns dias, comeou a regozijar-se um tanto exageradamente da libertao do menino, dizendo a seus irmos monges: - O diabo estava fazendo das suas com aquelas Irms, mas no se atreveu a aproximar-se do menino desde que ele se aproximou dos servos de Deus! - Pois eis que de imediato o diabo voltou a atormentar o menino. E pelas lgrimas e pelo jejum do santo homem e de se us companheiros que conseguiram, com dificuldade, levar o menino do demnio, ainda no mesmo dia. E embora surpreenda que um inocente seja pOssudo por causa de uma leve falta cometida por outra pessoa, flo admira quando homens so possudos por seus prprios pecados veniais, ou por causa de grave pecado de outra pessoa, ou de seu prprio Pecado grave, s vezes tambm a pedido de bruxas. Cassio, na Primeira Collatione do Abade Sereno, d um exemplo de como um tal Moiss foi possudo por causa de seu prprio pecado 266 267

venial. Este Moiss era um eremita de vida reta e piedosa. Mas por ter em certa ocasio discutido com o Abade Macrio e por ter ido longe demais ao expressar certa opinio, foi de imediato atacado por um demnio terrvel que o fez expelir seus prprios excrementos pela boca. Pois esse castigo foi infligido por Deus para a sua purgao, para que nenhuma mcula de sua momentnea falta nele permanecesse. Tratou-se de uma cura miraculosa. Pois atravs de oraes continuas

e pela submisso ao Abade Macrio o esprito maligno foi rapidamente afastado e nunca mais o atormentou. Caso semelhante relatado por S. Gregrio no seu Primeiro Dilogo - o da freira que comeu alface sem ter feito o Sinal-da-Cruz e que foi livrada do esprito do mal pelo Bem-Aventurado Padre Equicio. No mesmo Dilogo, S. Gregrio conta o caso de algum possuido por grave pecado de outra pessoa. O Bispo FortunatO afastou o demnio de um possudo e o demnio passou a perambular pelas ruas da cidade, sob o disfarce de peregrino, a reclamar: - ! Santo Bispo Fortunato! Vejam o que me fez: expulsou-me da minha morada, a mim, um peregrino, e agora no encontro descanso em lugar algum. Um homem sentado ali perto com sua mulher e filho a tudo ouviu e acabou convidando o peregrino a ir morar com eles. Ao perguntar-lhe por que fora posto na rua, o peregrino contou-lhe uma histria sobre o Bispo absolutamente caluniosa, na qual o homem acreditou. E, logo a seguir, o demnio possuiu o seu filho, e, fazendo-o jogar-se no fogo, matou-o. E assim o infeliz pai entendeu a quem recebera como hspede. E por fim em quinto lugar, muitos so tambm os exemplos de homens possuidos por causa de seus prprios pecados graves, encontrados no s nas Sagradas Escrituras com tambm nas paixes dos Santos. Pois que em 1 dos Reis, 15, Saul foi possudo por desobedincia a Deus. E, como dissemos, mencionamos todos esses exempl os para que a ningum parea impossvel que homens sejam possuidos por causa dos crimes das bruxas, ou por sua vontade. Havemos de explicar os vrios mtodos dessa possesso apresentando exemplos reais. Na poca do Papa Pio II eu prprio, que agora escrevo estas linhas, antes de ingressar no santo ofcio da Inquisio, passei pela seguinte experincia. Um certo bomio da cidade de Dachov trouxe seu nico filho, sacerdote do clero secular, a Roma para ser exorcizadO, pois o rapaz estava possudo por um demnio. Foi-me ele apresentado no refeitrio. Ali sentamo-nos os trs; ele rogava a Deus que a viagem empreendida no viesse a ser esforo em vo. Compadecido, perguntei-lhe qual o motivo da viagem e de sua tristeza. E ele ento explicou-me o que se passava, s vistas do prprio filho, sentado ao seu lado: Ai de mim! Tenho um filho possudo pelo demnio. Foi com muita dificuldade e com muitos gastos que consegui traz-lo at aqui para ser curado. E onde est o teu filho possudo? Aqui ao meu lado.

Assustei-me um pouco. Olhei-o com ateno. o rapaz comia com recato e respondia diligentemente a todas as minhas perguntas. Comecei a duvidar que estivesse possudo: talvez estivesse acometido de alguma outra enfermidade. Contou-se ento de que modo e desde quando ele fora possudo. Foi uma feiticeira que lanou esse mal sobre mim. Havia eu discutido com ela a respeito de um problema de disciplina da Igreja. E a repreendi com veemncia pela sua obstinao. Respondeu-me ela ento antecipando o que iria acontecer comigo dentro de alguns dias. E de fato aconteceu. O demnio que me possuiu contou-me que o feitio foi por ela escondido numa rvore. Enquanto de l no for removido no me verei livre do mal. Mas no soube me dizer onde fica a tal rvore. No teria eu acreditado numa s palavra se o rapaz no me tivesse contado os pormenores do caso. Ao mostrar-lhe que os possuidos em geral no conseguem fazer uso de seu juzo normal por tanto tempo como ele o fazia, explicou-me: - Vejo-me privado do uso da razo s ao contemplar coisas sagradas ou ao visitar lugares santos. Disse-me o demnio, atravs de minha prpria boca, que no mais me permitiria pregar aos fiis, por t-lo ofendido muito com meus sermes. Segundo o pai, o rapaz era um pregador cheio de f e querido de todos. Eu, no entanto, como Inquisidor busca de provas, levei-o a percorrer comigo, por mais de quinze dias, vrios lugares santos. Um dia fomos igreja de S. Praxedes, a Virgem, onde se acha um fragmento do pilar de mrmore no qual ficou preso o Nosso Salvador, durante a Paixo e tambm ao local onde S. Pedro foi crucificado. Nesses dois lugares o padre soltava gritos horrveis enquanto era exorcizado, ora dizendo que queria sair dali, ora dizendo o contrrio. Pelo resto do tempo, porm, seu comportamento era o mais sbrio possvel, sem qualquer excentricidade Ao cabo de cada exorcismo, quando lhe era retirada a estola do pescoo, no apresentava qualquer sinal de loucura e nem agia com despropsito. Porm, sempre que passava por qualquer igreja e se ajoelhava em honra da Gloriosa Virgem, o demnio 268 269 o fazia botar a lngua de fora, bem estendida. Perguntando se no seria capaz de refrear tal atitude, respondeu: No consigo de jeito algum. Ele se utiliza de todos os meus membros e de todos os meus rgos como bem lhe apraz, do meu pescoo, da minha lngua, dos meus pulmes. Obriga-me a falar e a

reclamar. Ouo as palavras que saem de minha boca mas no posso impedi-las. E sempre que procuro entregar-me s oraes, ele me ataca ainda com mais violncia e me bota de lngua de fora. Pois bem: havia na Igreja de S. Pedro uma coluna trazida do Templo de Salomo, por virtude da qual muitos obcecados por demnios eram livrados do mal, porque Cristo, ao pregar naquele Templo, postou-se junto coluna. Mesmo ali porm o nosso pregador no pde ser livrado do mal, pois que Deus j lhe reservara um outro expediente para a libertao. Depois de, junto coluna, ter permanecido calado por um dia e uma noite, j com uma pequena multido reunida sua volta, foi-lhe perguntado de que lado da coluna Cristo pregara. Ele ento, mordendo a coluna com os dentes e esbravejando, acabou indicando o lugar. Foi aqui! Foi aqui que Ele pregou! - e ao fim acrescentou: No posso prosseguir. Por que no? - perguntei-lhe. Por causa dos lombardos. Por causa dos lombardos? Sim... - e prosseguiu com uma explicao em italiano, embora nunca tivesse falado essa lngua. Ao cabo da explicao, me perguntou: - Padre, que significam as palavras que acabaram de sair da minha boca? Expliquei-lhe que dissera terem os lombardos praticado tais e tais coisas, todas as piores obscenidades. Eu ouvia o que falava, Padre, mas no compreendia. Por fim, acabou-se provando que a sua possesso demonaca era daquela espcie mencionada pelo Salvador do Evangelho: "Ele s ser livrado por orao e por jejum." Foi ento que um venervel Bispo, que fora privado da viso pelo turcos, compadeceu-se do pobre rapaz e, jejuando a po e gua durante quarenta dias e quarenta noites, conseguiu livr-lo do esprito mau com muitas oraes e exorcismos, pela graa de Deus. E foi em grande regozijo que o Padre volto u para casa. Ora, seria um verdadeiro milagre se algum nessa vida conseguisse explicar as formas variadssimas pelas quais Satans possui ou se incorpora nos homens. No entanto, deixando de lado o prejuzo que lhes causa nas suas fortunas temporais, pode-se considerar tais expedientes em cinco tipos principais. Alguns so atingidos no prprio corpo; OUtrOS nos corpos e nas percepes interiores; outros ainda s nas percepes interiores; alguns s o so temporariamente, na razo; e,

por fim, h os que so transformados em animais irracionais. O tipo de pOSSesso que se abateu sobre o padre h pouco mencionado foi o quartO. Ele no foi prejudicado nos seus haveres e nem em seu corpo, como aconteceu a J, a respeito de quem declaram as Escrituras claramente que Deus concedeu poderes a Satans, dizendo-lhe: "Pois bem! Tudo o que ele tem est em teu poder; mas no estendas a tua mo contra a sua pessoa." Deus referia-se s coisas exteriores. Mas depois Deus concedeu a Satans o poder sobre o seu corpo: "Pois bem, ele est em teu poder, poupa-lhe apenas a vida." J foi ainda atormentado de outra forma, qual seja, pelas percepes interiores de sua alma e pelo seu corpo (J, XII): "Se dito ao Senhor, Meu leito me consolar eu me confortarei na minha cama, ento Vs me aterrareis com sonhos, e me sacudireis com o horror das vises." No obstante, tais sonhos eram causados pelo demnio, segundo Nicolas de Lira e s. Toms: "Vs me aterrareis com sonhos", que a mim aparecem durante o sono e com vises que a mim me ocorrem durante a viglia, por distores de minhas percepes interiores. Porquanto os espectros que invadem os pensamentos durante o dia podem se transformar no terror dos que dormem, semelhana dos que visitaram J atravs da enfermidade em seu corpo. Porquanto, ao dizer que fora sacudido pelo terror, o fez por sentir-se de tal modo afastado de qualquer consolo que no via remdio ou forma de escapar daquela desgraa, salvo pela morte, com o que viu-se a tremer de pavor. E ningum duvida serem as bruxas capazes de afligir os homens dessa forma atravs de demnios, como se h de mostrar a seguir. Veremos de que modo so capazes de prejudicar os bens materiais dos homens, alm de prejudicar Os prprios homens e os animais atravs de tempestades. H ainda uma terceira forma de afligir o corpo e as percepes interiores, sem privar o indivduo de seu juzo, que quando as bruxas inflamam de tal modo o intelecto humano pelas tentaes das obscenidades ilcitas que a vtima se v compelida a percorrer grandes distncias noite para ir ao encontro de sua amante, tal o seu aprisionament o na rede do desejo carnal. Podemos contar o caso que parece ter acontecido em Hesse, na diocese de Marburg. Um padre fora possudo por Satans. Durante uma sesso de exorcismo, perguntou-se ao demnio: 270 271 H quanto tempo habitas este corpo?

H sete anos - respondeu. Como possvel se nele s te manifestas h menos de trs anos? Porque nele me achava escondido, - explicou o demnio. Mas como te escondias durante a celebrao do Sagrado Sacramento? Debaixo da sua lngua - esclareceu. Desgraado! - exclamou outro. - Como te atreveste a no fugir da presena do Criador? - Ao que ele respondeu: Qualquer um pode esconder-se debaixo de uma ponte enquanto um santo homem a cruza, desde que no faa uma pausa em sua marcha. Todavia, com auxlio da graa Divina, o padre foi livrado do esprito do mal, tenha ou no contado a verdade. Pois sabemos que tanto ele quanto seu pai eram mentirosos. O quarto tipo de possesso mencionada aplica-se ao caso do padre que foi livrado do esprito maligno em Roma, sob o pressuposto de que o diabo s pode penetrar no corpo, mas no na alma: nela s Deus pode ingressar. Quando, porm, digo que o diabo capaz de penetrar no corpo no quero afirmar que o ocupe em seus limites essenciais. Explicarei esse problema adiante. Vou mostrar de que modo um demnio consegue ocupar substancialmente o corpo de um homem e de que modo capaz de priv-lo de seu juzo. Havemos de considerar os limites do corpo de duas maneiras: os limites fsicos e os essenciais. Sempre que um Anjo, seja bom ou mau, opera nos limites fsicos do corpo, penetra-o de tal sorte a influenciar-lhe as capacidades fsicas. E dessa forma os Anjos do bem provocam vises imaginrias nos homens bons. Mas nunca se h de dizer que penetrem na essncia do corpo, por no serem capazes disso, nem numa de suas partes, nem numa de suas qualidades. No numa de suas partes porque a essncia humana e a angelical so absolutamente distintas. No numa de suas qualidades, como a determinar-lhe o carter anmico, porque estas so obra de Deus. E s a Deus cabe exercer qualquer influncia em sua essncia profunda. E a preserv-la, quando em Sua misericrdia se v inclinado a preserv-la. Sejam quais forem as perfeies dos homens justos ou as falhas dos injustos, quando so causadas por operao de algum esprito na cabea ou em seus atributos, tal esprito invade a cabea em seus limites fsicos nos limites fsicos das capacidades fsicas do corpo. Mas quando o esprito opera sobre a alma, h de faz-lo pelo seu exterior, e de vrias maneiras. Diz-se que tais espritos atuam sobre a alma quando imprimem no intelecto representaes ou formas

fantasmagricas, no s ao entendimento comum como tambm s percepeS exteriores. E quando assim operam os Anjos do mal, surgem tentaes e pensamentos malficos causados pela sua influncia indireta sobre o intelecto. No entanto, os Anjos do bem fazem surgir representaes fantsticas da revelao, que iluminam o entendimento. E essa a diferena entre ambos. Os Anjos do bem so capazes de imprimir at fantasias iluminadoras no intelecto, ao passo que os Anjos do mal ensombrecem, com os seus espectros e fantasmas, o entendimento humano, embora s o faam indiretamente, na medida em que o intelecto se v forado a levar em conta tais representaes fantasmagricas. Mesmo que os Anjos do bem no sejam capazes de penetrar na alma, so capazes de ilumin-la. De forma semelhante, diz-se que um Anjo superior no h de penetrar num Anjo inferior: o que faz ilumin-lo. Contudo, da esfera exterior que operam, contribuindo para o clareamento do esprito. J os Anjos do mal bem menos conseguem fazer. Destarte o diabo veio a ocupar o corpo do sacerdote de trs modos. Primeiro, como era capaz de ocupar-lhe o corpo em seus limites fsicos, passou a habitar, de fato, substancialmente, a sua cabea. Segundo, por ser capaz de atuar por caminhos extrnsecos sobre a sua alma, passou a denegrir o seu entendimento e a priv-lo do uso da razo. Era, em principio, capaz at de assim atorment-lo ininterruptamente, mas, como vimos, por uma ddiva de Deus, o sacerdote s era incomodado de espao a espao. Terceiro, embora o sacerdote ainda tivesse conscincia de proferir palavras, privou-o do poder de fazer bom uso delas, impedindo-o de compreender o seu significado. Eis a uma diferena dos demais mtodos de obsesso. Em geral, os possuidos por espritos diablicos so-no ininterruptamente, como o caso do luntico referido no Evangelho (S. Mateus, XVII) cujo pai diz a Jesus: "Senhor, tende piedade de meu filho, porque luntico, e sofre muito, ora cai no fogo, ora na gua..." E tambm o da mulher que, havia dezoito anos, era possessa dum esprito que a detinha doente: andava curvada e no podia absolutamente erguer-se (Lucas, XIII). E dessa forma os demnios so, sem dvida, capazes de, a pedido das bruxas e com a permisso de Deus, inflingir tormentos.

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CAPTULO XI De como so capazes de Infligir Toda Sorte de Enfermidades, pelo comum Males da Maior Gravidade. Ora, no h enfermidade do corpo, nem mesmo qualquer forma de lepra ou de epilepsia, que no possa ser causada pelas bruxas, com a permisso de Deus. Prova-o o fato de que no h uma enfermidade que seja, nesse aspecto, isentada pelos Mdicos. Basta a considerao diligente do que j dissemos a respeito dos poderes diablicos e da perversidade das bruxas para que no encontremos qualquer dificuldade neste enunciado. Nider tambm trata do assunto tanto em seu Praeceptorum Diuinae Legis Liber quanto em seu FormicariuS. Indaga nessas obras se as bruxas seriam de fato capazes de prejudicar os homens atravs de bruxarias. Pois o autor no exclui nenhuma das enfermidades, mesmo as incurveis. E explica, depois, de que modo e por que meios so capazes de causar tais males. O que este autor diz j foi mostrado na Primeira Questo da Primeira Parte deste tratado. Outros autores atestam essa sua capacidade mrbida. S. Isidoro, ao descrever as operaes de bruxaria (Etym, 8, cap. 9), afirma serem chamadas bruxas por causa da magnitude de seus crimes: com a ajuda dos demnios, conseguem perturbar os elementos e causar tempestades, conseguem confundir o pensamento humano da forma j explicada, seja obstruindo inteiramente, seja impedindo seriamente o uso do seu juzo. E acrescenta que sem fazer uso de qualquer peonha, pela mera virulncia de seus encantos, conseguem tirar dos homens sua prpria vida. S. Toms, no Segundo Livro das Sentenas, dist. 7 e 8, e no Livro IV, dist. 34, junto com quase todos os outros Telogos, declara serem as bruxas capazes de, com o auxlio diablico, prejudicar os homens em todas as suas atividades, de todas as formas imaginveis, como se o prprio Satans estivesse a agir: desgraando-os em seus ofcios, em sua reputao, em seu corpo, em sua razo e em suas vidas. Noutras palavras: todos os males causados to-s pelos demnios podem tambm ser causados pelas bruxas. E com muito mais facilidade, por muito maior ser a ofensa assim praticada contra a Majestade Divina,

conforme mostramos antes. Em J I e II encontramos exemplo da desgraa causada atravs de bens temporais. O prejuzo da reputao encontrado na histria de S. Jernimo. O diabo transfigurou-lhe as feies, tornando-o muito parecido a S. Silvano, Bispo de Nazar, amigo seu. Durante a noite, assim endemoniadO, aproximou-se da cama de uma dama de boa casta. primeiro provocou-a e instigou-a com palavras obscenas, depois convidou-a a praticar o ato pecaminoso. Quando a mulher gritou, o demnio com OS traos do santo Bispo escondeu-se debaixo de sua cama e, com a voz lbrica, declarou mentirosamente que era o Bispo Silvano. No dia seguinte, tendo o demnio desaparecido, o santo homem ViuSe escandalosamente difamado. Seu nome s foi clarificado quando o prprio demnio confessou, no tmulo de S. Jernimo, que fizera aquilo em um corpo possuido. A desgraa atravs do corpo exemplificada pelo caso de J, que por alguma fora diablica foi acometido de terrveis feridas, que eram lepra numa de suas formas. Sigisberto e Vincente de Beauvais (Spec. Hist. XXV, 37) contam-nos que no tempo do Imperador Luis II, na diocese de Mainz, um demnio passou a jogar pedras e a bater nas casas como se tivesse um martelo. Depois, atravs de declaraes pblicas e de insinuaes sigilosas, passou a disseminar a discrdia e a criar muitos problemas entre os moradores do lugar. Por fim, instigou totos contra um nico homem. Sempre que o homem se encontrava repousando, ateava fogo em sua casa, alegando que todos ali sofriam por causa de seus pecados. O homem acabou tendo de mudar-se para o campo. Reuniram-se os sacerdotes para rezar uma ladainha pelo pobre homem. Enquanto rezavam, o demnio comeou a atirar pedra contra os fiis, ferindo-os at sangrar. E ora se acalmando, ora se encolerizando, ficou a perseguir os moradores durante trs anos, at que todas as casas tivessem sido queimadas. Exemplo de malefcio contra o uso da razo e das percepes interiores nos so dados pelos possuidos e loucos de que nos fala o Evangelho. Exemplos de malefcio mortal so dados tambm pelo Evangelho, Tobias VI, onde relatado o caso dos sete maridos da virgem Sara, que foram mortos pelo desmedido desejo lbrico que por ela cultivavam, revelando-se indignos daquele matrimnio. Concluimos, Portanto, que, seja por conta prpria, seja com o auxlio das bruxas, Os demnios so capazes de prejudicar os homens de todas as formas, sem nenhuma exceo. Mas a quem atribuir tais desgraas? Mais aos demnios do que s bruxas? Ora, decerto, quando os demnios causam males por sua

ao direta, se lhes h de atribuir os resultados. Mas quando operam Por intermediao de bruxas para a detrao do Senhor Deus e para 274 275 a perdio das almas, sabendo que assim esto a levantar ainda mais a ira de Deus e a adquirir maior poder para perpetrar o mal, as desgraas ho de ser atribuidas justamente s bruxas, por causa de sua perfdia e abjurao da F Catlica, embora muitas vezes o diabo possa ser o ator principal. Logo, quando uma mulher mergulha um ramo de folhas na agua e depois borrifa a gua no ar para fazer chover, no se h de culp-la pelo ato em si, j que o demnio quem faz chover: se h de culp-la por firmar um pacto com ele, por ser uma infiel, por fazer o trabalho do demnio e por colocar-se a seu servio. De forma anloga, h de culpar-se uma bruxa por enfeitiar algum atravs de uma imagem de cera; ou quando a imagem de algum aparece ao derramar-se chumbo derretido na gua e sobre ela se faz o malefcio, perfurando-a, ou ferindo-a de algum outro modo. Pois embora o mal tenha sido perpetrado pela bruxa sobre a imagem, se a pessoa a quem se destinava for assim lesada, h de atribuir-se bruxa a causa do mal. Pois sem a sua presena nunca Deus teria permitido a sua concretizao, to-somente por obra e graa do diabo. Surge aqui, porm, uma sria dvida. Como so os demonios capazes de perpetrar os maiores males aos homens por contra prpria, sem a cooperao das bruxas, no seriam tambm capazes de difamar mulheres honestas para que fossem castigadas como bruxas, sem serem na realidade? Antes de responder pergunta, mister atentar para alguns pontos. Primeiro, o diabo nada poder fazer sem a permisso Divina, conforme demonstramos na Primeira Parte desta obra, na ltima Questo. Mostramos tambm que Deus no confere tanto poder aos Anjos do mal contra os justos e os que vivem na graa como concede contra os pecadores. Ademais, segundo a Sagrada Escritura, os demnios (Lucas, XI) tm poderes maiores sobre os pecadores e Deus lhes permite mais afligirem a estes do que aos justos. Por fim, embora sejam capazes de afligir os justos, nas suas atividades, na sua reputao e no seu corpo, sabem que este poder lhes concedido sobretudo para fomentar os mritos destes. Assim, mostram-se menos vidos de os moldar. H ainda outras dificuldades a serem ponderadas para podermos responder pergunta. Primeiro, a permisso Divina. Segundo, a considerao do hipcrita e do mentiroso, que fingem viver em estado de

graa, o que nem sempre verdade. Terceiro, preciso tambm levar em conta o crime de que suspeito o homem inocente. J que o crime de bruxaria excede em perversidade todos nas suas atividades OU na sua reputao. No entanto, com relao ao crime de bruxaria em particular, dada a gravidade da acusao, no parece realmente possvel que o diabo consiga difam-la de forma indicada. E por vrias razes. Em primeiro lugar, uma coisa a pessoa ser difamada pela prtica dos vcios cometidos sem que tenha feito qualquer pacto tcito ou explcito com os demnios - entre esses crimes esto os furtos, os assaltos, a fornicao. Outra coisa difamar uma pessoa por crimes que jamais poderia cometer sem que tivesse firmado pacto Com O demnio - e a esto os crimes das bruxas: os encantamentos perpetrados contra os homens, contra os animais e contra os frutos da terra. Portanto, embora os demnios possam denegrir a reputao de uma pessoa por causa de vrios vcios aos quais seja dada, no parece possvel difam-la por crimes que no poderiam ter sido praticados sem a sua cooperao. A par disso, at o momento no sabemos de um s caso de pessoa que tenha sido difamada pelo diabo em tal medida que fosse condenada morte por qualquer crime em particular. Ademais, quando a pessoa se acha sob suspeita, no sofre qualquer punio, salvo a que o Cnon prescreve para a sua purgao como ainda mostraremos na Terceira Parte desta obra, no segundo mtodo de condenao das bruxas. L fica estabelecido que, se homem acusado talhar na sua purgao, h de ser considerado culpado, mas antes de prosseguir-se na sua condenao e de lhe ser imposto o castigo, para que seja solenemente adjurado. Ora, estamos aqui a nos referir a fatos reais: no de nosso conhecimento que alguma pessoa inocente j tenha sido punida por mera suspeita de bruxaria: Deus nunca h de permitir que isso acontea. Ademais, Deus no permite que os inocentes, sob proteo angelical, sejam considerados suspeitos de crimes menores - furtos etc. Por isso, h de preservar com muito maior zelo os que se acham sob Sua proteo da suspeita do crime de bruxaria. No vlido aqui recorrer lenda de S. Germano. guisa de objeo (segundo tal lenda os demnios, assumindo os corpos de outras mulheres, sentaram-se mesa com os maridos e com eles dormiram, iludindo-os, pois pensavam que estavam a comer e a beber com as prprias mulheres). As mulheres desse caso no devem ser consideradas sem culpa. Porquanto o Cnon (Episcop 26, q.2) as condena, ja que se julgavam de fato terem sido transportadas, quando na realidade s o foram na imaginao. Contudo, conforme j explicamos, elas so, i Vezes, transportadas corporalmente por demnios.

Nossa atual proposio, porm, a de que so capazes, com a permisso Divina, de causar toda a sorte de enfermidades, sem qualquer exceo. Do que dissemos essa a concluso a ser tirada. Os Mdicos 276 277

no apontam nenhuma exceo e no h razo para que tal exceo houvesse, pois, como afirmamos, o poder natural do demnio superior a todos os poderes corpreos. Constatamos, em nossa experincia, que isso verdade. Pois que, embora se possa duvidar de que b ruxas sejam capazes de causar lepra ou epilepsia, j que tais doenas, pelo comum, surgem de alguma predisposio fsica crnica ou de algum defeito fsico prolongado, h de ficar claro que, por vezes, alguns desses casos so causados por bruxaria. Vivia na diocese da Basilia, mais precisamente entre os distritos de Alscia e Lorena, um honesto trabalhador. Certo dia, travou o homem forte discusso com uma mulher intrigante e desbocada. Envilecida pelas speras palavras que ouvira, a mulher advertiu-lhe que sua vingana no tardaria. Pouca importncia deu o homem quela ameaa. Na mesma noite, porm, viu brotar uma pstula em seu pescoo que, pelo simples coar, acabou alastrando-se ao rosto, deixando-o inchado e deformado, e da para o resto do corpo, a configurar uma forma pavorosa de lepra. Estarrecido, foi imediatamente procurar o conselho de amigos. Contou-lhes ento da ameaa da mulher e apostou a vida como aquilo era uma bruxaria que ela lhe lanara. A mulher, logo capturada e interrogada, acabou confessando o crime. O juiz indagou-lhe ento da razo por que o cometera e de que modo. - Depois daquela discusso - explicou a mulher - fiquei muito aborrecida e fui para casa. L chegando, meu mestre perguntou-me qual o motivo de meu mau humor. Contei-lhe e supliquei para que se vingasse por mim daquelas ofensas. Perguntou-me ento o que eu queria que fizesse, ao que eu disse querer ver o homem com o rosto inchado. Mas o demnio saiu e o atingiu com mal bem maior do que o que eu pedi. No imaginava que ele fosse contamin-lo com aquela forma to horrvel de lepra. E assim a mulher foi queimada. Na diocese de Constanee, entre Breisach e Freiburg, h uma leprosa (a menos que tenha pago toda sua dvida na carne nesses ltimos dois anos) que costumava contar a muitas pessoas o que lhe acontecera por ter travado discusso semelhante com uma outra mulher. Cer ta

noite, aps a discusso, teve de ir frente da casa por algum motivo. No mesmo instante, veio da casa da tal mulher, oposta sua, um vento quente que a atingiu no rosto e a contaminou com lepra, mal de que padece desde ento. Por fim, na mesma diocese, no territrio da Floresta Negra, uma bruxa estava sendo suspensa pelo carcereiro sobre a pilha de lenha da fogueira onde seria queimada, quando ento lhe disse: Eu te pagarei! - e em seguida Soprou no rosto do homem. Instantaneamente, viu-se o miservel afligido por horrvel forma de lepra que lhe cobriu o corpo e no o deixou viver por muitos dias. Por brevidade, os muitos e tenebrosos crimes dessa bruxa e muitos outros casos semelhantes so aqui omitidos. Basta mencionar os muitos casos que ouvimos de pessoas acometidas de epilepsia ou de mal-caduco que o foram por meio de ritos mgicos: por meio de ovos enterrados junto a certos cadveres, normalmente com os cadveres de bruxas, a par de outras cerimnias das quais no podemos falar, em que tais ovos eram dados s vtimas junto com alimento OU bebida.

CAPTULO XII Do Modo Particular pelo qual Afligem os Homens com Outras Enfermidades Semelhantes. Ora, quem seria capaz de enumerar todos os outros males que as bruxas infligem aos homens - cegueira, dores excruciantes, deformidades corporais? Havemos porm de citar alguns exemplos que testemunhamos com nossos prprios olhos ou que nos foram relatados, a ns como inquisidores. H algum tempo era instituda uma inquisio na cidade de Innsbruck. quela poca veio luz, entre outros, o seguinte caso. Uma mulher honesta, casada legalmente com um membro da famlia do Arquiduque, prestou formalmente o seguinte depoimento: "Antes de me casar, quando ainda virgem, fiquei a servio de certo cidado cuja esposa veio a ser afligida por terrveis dores na cabea. APareceu ento uma mulher dizendo-se capaz de cur-la, dando incio

a Uma srie de ritos e de encantamentos que, segundo ela, haveriam de mitigar-lhe as dores. Eu a tudo observava com muita ateno. Vi, entre outras cerimnias, a mulher fazer a gua ascender de um vaso, fenmeno contrrio ao movimento da gua natural. Vendo que as dores na cabea de minha patroa no estavam sendo aplacadas, senti-me indignada e disse bruxa: "- No sei o que ests fazendo, mas seja o que for bruxaria, 278 279 e parece-me que fazes s em teu prprio benefcio e no no de minha patroa. - Ao que a bruxa retrucou: "- Sabers em trs dias se sou ou se no sou uma bruxa. - E assim se sucedeu. No terceiro dia, sentada junto roda de fiar, fui repentinamente acometida por uma dor terrvel pelo corpo. Primeiro era dentro de mim: no havia parte de meu corpo onde no sentisse horrveis picadas; depois era como se estivessem sendo amontoadas brasas vivas sobre a minha cabea; a seguir me vi coberta da cabea aos ps de pstulas brancas. E assim fiquei at o dia seguinte, a gritar e s a desejar a morte. Por fim, o marido de minha patroa recomendou que fosse at certa taverna. Fui, com grande dificuldade, levada por ele. L chegando, ele me disse: "- Olhe! Veja aquele po de farinha branca sobre a mesa. Tente com-lo. Vai lhe fazer bem. Segurando-me com uma das mos porta, peguei o po com a outra. "- Abra-o", disse-me o meu patro. - "Veja com ateno o que h dentro dele. - E assim, ao abrir o po reparei que nele havia muitas coisas. Chamaram-me ateno uns gros brancos muito semelhantes s pstulas que recobriam meu corpo. Alm disso ali se viam sementes, ervas, ossos de serpentes e de outros animais. No conseguia nem olhar para aquilo, e muito menos com-lo. Estarrecida, perguntei a meu amo o que devia fazer: "- Jogue tudo no fogo" - disse-me ele. "Assim o fiz e, para meu espanto, subitamente, no em uma hora OU em alguns minutos, mas no exato momento em que atirei aquilo tudo no fogo, readquiri toda a minha sade." Muito maior foi o depoimento contra a mulher a cujos servios estava a depoente. Dada a familiaridade que tinha com bruxas conhecidas, recaiu sobre si forte suspeita de bruxaria. Presume-se que, sabendo do feitio colocado naquele po, tenha contado tudo ao marido. De qualquer forma, foi assim que a criada se recuperou. Para que se traga to hediondo crime execrao pblica convm

contar outro caso, tambm de uma mulher, que se deu na mesma cidade. Essa mulher, casada, honesta, deu o seguinte depoimento: "Atrs da minha casa tenho uma estufa de plantas, e o jardim de minha vizinha pegado ao meu. Certo dia percebi que fora feita uma passagem do jardim da casa dela para a minha estufa, no sem estragos. Postei-me ento porta da estufa e fiquei a lamentar o estrago feito s minhas plantas. Apareceu-me de repente uma vizinha e me perguntou se eu suspeitava dela. Receosa porm de sua m reputao, limiteime a responder: "- As pegadas na grama so a prova do estrago. - A mulher ficou indignada por eu no a ter xingado como ela esperava e se afastou resmungando. Embora tivesse ouvido o que ela dizia, no pude entender o que era. Depois de alguns dias adoeci com dores no estmago. Ferroadas terrveis me atravessavam de um lado a outro, como se duas facas tivessem sido enfiadas em meu peito. E fiquei dia e noite a perturbar os vizinhos com meus gritos. Entre os que me acudiram havia um oleiro que estava envolvido com aquela bruxa, a minha vizinha, num caso de adultrio. Visitou-me, compadeceu-se de minha enfermidade e, depois, de algumas palavras de conforto, foi-se embora. Mas no dia seguinte retornou apressado e, depois de me consolar, acrescentou: "- Vou verificar se a sua doena se deve bruxaria. Se o for, hei de restituir-lhe a sade. - Colocou ento sobre o meu corpo, estirado cama, um jarro d'gua. E no jarro despejou um pouco de chumbo derretido. Quando viu-se que o chumbo se solidificou numa certa imagem em vrias formas, exclamou: "- V, tua enfermidade causada por bruxaria, e um dos instrumentos desse malefcio acha-se escondido debaixo da soleira da porta da tua casa. Vamos retira-Lo de l. Vais te sentir melhor. - Fomos assim, meu marido e eu, removermos o feitio. O oleiro, erguendo a soleira, pediu a meu marido que metesse a mo ali e tirasse tudo que fosse encontrado. E assim ele o fez. Retirou primeiro uma imagem de cera, de cerca de um palmo de comprimento, toda perfurada e atravessada de um lado a outro por duas agulhas, no mesmo local onde eu sentira as dores agudas e terebrantes. Depois, dali recolheu dois saquinhos com vrios objetos, gros, sementes e ossos. Tudo queimamos. Eu melhorei, mas no fiquei inteiramente boa. Embora tenham acabado as pontadas de dor e eu tenha recuperado quase todo o meu apetite, no me acho ainda completamente restabelecida." Perguntamos a ela por que no se curara de todo, e ela respondeu: - Ha ainda Outros objetos de bruxaria escondidos que no sei Como encontrar. Perguntei ao homem como ele descobrira os primeiros

instrumentos e ele explicou: "- Fiquei de tudo sabendo atravs do amor que faz um amigo tudo Contar a outro amigo. A tua vizinha tudo me revelou enquanto me persuadia a cometer adultrio com ela." E essa a histria de nossa mulher doente. Mas se fssemos contar os casos que descobrimos semelhantes a esse naquela cidade, teramos de escrever outro livro. Um nmero incontvel de homens e mulheres - cegos, coxos, debilitados, acometi280 281

dos dos mais variados males - no raro chegam a jurar que tm forte suspeita de que sua doena, em geral, ou em particular, foi causada por bruxaria e que tero de suportar aquele sofrimento, ora por um prazo de tempo definido, ora at a morte. E tudo o que disseram e testemunharam foi verdade, quer respeito dessa ou daquela doena, quer a respeito da morte de outras pessoas. Pois naquele pas h em grande nmero cavaleiros e seus homens de confiana que tm tempo para o vcio e que seduzem mulheres e depois a repudiam para casarem com mulheres honestas. E tais mulheres, vendo-se rejeitadas, persistem em atormentar no tanto os homens mas as suas esposas, na esperana de que, morrendo estas, eles retornem s antigas amantes. Houve o caso de um cozinheiro do Arquiduque que desposou uma jovem honesta de um pas distante. A mulher que fora sua amante, contudo, conhecida bruxa, encontrou-os certa vez na estrada e estendendo a mo em direo jovem, vaticinou-lhe a morte: - No te hs de regozijar ao lado de teu marido por muito tempo! - disse, frente de vrias pessoas honestas que por ali passavam. No dia seguinte, a jovem caiu de cama e, depois de alguns dias, pagou o seu tributo natureza, exclamando enquanto expirava: -Vejam, estou morrendo porque aquela mulher, com a permisso de Deus, matou-me com a sua bruxaria. Mas logo logo vou para outro e melhor casamento: vou me casar com Deus. De forma similar, segundo o relatrio pblico, um soldado foi assassinado por bruxaria, e tambm muitas outras pessoas que deixo aqui de mencionar. H entre esses casos como o de um bem-sucedido cavalheiro cuja amante desejava ardentemente que ele viesse passar uma noite com ela. O homem quela noite no podia e mandou a um de seus serviais avisar a mulher que no iria visit-la. A mulher enraiveceu-se imediatamente e disse ao servo: Vai e diz a teu amo que ele no mais me importunara por

muito tempO. No dia seguinte, o homem adoeceu. Na semana seguinte, estava enterrado. H bruxas que so capazes de enfeitiar os seus juizes por mau-olhado: gabam-se publicamente de que no podem ser condenadas. Quando certos malfeitores so aprisionados por seus crimes e submetidos s mais severas torturas para confess-los, essas bruxas so capazes de dot-los de uma tal obstinao que preservam o mais absoluto silncio e no revelam seus crimes. E h bruxa que, para realizar malefcios, batem e apunhalam O CrucifixO e pronunciam as piores palavras contra a Pureza da Gloriosssima Virgem MARIA, lanando as mais torpes injrias sobre a natividade de Nosso Salvador em Seu tero inviolado. No convm aqui transcrever tais palavras e nem descrever os seus crimes detestveis para n o ofender aos ouvidos do leitor piedoso. No obstante, todos esses casos se acham devidamente arquivados. Entre eles ho de uma judia batizada que dava instrues a outras meninas. Uma delas, chamada Walpurgis, condenada no mesmo ano morte foi exortada pelos que achav am reunidOS sua volta a confessar seus pecados. Ento ela exclamou: - Entreguei-me de corpo e alma ao demnio. No h possibilidade de perdo para mim. E dizendo isso morreu. Esses por menores no foram aqui transcritos para vergonha do Arquiduque, mas para sua honra e glria. O Ilustrssimo Arquiduque era um verdadeiro Prncipe Catlico e laboriou zelosamente junto igreja, em Brixen, para exterminar as bruxas. So aqui transcritos tambm para que se venha a odiar e a abominar to execrveis crimes e para que os homens no cessem de vingar os insultos e as ofensas dessas miserveis ao Criador e Santa F. Sem falarmos da vingana pelas perdas temporais que causam, no obstante resida na abjurao da F o seu mais grave e mais terrvel crime.

CAPITULO XIII De que Modo as Parteiras cometem o mais Horrendo dos

Crimes: O de Matar e Oferecer aos Demnios Crianas da forma mais Execrvel. No podemos deixar de mencionar os males infligidos a crianas recm-nascidas pelas bruxas parteiras que primeiro as matam e depois as oferecem, em blasfemo rito, aos demnios. Na diocese de Strasburg e na cidade de Zabern vive uma boa mulher, muito devota da Abenoada Virgem MARIA que conta a todos os que freqentam a sua taverna - conhecida pelo sinal da guia Negra O Caso que lhe sucedeu. 282 283 "Estava grvida - conta ela - de meu marido legtimo, hoje falecido, e, ao chegar a minha hora, fui procurada insistentemente por uma parteira que me queria ajudar no parto. Conhecia a sua m reputao, e, embora j tivesse decidido contratar outra parteira, fingi concordar com o seu pedido. Mas quando as dores comearam recorri parteira que de fato iria me ajudar. A primeira, vendo ao chegar que eu j estava sendo atendida por outra, saiu dali profundamente irritada. Uma semana depois veio ao meu quarto, noite, acompanhada de outras duas mulheres. Aproximaram-se as trs de minha cama e quando tentei me levantar e chamar por meu marido, que dormia em outro quarto, percebi que no conseguia mover nem minha lngua e nem meu corpo: no conseguia mover um msculo sequer, s via e ouvia o que falavam. A bruxa ento, de p entre as outras duas, disse: "- Vejam! J que esta vil mulher no me quis como parteira, no h de ficar sem castigo." - As outras duas ento tentaram me defender. "- Pois ela nunca nos fez qualquer mal." "- Mas a mim ofendeu", disse a bruxa parteira, "e por isso vou colocar uma coisa nas suas entranhas. Contudo, em considerao ao seu pedido ela no h de sentir qualquer dor durante seis meses. S a partir de ento ser torturada o suficiente." "Aproximou-se de mim, a seguir, e tocou em meu ventre com as duas mos. Pareceu-me que ela arrancara as minhas entranhas e nelas colocara alguma coisa que no consegui ver o que era. No que as bruxas se foram, recuperei a fora da minha voz e chamei logo por meu marido. Contei-lhe o que se passara, mas ele atribuiu tudo gravidez recente:

"- Ora, as mulheres grvidas! Esto sempre a sofrer de fantasias e iluses - disse-me, sem acreditar na verdade do que eu lhe contara. E retruquei: "- Pois bem, me foi dada a graa de seis meses. Se, depois desse tempo, no me acontecer nenhum tormento, hei de acreditar em ti. "Naquele mesmo dia fui visitada por meu outro filho, um clrigo que se encontrava ento na Arquidiocese do distrito, a quem tudo contei tambm. E o que aconteceu? Passados exatamente seis meses, fui acometida repentinamente por dores excruciantes na barriga que me faziam gritar e atormentar os vizinhos dia e noite. Mas, como sou devota da Virgem Santssima, a Rainha da Misericrdia, pedi a ela que intercedesse em meu favor, e passei todo sbado a jejuar s a po e gua. Certo dia, ao fazer minhas necessidades, vi todas aquelas coisas impuras sairem do meu corpo. Chamei logo meu marido e meu filho e lhes disse: "- So essas as minhas fantasias? Ou algum aqui j me viu comer espinhOs, ossos e at pedaos de madeira? - Pois ali se encontram saras com um palmo de comprimento e uma srie de outros obje tos." Ora, conforme afirmamos na Primeira Parte desta obra, os maiores males so perpetrados pelas parteiras, so elas as que mais ofendem a F na sua heresia diablica. Essa verdade foi confirmada pela confisso do servo que veio a julgamento em Breisach e pelas confisses de algumas das bruxas que acabaram na fogueira. Na diocese da Basilia, na cidade de Dann, foi queimada uma bruxa que confessou ter matado mais de quarenta crianas, enfiando uma agulha em seu crebro pelo alto de suas cabeas ao sarem do tero, durante o parto. Enfim, uma outra mulher da diocese de Strasburg confessou que j perdera a conta de quantas crianas matara. Foi ela capturada da seguinte forma. Chamada por uma mulher de outra cidade para atuar como parteira decidiu acudir ao pedido. Depois de praticar o crime, retornou para casa. Mas, ao atravessar o porto da cidade, o brao do recm-nascido caiu do manto que ela usava para ocult-lo. Os que se achavam sentados junto ao porto viram o que acontecera e, no que a mulher se afastou, foram at l para pegar o que julgaram ser um pedao de carne. Mas, ao reconhecerem pelos dedos que era o brao de uma criana, foram correndo avisar as autoridades. Verificou-se ento que uma criana sem um brao morrera antes do batismo. Logo a bruxa foi capturada e interrogada, confessando o crime, e numerosos outros semelhantes, dos quais j perdera a conta. Ora, qual o motivo desse crime infame? Presume-se que as bruxas sejam compelidas a comet-lo a comando de espritos do mal, s

vezes contra a sua vontade. Pois o demnio sabe que, por causa do sofrimento da perda - poena damni -" ou do pecado original, essas crianas so privadas de entrar no Reino dos Cus. E dessa forma adiado o Juzo Final, quando os demnios sero condenados tortura eterna, porquanto o nmero dos eleitos mais lentamente completado (quando este nmero for atingido, o mundo h de ser consumido). Ademais, conforme j dissemos, dos membros dessas crianas as bruxas fazem uma pomada cuja frmula lhes foi dada pelos demnios, que lhes de grande utilidade em seus malefcios. Mas para que coloquemos tais pecados hediondos na devida persPectiva (para execrao pblica), no podemos deixar de mencionar O seguinte crime. Quando as bruxas parteiras no matam o recmnascido, oferecem-no ao diabo em blasfemo ritual. Assim que a criana nasce, a parteira, quando a me no ela prpria uma bruxa, pega 284 285 a criana e, sob o pretexto de aquec-la, leva-a at junto ao fogo da cozinha. L ento, erguendo-a nos braos, oferece-a a Lcifer, o Prncipe dos Demnios, e a todos os outros demnios. Contou-nos um homem a seguinte histria. Quando se aproximou a hora de sua mulher dar luz, ele percebeu que ela no deixou nenhuma outra mulher se aproximar da cama, exceto a prpria filha, que atuaria como parteira. Por ser atitude contrria ao costume habitual das mulheres na hora do parto, resolveu descobrir por si mesmo qual o motivo. Ficou assim escondido na casa e teve a oportunidade de ver com os prprios olhos toda a cerimnia sacrlega, tal como a descrevemos. Mas viu tambm que, sem qualquer apoio de outro ser humano , s pela fora do diabo, o recm-nascido conseguiu subir pelos ferros que sustentavam as vasilhas da cozinha. Em grande consternao, no s pelas palavras terrveis usadas para invocar os demnios mas tambm pelas cerimnias inquas, insistiu o homem em que a criana fosse batizada imediatamente. A igreja mais prxima ficava num vilarejo vizinho. Para l chegar, porm, tinham de atravessar uma ponte. Quando nela chegaram o homem sacou de sua espada e voltando-se para a filha, que carregava a criana, lhe disse, na frente de outras pessoas que os acompanhavam: Tu no vais atravessar a ponte com a criana no colo. Ou a deixas atravessar essa ponte sozinha ou te afogo no rio. Ficastes louco, meu pai? - perguntou-lhe a filha aterrorizada, mas o homem retorquiu:

Criatura miservel! Com a tua magia fizeste a criana galgar os suportes de ferro da cozinha. Pois agora trata de fazer com que ela atravesse essa ponte sem a ajuda de ningum ou eu te afogo neste rio! Restou moa obedecer ordem. Colocou a criana sobre a ponte e, num rito mgico, invocou os demnios. Subitamente, a criana j era vista do outro lado da ponte. Depois de batizada, retornaram casa. Embora o homem no pudesse provar o primeiro crime de adorao ao diabo, pois que fora a nica testemunha do ritual sacrlego, conseguiu, com o auxlio das duas testemunhas que o acompanharam, acusar a me e a filha de bruxaria perante o juiz, aps o seu perodo de purgao. Foram, depois, ambas queimadas. E assim descobriu-se o crime sacrlego das parteiras: o de oferenda de recm-nascidos ao diabo. Surge porm uma dvida a essa altura: qual a finalidade de tal hedionda oferenda e de que modo beneficia os demnios? Pode-se dizer que os demnios assim procedem por trs razes, que servem a trs propsitos os mais perversos. A primeira razo que assim aumentam o seu orgulho. Est escrito: "Porque eis que se tumultuam vossos inimigos, levantam a cabea aqueles que vos odeiam." (Salmos, 82,2). Pois que os demnios tentam, ao extremo, harmonizar-se aos ritos e cerimnias divinos. A segunda razo que, sob a mscara de uma ao aparentemente piedosas lhes mais fcil enganar os homens. De forma anl oga, "feitiam as virgens e os jovens castos com o seu poder. Embora possam faz-lo atravs do mal e da corrupo dos homens, preferem enganlos atravs de espelhos mgicos e de seus reflexos nas unhas das bruxas, seduzindo-os ao fingirem que adoram a castidade, quando na realidade aodeiam. Pois que o diabo odeia, acima de tudo, a Virgem Maria, "porque esta te ferir a cabea". (Gnese, 111,15). Assim, nessa oblao de crianas iludem as bruxas, no vcio da infidelidade, sob a aparncia de um ato virtuoso. E a terceira razo que fazem assim crescer a perfdia das bruxas, para seu prprio proveito, j que passam a contar com bruxas que lhes so dedicadas desde o bero. Este sacrilgio, por outro lado, afeta a criana de trs formas. Primeiro, preciso notar que as oferendas visveis a Deus se fazem de forma visvel - atravs do vinho, do po, das frutas da terra - como sinal de submisso e de honra a Ele, conforme est escrito (Eclesistico, XXV): "No te apresentars diante do Senhor com as mos vazias." Tais oferendas no devem ser, pois, destinadas a usos profanos. O santo Padre S. Joo Damasceno, esclareceu: "As oblaes

oferecidas na igreja pertencem aos sacerdotes, mas no para uso prprio: h o de distribu-las fielmente, em parte na observao da adorao divina, em parte para o uso dos pobres." Pelo que se conclui: criana oferecida ao diabo, em sinal de submisso e de adorao a ele, no mais permitida a vida fora do pecado, com dedicao catlica, a servio de Deus para o beneficio de si prpria e dos outros. Quem pode afirmar que os pecados das mes e dos outros no redundam sobre os seus filhos? Poder-se-ia objetar citando a passagem escriturstica em que diz o profeta: "O filho no h de pagar pela iniqidade do pai." Mas h aquela outra passagem do Exodo, XX, que diz: "Eu sou o Senhor, teu Deus, Um Deus zeloso que vingo a iniqidade dos pais nos filhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que me odeiam". O significado dessas duas passagens o seguinte. A primeira fala do castigo espiritual no julgamento dos Cus ou de Deus: no no julgamento dos homens. Esse o castigo da alma, ou seja, do afastamento da glria, ou o castigo do sofrimento, vale dizer, do tormento no fogo eterno. E com tais punies ningum h de ser castigado exceto pelos seus prprios pecados, sejam os herdados, pelo pecado original, Sejam os cometidos, pelos pecados reais. 286 287

A segunda passagem fala dos que imitam os pecados de seus pais, conforme explicou Graciano (Decretum Gratiani, 1, q. 4 etc.); a explica o autor de que modo Deus permite o castigo de um homem, no pelos seus prprios pecados - que tenha cometido ou que venha a cometer (sendo neste ltimo caso impedido pelo castigo de comet-lo) -, mas sim pelo pecado de outros. No se h de dizer, porm, que um homem castigado sem causa e sem pecado. Pois segundo diz a lei, nenhum homem h de ser castigado sem que tenha pecado: s o quando h uma causa para o castigo. Podemos afirmar que h sempre uma causa justssima, embora possa ser desconhecida por ns: ver S. AgostinhO, XXIV, 4. E se no conseguimos penetrar na profundidade do julgamento de Deus, mesmo assim sabemos que o que Ele sentenciou verdadeiro e o que Ele fez justo Mas h uma distino a ser observada. Algumas crianas inocentes so oferecidas aos demnios no pelas suas mes, mas pelas parteiras, que secretamente as tiram do abrao materno, depois de as haver em

retirado do tero da me honesta. Tais crianas no so por completo afastadas da graa e talvez nem venham a ter propenso para tais crimes. Talvez, isso sim, possam vir a cultivar as virtudes de suas mes. A segunda forma pela qual este ato sacrlego afeta as crianas diversa. Quando um homem se entrega a Deus, em sacrifcio, reconhece no Criador o seu Princpio e o seu Fim. Este o sacrifcio mais digno de todos os sacrifcios que faz, tendo o seu princpio na sua criao e o seu fim na sua glorificao, conforme est escrito (Salmos, 50). "Meu sacrifcio, Senhor, um esprito contrito; um corao arrependido e humilhado, Deus, no haveis de desprezar." Da mesma maneira, quando uma bruxa oferece um recm-nascido ao diabo, confia a sua alma e seu corpo a ele, como seu princpio e seu fim na danao eterna; pelo que, no sem algum milagre, ser capaz a criana de livrar-se do pagamento de dbito to pesado. No raro, sabemos dos casos de crianas cujas mes, por causa de algum distrbio passional ou mental, oferecem o filho irrefletidamente desde o utero ao diabo. E que s com extrema dificuldade que conseguem livrar-se daquele elo, depois de j terem chegado maturidade, que o diabo, com a permisso de Deus, usurpou para si. A respeito disso o Livro dos Exemplos, Santssima Virgem MARIA, d muitas ilustraes. Caso notvel o de um homem que o Sumo Pontfice foi incapaz de livrar dos tormentos diablicos. Acabou sendo encaminhado a um santo homem que vivia no Oriente e, enfim, com enorme dificuldade, foi libertado daquele lao demonaco, por intercesso da Gloriosssima Virgem. E se Deus j pune to severamente a, digamos, condenao irrefletida de certas mes (quando o marido, depois de copular com ela, diz: "Oxal tenhamos conseguido um filho" - ao que ela responde: "pois que a criana v para o diabo!"), muito maior h de ser o castigo quando a Majestade Divina ofendida da forma como descrevemos! o terceiro efeito dessa oblao sacrilega est em inculcar na criana, e depois no adulto, uma inclinao habitual para a bruxaria, a ser infligida sobre os homens, sobre os animais e os frutos da terra. Isso mostrado por S. Toms no Segundo Livro, q. 108, onde fala do castigo temporal, de como alguns so castigados pelo pecado de outros. Afirma que, do prisma corpreo, so os filhos parte das posses dos pais, assim como os servos e os animais pertencem a seus amos e donos; portanto, quando um homem punido em todos os seus bens, vai acontecer que, no raro, os filhos tambm sofram pelos pais. Isso, porm, bem diverso do que se acha declarado na passagem

em que o Deus zeloso diz que h de vingar-se das iniqidades dos pais nos netos e nos bisnetos. Reside a a questo dos que imitam os pais no pecado. Falamos aqui, porm, dos que sofrem em lugar dos pais: no os imitam no pecado, cometendo-o de fato, apenas herdam as conseqncias dos pecados daqueles. Por esse motivo o filho de Davi nascido de um adultrio morreu cedo. E por isso os animais dos amalecitas vieram a morrer tambm. No entanto, grande o mistrio em tudo isso. Levando em conta tudo o que dissemos, havemos de concluir que tais crianas so sempre, at o fim de suas vidas, predispostas perpetrao de bruxaria. Pois assim como Deus santifica o que Lhe dedicado, conforme se prova pelos atos dos Santos, pelos pais que oferecem a Deus o fruto que geraram; assim tambm o diabo no cessa de contaminar com o mal os que lhe foram oferendados. Muitos so os exemplos encontrados no Antigo e no Novo Testamento. Assim se deu com muitos dos Patriarcas e dos Profetas, como Isaas, Samuel e Sanso; assim se deu com S. Alexis, o Confessor, e com S. Nicolas de Tolentino, e com muitos mais, guiados pela graa Divina a uma vida santificada. Por fim, sabemos dos casos das filhas das bruxas que sempre so Suspeitas de prticas semelhantes, como imitadoras dos crimes de suas mes; de fato, toda a prole de uma bruxa j contaminada. A razo disso e de tudo o que se disse antes que, em virtude do pacto firmado Com o diabo, sempre tm elas que deixar atrs de si um sobrevivente, que ser devidamente instrudo para que preencha as condies impostas Pelo seu voto de que faro tudo o que estiver ao seu alcance para aumentar o nmero de bruxas. De que outro modo seria possvel, como se tem constatado tantas vezes, meninas de oito ou dez anos causarem 288 289 tempestades e chuvas violentas de granizo, sem que tivessem sido dedicadas ao diabo atravs de pacto dessa natureza pelas suas mes? Tais crianas no teriam a capacidade de fazer operar tais prodgios por terem abjurado a F, j que no conhecem um s artigo de nossa F. Vejamos um exemplo de um desses casos. No ducado de Swabia, um agricultor foi at o campo com sua filhinha, que mal completara oito anos, olhar as plantaes. L chegando, comeou a queixar-se da seca, dizendo: Pobres de ns! Quando ser que vai chover? A menina, ouvindo aquilo, falou ao pai com toda a simplicidade de seu corao:

Pai, se quiseres eu posso fazer chover agora mesmo. Que dizes? Sabes como fazer chover? No s fazer chover. Sei causar chuvas de granizo e tempestades. E quem te ensinou isso, minha filha? Minha me me ensinou, mas me disse para no contar a ningum. Mas de que modo ela te ensinou? - insistiu o pai. Ela me levou a um mestre que capaz de fazer tudo o que eu quiser na hora em que eu pedir. Tu j o viste, filha? Bom, de vez em quando eu vejo homens que vm at minha me e depois vo embora. Quando eu lhe perguntei quem eram ela me disse que eram os mestres a quem ela me dera. Disse que eram patres poderosos e ricos. O pai, aterrado com o que ouvira, pediu a filha para causar uma chuva de granizo, se pudesse, ao que a filha respondeu: -Posso meu pai, mas preciso de um pouco d'gua. Levou-a ento, pela mo, at um crrego prximo e disse: -Faa chover agora, filhinha, mas s na nossa terra. E ento a menina colocou a mo dentro d'gua e, invocando o nome de seu mestre, comeou a revolv-la, da forma como a me a ensinara. E para espanto do pobre homem desabou uma chuva de granizo s nas suas terras. Ainda no totalmente convencido, pediu filha que fizesse ento chover s num de seus campos. E a menina o fez. Diante das evidncias, viu-se o homem obrigado a levar sua mulher perante o juiz, sob a acusao de bruxaria. A mulher foi presa, condenada e queimada na fogueira. A filha porm foi absolvida e, em solene cerimnia, oferecida a Deus. Desde ento nunca mais foi capaz de operar prodgios e de fazer bruxarias.

CAPTULO XIV Eis aqui as Vrias Maneiras pelas quais as Bruxas Infligem Males ao Gado.

Quando diz S. Paulo (1 Corntios, IX, 9), "Acaso Deus tem d dos bois?" est a indicar que, embora tudo se ache subordinado providncia Divina, os homens e os animais o so cada um na sua medida. Como se l em Salmos, XXXV, 7,8: "Vs protegeis, Senhor, os homens como os animais. "Como preciosa a vossa bondade Deus; A sombra de vossas asas se refugiam os filhos dos homens." Ora, se os homens, pela permisso de Deus, so prejudicados pelas bruxas, sejam inocentes e justos, sejam pecadores, e se os pais so enfeitiados em seus filhos por serem parte de suas possesses, quem haveria de duvidar que vrios males no so causados pelas bruxas aos animais - sobretudo ao gado - e aos frutos da terra que tambm so parte dos bens da humanidade? Veja o leitor: J, por obra do diabo, perdeu todo o seu gado. Pois de modo semelhante no h uma s casa de lavradores, por menor que seja, em que as mulheres no fiquem a prejudicar as vacas umas das outras, ora as deixando sem leite, ora as matando. Mas consideremos primeiro o menor desses males, que o de secar o leite das vacas. De que modo fazem isso? Segundo S. Alberto em seu Livro sobre os Animais, em qualquer animal o leite naturalmente menstrual. E como qualquer outro fluxo das mulheres, quando no cessa por alguma enfermidade natural, cessa por causa de bruxaria. Ora, o fluxo de leite cessa naturalmente quando o animal come alguma erva cuja propriedade seja a de secar-lhe o leite e de deix-lo doente. Por bruxaria, contudo, so vrias as maneiras de perpetrar esse mal. Nas noites mais sagradas, seguindo as instrues do diabo, e para maior ofensa da Divina Majestade de Deus, a bruxa, sentada a um canto de sua casa com um balde entre as pernas, finca uma faca, na parede OU numa estaca, e a ordenha com as mos. Rene ento os familiares, que com ela em tudo colaboram, e diz que deseja o leite em abundncia. Repentinamente, o diabo retira o leite do bere daquela vaca e o faz sair pela faca que a bruxa est a ordenhar. No h por que temer a pregao de tais prodgios em pblico. 290 291 Embora quem quiser possa invocar o diabo e achar que procedendo da forma descrita vai obter o mesmo resultado h de ficar muito desapontado. H necessidade de para tal render homenagem ao diabo ou

de abjurar a F, dentro da prtica da bruxaria. Esclareo esse particular aqui porque alguns acham que o que estou a escrever no deveria ser usado na pregao aos fiis, pelo risco de lhes conferir um certo conhecimento malfico. No entanto, impossvel a qualquer um aprender bruxaria atravs das palavras de um pregador. Conto aqui tais casos para trazer esse crime execrao pblica e para que sejam usados na pregao feita ao plpito, para que os juzes sejam motivados a punirem esse crime horrendo que o da negao da F. Contudo, nem sempre tal se h de pregar dessa forma. Pois que a mente secular presta mais ateno s perdas temporais, est mais preocupada com os assuntos terrenos que com os espirituais. Portanto, quando as bruxas so acusadas de perdas temporais, vemos os juzes mais zelosos em puni-las. Mas quem h de ser capaz de entender a astcia do diabo? Fiquei sabendo da histria de uns homens de certa cidade que, chegada a primavera, ficaram desejosos de comer da manteiga especial produzida quela poca. Passeavam pelo prado quando se aproximaram de um crrego. Um deles, ento, que fizera formalmente um pacto com o demnio, disse: Vou conseguir para ns a melhor manteiga de maio. Tirando as roupas, foi at o crrego, sentando-se de costas para a gua. Enquanto os outros o observavam, murmurou algumas palavras e, com as mos s costas, ps-se a revolver a gua do riacho. Em pouco tempo trouxe uma grande quantidade de manteiga, dessa que as mulheres do campo vendem no mercado no ms de maio. Os outros a provaram e disseram ser a melhor manteiga que j haviam comido. Desses episdios podemos tirar algumas concluses a respeito dessa prtica. Ou so essas pessoas bruxas verdadeiras, por pacto expresso com o diabo, ou atravs de algum entendimento tcito entre si e o diabo conseguem fazer o que querem. No primeiro caso no h necessidade de maior argumentao: trata-se da operao de bruxas verdadeiras. No segundo, porm, obtm o auxlio do diabo porque a ele for am oferecidas, ou pela parteira que lhes atendeu ao nascimento, ou pela prpria me. Poder-se-ia objetar que talvez o demnio tenha trazido a manteiga sem que antes houvesse sido firmado qualquer pacto, expresso OU tcito, e mesmo sem que o indivduo tivesse, ao nascer, sido a ele oferecido. Cumpre entender que ningum capaz de recorrer ajuda do demnio sem o invocar. E que pelo simples fato de pedir ajuda ao diabo, j se torna um apstata da f. Esta a deciso de S. Toms no segundo Livro das Sentenas, dist. 8, sobre a questo: "Se

apostasia recorrer ao auxlio do Diabo." E no obstante S. Alberto, o Grande, concorde com os demais Doutores da Igreja, mesmo assim afirma que nesses casos sempre h apostasia, ou nas palavras, ou nos atos. Pois se se empregavam invocaes, conjuraes, fumigaes ou adoraes, ento est formalizado o pacto com o diabo, mesmo que a pessoa no se tenha a ele entregue de corpo e alma, junto com a abjurao explcita da F, seja no todo, seja em parte. Pois pela simples invocaO do diabo o homem comete o crime da apostasia verbal. Se, porm, no houver invocao proferida verbalmente, mas to-somente o ato do qual decorre alguma coisa que no poderia ser conseguida sem o auxlio do diabo, se o homem o faz comeando por dizer as palavras "em nome do diabo", ou dizendo palavras desconhecidas, ou mesmo sem nada dizer mas s com aquela inteno, nesse caso, diz S. Alberto, temos a apostasia pelo ato, pois que o ato realizado sob os auspcios do demnio. Trata-se, contudo, de apostasia de fato, pois tudo o que se recebe por obra do demnio acarreta na detratao da F. Conclumos, portanto, dizendo que no importa como aquele feiticeiro fez para conseguir a manteiga, o que fez ou foi atravs de pacto explcito com o diabo, ou foi atravs de algum pacto tcito. No h de ter sido explcito por que sua conduta foi diversa da conduta das bruxas quando assim procedem. Logo, o pacto era tcito, secreto, feito em sigilo por ele prprio, ou por sua me, ou por sua parteira. Ouso afirmar que o fez por si prprio, j que agiu s atravs de movimentos, e esperou que o diabo produzisse o efeito. Uma segunda concluso pode ser tirada desse exemplo e de outros semelhantes. O diabo no capaz de criar elementos ou coisas de espcie nova. Portanto, quando a manteiga natural repentinamente saiu da gua, no ocorreu ter o diabo transformado a gua em leite: o que fez foi trazer a manteiga de algum lugar onde estivesse guardada e coloc-la na mo do homem. Ou ento tomou o leite natural de alguma vaca e repentinamente o bateu e dele fez a manteiga. Por que embora essa arte praticada pelas mulheres leve algum tempo para gerar a manteiga, o diabo capaz de faz-lo em mais exiguo espao de tempo e de traz-la para o homem. Da mesma forma que fazem certos taverneiros: quando se vem com necessidade de vinho ou de algum outro produto, simplesmente Saem para a vila noite com seus frascos ou vasos e o trazem cheio de Vinho ou de produto de que necessitavam. O diabo retira o vinho de outro lugar e enche os recipientes. 292 293

Resta-nos explicar que as bruxas matam animais, principalmente gado, da mesma forma que matam seres humanos. So capazes de enfeiti-los com o toque de suas mos ou com seu olhar. Ou colocando sob a soleira da porta do estbulo, ou junto cocheira onde bebe m gua, algum feitio ou amuleto de bruxaria. Era essa a maneira que as bruxas queimadas em Ratisbon usavam, por influncia do diabo, para matar os melhores cavalos e as vacas mais gordas. Uma delas, Agnes, explicou-nos como procedia. Colocamos debaixo da soleira do estbulo diferente tipos de ossos de animais e assim procedemos em nome de Satans e de todos os outros demnios. Uma outra, chamada Anna, chegou a matar sucessivamente vinte e trs cavalos de um cidado que deles dependia para transportar carga. Ao comprar o vigsimo quarto cavalo, j reduzido mais extrema pobreza, aproximou-se da bruxa postada frente de sua casa e lhe disse: - Presta ateno! Acabo de adquirir mais um cavalo. Juro por Deus e pela Sua Santa Me que se este cavalo morrer eu hei de te matar com as minhas prprias mos. - A bruxa ficou assustada e deixou o cavalo em paz. Mas quando capturada perguntamos a ela como fizera aquilo, ao que ela respondeu: - No fiz nada de mais. Apenas cavei um buraco e nele o demnio colocou uns objetos que eu no sei quais foram. Por a depreende-se que basta tocar ou olhar para que a bruxa j tenha cooperado suficientemente com o diabo. Ao diabo no permitido infligir males s criaturas sem alguma cooperao por parte das bruxas, conforme j se mostrou antes. E isso para maior ofensa Majestade Divina. Pastores j viram animais nos pastos darem trs ou quatros saltos no ar e depois carem repentinamente mortos no cho. Esse fenmeno causado pelo poder das bruxas solicitao dos demnios. Na diocese de Strasburg, entre a cidade de Fiessen e de Monte Ferrer, um homem muito rico afirmou que mais de quarenta cabeas de gado que lhe pertenciam e a outros amigos seus foram enfeitiadas nos Alpes, no espao de um ano. No ocorreu nenhuma peste ou doena natural que pudesse explicar o fenmeno. Para prov-lo, declarou que quando o gado morre por causa natural em geral no de repente. a morte se d gradualmente. O que l ocorreu, porm, foi bem diverso: o gado repentinamente via-se privado de toda a sua fora, e por iSSO todos comearam a achar que era por causa de bruxaria. Eu mencionei quarenta cabeas de gado, mas acho que ele citou cifra mais elevada. Contudo, bem verdade que muitas cabeas de gado tm sidO

perdidaS por bruxaria em alguns distritos, sobretudo nos Alpes. Sabe-se ser essa uma das formas de bruxaria mais generalizadas. Havemos de, ulteriormente, considerar alguns casos semelhantes, no captulo onde discutimos os remdios para o gado que tem sido enfeitiado.

CAPTULO XV De como as bruxas Desencadeiam Tempestades Comuns e de Granizo e de como Fulminam Homens e Animais com Raios. Que os demnios e seus discpulos so capazes de, por bruxaria, causar raios, tempestades comuns e tempestades de granizo e que com a permisso de Deus tm poder para tal est provado pelas Sagradas Escrituras em J, I e II. Pois que o diabo recebeu de Deus o poder e imediatamente fez com que viessem os sabeus e levassem de J cinqenta cabeas de gado e quinhentos jumentos. Depois fez vir o fogo dos cus e consumir sete mil camelos, e um vendaval que lhe derrubou a casa e matou seus sete filhos e suas trs filhas, e todos os servos mais jovens, exceto o que lhe trouxe a notcia. Por fim o diabo acabou por afligir o santo homem com as mais terrveis feridas e fez com que sua esposa e seus trs amigos lhe causassem O mais profundo sofrimento. S. Toms, em seu comentrio sobre essa passagem de J, afirma: " preciso confessar que, com a permisso de Deus, os demnios so capazes de perturbar o elemento ar, causar ventos e fazer o fogo cair dos cus. Pois, embora no que tange sua forma, a natureza corprea se acha fora do comando de qualquer Anjo, seja bom ou mau, a natureza corprea do movimento localizado se encontra subordinada s foras espirituais E essa verdade claramente exemplificada no prprio homem. Pois ao mero comando de sua vontade, que existe subjetivamente em sua alma, os seus membros se movem. Portanto, tudo o que POde ser conseguido pelo movimento local pode tambm ser feito pelos bons e pelos maus espritos, graas aos seus poderes naturais, salvo

Se Deus o proibir. Mas os ventos, as chuvas e outras perturbaes at294 295 mosfricas semelhantes podem ser causados pelos simples movimentos dos vapores oriundos da terra ou da gua. Portanto, o poder natural desses elementos dos demnios suficiente para provocar tais fenmenos. Assim diz S. Toms. Porque Deus, na Sua justia, usando os demnios como Seus agentes para a punio dos homens, faz recair sohre ns muitos males. Assim que, naquela passagem dos Salmos: "Ele fez vir a fome sobre a terra, e fez desaparecer toda a substncia do po." A referncia, segundo a glosa, feita aos Anjos. "Deus encarregou os Anjos do mal de infligirem a fome sobre a terra." A fome se refere ao Anjo encarregado de provoc-la. Remetemos o leitor aqui ao que escrevemos antes sobre a questo de as bruxas sempre contarem com o auxlio do demnio em suas operaes e dos trs tipos de males que os demnios, vez ou outra, infligem sem a agncia das bruxas. No obstante, so eles mais vidos por prejudicar os homens com o auxlio das bruxas j que, dessa forma, a ofensa a Deus mais grave e maior poder lhes conferido para atorment-los e castig-los. relevante a esse respeito o que dizem os Doutores no Segundo Livro das SentenaS, dist. 6, na questo que trata da existencia ou no de um lugar especial destinado aos Anjos do mal nas nuvens do ar. Nos demnios existem trs propriedades a serem consideradas - a sua natureza, a sua tarefa e o seu pecado. Pela sua natureza pertencem ao empireo, nos cus, pelo seu pecado pertencem ao mais profundo dos infernos, mas pela tarefa que lhes outorgada - como ministros do castigo para os perversos e da tentao para os bons - o seu devido lugar est nas nuvens do cu. No habitam conosco a terra para que no nos aflijam em demasia. Contudo, no cu e ao redor da esfera de fogo so capazes de congregar os agentes passivos e ativos, quando Deus o permite, para lanarem o fogo e os raios dos cus. No FormicariuS conta-Se a histria de um homem que, depois de capturado, j no tribunal, revelou de que modo eram capazes de causar tempestades e chuvas de granizo. - Embora nos seja fcil causar tempestades de granizo, no somos capazes de causar toda a destruio que gostaramos pela interveno dos anjos do Bem. S nos dado afligir os que se acham privados da ajuda de Deus. No somos capazes de prejudicar os que fazem o Sinal-da-Cruz. Fazemos nossos trabalhos nos campos. Primeiro

invocamos o grande chefe dos demnios e pedimos-lhe que nos envie um de seus servos para que, atravs dele, possamos prejudicar a pessoa por ns indicada pelo nome. Ento, ao chegar o demniO, faZemos o sacrifcio de um galo negro, em sua homenagem, em duas encruzilhadas, atirando-o para o alto. Tendo recebido nossa oferenda, o demnio atende o nosso pedido e passa a revolver os ares, embora nem sempre nos lugares em que indicamos. E assim, com a permisso de DeUS, desencadeia tempestades comuns e de granizo. Na mesma obra encontra-se a histria de um grande heresiarca das bruxas, chamado Staufer, que ora vivia em Berna, ora num pas vizinho, e que, publicamente, gabava-se de ser capaz de, sempre que quisesse, transformar-se num camundongo na frente de seus inimigos e deles escapar por entre as mos. Dizia que sempre assim escapara de seus adversrios de morte. Mas a justia divina resolveu pr fim sua perversidade. Alguns de seus inimigos armaram-lhe uma emboscada e pegaram-no sentado numa cesta junto a uma janela: trespassaram-no com suas lanas e espadas, fazendo-o pagar com a morte po r todos os seus crimes. Entretanto, o lder das bruxas deixou um discpulo, chamado Hoppo, que teve por mestre o bruxo Stadlin de quem falamos no sexto captulo. Estes dois feiticeiros conseguiam, sempre que quisessem, passar invisivelmente para os seus campos um tero de todo o estrume, de toda a palha ou de todo o trigo de seus vizinhos. Eram ademais capazes de provocar as mais violentas tempestades de granizo, de desencadear os mais destrutivos vendavais, e de atingir o que bem desejassem com raios de fogo. Mais ainda: eram capazes de jogar na gua, vista dos pais, crianas que caminhavam pelas ribanceiras; de causar a esterilidade em homens e em animais; de revelar segredos a outras pessoas; de prejudicar, das mais variadas formas, os homens nos negcios ou no prprio corpo; de fulminar a quem quisessem com raios; e de provocar muitos outros flagelos, quando e onde a justia Divina o permitisse. Convm aqui relatar um caso que chegou aos nossos ouvidos. Na diocese de Constance, a vinte e oito milhas alems da cidade de Ratisbon, na direo de Salzburg, uma violenta tempestade de granizo destruiu todas as plantaes e parreiras, num cinturo com raio de uma milha, a tal ponto que as vinhas deixaram de dar uvas durante trs anos. O fato chegou ao conhecimento da Inquisio, j que o povo exigia que se investigasse o ocorrido. Muitos dos moradores do local eram da Opinio de que a tempestade fora causada por bruxaria. Conseqentemente, depois de quinze dias de deliberao formal, chegamos

concluso de que era um caso de bruxaria a ser investigado. Entre um grande nmero de suspeitos, examinamos com particular ateno duas mulheres, uma de nome Agnes, mulher de Bath, e outra de nome 296 297 Anna von Mindelheim. As duas foram capturadas e trancafiadas em prises separadas, para que uma no tivesse a menor idia do que outra acontecia. No dia seguinte, Agnes foi interrogada pelo magistrado principal, um juiz chamado Gelre, muito zeloso da F, e por outr os magistrados tambm. Todo o interrogatrio foi conduzido na presena de um escrivo. No primeiro julgamento a moa afirmou ser inocente de qualquer crime contra homem ou mulher, embora tivesse indubitavelmente o dom maligno do silncio, a maldio constante dos juzes. Contudo, graas misericrdia Divina, para que to monstruoso crime no ficasse sem punio, Agnes, depois de uma sesso na cmara de tortura e de haver sido retirada dos ferros, repentinamente confessou todos os crimes que cometera. Embora no houvesse testemunha para provar que ela abjurara a F ou praticara o coito com algum ncubo - dado o extremo sigilo em que cometera tais crimes -" depois de ter admitido que causara mal a homens e a animais, tambm confirmou que praticara esses dois outros crimes. Contou que h dezoito anos se entregava em corpo a um ncubo, na mais completa negao da F. Quando perguntada sobre o que sabia a respeito da tempestade de granizo que ocorrera na regio, ela confessou ento tudo o que fizera. -Eu estava em minha casa, e ao meio-dia veio at a mim um demnio. Disse-me para acompanh-lo at a plancie de Kuppel, trazendo comigo um pouco d'gua. E quando lhe perguntei o que ele queria que eu fizesse, disse-me que queria fazer chover. Fui assim at os portes da cidade e encontrei o demnio postado de p debaixo de uma rvore. Debaixo de que rvore? - indagou-lhe o juiz. Daquela ali, defronte da torre - respondeu-lhe, apontando para a rvore. E o que fizeste l? - prosseguiu o juiz. O demnio me disse para cavar um buraco pequeno e despejar a gua dentro dele. Sentaram-se tu e ele juntos para cavar? No. S eu. Ele permaneceu de p.

E depois? - insistiu o magistrado. Depois eu despejei a gua no buraco e comecei a revolv-la com o dedo enquanto invocava o prprio Satans e todos os outros demnios. E o que aconteceu gua? O demnio a fez subir pelos ares e desaparecer. Interrogada a seguir se tinha alguma companheira em suas atividades, respondeu: Na outra rvore, oposta que eu me encontrava, ficou a minha companheira Anna (Anna von Mindelheim, a outra prisioneira), maS no sei o que ela fez. Por fim perguntou-se a Agnes quanto tempo decorrera da ascenso da gua ao cair da tempestade, e ela explicou: Tempo suficiente para eu voltar para casa. Porm, quando no dia seguinte a outra bruxa foi com toda a delicadeza interrogada, mal tendo sido suspensa do cho pelos polegares, aps ter sido livrada dos ferros que a prendiam, ocorreu algo extraordinrio: contou-nos histria idntica de Agnes, sem a menor discrepncia em qualquer aspecto: quanto s rvores em que cada uma delas ficou; quanto hora do ocorrido; quanto ao mtodo, ou seja, quanto ao revolver da gua com o dedo em nome de Satans e de todos os demnios; quanto ao intervalo de tempo transcorrido entre o desaparecimento da gua, por obra do demnio, e o desencadeamento da tempestade, tendo tido tambm ela tempo de voltar para casa. Logo, no terceiro dia foram ambas queimadas. Agnes, contrita e confessa, com a alma confiada a Deus, a dizer que morreria com o corao elevado se pudesse escapar das torturas do inferno, beijando a cruz que trazia em suas mos. Anna von Mindelheim, todavia, viu no comportamento de Agnes objeto de escrnio. Pois h mais de vinte anos mantinha relaes com um Incubo, na mais completa abjurao da F. Os males que j perpetrara contra os homens, os animais e os frutos da terra eram bem piores que os de Agnes, conforme se depreende da leitura dos autos do processo. Devem bastar estes exemplos a nosso propsito, embora houvesse muitos e muitos outros casos dessa espcie de maldade ainda por serem narrados. Ora, muitos so os homens, os animais e os depsitos de vveres atingidos por raios por obra dos demnios, no obstante a sua causa seja, no raro, oculta e ambgua, j que parecem ocorrer amide pela permisso Divina mas sem a cooperao de qualquer bruxa. Contudo, as bruxas tm confessado espontaneamente que fazem tais coisas. E so vrios os exemplos que poderiam ser aditados aos

que j mencionamos. razovel concluir, portanto, que com a mesma facilidade com que causam tempestades de granizo so tambm capazes de causar tempestades com raios e troves no mar. E assim parece j no pairar qualquer dvida a respeito dessa questo.

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CAPITULO XVI Dos trs Modos pelos quais se Descobre que os Homens, e no as Mulheres, so Dados Bruxaria: Sob Trs Rubricas, sendo a Primeira a que trata da Bruxaria dos Arqueiros. Interessa-nos agora considerar a ltima categoria das bruxarias: a que, de trs formas, praticada por homens. E havemos de levar em conta, primeiramente, os sete mortais e horrveis crimes cometidos pelos bruxos arqueiros. O primeiro o que praticam no Dia Consagrado Paixo de Nosso Senhor - na SextaFeira Santa. Nesse dia, durante a solenizaO da Missa dos Pr-Santificados, atiram flechas tendo por alvo a santssima imagem do Crucifixo. , que crueldade para com o Salvador! Que terrvel ofensa! O segundo advm da sua detrao F Catlica. Embora persista a dvida quanto forma de apostasia perpetrada, se por palavras, se to-somente por atos, no h ofensa maior F que possa ser praticada por um cristo. Pois certo que se tais coisas fossem praticadas por um infiel no haviam de surtir qualquer efeito maior, j que no lhe outorgado mtodo fcil de gratificao da sua hostilidade para com a F Crist. Portanto, aqueles miserveis deveriam considerar a verdade e o poder da F Catlica, pois que para a confirmao mesma desta F que Deus, na Sua justia, permite tais crimes. O terceiro crime est em que o arqueiro no lana apenas uma flecha sobre o Crucifixo: tem que atirar trs ou quatro para que no mesmo dia seja capaz de matar um mesmo nmero de homens. O seu quarto

crime advm da garantia que recebem do diabo para a consecuo de seus objetivos: no obstante terem de fixar com o olhar a sua vitima e de concentrar-se, num supremo esforo de vontade, para mat-lo no importa onde se esconda: no h como se proteger: a flecha desferida ser at ela conduzida pelo demnio e a atingir mortalmente. O quinto crime est em que atiram flechas com tal preciso que so capazes de acertar uma moeda colocada sobre a cabea de uma pessoa sem feri-la, ademais, so capazes de repetir esse prodgio indefinidamente. O sexto crime decorre de que para adquirirem esse poder so obrigados a prestar homenagem de corpo e alma ao diabo. Damos a seguir alguns exemplos de prticas dessa espcie. Um prncipe da Rennia, chamado Eberhard, o Barbudo, antes de completar sessenta anos, adquiriu boa parte do territrio Imperial. porm, como passasse a sofrer ataques de surpresa dos homens de um certo castelo da regio, o Castelo de Lendenbrunnen, resolveu siti-lo e tom-lO. Contava em sua companhia com um arqueiro, tambm bruxo, chamado Puncker, arqueiro to prodigioso que foi capaz de matar todos os homens do castelo, sucessivamente, exceto um. Seu proceder foi muito simples. Bastava-lhe apontar para a vtima e desferir a flechada: nO importa onde o alvo visado se escondesse: acabava sempre ferido mortalmente. Mas como s atirasse trs flechas cOntra o Salvador num mesmo dia, s lhe era permitido matar com tal preciso trs homenS naquele dia. bem provvel que talvez o diabo favorea o nmero trs mais do que qualquer outro nmero por representar, destarte, efetiva negao da Santssima Trindade. Assim que, depois de ter lanado aquelas trs flechas, Puncker s conseguia acertar as suas vtimas com a mesma incerteza dos outros arqueiros. Por fim, um dos homens do castelo gritou-lhe, em tom de zombaria: Puncker! No vais ao menos poupar o anel que se acha pendurado ao porto do Castelo? Decerto que no! - retorquiu-lhe Puncker da escurido da noite. Eu o levarei comigo no dia em que tomarmos este castelo! E o arqueiro cumpriu sua promessa. Pois quando s restava um homem no interior do castelo, a companhia de Eberhard o invadiu e Puncker tomou para si o tal anel e o pendurou na porta de sua casa, em Rorbach, na diocese de Worms, onde se encontra at hoje. Numa certa noite, contudo, algum tempo depois, foi morto a golpes de ps por uns camponeses que molestara. E assim sucumbiu em seus pecados. Conta-se tambm desse homem uma outra histria. O prncipe, desejando provar a sua habilidade, props-lhe usar o seu prprio filhinho como alvo. Ordenou-lhe ento que tentasse acertar numa moeda

colocada sobre a cabea do menino, mas sem arrancar-lhe o capuz. Embora a princpio relutasse, acabou acedendo. No sabia se o diabo no estava assim tentando seduzi-lo para lev-lo morte. Contudo, cedendo insistncia do prncipe, assim procedeu: deixando uma flecha de prontido na aljava pendente ao ombro, colocou outra no arco e lanou-a acertando na moeda sobre o capuz sem ferir o menino. O Prncipe perguntou-lhe ento por que preparara uma flecha a mais. Puncker explicou: Se o diabo me tivesse enganado e eu houvesse matado meu filho tambm eu teria de morrer. Assim rapidamente eu o matava tambm, Prncipe Eberhard, para vingar antecipadamente a minha morte. 300 301 E embora tais perversidades sejam permitidas por Deus para provao e castigo dos fiis, mesmo assim milagres mais grandiosos so operados pela misericrdia do Salvador, para o fortalecimento e glria da F Catlica. Na diocese de Constance, prximo ao castelo de Hobenzom e de um convento de freiras, h uma igreja recm-construda em que se pode ver a imagem de Nosso Salvador transpassada por uma flecha e a sangrar. A verdade desse milagre assim atestada. Um pobre miservel queria ter a garantia diablica de poder matar com trs ou quatro flechadas igual nmero de homens. Para tal desferiu uma flechada contra um Crucifixo numa determinada encruzilhada. Milagrosamente, porm, comeou a verter sangue da imagem atingida, e o bruxo viu-se paralisado repentinamente pelo poder Divino. Indagado por uma pessoa que por l passava por que ali estava assim parado, sem se mover, balanou indefinidamente a cabea e com o corpo a tremer nada conseguiu responder. Outro curioso dele aproximou-Se, porm, e, vendo o sangue e o Crucifixo atravessado pela flecha, exclamou: -Seu vilo infame! Perfuraste a imagem do Nosso Senhor! E, chamando outras pessoas para que no o deixassem fugir, embora no pudesse se mover realmente, foi correndo at o castelo mais prximo e contou o que acontecera. Os homens do castelo vieram e encontraram o bruxo ainda parado no mesmo lugar. Mais tarde, depois de interrogado no tribunal, confessou o crime, e depois de removido daquele distrito pela justia pblica, sofreu uma morte miservel por merecida expiao de seu ato. Mas como horrvel pensar que a perversidade humana no hesita em aprovar tais crimes. Pois diz-se que nos sales dos poderosos transitam estes homens, para a glria de seus crimes, em franca

detrao da F, para a grave ofensa da Majestade Divina e em desprezo de Nosso Redentor; e ali se lhes permite vangloriarem-se de seus feitos. Pelo que tais protetores, defensores e patronos ho de ser julgados no s como hereges mas tambm como apstatas da F, e ho de ser punidos da maneira como explicaremos adiante. este o stimo pecado mortal destes bruxos. Pois que primeiro ho de ser, dentro da lei, excomungados; e se tais protetores forem clrigos ho de ser rebaixados e destitudos de todas as suas funes e privados de todos os privilgios legais, o que no lhes poder ser restitudo, salvo por alguma indulgncia especial da S Apostlica. Ademais, se aps a proscriO persistirem obstinadamente a defender suas idias durante o perodo de um ano aps a excomunho, ho de ser condenados como hereges. Assim prescreve a Lei Cannica; no Livro VI, aborda a queStO da interferncia direta ou indireta nos processos de Diocesanos e de inquisidores causa da F e faz meno da pena aludida acima, a ser cominada depois de um ano. Porque est escrito: Fica vedada qualquer interferncia de Potentados, de Senhores e de Legisladores temporais, e de seus Subordinados etc. Qualquer leitor pode consultar o captulo em pauta. E que os bruxos e seus protetores ho de ser excomungados segundo os ditames da lei indicado pelo Cnon onde trata da represso da heresia de bruxaria; sobretudo no passo: "Havemos de excomungar e de natematiZar todos os hereges, os Ctaros, os Cismticos.. e outros, seja qual for a sua denominao..." afirmando, mais adiante: "E havemos de excomungar tambm todos os seus seguidores, protetores, defensores e patronos." A Lei Cannica prescreve tambm vrias penas a que se acham sujeitos todos os hereges, sejam leigos ou clrigos, pelo prazo de um ano. Assim reza o Cnon: "Submetemos pena da excomunho todos os seus protetores, os seus patronos e defensores, de forma que os assim sentenciados e que no se dignarem a retratar-se de uma heresia no espao de um ano ho de ser considerados criminosos, no sero admitidos nos ofcios e nos conclios, perdero o direito a voto em qualquer assemblia eclesistica, nem podero prestar testemunho, ou servir de testemunha, e no lhe ser dada a oportunidade de darem livre testemunho; ho de perder o direito de herana e no ficaro livres de responsabilidade os que com eles realizarem transaes comerciais. No caso de o acusado ser juiz, o seu julgamento no ter validade: caso algum poder julgar; no caso de ser advogado, no poder advogar. Em caso de ser notrio, nenhum documento por ele redigido h de ter qualquer valor, e h de ser condenado junto com o autor do

documento; penas semelhantes so decretadas para os que ocupam os demais cargos. Mas no caso do clrigo, h este de ser rebaixado de posto, sendo afastado de todos os ofcios e perdendo todos os privilgios; pois, sendo maior a sua culpa, maior h de ser a sua pena. E se qualquer um desses acusados, depois de banido da Igreja, ignorar insolentemente a sua punio se lhe h de aplicar a sentena da excomunho nos limites extremos da vingana. E o clero no lhe h de ministrar os Sacramentos da Igreja nem h de tentar dar-lhe sepultamento cristo, nem tampouco aceitar suas almas e oblaes, sob pena de serem tambm excomungados. Pois que a restituio de sua funo s poder ser feita por indulgncia especial da S Apostlica. Por fim, tais hereges incorrem em muitas outras penas, mesmo quando no persistem na sua obstinao durante um ano, e s quais 302 303 ficam sujeitos tambm seus filhos e netos: podem ser destitudos de sua funo por Bispo ou por Inquisidor e privados de todos os Seus ttulos, bens, privilgios honorficos e eclesisticos, e enfim de todos os seus cargos pblicos. Seus filhos e netos podero tambm ser considerados desqualificados e impossibilitados de obterem nomeao eclesistica ou pblica; embora tal se deva entender s para os filhos e netos por parte de pai, no por parte de me, e s para os impenitentes. Tambm a todos os seus seguidores, protetores, fautores e patronos ser negado o direito de apelao ou de rogo; isso significa que, depois de confirmado o veredicto pelo qual so considerados hereges, no mais podero apelar de sua sentena, mesmo que lhes tenha sido mal aplicada ou que tenham sido tratados com demasiada severidade. Muito mais poderamos aditar em apoio a nosso ponto de vista, mas por ora isso suficiente. No entanto, para melhor entendimento do que dissemos, convm analisar alguns pontos. Em primeiro lugar, quando um prncipe ou potentado secular emprega um tal bruxo para a destruio de algum castelo numa guerra justa, e com a sua ajuda esmaga a tirania de homens perversos, haveria de se considerar todo o seu exrcito como protetor ou fautor do feiticeiro, devendo ser submetido, na sua totalidade, s penas mencionadas? A resposta parece estar na temperana: o rigor da justia deve levar em conta o seu nmero. Considerar-se- que o lder e seus conselheiros acumpliciaram-se com tal bruxaria e a favoreceram e, por isso, esto implicados legalmente nas penas mencionada

s quando, depois de haverem sido admoestados por seus conselheiros espirituais, tiverem persistido no mau caminho; nesse caso, sero julgados como protetores ou patronos e assim punidos. Mas o restante do exrcito, como no toma parte do conselho deliberativo dos lderes, como simplesmente so preparados para arriscar suas vidas em defesa de seu pas, embora possam ver com aprovao os feitos do bruxo, escapam mesmo assim da sentena da excomunho; entretanto, em confisso, de\cro admitir a culpabilidade do bruxo e para a sua absolvio pelo confessor devero aceitar o solene aviso de que devero abominar tais atos e afastar de suas terras tais bruxos. Cabe perguntar quem h de dar a absolvio para tais prncipes quando caem em si, seus prprios conselheiros espirituais ou os inquisidores? Caso se mostrem arrependidos, podem ser absolvidos quer pelos seus conselheiros, quer pelos inquisidores. Isso assegurado pela Lei Cannica ao tratar dos procedimentos cabveis a serem tomados contra os hereges e seus seguidores, protetores, patronos e fautOres, no temor de Deus e como advertncia aos homens. Mas se qualquer um desses, renegando seu lapso hertico, desejar retornar unidade da Igreja, poder receber o privilgio da absolvio, que ser dado pela Santa Igreja. Um prncipe, ou qualquer outro lder, pode ser COnsiderado arrependido se entregar o bruxo para ser punido pelas ofensas contra o Criador; quando tiver banido de seus domnios todos OS Considerados culpados de bruxaria ou de heresia; quando tiver rexelado, pelo seu passado, ser verdadeiro penitente; e quando, ao tornar-se prncipe Catlico, demonstrar ter firme vontade de no mais favorecer qualquer outro bruxo. Mas pode-se perguntar ainda a quem se deve entregar para julgamento esse homem. Em que corte deve ser julgado e se deve ser considerado franco suspeito de heresia. A primeira pergunta respondida diretamente no incio da Terceira Parte: se cabe a um juiz secular ou eclesistico julgar e punir esse homem. Segundo a Lei Cannica, nenhum magistrado ou juiz secular competente para julgar um caso de heresia sem permisso dos Bispos e dos inquisidores, ou pelo menos de algum que tenha por um destes sido autorizado a tal. Mas quando o Canon afirma que as cortes seculares no tm jurisdio nesse assunto em virtude de o crime de heresia ser exclusivamente eclesistico, parece que tal assertiva no se aplica ao caso das bruxas. Os crimes das bruxas no so exclusivamente eclesisticos, so tambm civis em decorrncia do prejuzo temporal que causam. Entretanto, como ser mostrado adiante, embora o juiz eclesistico deva submeter a processo

e julgar o caso, cabe ao juiz secular executar a sentena e cominar a pena, segundo mostrado nos captulos do Cnon sobre a anulao da heresia e sobre a excomunho. Pelo que, mesmo que o bruxo tenha sido julgado pelo Ordinrio, o juiz secular ainda ter o poder de puni-lo depois de a ele entregue pelo Bispo; entretanto, com o consentimento do Bispo, o juiz secular pode ainda atuar em ambas as instnc ias, ou seja, pode julg-lo e puni-lo. E no objeo vlida alegar que tais bruxos so muito mais apstatas que hereges; porque tanto un quanto outros so defratores da F: no entanto, embora o herege apenas duvide parcial ou completamente da F, o bruxo, na sua mais profunda essncia, um apstata que intencionalmente se afasta da F. E o pecado mais grave est em corromper a F, que o sustentculo da alma, no falsificar dinheiro, que o arrimo da vida material, do corpo. E se os falsrios e outros malfeitores so imediatamente condenados morte pelos tribunais seculares , muito mais ho de merecer os hereges e apstatas: devero ser imediatamente punidos com a morte to logo sejam considerados culpados. 304 305 Assim acabamos de resolver a segunda dificuldade, qual seja, a quem entregar para punio esses homens, vale dizer, a que tribunal e que juiz. De qualquer modo, a questo ainda ser considerada com maiores detalhes na Terceira Parte desta obra, onde tratamos dos mtodos de condenao desses detratores e de que modo a pessoa capturada em franca heresia deve ser julgada (ver entre os mtodos, sobretu do o oitavo e o dcimo segundo) e da questo dos penitentes, ou seja, se os que se arrependem devem ainda ser condenados morte. Pois se um herege reincide constantemente em seu crime, tanto quanto se arrepende, h de ser condenado morte segundo a Lei Cannica. Porque para a felicidade geral, segundo S. Toms, essa uma conduta razovel. Ora, se os hereges reincidentes repetidas vezes voltam s barras do tribunal - permitindo-se-lhes viver e conservar seus bens temporais -, eles podero prejudicar a salvao de outras pessoas, no s por serem capazes de contamin-las ao reincidirem em seus crimes, mas tambm por darem mau exemplo a outros - ao escaparem sem punio estariam a mitigar o medo das pessoas de se contaminarem pelo crime da heresia. Alm do mais, exatamente a sua

reincidncia denuncia a sua inconstncia na F, e, portanto, devem merecidamente ser condenados morte. E cumpre declararmos aqui: se a mera suspeita de inconstncia justificativa suficiente para um juiz eclesistico entregar o reincidente corte secular - para condenao morte -, muito mais h de fazer no caso do que se recusa a provar sua penitncia e a demonstrar seu arrependimento: dever entreg-lo corte secular para que investigue a sua culpabilidade nos crimes perpetrados contra vitimas em seus bens temporais e para que o condene morte. Contudo, se o bruxo penitente, o juiz eclesistico deve primeiro absolv-lo, livrando-o da pena de excomunho em que incorreu pelo crime hertico de bruxaria. Alm disso, quando o herege penitente, lhe permitido retornar ao recesso da igreja para a salvao de sua alma. Esse assunto discutido na Primeira Questo da Terceira Parte, sendo demasiadamente amplo para ser aqui analisado. Basta que todos os Soberanos saibam das contas que tero de prestar ao terrvel Juiz; porque de fato ser muito severo o julgamento das autoridades que permitem que os bruxos vivam e perpetrem seus crimes contra O Criador. As outras duas classes de bruxos pertencem categoria geral dos que so capazes de usar de certos encantamentos sacrlegos que tornam determinadas armas incuas contra si prprios; dividem-se em dois tipos. A primeira categoria lembra a dos bruxos arqueiros de quem acabamos de falar, porque tambm mutilam a imagem de Cristo crucificado. Por exemplo, se desejam a imunidade contra qualquer ferimento em sua cabea, por qualquer arma ou por qualquer golpe pessoal, arrancam fora a cabea de Cristo do Crucifixo; se desejam tornar invulnervel o seu pescoo, arrancam fora o pescoo; se o brao, arrancam fora o brao, e assim por diante. As vezes, arrancam metade do corpo, ora da cintura para cima, ora da cintura para baixo. A prova disso que, dos Crucifixos encontrados nas encruzilhadas ou nos campos, apenaS um em dez se acha completamente preservado. H quem carregue consigo os membros assim arrancados. J outros procuram a invulnerabilidade atravs de palavras sagradas ou desconhecidas: pouca portanto a diferena entre eles. Os primeiros lembram os arqueiros bruxos na detrao da F e na mutilao da imagem do Salvador e, por isso, devem ser considerados verdadeiros apstatas, sendo julgados pelo crime de apostasia quando capturados; embora no na mesma medida em que os arqueiros, pois que a estes no se igualam em perversidade. Pois s agem assim para a proteo de seus corpos, na totalidade ou em parte, seja acima, seja abaixo da cintura. Ho de ser julgados portanto como hereges penitentes, no-reincidentes quando condenados como bruxos e demonstram arrependimento; a pena

merecida a do oitavo tipo: com adjurao solene e encarceramento, conforme mostrado na Terceira Parte deste livro. Os segundos so capazes de encantar com a sua magia as armas, mostrando-se capazes de caminhar sobre elas de ps descalos: estranhas proezas so capazes de fazer (pois que, segundo S. Isidoro, Etim. VIII, os encantadores so os que possuem a habilidade de realizar prodgios mediante palavras). H de fazer-se uma distino entre eles: alguns realizam encantamentos atravs de palavras sagradas, ou de frmulas mgicas que inscrevem sobre os enfermos, prticas tidas como ilcitas desde que se observem sete condies, conforme havemos de revelar mais adiante ao tratarmos dos mtodos de cura dos enfeitiados. Por outro lado, os encantamentos lanados sobre armas atravs de palavras secretas, ou no caso de os encantamentos prescritos aos doentes serem anotados por escrito, cumpre chamar a sua ateno para o juiz. Pois quando usam palavras que nem mesmo eles sabem Os Significados, ou quando usam sinais ou caracteres que no representam O sinal-da-Cruz, cumpre repudi-los nessas prticas: os homen s de bem precisam ter cincia da arte cruel desses feiticeiros. E caso no desistam de tais atos, devem ser consideradossuspeitos e sentenciados de acordo com a pena do segundo tipo, conforme mostraremos depois. Pois no se acham livres do pecado de heresia; feitos dessa espcie, S Podem ser realizados com a assistncia do demnio e, conforme de306 307 monstramOS, o que faz uso dessa assistncia h de ser condenado como apstata da F. No entanto, sob a alegao de ignorncia ou pela retratao de sua conduta, podem ser tratados de forma mais condescendente do que os magos-arqueiros. comum ver que comerciantes e mercadores tm por hbito fazerem-Se acompanhar de amuletos e runas; como tais elementos partilham da natureza dos encantamentos malficos, preciso que se despojem de tais objetos e de tais sinais, seja por intermdio do confessor no confessionrio, seja por intermdio do juiz eclesistico no tribunal pblico. Pois que tais palavras e letras desconhecidas implicam pacto tcito com o demniO, que faz uso desses expedientes em sigilo para o seu prprio benefcio, atendendo os usurios nos seus desejos para que depois possa induzi-los a cometerem os piores crimes. Logo, no tribunal esses homens devem ser julgados e advertidos conforme se indica no segundo mtodo. No confessionrio, cabe ao confessor examinar o amuleto e, se no desejar jog-lo fora, h o penitente de apagar

as palavras e sinais ali inscritos, embora possa preservar palavras do EvangelhO ou o Sinal-da-Cruz. Ora, com relao a todas essas classes de magos, e sobretudo a dos arqueiros, cumpre notar que, conforme declaramos antes, ho de ser julgados como hereges capturados em flagrante crime de heresia; e tocamos nesse assunto ainda anLes, na Primeira Questo da Primeira Parte. L mostramos o que diz S. Bernardo a respeito: trs so as maneiras pelas quais um homem pode ser acusado de heresia: ou pela evidncia dos fatos quando publicamente professa o seu erro, ou pela evidncia crivel de testemunhas, ou pela prpria confisso. S. Bernardo tambm explica o significado de algumas das palavras da Lei Cannica a esse propsito, conforme revelamos na Primeira Questo da Primeira Parte desta obra. Claro est, portanto, que os magos-arqueiros, e os magos que enfeitiam outras armas, ho de ser considerados manifestamente culpados de flagrante heresia, atravs de pacto explcito com o diabo, porquantO bvio est que os prodgios que realizam s poderiam ser concretizados com a ajuda de demnios. Em segundo lugar, est igualmente claro que os patronoS, os protetores e os defensores desses homens ho de ser acusados do mesmO crime e de ser submetidos aos castigos prescritos. Pois no h no seu caso, como pode haver no de diversos outros criminosos, qualquer dvida quanto suspeita que lhes sobrecai, se leve, se forte ou se grave; so, no h dvida, graves detratores da F e ho de receber como castigo de Deus uma morte miservel. conta-se que certo prncipe costumava proteger tais magos e, com o seu auxlio, veio a oprimir desmedidamente uma determinada cidade em questes de comrcio. E quando um de seus dependentes advertiu-lhe a conduta, ele rejeitou todo o temor a Deus e exclamou: -Que Deus me fulmine agora se os estou oprimindo injustamente! pois s suas palavras seguiu-se a vingana divina: o prncipe imediatamente caiu no cho, vtima de morte sbita. E a vingana Divina veio no tanto por causa de sua injusta opresso, mas sim por causa de sua cobertura heresia. Em terceiro lugar, claro est que todos os Bispos e Soberanos que no se empenhem ao extremo em reprimir os crimes dessa natureza ho de ser julgados como professos defensores desses mesmos crimes, e ho de ser punidos da maneira prescrita.

QUESTO II Dos Mtodos para Destruir e Amaldioar a Bruxaria. Introduo, onde se estabelece a Dificuldade desta Questo. Ser lcito remover a bruxaria atravs de outra bruxaria, ou atravs de outros meios proibidos? Professa-se que no; j mostramos que no Segundo Livro das Sentenas, e na Oitava Distino, consensual a opinio de todos os Doutores: ilcito usar da ajuda de demnios, porque por esse expediente se incorre em crime de apostaSia. Mas, defende-se, no h bruxaria que Possa ser removida sem tal auxlio diablico. Alega-se que poderia ser o malefcio curado ou pelo poder humano, ou pelo poder diablico, Ou ainda pelo poder Divino. No h de ser pelo primeiro: os poderes inferiores no se contrapem aos superiores, no exercem controle sobre os que se acham fora de sua prpria capacidade natural. Nem h de ser pelo poder Divino; pois que assim se configuraria um milagre, que Deus s opera Sua prpria vontade, e no solicitao dos homens. Pois quando a Virgem Maria implorou a Cristo que operasse 308 309 um milagre para atender necessidade de vinho, Ele respondeu: "Mulher, que tenho Eu de fazer contigo?" E os Doutores elucidam o significado da passagem: "Que vnculo h entre ns dois para a operao de um milagre?" Parece tambm que s muito raramente so os homens libertos de encantamentos pelas oraes aos Santos ou pelas splicas ao Senhor. Logo, s lhes resta serem livrados pela ajuda dos demnios; mas ilcito recorrer a tal expediente. Cabe ressaltar, uma vez mais, que mtodo comum para desenfeitiar as pessoas, embora manifestamente ilcito, est em recorrer a juda de mulheres sbias, pelas quais so amide curadas, e no a padres ou exorcistas. Assim, revelamos a experincia de que tais curas s so efetuadas pela ajuda dos demnios, a quem ilcito recorrer.

Portanto, no h de ser lcito curar dessa forma a pessoa enfeitiada, que dever suportar pacientemente o malefcio. Alega-se ainda que S. Toms e S. Boaventura, no Livro IV, distino 34, afirmam que os encantamentos devem ser permanentes por no existir contra eles remdio humano; e se houver algum remdio, ou desconhecido ou ilcito. E essas palavras significam que a enfermidade dessa espcie incurvel e deve ser considerada permanente; e aduzem ainda que, mesmo quando Deus providenciasse um remdio, por ao coercitiva sobre o diabo, e viesse este a remover o mal do homem atingido, e o curasse, tal cura no poderia ser considerada humana. Portanto, salvo que Deus o cure, no lcito ao homem tentar, de qualquer forma, encontrar uma cura. Na mesma obra esses dois Doutores acrescentam tambm que ilcito at mesmo procurar remdio atravs da superpOslo de outro encantamentO. Pois afirmam que, para que tal seja possvel, e para que se remova o feitio original, a outra bruxaria tambm h de ser considerada de efeito permanente; j que no de forma alguma lcito evocar o auxlio do diabo atravs da bruxaria. E mais, alega-se que os exorcismos da Igreja nem sempre se revelam eficazes na represso dos demnios no caso das afhes corporais, porque estas s so curadas pelo arbtrio de Deus; mas sempre so eficazes contra as molestaeS diablicas para as quais foram institudos, como, por exemplo, no caso de homens possudos pelo diabo, ou no caso do exorcismo de crianas. Uma vez mais no se h de concluir que, porque o diabo recebeu poderes sobre determinada pessoa por causa de seus pecados, deixara de ter tais poderes cessao desses mesmos pecados. Pois muitas vezes um homem deixa de pecar mas seus pecados ainda permanecem. Parece, portanto, pelo que declaram esses dois Doutores, que ilCitO remover encantamentos e sim que estes devero ser suportados, na medida em que s a Deus cabe elimin-los, quando Lhe aprouver. Contra essa opinio argumenta-se que assim como Deus e a Natureza no abundam em superfluidades, tambm no carecem em termos de necessidades; e uma necessidade que se d aos fiis contra as obras do diabo no s algum meio de proteo (de que tratamos no comeo desta Segunda Parte) mas tambm remdios curativos. Caso contrrio ver-se-ia o fiel desatendido plenamente por Deus, e as obras do diabo pareceriam mais fortes que as do prprio Criador. Contra tal opinio h tambm a glosa sobre aquela passagem de J: "No h poder maior que o Dele na terra..." Diz a glosa que, embora o diabo tenha poderes sobre todas as coisas humanas, acha-se sujeito aos mritos dos Santos e mesmo aos mritos dos santos homens

nesta vida. Mais uma vez, diz S. Agostinho (De Moribus Ecclesiae): "No h anjo mais poderoso do que nosso intelecto, quando nos prendemos firmemente a Deus. Pois, se neste mundo o poder est na virtude, ento o intelecto que se mantm junto a Deus mais sublime do que o mundo inteiro. Portanto, esse intelecto capaz de desfazer as obras do diabo." Resposta. Acham-se expostas duas opinies poderosas que, parece, so absolutamente contrrias entre si. Pois que h Telogos e Doutores em Direito Cannico que concordam ser lcito remover as bruxarias por meios vos e supersticiosos. So dessa opinio Duns Scoto, Henrique de Segsio, Godofr edo e todos os Canonistas. Mas, na opinio de outros Telogos, especialmente a dos mais antigos, e na de alguns dos modernos, como S. Toms, S. Boaventura, S. Alberto e Pedro de Palude, alm de na de muitos Outros, em nenhum caso se h de fazer o mal para que dele resulte o bem, e que prefervel o homem morrer a consentir em ser curado por meios vos e supersticiosos. Examinemos agora suas opinies, com vistas a traz-las, na medida do possvel, a um ponto consensual. Scoto, em seu Quarto Livro, diSt. 34, sobre as obstrues e a impotncia causada pelas bruxarias, diz ser tolice defender que ilcito remover os encantamentos mesmo Por Supersties e por meios inteis, e que assim proceder no contrrio F; pois aquele que destri a obra do diabo no h de ser partiCipe dessa mesma obra, e cr que o diabo tem o poder de ajudar (e Pendor para tal) a infligir males enquanto o sinal ou smbolo dos Wales persistir: uma vez destrudo o smbolo, pe fim ao mal que infli310 311 giu. Aduz esse autor ainda que meritrio destruir as obras do demnio. Mas, falando em sinais e em smbolos, ocorre-nos um exemplo. H mulheres que descobrem bruxas atravs de certos sinais. Quando o suprimento de leite de uma vaca reduzido por bruxaria, penduram um balde de leite sobre o fogo e, pronunciando palavras mgicas, batem no balde com uma vara. E embora as mulheres batam no balde, o demnio transfere os golpes de vara paa as costas da bruxa. E dessa forma tanto a bruxa quanto o demnio so fatigados. No entanto, o diabo assim procede para que consiga conduzir as mulheres que batem

no balde a prticas mais perversas. Assim sendo, no fosse o risco que acarreta, no haveria qualquer dificuldade em aceitar a opinio do conceituado Doutor. Poderamos aqui acrescentar muitos outros exemplos. Henrique de Segsio, em sua eloqente Summa sobre a impotncia genital causada pela bruxaria, diz que nesses casos pode-se recor rer aos remdios dos mdicos; e no obstante alguns desses remdios no se paream mais do que poes inteis e mgicas, mesmo assim deve-se dar um crdito de confiana a cada pessoa na sua profisso, e a Igre ja pode perfeitamente tolerar a supresso de futilidades atravs de outras futilidades. Ubertino tambm, em seu Quarto Livro, usa estas palavras: "Os encantamentos podem ser neutralizados ou por orao ou pela mesma arte pela qual foram infligidos." GodofredO afirma na sua Summa: os encantamentos nem sempre podem ser neutralizados por quem os causou, ora porque quem os causou morreu, ora porque no sabe como neutraliz-lo, ora ainda porque foi perdida a frmula mgica neutralizadora. Mas se souber como promover o alivio, lcito que o promova. O autor se refere aos que afirmam que o impedimento ao ato carnal no poderia ser causado por bruxaria e que nunca poderia ser permanente e que, assim, no poderia anular casamento j consumado. O autor est a defender posiO contrria. Ademais, os que defendem no haver magia malfica de efeito permanente so movidos a asim afirmarem por duas razes: julgam ser possvel remover qualquer encantamento por outras frmulas magicas ou por exorcismos da Igreja ordenados para a supresso do poder do diabo, ou por penitncia verdadeira, j que o diabo s tem o poder sobre pecadores. Assim, na primeira questo concordam com os que afirmam ser possvel eliminar o efeito da magia malfica por meios SUpersticiOSOs. Mas S. Toms de opinio contrria ao declarar: "Se o encantamento no puder ser removido salvo por algum meio ilcito, seja mediante o auxlio do diabo, seja mediante qualquer outro expediente mesmo se sabe ser neutralizado daquela forma, h de ser considerado permanente, pois que o seu remdio no considerado licito." Mesma opinio defendem S. Boaventura, Pedro de Palude, S. Alberto e todos os Telogos. Pois, aludindo brevemente questo da evocao do auxlio diablico, tcita ou explicitamente, parecem sustentar que tais frmulas mgicas s podem ser neutralizadas pelo exorcismo lcito OU pela verdadeira penitncia (conforme estabelecido pela Lei

Cannica a respeito do sortilgio), movidos, ao que parece, pelas consideraes feitas ao principio dessa Questo. Mas convm trazer essas vrias opinies dos Doutores da Igreja a um consenso. Isso consegue-se num certo aspecto. Convm reparar que Os mtodos pelos quais se removem os efeitos da magia malfica so os seguintes: ou pela mediao de outra bruxa e de outra magia; ou sem a mediao de outra bruxa, mas atravs de magia e de outras cerimnias ilcitas. E este ltimo mtodo pode ser subdividido noutros dois: o emprego de cerimnias que so ilcitas e vs, ou o emprego de cerimnias que so vs, mas no ilcitas. O primeiro remdio absolutamente ilcito, quanto ao agente e quanto sua natureza em si. Pode ser realizado de duas formas. Ou atravs de algum malefcio sobre quem operou a primeira bruxaria, ou sem qualquer malefcio, mas atravs de cerimnias mgicas e ilcitas. No ltimo caso pode ser includo o segundo mtodo, qual seja, aquele atravs do qual o malefcio neutralizado no pela mediao de uma bruxa, mas apenas por magia e por cerimnias ilcitas; e nesse caso continuar sendo considerado ilcito, embora no na mesma proporo que o primeiro mtodo. Podemos sintetizar a posio exposta do seguinte modo. Existem trs condies pelas quais um remdio se torna ilcito. Primeira, quando o feitio removido pela mediao de outra bruxa e por outra bruxaria, ou seja, pelo poder de algum demnio. Segunda, quando, embora no seja removido por outra bruxa, transferido de uma pessoa a outra, por algum indivduo honesto, mediante uma espcie de remdio mgico. Nesse caso tambm ilcito. Terceira, quando o malefcio, embora no seja transferido a outra pessoa, removido pela invocao tcita ou explcita de demnios. Tambm a considerado ilcito. E com referncia a esses mtodos que os Telogos dizem ser melhor morrer do que consenti-los. Mas existem outros dois mtodos que, de acordo com os Canonistas, permitem remover malefcios de forma lcita. E tais remdios podem ser usados quando todos os remdios da Igreja - como os exorcismos, as oraes dos Santos e a penitncia ge312 313 nuna - foram tentados e falharam. Mas para que os entendamos com maior clareza convm contarmos alguns exemplos de que tivemos conhecimento. No tempo do Papa Nicolas veio a Roma, a negcios, certo Bispo

da Germnia cujo nome no convm mencionar, embora j tenha pago o seu tributo com a prpria vida. Em Roma, apaixonou-se por uma menina e a enviou para a sua diocese atravs de dois de seus servos. Com eles seguiu uma parte de seus bens, na qual se incluam jias de grande valor. Durante a viagem, a menina, manifestando a cupidez prpria das mulheres, comeou a pensar consigo mesma que se o Bispo morresse por causa de alguma bruxaria ela poderia ficar com os anis, os colares e os brincos, todos muito valiosos. Pois na noite seguinte o Bispo adoeceu. Os mdicos e os criados logo suspeitaram de que fora envenenado. Pois que em seu peito ardia um fogo que o obrigava a tomar contnuos goles de gua fria para alivi-lo. No terceiro dia, quando j no mais parecia haver qualquer esperana para o pobre homem, foi ter at ele uma anci pedindo para v-lo, pois que viera para cur-lo. Deixaram-na entrar e a velha prometeu-lhe que o curaria se ele concordasse com o que ela lhe propusesse. O Bispo perguntou-lhe ento com o que havia de concordar para que tivesse restituid aa sade que tanto desejava. A anci respondeu-lhe: - Sua doena foi causada por um ato de bruxaria. Vossa Excelncia Reverendssima s ser curada por outro ato de bruxaria, que ir transferir a enfermidade para a bruxa que a causou, para que ento ela morra. O Bispo ficou estarrecido. Vendo que no poderia ser curado de outra forma e precisando tomar uma deciso rpida, resolveu consultar o Papa. Ora, o Sumo Pontfice tinha-o como dileto irmo, e quando soube que aquela seria a nica maneira de o pobre homem ser curad o concordou em permitir dos males o menor e deu-lhe o consentimento. Tornaram a chamar a velha bruxa e disseram-lhe que tanto o Bispo quanto o Papa haviam consentido e concordado com a morte da bruxa, sob a condio de que o Bispo haveria de ter a sade plenamente restituida. A bruxa foi-se embora, assegurando-lhe que estaria curado na noite seguinte. Dito e feito. No meio da noite seguinte, vendo-se completamente curado, enviou um mensageiro at a sua terra para saber o que acontecera menina. O mensageiro, ao retornar, contoulhe que, no meio daquela noite, a menina cara doente enquanto dormia ao lado da me. Convm entender que exatamente na mesma hora, no mesmo momento, a enfermidade foi transferida do Bispo para a menina bruxa, pela mediao de uma velha bruxa; assim o esprito maligno, ao deixar de molestar o Bispo, pareceu restaurar-lhe a sade como que por acaso, embora tenha sido Deus Que o permitisse e foi Deus Quem na

verdade lhe restituiu a sade. O diabo, em vista do pacto com a segunda bruxa, que invejava a fortuna conseguida pela menina, passou a afligir ento a amante do Bispo. preciso entender que esses dois males causados por bruxaria no foram determinados por um mesmo demnio que serviu a duas pessoas, mas por dois demnios que serviram a duas bruxas diversas. Pois que os demnios no operam contra si prprios, mas trabalham o quanto podem em conjunto para a perdio das almas. Por fim, tomado de compaixo, o Bispo foi visitar a menina; mas, ao entrar no recinto em que ela se encontrava, foi recebido com as maiores execra'es por parte da menina: - Que tu e aquela que te curou tenham a danao eterna! Mas o Bispo tentou exort-la penitncia e disse-lhe que a perdoava pelos seus erros. A menina no entanto virou-lhe o rosto e disse: - No tenho qualquer esperana de perdo. E encomendo minha alma para todos os demnios no inferno. - E, assim, morreu miseravelmente. O Bispo, porm, retornou para casa cheio de alegria e de gratido. Cumpre aqui ressaltar que o privilgio recebido por um no constitui precedente para todos, e a deciso do Papa nesse caso no significa que servir para todos os casos, tornando-os lcitos. Nider, em seu Formicarius, refere-se ao mesmo assunto ao declarar: "O seguinte mtodo , por vezes, empregado para remover ou vingar os efeitos da magia malfica. A pessoa prejudicada, em seu corpo ou em seus bens, recorre a uma bruxa para saber quem lhe fez a bruxaria. A bruxa ento derrama chumbo derretido numa vasilha com gua at que, por obra do diabo, alguma imagem se forma ao solidificar-se O metal. A seguir, pergunta-lhe a bruxa que parte do inimigo a pessoa deseja que sofra dano fsico. Escolhida a regio, imediatamente perfura naquela parte a imagem com uma faca e lhe mostra o lugar que vai Permitir identificar o culpado. E verifica-se que da mesma forma que se feriu a imagem de chumbo, assim tambm ferida a bruxa que cauSoU o malefcio." Mas cabe declarar que essa espcie de remdio, bem como outros semelhantes, , pelo geral, ilcita; embora a perversidade humana, na ESPerana de obter o perdo de Deus, seja apanhada em armadilha atravs dessas prticas, ao dar mais ateno sade do corpo que da alma. O 315 Segundo tipo de cura proporcionada pelas bruxas tambm re314

quer pacto explcito com o diabo, mas no se acompanha de leso corporal noutra pessoa. E em que contexto se deve considerar tais bruxas e de que modo podem ser identificadas so temas tratados no dcimo quinto mtodo de condenaO, mais adiante. So muitssimo numerosas as bruxas dessa espcie, sendo sempre encontradas num raio de uma a duas milhas alems de qualquer distrito, sempre prontas para desen. feitiarem qualquer pessoa que a elas recorra. Algumas alegam ser capazes de realizar curas a qualquer momento; outras s o so nas senhorias vizinhas; outras ainda s o fazem com o consentimento da bruxa que causou o dano fsico original. E consabido que essas mulheres firmaram pacto explcito com o diabo por serem capazes de revelar segredos aos que as procuram. Pois que subitamente pem a descoberto a causa de seu sofrimento, dizendolhe que foram atingidas pela magia em seu corpo ou em suas posses por causa de alguma discusso ora travada com um vizinho ora com outro homem ou mulher. E, s vezes, para manter em sigilo a prtica criminosa, impem a seus clientes uma romaria ou outra ao devota. Mas recorrer a essas mulheres para ser curado parece causar maior detraO F do que recorrer a outras que fazem curas mediante apenas um pacto tcito com o diabo. Pois os que a elas recorrem esto a pensar mais em seus corpos do que em Deus e, alm disso, Deus h de encurtar as suas vidas para puni-los por tomarem nas prprias mos a vingana de seus males. Pois foi assim que a vingana Divina surpreendeu Saul, porque primeiro ele expulsou da terra todos os magos e adivinhos, mas depois consultou-se com uma bruxa; pelo que foi assassinado em batalha junto com seus filhos, 1 Samuel, 28, e 1 Paralipmenos, 10. E pela mesma razo OcosiaS, doente, teve de morrer, IV dos Reis 1 (II Reis, 1). Tambm os que consultam tais bruxas so considerados difamados e no lhes permitido fazer acusao, conforme se mostrar na Terceira Parte; e, segundo a lei, devem ser punidos com a pena capital, conforme estabelecido na Primeira Questo dessa obra. Mas, , Senhor Deus!, Que sois justo em todos os Vossos Julgamentos, quem haver de livrar essas pobres criaturas do malefcio e de suas dores interminveis? Pois os nossos pecados so to grandes, e o inimigo to forte; onde esto os capazes de desfazer as obras diablcas atravs de lcitos exorcismos? Esse remdio parece ser deixado de lado; pois os juzes, mediante penas vrias, deveriam averigUar na medida do possvel tal perversidade, punindo as bruxas que a causaram, para que privem os enfermos da oportunidade de consult-las, porque, ai de ns!, ningum entende isso do fundo do corao; todos

procuram alvio por conta prpria e se esquecem de recorrer a JESUS CrStO. MuitaS pessoas COstumavam procurar, para serem libertas da magia, aquela bruxa de Reichshofen, que j mencionamos. Tantas na verdade que O Conde do castelo resolveu colocar uma cabine de posto de portagem e todos os que a ela recorriam tinham, para ir at a sua casa, de pagar uma pequena quantia; e gabava-se ele de haver conseguido lucro substancial dessa forma. SabemoS da existncia de muitas bruxas na diocese de Constance. No que esta diocese esteja mais contaminada do que as demais, mas uma das que mais foi esquadrinhada. Sabemos que essa forma de infidelidade geral em todas as dioceses. Descobriu-se l que diariamente um homem chamado Hengsi vinha sendo consultado por um grande contingente de pessoas vitimas de malefcio, e vimos com nossos prprios olhos essa multido na vila de Eningen. Pois que nunca tanta gente iria assim a um santurio da Santssima Virgem, ou a uma Fonte Santa ou a um Eremitrio, nunca na mesma proporo que recorreria a um bruxo. Pois que no mais rigoroso frio do inverno, com todas as passagens e caminhos recobertos de neve, vinham procur-lo, mesmo os que moravam mais longe, num raio de duas ou trs milhas, apesar de todas as dificuldades; alguns eram curados, outros no. Suponho que os malefcios no sejam removidos igualmente com a mesma facilidade, em virtude de vrios obstculos, conforme se disse antes. E tais bruxas e bruxos os neutralizam mediante invocao explcita de demnios, como fazem os que se utilizam dos remdios do segundo tipo mencionado, que so ilcitos, mas no na mesma medida do primeiro. O terceiro tipo de remdio o conquistado atravs de certas cerimnias mgicas, sem que se cause dano fsico a qualquer pessoa e tambm sem a participao de uma bruxa declarada. Damos um exemplo desse expediente. Na cidade de Spire um mercador deu o seguinte depoimento: "Encontrava-me na Swabia, no castelo de um conhecido nobre, Certo dia, depois do jantar, sa a perambular despreocupadamente com dois dos servos pelos campos, quando avistamos uma mulher. Embora ainda estivssemos a uma boa distncia dela, meus companheiros a reconheceram e um deles me disse: "- Benze-te, depressa - e outro me exortou a fazer o mesmo. "- Mas por qu? O que receiam? - perguntei-lhes. "- Vamos encontrar a mais perigosa bruxa da provncia. Ela capaz de enfeitiar um homem s pelo olhar. - Disse-lhes, ento,

316 317 vangloriando-me, que nunca tivera medo dessas coisas. Pois que mal acabara de pronunciar essas palavras senti que machucara seriamente op esquerdo, no conseguia levant-lo do cho ou dar um passo sem sentir imensa dor. Foram os dois ento rapidamente at o castelo e trouxeramme um cavalo para que eu pudesse retornar. As dores, porm, continuaram a se agravar nos trs dias seguintes. "As pessoas do castelo, percebendo que eu fora enfeitiado, contaram o acontecido a um campons que vivia a uma milha dali e segundo se contava tinha o poder de curar malefcios. O homem veio me ver logo e, depois de examinar o meu p, disse: Vamos ver se as dores so por causa natural. Se forem por causa de bruxaria, hei de cur-lo com a ajuda de Deus; se no forem, devers recorrer a remdios naturais. "- Se eu puder ser curado sem qualquer magia, mas com a ajuda de Deus, estou de pleno acordo; mas com o diabo nada quero, nem mesmo a sua ajuda - retruquei-lhe. E o campons prometeu-me que s usaria de meios lcitos e que me curaria com a ajuda de Deus, desde que tivesse certeza serem as minhas dores causadas por bruxaria. Assim, consenti. O homem ento encheu uma concha com chumbo derretido (da mesma forma que outra bruxa que j mencionamos) e segurando-a sobre o meu p derramou-o numa tigela com gua. De imediato apareceram imagens de formas variadas, como se espinhos, cabelos e OSSOS tivessem sido colocados na tigela. "- Vejo - falou ele - que essa enfermidade no natural, e sim causada por bruxaria. "- Como podes saber? - indaguei-lhe. "- H sete metais. Cada um deles pertence a um dos sete planetas; e como Saturno o Senhor do chumbo, quando se derrama chumbo sobre qualquer pessoa que tenha sido enfeitiada, por esta propriedade que, com o seu poder, se descobre a bruxaria. Que bruxaria fica assim plenamente provado. Logo estars curado. Mas preciso vir visitlo por tantos dias quantos tens estado doente. "Disse-lhe ento que estava doente j h trs dias. Assim ele veio me visitar durante os trs dias seguintes. A cada visita examinava meu p, tocava-o e murmurava certas palavras. Pois foi assim que dissolveu o malefcio e restituiu-me a sade plena." Est claro nesse caso que o curandeiro no era um mago, embora o seu mtodo fosse um tanto supersticiOsO. Pois prometeu cura-lo com a ajuda de Deus e no por obra do diabo. Ademais, alegou a

influncia de Saturno sobre o chumbo e por isso teve conduta irrepreensvel e at bastante recomendvel. Mas permanece alguma dvida quantO poder usado para a remoo do malefcio e quanto s figuras que apareceram no chumbo. Pois nenhuma bruxaria pode ser removida por foras naturais, embora possa ser mitigada, como ficar provado mais adiante ao falarmos dos remdios para os possudos; portanto, parece que o homem efetuou a cura mediante um pacto tcito com o diabo. E chamamos pacto tacito aquele em que a pessoa concorda, implicitamente, em qualquer medida, em contar com a ajuda do diabo. Dess a forma muitas obras de bruxaria so realizadas, mas com ofensa ao Criador em grau varivel, pois que pode ser bem maior essa ofensa numa operao do que em outra. Contudo, este campons estava certo de realizar uma cura e, tendo visitado o paciente por tantos dias quantos estivera doente, e mesmo sem usar remdios naturais, conseguiu cur-lo, cumprindo a promessa feita; por essas razes, embora no tenha firmado pacto explcito com o diabo, ele h de ser julgado no apenas como suspeito, mas tambm como plenamente culpado de heresia e ter de ser condenado e submetido, pelo menos, s penas estabelecidas adiante, no segundo mtodo de condenao das bruxas; sua punio, no entanto, h de acompanhar-se de uma adjurao solene, salvo se ele estiver protegido por outras leis que parecem ser de inteno contrria; e o que o Ordinrio h de fazer nesses casos mostrado mais adiante, na soluo dos argumentos. A quarta classe de remdios, a cujo respeito v-se que h consenso parcial entre os Canonistas e alguns dos Telogos, no considerada ftil ou v. Por ser to-somente de natureza supersticiosa e por no haver pacto explcito ou tcito com o demnio, no propsito ou na inteno de quem a executa. E digo que se h de tolerar essa classe de remdios desde que haja consenso parcial entre os Canonistas e Telogos a respeito. Pois o seu consenso ou dissenso vai depender de como classificam essa categoria de remdios, se junto com a terceira, a anterior, ou no. Essa espcie de remdio est exemplificada anteriormente no caso das mulheres que batem no balde pendurado sobre o fogo para que seja espancada assim a bruxa que fez com que a sua Vaca leiteira deixasse de dar leite em abundncia. No entanto, esse ritual pode ser feito em nome do diabo ou sem qualquer referncia a ele. Podemos aduzir outros exemplos do mesmo tipo. No caso das vacas atingidas por esse malefcio, s vezes, quando se quer descobrir

quem o causou, faz-se o seguinte. Coloca-se sobre a cabea da vaca, OU Sobre o seu dorso, as calas de um homem, ou algum outro objeto impuro. Conduz-se assim a vaca at o pasto. Isso feito sobretudo em Dias Santos ou de Festa de Guarda, possivelmente com a invocao 318 319 do diabo. A seguir, bate-se na vaca com uma vara e se a solta. Pois a vaca vai a galope diretamente em direo casa da bruxa que proferiu o malefcio, e, mugindo incessamente, d violentamente com os chifres na porta da casa. E o diabo faz com que ela no pare de dar com os chifres na casa e de mugir enquanto no for acalmada por alguma bruxaria. Na realidade, segundo os Doutores mencionados, esses remdios podem ser tolerados, embora no sejam meritrios, como alguns tentam professar. Pois S. Paulo diz que tudo o que fazemos, em palavras ou em atos, deve ser feito em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ora, nessa espcie de remdio pode no haver invocao direta do diabo, mas o seu nome pode ser mencionado: e pode no haver qualquer inteno nesse sentido, seja atravs de pacto explcito ou tcito com o diabo. Mesmo assim, algum pode dizer: "Desejo fazer isso e mais isso, participe ou no o diabo." E essa temeridade, por desprezar o temor de Deus, a Ele ofende, pois Ele quem confere ao diabo o poder de realizar tais curas. Portanto, os que usam de tais prticas devem ser conduzidos aos caminhos da penitncia e exortados a abandonarem tais prticas e a voltarem-se para os remdios dos quais have mos de falar depois, quais sejam, a gua Benta, o Sal ConsagradO, os exorcismos etc. Sob a a mesma luz devem ser considerados os que fazem uso do seguinte expediente. Quando um animal foi morto por bruxaria, e desejam saber qual foi a bruxa que o matou, ou quando querem ter certeza de que a morte foi natural e no causada por bruxaria, vo at o lugar onde se arranca o couro dos animais, pegam os intestinos do animal morto e o levam para casa. Evidentemente no o trazem para dentro de casa pela porta da frente. Fazem o seu ritual junto soleira da porta dos fundos. Acendem uma fogueira e, com os intestinos colocados numa armao sobre a fogueira, queimam-no. E, segundo O que muitas vezes j nos contaram, assim como os intestinos se aquecem e queimam, de forma anloga os intestinos da bruxa que perpetrou o malefcio padece de dores urenteS. Mas ao assim proceder preciso ter certeza de que a porta esteja bem trancada. Pois a bruxa

compelida pelas dores a tentar entrar na casa e, se conseguir pegar uma brasa que seja do fogo, todas as dores desaparecero. Muitas vezes j contaram que, quando no consegue entrar no domiclio, envolve-o por dentro e por fora na mais densa bruma, com gritos to agudos e com uma agitao to violenta que todos os que se acham dentro da casa acabam achando que o teto vai desabar e esmag-los, a menos que abram a porta. Outros expedientes semelhantes so tambm dignos de nota. As vezes as pessoas distinguem as bruxas entre numerosas mulheres na igreja e deixam-nas impossibilitadas de sarem da igreja sem a sua permissO, mesmo depois de terminado o ofcio Divino. Eis como consegu em fazer isso. Num domingo, untam os sapatos dos jovens com graxa ou com banha de porco antes de irem igreja - exatamente como se faz quando se quer restaurar o brilho do Couro dos sapatos -, peio que impedem qualquer bruxa de sair da igreja, at que os que quiseram descobri-las tenham ido embora ou as tenham deixado ir. O mesmo se d com certas palavras, que no convm aqui mencionar, para que a ningum o diabo seduza e as faa empregar. Os juzes e magistrados no devem dar muita relevncia s provas dos que fingem assim descobrir bruxas, para que o diabo, esse astuto inimigo, no os induza, portanto, a difamarem mulheres inocentes. Essas pessoas, portanto, devem ser exortadas a buscarem o remdio da penitncia. Contudo, prticas dessa espcie so, por vezes, toleradas e permitidas. Pois bem: respondemos atravs de nossos argumentos que nenhum malefcio deve ser removido dessa forma. Os dois primeiros remdios so absolutamente ilcitos. O terceiro tolerado pela lci, mas merece o mais cuidadoso exame por parte do juiz eclesistico. E o que a lei civil tolera indicado no captulo sobre as bruxas, onde se diz que aquelas que tm a habilidade de evitar que o labor do homem seja destrudo por tempestades comuns ou de granizo so merecedoras de recompensa, e no de castigo. S. Antonino tambm salienta, na sua Summa, a discrepncia nesse ponto entre a Lei Cannica e a lei civil. Parece portanto que a legislao civil concede a legalidade s prticas mgicas para a preservao das colheitas e do gado e que, em certos casos, as pessoas que operam essas artes no s devem ser toleradas mas recompensadas. Pelo que o juiz eclesistico deve particularmente atentar para os mtodos empregados no combate de tempestades comuns ou de granizo, para ver se se acham dentro do esprito da lei, ou se so de alguma forma de natureza meramente supersticiosa; e ento, se no

houver envolvimento de qualquer detrao a F, sero toleradas. Na realidade, porm, tais prticas no pertencem ao terceiro mtodo, mas ao quarto e tambm ao quinto, dos quais falaremos nos captulos SegUintes, onde tratamos dos remdios lcitos e eclesisticos, com os QUais por vezes se incluem certas prticas supersticiosas pertencentes ao quarto mtodo.

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CAPTULO I Dos Remdios prescritos pela Santa Igreja contra os ncubOS e ScUbOS. Nos captUlos precedentes, includOS sob a Primeira Questo, tratamos dos mtodos de causar malefcios aos homens, aos animais e aos frutos da terra, e, especialmente do comportamento pessoal das bruxas; de que modo seduzem meninas para engrossar as suas hostes, do seu mtodo de afirmao sacrilega e para render homenagem ao diabo; e de que modo oferecem ao diabo os seus filhos e os filhos de outras pessoas; e de que modo so transportadas de um lugar a outro. AfirmamOs, agora, que no h remdio contra tais prtiCas, a menos que os juizes erradiqUem todas as bruxas OU, pelo menos, as castiguem como exemplo para todas as outras que, porventura, desejem imit-las; mas nO trataremos imediatamente desse ponto, deixando-o para a ltima parte da obra, onde descrevemos as vinte maneiras pelas quais se processam e se condenam as bruxas. Por ora, estamos preocupados to-s com os remdios contra os danos por elas infligidos em primeiro lugar, de que forma podem os homens enfeitiadOs ser curados da bruxaria; em segundo lugar, de que modO curar os animais; em terceiro, de que modo proteger os frutos da terra das pragas e das filoxeras. Com relao ao encantamento dos seres humanos por meio de ncubos e de ScubOs, convm notar que tal pode ocorrer de trs modos. PrimeirO, como no caso das prprias bruxas, quando as mulheres se

prostitUem voluntariamente e se entregam aos ncubos. segundO, quando os homens mantm relaes com ScubOS embora no parea que os homens forniqUem assim diabolicamente com o mesmo grau de culpabilidade; porque sendo intelectUalmente mais fortes que as mulheres, so mais capazes de abominar tais atos. Terceiro, pode acontecer de homens e mulheres, atravs de bruxaria, verem-se envolvidos cOm ncubOs e ScubOs contra a sua vontade, isso acontece principalmente com certas virgens que so molestadas por ncubos inteiramente contra a vontade; parece que so enfeitiadas por bruxas que, assim como muitas vezes causam outros males, fazem com que os demniOS as molestem, sob a forma de ncubos, a fim de seduzi-laS e de faz-las juntarem-se sua companhia vil. VejamOs um exemplo. Vive na cidade de Coblenz um pobre homem que foi enfeitiado dessa forma. Na presena da esposa, tem o hbito de agir como os homens agem com as mulheres, ou seja, de praticar o coito, mas s que contnua e repetidamente, no desistindo nem com os gritos e apelos insistentes da mulher. E depois de ter fornicado dessa forma duas ou trs vezes, proclama em altas vozes: "Vamos comear outra vez" e na realidade no h nenhum mortal visvel deitado junto a ele. Ento, depois de um incrvel nmero de surtos semelhantes, o pobre homem enfim estira-se no assoalho, completamente exausto. Depois de ter recuperado um pouco as foras, pergunta-se-lhe se tinha qualquer mulher junto com ele, ao que explica que nada viu, mas que foi de alguma forma possudo e que no consegue de modo algum conter tal priapismo. De fato, alimenta forte suspeita de que certa mulher o tenha enfeitiadO, pois que ela o amaldioou com palavras terrveis, dizendo-lhe o que gostaria que lhe acontecesse. Mas no h leis ou ministros da justia que possam processar algum por to enorme crime sem que haja base num vago gravame ou numa grave suspeita; pois defende-se que ningum h de ser condenado salvo pela prpria confisso, ou pela evidncia fornecida por trs testemunhas dignas de f; pois que o mero fato do crime acoplado a uma suspeita, por mais grave que seja, contra determinada pessoa, no suficiente para justificar-lhe a punio. Essa questo, porm, ser tratada mais adiante. Exemplos de jovens donzelas molestadas por ncubos dessa forma existem em grande nmero e bem documentados, mas levaramos muito tempo contando mesmo os que sabidamente tm acontecido em nossa poca. Entretanto, a enorme dificuldade para encontrarmos remdio contra essas aflies pode ser bem ilustrada pelo caso contado por Toms de Brabante em seu livro Sobre as Abelhas.

Vi e ouvi, conta ele, "a confisso de uma virgem que vestia hbito-religioso, em que me disse que nunca consentira em fornicao mas ao mesmo tempo deu-me a entender que a conhecera de certa forma. No pude acreditar de que modo conhecia a fornicao se dela nunca Participara. Assim, exortei-a a contar-me a verdade com as mais solenes adjuraes, tendo em vista o risco que corria em sua alma. Por fim, chorando amargamente, contou-me que fora corrompida mais na mente que no corpo; e que embora ela se entristecesse e se mortificasse com isso, e se confessasse quase que diariamente s lgrimas, mesmo assim, no havia meio ou recurso ou arte que a livrasse de um Incubo, nem Pelo Sinal-da-Cruz, nem por gua Benta, que especialmente recomendada para a expulso de demnios, nem mesmo pelo Sacramen322 323 to do Corpo de Nosso Senhor, que at mesmo os Anjos temem. S ao cabo de muitos anos de orao e de jejum foi que ela viu-se livre do ncubo". Pode-se acreditar que (com o devido respeito a um melhor julgamento), depois de haver se arrependido e confessado o seu pecado, o ncubo deva ser considerado mais luz de uma punio do que de um pecado propriamente. Uma freira devota, chamada Cristina, no Pas Baixo do Ducado de Brabante, contou a seguinte histria a respeito dessa mesma mulher. Na viglia de Pentecostes, a pobre mulher veio queixar-se a ela de que no ousaria receber o Sacramento por causa da importuna molestao do demnio. Cristina, compadecida, lhe disse: Vai-te e descansa tranqila, pois que amanh hs de receber o Corpo do Senhor; eu mesma hei de receber em teu lugar o castigo. Assim a mulher afastou-se mais aliviada e, depois de rezar aquela noite, conseguiu dormir em paz. Pela manh, levantou-se e comungou com a alma tranqila. Cristina, porm, sem pensar no castigo que tomara para si, ao chegar a noite recolheu-se; ao deitar, viu-se, por assim dizer, violentamente atacada; e, agarrando o que quer que fosse pela garganta, tentou se desvencilhar. Tornou a deitar, mas foi molestada novamente, e assim levantou-se aterrorizada; e o fenmeno repeti u-se vrias vezes, fazendo com que toda a palha do colcho de seu catre fosse revirada, ficando espalhada por todo o quarto. Ao cabo, ela percebeu que estava sendo perseguida pela malcia do diabo. Finalmente decidiu sair do catre e passou a noite inteira sem dormir. E sempre que desejava rezar era to atormentada pelo demnio que disse nunca ter

sofrido tanto antes. Na manh seguinte, aproximou-se da outra freira e disse: Renuncio ao teu castigo, mal estou viva para poder renunciar a ele. - E foi assim que escapou da violncia daquela perversa tentao. Por a se v como difcil curar essa espcie de mal, seja ou no causado por bruxaria. No entanto, h alguns meios pelos quais esses demnios podem ser afastados, a respeito de que nos fala Nider em seu Formicarius. Afirma esse autor que so cinco os modos pelos quais as moas ou os homens podem ser livrados desse mal: primeiro, pela confisso saCramental; segundo, pelo Sagrado Sinal-da-Cruz ou pela recitao da Saudao Angelical; terceiro, pelo uso de exorcismos; quarto, pela mudana de residncia; e quinto, por intermdio da excomunho, prudentemente empregada pelos santos homens. evidente pelo nosso relato que os dois primeiros expedientes no aliviaram a freira; embora no devam ser negligenciados Pois o que cura Uma Pessoa no necessariamente cura outra, e vice-versa. E fato registrado que os ncubos no raro so afastados pela Orao do Senhor, ou pela asperso de gua Benta e sobretudo pela Saudao Angelical. Pois S. Cesrio afirma em seu Dialogus que, depois de um certo sacerdote ter-se enforcado, a sua concubina entrou para um convento, onde foi carnalmente Solicitada por um ncubo. Afastou-o com SinaldaCruz e com gua Benta embora ele retornasse Imediatamente. Ela ento recitou a Saudao Angelical e ele desapareceu como a flecha disparada de um arco; mas voltou embora no ousasse aproximar-se dela, por causa daquela Ave-Maria. S. Cesrio tambm faz meno do remdio que a Confisso Sacranlental. Pois conta que a concubina foi completamente abandonada pelo ncubo depois de ter-se confessado. Conta-nos tambm d e um homem de Leyden que era atormentado Por um Sucubo mas que se viu inteiramente livre do demnio depois da Confisso Sacramental. Aduz ainda um outro exemplo de uma freira enclausurada, contemplativa, cujo ncubo no deixava em paz apesar das oraes, da confisso e de outros exerccios religiosos. Ele insistia em procur-la na cama. Porm seguindo o conselho de um homem muito religioso, Viu-se completamente livre do demnio ao pronunciar a palavra Benedicite. Do quarto mtodo, o de mudar de residncia, conta-nos S. Cesrio da filha de um sacerdote que era atormentada insistentemente por

um Incubo que a estava deixando desvairada de pesar, s se viu livre quando se mudou para bem longe, do outro lado do Reno. Seu pai, cOntudo, Por t-la mandado embora, foi de tal forma afligido pelo demonio que morreu em trs dias. Faz tambm meno a uma mulher que era muitas vezes molestada Por um Incubo na prpria cama. Assim, resolveu pedir a uma ami ga devota que viesse Passar a noite com ela. A amiga consentiu e foi perturbada a noite inteira pela inquietao mais extrema, pelo maior desassossego. Mas a mulher conseguiu assim ser deixada em paz. William de Paris ressalta que os ncubos parecem molestar sobretudo as mulheres e meninas de lindos cabelos; ou porque muito se dedicam ao Cuidado dos cabelos, ou Porque assim pretendem excitar e instigar os homens, ou ainda porque gostam de se vangloriar futilmente a respeito, ou mesmo porque Deus na Sua bondade permite que assim seja para que as mulheres passem a ter medo de instigar os homens, exatamente pelo meio que os demnios gostariam que elas os instigassem. O quinto mtodo, o da excomunho, talvez o mesmo do exorcis324 325 mo, exemplificado pela histria de S. Bernardo. Na Aquitnia, uma mulher j h seis anos era molestada por um ncubo com incrvel abuso carnal e devassido; e ouviu o ncubo amea-la para no se aproximar do homem santo que seguia pelo mesmo caminho: -De nada te adiantar: quando ele se for, eu, que at agora tenho sido o teu amante, me tornarei o teu pior tirano, o tirano mais cruel. - Mesmo assim a mulher foi falar com S. Bernardo e ele lhe disse: Toma o meu bculo, coloca-o na tua cama e deixa o demnio fazer o que quiser. - Ao fazer o que o santo lhe indicou, o demnio nem sequer ousou entrar no quarto, mas do lado de fora ficou a amea-la dizendo que a perseguiria quando S. Bernardo se fosse. Quando S Bernardo soube do ocorrido, reuniu diversas pessoas que nas mos traziam velas acesas e, depois de todos reunidos em assemblia, exorcizou o demnio, proibindo-o de se aproximar da mulher ou de qualque r outra. E assim a mulher viu-se livre daquele tormento. Cabe aqui salientar que o poder das Chaves dado a S. Pedro e a seus sucessores, que repercute por toda a terra, realmente um

poder de cura concedido Igreja em benefcio dos viajantes que se acham subordinados jurisdio do poder Papal; portanto, extraordinrio que mesmo os poderes do ar possam ser afastados por essa virtude. Mas deve ser lembrado que as pessoas molestadas por demnios acham-se sob a jurisdio do Papa e de suas Chaves; logo, no surpreende que tais poderes sejam indiretamente afastados pela virtude das Chaves, exatamente como, pela mesma virtude, as almas no purgatrio podem indiretamente ser livradas das dores do fogo eterno; assim como esse poder vlido sobre a terra, tambm vlido para o alvio das almas que esto sob ela. Mas no parece conveniente discutir aqui o Poder das Chaves conferido ao Sumo Pontfice como Vigrio de Cristo; como se sabe, para o uso da Igreja, Cristo outorgou a Ela e a Seu Vigrio tanto poder quanto possvel dar a um simples mortal. E se h de acreditar piamente que, quando as enfermidades infligidas pelas bruxas atravs do poder dos demnios, quando estas, junto com as bruxas e com os prprios demnios, so exorcizadas, OS afligidos deixam de ser atormentados; e, ademais, sero livrados bem mais rapidamente quanto se lana mo de alguns outros exorcismos. H uma histria conhecida que ocorreu nos distritos do rio Etscb, e tambm em outros lugares. Por permisso de Deus, um enxame de gafanhotos atacou e destruiu todas as vinhas, todas as verduras e todas as colheitas da regio. No entanto. graas a essa espcie de excomunho ou exorcismo, a nuvem foi repentinamente dispersa e afastou-s e das plantaes. Ora, se algum desejar atribuir o fenmeno a algum santo homem, e no s Chaves da Igreja, que o faa, em nome do Senhor; mas de uma coisa temos certeza, tanto o poder para operar milagres quanto o poder das Chaves necessariamente pressupem uma condio de graa em quem executa tal ato (ato de graa), j que ambos os poderes so outorgados ao homem em estado de graa e da graa promanam. Uma vez mais, se h de reparar que se nenhum dos remdios mencionados de benefcio, se h de recorrer ento aos exorcismos habituais, dos quais trataremos mais adiante. E mesmo quando estes no so suficientes para banir a iniqidade do demnio, se h de considerar aquela aflio como punio expiatria do pecado, que deve ser suportada com humildade, assim como a outros males dessa espcie que nos oprimem para que possamos, por assim dizer, tornar a procurar por Deus. Mas tambm deve ser ressaltado que, s vezes, pensam to-somente que esto sendo molestados por ncubos quando na realidade no o

esto; e isso mais freqente com mulheres do que homens, por serem mais tmidas e propensas a imaginarem coisas extraordinrias. A esse propsito William de Paris muitas vezes citado. Afirma-nos esse autor: "Muitas aparies fantsticas ocorrem a pessoas que padecem do mal da melancolia, especialmente mulheres, conforme demonstrado por seus sonhos e por suas vises. A razo disso, como sabem os mdicos, que a alma da mulher , por natureza, muito mais fcil e rapidamente impressionvel que a do homem." E acrescenta: "Conheci uma mulher que acreditava que um demnio copulava com ela pelo seu lado de dentro e me disse que era fisicamente consciente dessa faanha inacreditvel." As vezes, as mulheres acham que ficaram grvidas por haverem cOpulado com um ncubo e seus ventres crescem e ficam de um tamanho enorme; mas ao chegar a hora do parto o seu inchao aliviado por no mais do que a expulso de uma enorme quantidade de vento. Pois colocando ovos de formiga na bebida (ou semente de eufrbia Ou de pinho negro), forma-se no estmago humano um volume imPreSSionante de vento ou de flatulncia. E para o diabo muito fcil Provocar esse fenmeno e mesmo outras perturbaes maiores do estmago. Tratamos desse assunto aqui para que no se d crdito com muita facilidade s mulheres, s s que por nossa experincia vemos que so dignas de confiana e quelas que, por dormirmos em suas camas 326 327 ou prximo delas, sabem de fato que tais coisas de que falamos so mesmO verdadeiras.

CAPTULO II Dos Remdios presCritOS Pelos que sO enfeitiadOS com a limitao da Fora ProcriadOra. No obstante seja muito maior o nmero de mulheres bruxaS do que o de homens, como chegamos a mostrar

na Primeira Parte deste livro, so os homens os que maiS padecem com os malefcios, bem mais que as mulheres. E o porqu se h de encontrar no fato de que Deus outorga ao diabo poderes muito maiores sobre o ato venreo - pelo qual se transmite o pecado original - do que sobre os outros atos humanos. De forma anloga, permite Ele que um nmerO muito maior de atos de bruxaria seja praticado por intermdio de serpentes - que se sujeitam mais aos encantamentos do que os outros animais -, por terem se constitudo no primeiro instrumento do Diabo. Assim que o ato venreo se v, pelas bruxarias, mui to mais comprometdo nos homens que nas mulheres, conforme deixamos bem clarO. E so CinCO as maneiras pelas quais o diabo consegu e impedir o ato procriativo, todas perpetradas mais facilmente contra os homens. Na medida do possvel, havemos de especificar os remdios a serem aplicados contra cada tipo de malefcio obstrutor; e que o enfeitiado em suas faculdades procriadoras aponte a que classe de obstruo pertence. Pois so em nmero de cinco, de acordo com Pedro de Palade em seu Quarto LivrO, dist. 34, que trata do julgamento dessa espcie de bruxaria. Por ser o diabo um esprito, possUi, por sua prpria natureza e com a permisSo de Deus, poderes sobre as criaturas corp re as, sobretudo o de promover ou impedir o movimento local. Mediante esse poder capaz, juntamente com todos os demnioS, de impedir a aproximaO dos corpos de homens e mulheres entre si, ora direta, ora indiretamente. Diretamente, quando afastam um corpo do outro e no lhes permitem aproximarem-Se. Indiretamente, quando causam alguma espcie de obstruo, ou quando, ao assumirem determinada forma corprea, se interpem entre OS corpos humanos. Foi o que ocorreu quele jovem pago que, embora j casado com um dolo, veio a contrair casamento com uma jovem, com quem, por esse motivo, no conseguia copular, conforme mostramos anteriormente. Em segundo lugar, o diabo capaz de inflamar os desejos de um homem para com uma mulher e de torn-lo impotente para com outra; e isso capaz de fazer sigilosamente, pela aplicao de certas ervas ou de outras substncias cujas propriedades, para atingir esse propsito, ele conhece perfeitamente bem. Em terceiro lugar, capaz de perturbar a percepo de um homem ou de uma mulher, fazendo com que um parea repelente ou horrendo ao outro, graas, conforme demonstramos, ao seu poder de

influenciar a imaginao. Em quarto lugar, capaz de suprimir o vigor do membro viril to neCeSSrio procriao, exatamente como capaz de privar qualquer rgo do poder de moo local. Em quinto e ltimo lugar, capaz de impedir o fluxo de smen para o membro (onde age como fora motriz), ocluindo, por assim dizer, o ducto seminal, a impedir que tal fluxo desa aos vasos genitais, ou a impedir que deles no torne a refluir, ou que no possa ser expelido, ou que o seja em vo. Mas ao homem que diz no saber por qual dessas formas foi enfeitiado a no ser que nada consegue fazer com sua esposa, e esse se h de responder da seguinte maneira. Se for ativo e capaz com relao a outras mulheres mas no o for apenas com a esposa, h de estar padecendo de mal do segundo tipo; pois pode ter certeza (quanto ao primeiro) que est sendo iludido por demnios Scubos ou Incubos. Alm do mais, se no achar repelente a prpria mulher e, mesmo assim, no Conseguir manter relao carnal com ela, salvo com outras mulheres, uma vez mais o malefcio que sobre ele se abate do segundo tipo; no entanto, se alm de no conseguir copular com sua mulher ainda a considerar repelente, tratar-se- de malefcio do segundo e do terceiro tipos. Se no a julgar repelente e desejar com ela copular, mas no tiver potncia no membro, teremos um malefcio do quarto tipo. Mas se, embora potente, no conseguir a emisso de smen, tratar-se- de bruxaria do quinto tipo. Para curar-lhes a todos esses malefcios so Vrios os recursos, que sero indicados ao considerarmos se os que vivem em estado e os que no vivem nesse estado so igualmente proPensos a essas bruxarias. Havemos de responder que no so, com 328 329 exceo feita ao quarto tipo, mas mesmo assim muito raramente. Pois que uma aflio dessa natureza pode ocorrer ao que vive na graa e na probidade, embora seja mister que o leitor entenda estarmos falando do ato conjugal entre pessoas casadas; j que em qualquer outra situao todos esto igualmente sujeitos a essas bruxarias; pois o ato venreo fora do matrimnio pecado mortal, cometido apenas pelos que no se encontram em estado de graa. Temos, na realidade, a apoiar nossa opinio, a autoridade de todo o texto escriturstico, onde ensina-se que Deus permite ao diabo mais afligir aos pecadores do que aos justos. Pois que, embora J, homem justssimo, tenha sido atingido pelo malefcio, no o foi direta ou particularmente com relao funo procriadora. E possvel afirmar que,

quando um casal afligido por esse mal, um dos cnjuges, ou ambos, no deve estar vivendo em estado de graa; opinio, alis, consubstanciada nas Escrituras pela autoridade e pela razo. Pois que o Anj o disse a Tobias: "Ouve-me, e eu te mostrarei sobre quem o demnio tem poder: so os que se casam, banindo Deus de seu corao e de seu pensamento, se entregam sua paixo..." O que foi provado pelo assassnio dos sete maridos da virgem Sara. Cassiano, em seu Colao dos Padres, cita S. Antnio, que diz no ser o demnio capaz de adentrar em nosso intelecto ou em nosso corpo se estes no se acharem privados de todos os pensamentos virtuosos e despidos da contemplao espiritual. Tais palavras no devem ser aplicadas s aflies demonacas sobre a totalidade do corpo, pois quando J foi afligido pelo mal no se havia despido da graa divina. Tais palavras dizem respeito, sobretudo, a certas enfermidades particulares que se abatem sobre o corpo por causa de algum pecado. E a enfermidade que estamos a considerar s pode ser atribuida ao pecado da incontinncia. Porque, como dissemos, Deus concede mais poderes ao diabo sobre esse ato humano, o venreo, do que sobre quaisquer outros, em virtude de sua obscenidade inerente e de ter sido atravs dele que se transmitiu o pecado original posteridade. Portanto, quando as pessoas unidas pelo matrimnio so, por algum pecado, privadas do amparo divino, Deus permite que sejam enfeitiadas, mormente em suas atividades de procriao. Mas a quem indagar de que espcie so esses pecados h de se responder, como S. Jernimo, que mesmo dentro do estado matrimonial possvel cometer o pecado da incontinncia de vrias maneiras. Vide o texto: "O que ama em excesso a sua esposa adltero." E os que assim amam mais propensos esto s bruxarias de que falamos. Pois bem: os remdios oferecidos pela Igreja so de natureza dplice: h os que se aplicam aos tribunais pblicos e h os que se aplicam aos tribunais eclesisticos. Sob o primeiro aspecto, quando se descobriu publicamente ser a impotncia causada por bruxaria, cabe fazer distino entre a impotencia temporria e a Permanente. Em sendo apenas temporria, no anula o contrato matrimonial. considerada temporria quando, no prazo de trs anos, mediante todos os expedientes possveis dos Sacramentos da Igreja e mediante outros remdios, se consegue a cura. Se, no entanto, transcorrido esse tempo, a cura no for conseguida, presume-se que seja permanente. Ora, essa incapacidade pode ser precedente ao contrato e consumao do matrimnio - caso em que impossibilita o contrato -, ou

pode ser ulterior ao contrato matrimonial, mas lhe precedendo a consumao - caso em que o anula. No raro so os homens enfeitiados dessa forma por terem repudiado as antigas amantes. Frustradas em seu desejo de casamento, fazem alguma bruxaria para que no consigam copular com outra mulher. E nessa eventualidade, segundo a opinio de muitos, o matrimnio j contrado anulado, salvo quando, a exemplo da Virgem Santssima e de S. Jos, os cnjuges se mostrem dispostos a conviver em sagrada continncia. Tal opinio corroborada pelo texto cannico (23, q. 1), onde se diz ser o matrimnio confirmado pelo ato carnal. Em passagem mais frente, declarado que a Impotncia antes da confirmao dissolve os laos matrimoniais. Ou ento a incapacidade se segue consumao do matrimnio, caso em que no lhe dissolve os laos. A esse respeito muito mais falam os Doutores da Igreja nos vrios textos em que tratam da obstruo matrimonial por bruxaria; como, porm, tais observaes no so precisamente relevantes nossa exposio, sero aqui omitidas. No entanto, algumas pessoas podem no entender bem de que modo possvel a um homem ser impotente com relao a uma mulher e no com relao a outra. Pois bem, S. Boaventura esclarece que isso se da talvez porque alguma bruxa tenha persuadido o demnio a s causar impotencia para com determinada mulher, ou talvez porque Deus tenha permitido que assim o fosse. O julgamento de Deus a esse resPeito um mistrio, como no caso da esposa de Tobias. Mas o modo Pelo qual o diabo consegue causar esse mal est perfeitamente demonstrado pelo que j dissemos. Acrescenta ainda S. Boaventura que ele impede a funo procriadora no intrnsecamente, lesando o rgo, mas extrinsecamente impedindo o seu uso; trata-se de um impedimento artificial no de uma obstruo natural; e dessa forma lhe possvel fazer com que ocorra no desempenho com uma mulher mas no com 330 331 outra. Ou ento o diabo neutraliza todo o desejo por essa ou por aquela mulher; o que faz por seus prprios poderes, ou por meio de alguma erva, ou de alguma pedra, ou de alguma criatura oculta. Nesse ponto S. Boaventura concorda substancialmente com o que diz Pedro de Palude. Sob o aspecto eclesisticO, ve-se que o remdio no tribunal de Deus se acha estabelecido no Cnon: "Se com a permiSSO do julgamento secreto e justo de Deus, mediante as artes mgicas dos feiticeiros e das bruxas, forem os homens enfeitiados em sua funo procriadora, ho de ser advertidos para fazerem uma completa confisso a Deus e

Confessor de todos os seus pecados, com contrio em seu corao, e com humildade em seu esprito; e que prestem satisfao a Deus mediante muitas lgrimas, grandes oferendas, repetidas oraeS e prolongado jejum." evidente, depois de ouvirmoS essas palavras, que tais aflies promanam to-somente do pecado e s ocorrem aos que no vivem em estado de graa. O texto cannico prossegue explicando como os ministros da Igreja podem realizar a cura por meio de exorcismos e como se garantem as outras protees oferecidas pela Igreja. Foi desse modo que, com a ajuda de Deus, Abrao curou, com suas oraes, AbimeleC, sua mulher e suas servas (Gnese, XX). Para concluir, podemos dizer que so em nmero de cinco os remdios lcitos a serem aplicados aos que padecem dessa espcie de malefcio: o da peregrinaO ou romaria a algum lugar sagrado, a algum santuriO; o da confisso sincera, de todos os pecados, em contriO; o do uso em abundncia do Sinal-da-Cruz e da orao com devoo; o do exorcismo lcito mediante palavras solenes, cuja natureza ser explicada adiante; e, por fim, o da aproximao prudente da bruxa que perpetrou o mal, como mostramOS no caso do Conde que durante trs anos viu-se privado da coabitaO carnal com a virgem a quem desposara.

CAPTULO III Dos Remdios prescritos aos que, por Bruxaria, so Inflamados pelo Amor Desregrado ou pelo dio Insano. Na mesma medida em que a faculdade procriadora pode ser vtima de magia malfica, a faculdade anmica do ser humano pode se ver dominada pelo amor ou pelo dio desmesurados. Havemos, primeiro, de considerar a causa desse mal, para depois, na medida do possvel, passarmos aos remdios. A Philocaption, ou o amor desmedido de uma pessoa por outra, pode ser causada de trs maneiras. Por vezes se deve simplesmente falta de controle sobre os olhos; noutras se deve tentao do

demnio; ainda noutras se deve magia malfica de necromantes e de bruxas, ajudadas pelos demnios. Da primeira causa nos fala S. Tiago 1. 14. 15: "Todo homem tentado por sua prpria concupiscncia, sendo por ela carregado e seduzido. Depois de concebida, gera o pecado; mas o pecado, depois de consumado, gera a morte." E foi assim que ocorreu a Siqum: vendo Din, que saa para ver as filhas da regio, raptou-a e dormiu com ela, violentando-a. E seu corao a ela prendeu-se..." (Gnese, XXXIV). Nesse ponto diz a glosa que tal aconteceu a um esprito enfermo porqe ela abandonou suas prprias preocupaes para ir tratar da de outras pessoas; e alma que assim se porta seduzida por maus hbitos ou levada a consentir em prticas ilcitas. A segunda causa se acha na tentaco dos demnios. Foi assim que Amnon viu-se tomado de amor por sua linda irm Tamar, e por ela se Consumia de tal modo que acabou doente (II Samuel, 13). Ora, Siqum no haveria de ter um intelecto to corrupto a ponto de cometer Crime de incesto to hediondo sem que no tivesse sido violentamente tentado pelo diabo. O livro dos Santos Padres faz referncia a esse tipo de amor na passagem em que declaram estarem expostos a toda sorte de tentao, inclusive a do desejo carnal, mesmo nos eremitrios. Alguns foram tentados com o amor passional das mulheres mais do que Possvel imaginar. Afirma S. Paulo em II Corntios, 12: "Foi-me um espinho na carne, um anjo de Satans, para me esbofetear." A Passagem refere-se, segundo a glosa, tentao pela lascvia. Pois bem, diz-se que quando um homem no cede tentao, no 332 333 comete pecado, s faz exercitar a sua virtude; mas que se entenda tal assertiva com respeito tentao do demnio, no da carne; pois que esta pecado venial, mesmo quando o homem a ela no cede. Existem muitoS exemplos a esse respeito. Da terceira causa - quando a philocaPtiOn causada por bruxaria - tratamOs exaustivamente nas Questes da Primeira Parte e mostramos, mediante vrios exemplos, que isso possvel. Na realidade, essa a forma mais geral e mais conhecida de bruxaria. Mas cabe aqui levantarmos uma determinada questo. Pedro foi acometidO por uma paixo desenfreada, que corresponde por ns descrita, mas no sabe a que atribu-la: se primeira, segunda ou terceira causa. mister que se diga que, por obra do diabo, o dio pode

ser insuflado entre os cnjugeS, levando ao crime de adultrio. Mas de que nos serviria passar a tratarmos dos remdios para aqueles cujo desejo lascivo no tem remdio? Para os que se acham to afeitos luxria e ao desejo carnal que nada os faz desistir do pecado? Nem a vergonha, nem as palavras, nem a repreenso violenta? Para os que repudiam a linda esposa e se entregam mais repelente das mulheres, e que por esta no dormem noite e vo, por caminhos distantes e tortuosOs, na sua demncia, sua procura? E que remdio haveria para os nobres, para os governanteS, para os poderosos, que so de todos os miserveis os que mais miseravelmente se entregam a essa espcie de pecado? (Pois vivemos numa era dominada pelas mulheres, como foi vaticinado por S. HildegardO, conforme nos lembra Vicente de Beauvais em seu EspelhO da Histria - embora tenha dito que no haveria de perdurar tanto tempo quanto vem perdurando.) E quando vemOS o mundo mergulhado no adultrio que tem sua hegemonia sobretudo entre os de bero nobre, quando tudo isso levado em conta, de que nos havia de ajudar falarmos em remdio para o que no tem remdio? Mesmo assim, para a satisfao do leitor piedoso, havemos de descrever, brevemente, alguns dos remdios contra a philocaption quando no causada por bruxaria. Avicena faz meno a sete remdios que podem ser usados quando um homem adoece fisicamente por causa dessa espcie de amor; embora no sejam diretamente relevantes nossa investigao, podem ter utilidade contra essa doena da alma. Diz esse autor, no Livro III, que a raiz da doena pode ser descoberta pelo exame do pulso enquanto se pronuncia o nome do objeto do amor ou da paixo do paciente; e ento, se a lei permitir, poder casar-se com ela e assim ser curado, cedendo natureza. Outra possibilidade est em faz-lo usar certos medicamentos, sobre os quais o autor d vrias instrues. Uma terceira possibilidade est em desviar o doente, por meios lcitos, de seu objeto de amor para outro objeto de maior valia. Ou ainda se pode faz-lo evitar a presena do ente, objeto de amor, afastando-o assim de seus pensamentos. Pode tambm, se estiver disposto a corrigir-se, ser advertidO e admoestado de que o efeito daquele amor ser sua maior desgraa. Pode ademais ser orientado por algum que, dentro da verdade de Deus, venha a difamar o corpo e a ndole da pessoa amada, ensombrecendo-lhe o carter de tal sorte que lhe parea criatura desprezvel e disforme. Ou, por fim, pode-se lev-lo execuo de rduas tarefas que venham a distrair-lhe os pensamentos. De fato, da mesma maneira que a natureza animal do homem pode ser curada por tais remdios, o seu esprito interior pode ser

corrigido por eles. Que o homem obedea s leis de seu intelecto e no s de sua natureza, que volte o seu sentimento amoroso para os prazeres com prudncia, que no se esquea de quo fugaz a fruio da luxria e de quo perene o castigo, que busque pelo prazer naquele tipo de vida em que as alegrias ho de perdurar para sempre, e que pondere, ao afeioar-se a algum amor terreno, to-s nele estar sua recompensa, pois que perder a bem-aventurana dos Cus e ser condenad o ao fogo eterno: que no se esquea jamais das trs perdas irreparveis que promanam da lascvia desenfreada. Com relao philocaption causada por bruxaria, os remdios especificados no captulo precedente podem tambm ser utilizados convenientemente; sobretudo os exorcismos atravs das palavras sagradas que o paciente pode empregar por si prprio. Que invoque diariamente o Anjo da Guarda, o qual lhe oferecido por Deus, que use da confisso e que freqente os santurios, dos Santos e sobretudo os da Virgem Santssima, pois sem dvida h de ser livrado do mal. Mas quo abjetos so aqueles homens vigorosos que, desprezando Seus dons naturais e a couraa da virtude, abrem ao mal a guar da, enquanto as moas, na sua invencvel fragilidade, fazem uso das armas por eles desprezadas para repelir essa espcie de bruxaria. Contaremos em seu louvor um de muitos exemplos existentes. Havia num lugarejo do interior, perto de Lindau, na diocese de Constance, uma linda donzela cuja beleza dos traos era ainda mais realada pela elegncia dos gestos, e por quem certo libertino, na verdade um clrigo, embora no sacerdote, viu-se acometido de violentas dores de amor. No conseguindo mais aplacar o sofrimento causado Pela ferida aberta em seu corao, resolveu o homem procur-la onde trabalhava. Com palavras ternas, acabou por confessar-lhe que cara numa armadilha do demnio, logo ousando um pouco mais, para ver 334 335 se ela lhe corresponderia ao arroubo da paixo. Mas a moa, de alma e corpo imaculados, percebendo pelo instintO divino as suas intenes, respondeu-lhe com firmeza: Senhor, no me venhas procurar, em minha casa, com tais palavras, pois que o decoro o proibe de falar assim. Ao que o homem replicou: Pois saibas que se as minhas palavras no te convencem a me entregares o teu amor, juro-te que logo os meus atos te convencero.

Ora, sobre aquele homem pairava uma suspeita: a de ser um mago, um encantador. Contudo, a donzela no deu a menor importncia s suas palavras e durante algum tempo no sentiu sequer uma centelha de desejo carnal por ele. Porm, num determinado dia, comeou a ter pensamentos amorosOs. PercebendO o que ocorria, e inspirada por Deus, buscou a proteo da Me de Misericrdia e, piedosamente, implorou-lhe que intercedesse com Seu Filho em seu socorro. Ansiosa, ademais, por desfrutar da sociedade dos devotos, juntou-se a uma romaria que se dirigia a um eremitriO, onde, naquela diocese, havia uma igreja miraculosamente consagrada Me de Deus. La chegando, tratou de confessar os pecados para que nenhum esprito do mal a afligisse. E eis que, depois de muitas oraes Me de Piedade, todas as maquinaes contra ela articuladas pelo diabo acabaram por cessar e, desde ento, nunca mais viu-se afligida pelas artimanhas demoniaCaS. No entanto h tambm homens fortes que so cruelmente enfeitiados por bruxas com essa espcie de amor, a tal ponto que lhes parece nunca mais serem capazes de se livrar do desejo lascivo por elas manifestado. Apesar disso, v-se que virilmente resistem tentao das sedues lbricas e obscenas e, mediante as defesas j citadas, suplantam todos os ardis malvolos do diabo. Temos um exemplo notvel desse tipo de luta no caso de um homem, jovem e rico, da cidade de Innsbruck. Era de tal forma importunado pelas bruxas que praticamente impossvel descrever com a p ena suas dificuldades, mas que, perseverando, sempre com bravura em seu corao, escapou do mal graas aos remdios de que j falamos. H de se concluir, portanto, e com justeza, que esses remdios so mesmo infalveis contra essa doena, e aqueles que os utilizam como armas ho de ser, certamente, curados. mister compreender, ademais, que aquilo que acabamos de dizer sobre o amor desregrado tambm se aplica ao dio insano, poiS a mesma disciplina benfica contra esses dois plos opostos. No entanto, embora a bruxaria seja de igual magnitude nos dois caSOS, h uma diferena: a pessoa que odeia h de buscar tambm um outro remdio. Porque o homem que odeia a sua mulher e a expulsa de seu corao no retornar para ela, se for um adltero, com tanta facilidade, mesmo que a muitos se junte numa romaria. Ora, contam-nos as bruxas que esse malefcio de dio causam por meiO de serpentes; pois a serpente foi o primeiro instrumento do diabo e devido sua maldio a herdeira do dio das mulheres; portanto, as bruxas causam tais malefcios colocando a pele ou a cabea de serpentes debaixo da soleira da porta dos quartos ou das casas. Por essa

razo todos os cantos e escaninhos da casa ho de ser minuciosamente examinados e reconstruidos, na medida do possvel; ou ento a pessoa dever ser acomodada na casa de outra pessoa. E quando dizemos que os homens enfeitiados podem exorcizarem-se a si mesmos, referimo-nos aos amuletos e talisms, com palavras sagradas, bnos ou frmulas inscritas, que podem usar pendurados ao pescoo, quando no as sabem ler ou as pronunciar; mas havemos de mostrar mais adiante como isso deve ser feito.

CAPTULO IV Dos Remdios prescritos aos que, por Arte Prestidigitatria, perderam o Membro Viril ou aos que, aparentemente, foram Transformados em Bestas. Nas pginas precedentes j mostramos claramente os remdios existentes para o alvio dos que julgam ter perdido o membro viril e dos que foram transmutados em animais. Pois vem-se estes homens totalmente destitudos da Graa Divina e por isso, em conformidade com a condio essencial dos assim enteitiados, no possvel aplicar-lhes o blsamo curativo enquanto o instrumento que fere ainda persistir na ferida. Portanto, antes de mais nada, ho de reconciliarem se com Deus mediante salutar confisso. Tornamos a frizar, Conforme demonstramos no stimo captulo da Primeira Questo da Segunda Parte, que o membro nunca de fato removido do corpo, e sim apenas ocultado dos sentidos da viso e do tato. Os que vivem na graa, claro est tambm, no so assim to facilmente enganados, 336 337 seja ativa, seja passivamente - em outras palavras: iludidos de que perderam o prprio membro ou de que outro homem o perdeu. E naquele captulo explicamos a doena e o seu tratamento, qual seja, que devem entrar em acordo amigvel com a prpria bruxa para que lhes restitua o membro.

Aos que se julgam transformados em animaiS, vale ressaltar que malefcio mais praticado nos pases orientais que nos ocidentais; ou seja, as bruxas orientais mais freqentemente enfeitiam as pessoas dessa forma, enquanto que aqui, no lado ocidental do mundo, parecem ser as prprias bruxas as que mais freqentemente assim se transformam; quer dizer, transformam-se vista das pessoas em vrios animais, conforme relatamos no oitavo captulo. Portanto, nesses casos os remdios a serem usados so indicados na Terceira Parte desta obra, onde tratamos do extermnio das bruxas pelo brao secular da lei. Contra essa espcie de iluso, porm, os orientaiS usam o seguinte remdio. Muito aprendemos a esse respeito com os Cavaleiros da Ordem de S. Joo de Jerusalm, em Rodes; especialmente com o caso ocorrido na cidade de Salamis, no reino do Chipre, e que passaremos a contar. Salamis um porto martimo. De l costumam partir embarcaes abarrotadas de mercadorias para terras longnquas. Antes de zarpar, as tripulaes tratam de prover-se de todos os vveres e mantimentos necessrios para as longas viagens. Aconteceu, ento, de um dos homens da companhia, de porte robusto e vigoroso, ir, antes de embarcar com seus companheiros, comprar ovos de uma mulher cuja casa ficava bastante afastada do litoral. L chegando, foi logo indagando mulher se no teria a mercadoria que tanto desejava. A mulher, vendo que se tratava de um jovem e forte mercador vindo de uma terra distante, comeou a maquinar um plano diablico: os moradores da cidade no haveriam de nada suspeitar se, por algum malefcio, O levasse perdio e ao mau caminho. - Espera um pouco que vou arranjar o que queres - disse-lhe ento. E, fechando a porta, deixou-o ali postado, esperando. o homem, com receio de perder o navio, gritou-lhe, l de fora, para que se apressasse. Por fim, retornou a mulher com os ovos, e ao entreg-los a ele ainda acrescentou: - Vai depressa, para no te perderes de teus companheiros. O mercador voltou rapidamente ao porto, mas, ao l chegar, viu que a tripulao ainda no retornara. Parando para descansar, decidiu comer alguns dos ovos frescos que comprara da mulher. Mas eIS que uma hora depois de com-los, percebeu que j no tinha mais foras para falar: ficara completamente mudo. Ps-se a imaginar, ento, o que lhe teria acontecido, sem atinar no que era. Contudo, ao tentar subir a bordo, foi rechaado a varadas pelos tripulantes que ainda ali se achavam e que o repeliam aos gritos: Vejam o que esse asno est fazendo! Maldito animal! No o

deixem subir a bordo! Foi ento que o pobre homem entendeu que o tomavam por um asno. Depois de muito refletir, suspeitou ter sido enfeitiado pela mulher, sobretudo porque no conseguia dizer palavra, embora compreendesse tudo o que os outros falavam. E quando, ao tentar subir a bo rdo mais uma vez, viu-se repelido a varadas ainda mais violentas, percebeu, com profunda amargura, que teria de ficar ali, a ver o navio que, j com as velas enfunadas, se afastava da costa. Depois de vagar aqui e acol, Pois todos viam nele um asno, foi tomado pela compulso de voltar casa da mulher, onde, para manter-se vivo, viu-se forado a atender aos seus desejos por trs anos. Embora no trabalhasse, era ele quem trazia a lenha e o trigo para casa e que a tudo transportava como besta de carga. Seu nico consolo era que, embora todas as pessoas o julgassem um asno, as proprias bruxas que trequentavam a casa, s vezes em grupos, reconheciam-no como homem e com elas podia conversar e se comportar como um homem. Cabe perguntar agora de que modo eram as cargas colocadas sobre ele como se de fato fosse uma besta. preciso dizer que o caso anlogo ao contado por S. Agostinho em De Ciuitate Dei, Livro XVIII, captulo 17, onde fala de uma taverneira que transformou os hspedes em bestas de carga; e quele do pai de Prestantius, que tambm se julgava um burro de carga e transportava trigo junto com outros animais. Pois que trplice a iluso causada por esse encantamento. Primeiro por seu efeito sobre os homens, que vem a pessoa no Como homem mas como asno; mostramos no Captulo VIII de que forma So capazes os demnios de provocar esse fenmeno. Segundo, Porque as cargas carregadas no eram iluso e, quando em peso ultraPassavam a capacidade do homem, o diabo, invisivelmente, as carregava. Terceiro, porque quando se relacionava com outros, o jovem se julgava um asno, ao menos nas suas faculdades imaginativas e perceptivas, que pertencem a rgos do corpo, mas no na sua razo, sabia que era um homem, embora por magia se imaginasse uma besta. Nabucodonosor d um exemplo do mesmo delrio. "Depois de passar trs anos dessa forma, j no transcorrer do quarto ano, aconteceu, certa manh, de o jovem ir at a cidade, seguido de 338 339 longe pela mulher; ao passar defronte a uma igreja onde estava sendo celebrada a Santa Missa, ouviu o tocar da sineta elevao da Hstia (pois naquele reino a Missa celebrada segundo a tradio latina, e

no segundo a tradio grega). Voltou-se em direo igreja e, no ousando nela entrar por receio de ser enxotado a pancadas, ajoelhou-se dobrando suas patas traseiras. Ergueu ento, unidas, as patas dianteiras por sobre a sua cabea de asno, por assim dizer, e ficou a contemplar a elevao do Sacramento. Dois mercadores genoveses viram o prodgio e, atnitos, resolveram seguir o asno, comentando, admirados, aquela maravilha. E vejam!, veio a bruxa e tratou de espancar o asno com a sua vara. Como, dissemos, essa espcie de bruxaria mais bem conhecida naquelas regies. Assim, a insistncia dos mercadores, o asno e a bruxa foram levados presena do juiz. No tribunal, depois de interrogada e torturada, a bruxa confessou o crime e prometeu restituir ao jovem a sua verdadeira forma, desde que a deixassem voltar para casa. Foi, por fim, mandada embora para que restituisse ao jovem a sua antiga forma. Mais tarde, tornou a ser capturada e pagou o dbito merecido pelos seus crimes. S ento pde o jovem retornar, feliz, para o seu pas de origem.

CAPTULO V Dos Remdios Prescritos para os Obcecados por algum MalefciO. Mostramos no Captulo X da Questo precedente que, s vezes, os demnioS, mediante bruxaria, passam a habitar, em substnCia, o corpo de alguns homens. Por que assim procedem? Ora por algum crime cometido pela prpria vtima e para o seu derradeiro beneficio; ora por alguma falta leve de algum outro homem; ora por algum pecado venial cometido pela vtima; ora ainda pelo pecado grave cometido por outro homem. Por qualquer dessas razes pode o home m ser possudo, em grau varivel, por algum demnio. Nider, em seu Formicarius, afirma no haver motivo de espanto quando os demnios, solicitao de bruxas e com a permisSo de Deus, se apossam de um. Clara est tambm, pelos pormenores apontados naquele captulo, qual a espcie de remdios a serem usados para livrar esses homen

s; os exorcismos da Igreja junto com a confisso e a contrio sinceras quando um homem possudo por algum pecado mortal que tenha cometidO. O exemplo dado foi o da libertao do padre da Bomia. Mas h tambm trs outros remdios que so de grande valia: a Santa ComunhO da Eucaristia, a visita a santurios com a nomeao de nomes santos e a prescrio da sentena de excomunho. Desses remdios havemos de falar, pois que, embora estejam perfeitamente estabelecidos nos livros dos Doutores, muitos no tm fcil acesso aos tratados necessrios. CassianO, na sua Cola o dos Abades, fala nesses termos da Eucaristia: "No temos lembrana de que nossos antepassados tenham proibido a administrao da Santa Comunho aos possuidos por espritos do mal; convm ministrar-lhes a comunho todo dia, se possvel. Pois se h de acreditar que de grande poder na purgao e proteo da alma e do corpo; e o homem que a recebe v afastado de si, como se fosse queimado pelo fogo, o esprito maligno que aflige seus membros ou neles se esconde. Vemos por fim que o Abade Andrnico foi curado dessa forma; e o diabo esbravejara com insana lurra ao sentir-se barrado pelo medicamento celestial e tentar com mais veemncia e com mais freqncia infligir suas torturas ao sentir-se repelido por esse remdio espiritual. Assim diz S. Joo Cassiano. E acrescenta ainda: "Em duas coisas se deve acreditar firmemente. Primeiro, que sem a permisso de Deus ningum possudo po r esses espritos. Segundo, que tudo o que Deus permite acontecer a ns, parea-nos motivo de pesar ou de alegria, nos enviado para nosso prprio bem, como se fosse o gesto de um Pai piedoso, ou de um Mdico misericordioso. Pois os demnios so, por assim dizer, professores da humildade, de sorte que os que nesse mundo decaem possam ser ou purgados para a vida eterna ou sentenciados com o sofrimento Para seu castigo e esses, segundo S. Paulo, so entregues a Satans na Vida presente para que seu esprito possa ser salvo no dia do Advento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas surge ento uma dvida, pois diz S. Paulo: "Que um homem se examine para que possa comer do Po." Assim sendo, como pode um homem possudo comungar, j que no est no uso de sua razo? So Toms responde a essa pergunta na Terceira Parte, Questo 80, ao afirmar que existem trs tipos de loucura. Porquanto declara que quandO um homem no faz uso de seu juzo pode significar duas coisas: ou apresenta alguma debilidade em seu juzo intelectual, como ocorre

340 341 quando algum se julga cego quando, no entanto, capaz de enxergar perfeitamente (e como esse homem capaz, em certa medida, de se juntar aos demais na devoo aos Sacramentos, no se h de neg-los a ele); ou louco desde o nascimento, caso em que no poder receber o Sacramento, j que no h como o preparar para tal. Pode ocorrer, no entanto, que a pessoa no tenha estado sempre fora de seu juzo. Nessa eventualidade, se quando s demonstrava gostar da devoo ao Sacramento, poder recebLo na hora da morte, salvo se houver receio de que venha a vomit-lo ou cuspi-lo. A seguinte deciso foi adotada pelo Conclio de Cartago (26, q. 6). Quando um doente desejar se confessar, e chegada do sacerdote ja estiver mudo em virtude de sua enfermidade, ou entrar em frenesi, os que o ouviram antes devem dar seu testemunho. Se estiver beira da morte, que seja o moribundo reconciliado com Deus, juntando-se-lhe as mos estendidas e colocando-se o sacramento em sua boca. S. Toms diz tambm que o mesmo procedimento pode ser usado em pessoas batizadas que se vem corporalmente atormentadas por espritos impuros, e tambm em pessoas mentalmente desequilibradas. Acrescenta ainda, no Livro IV, dist. 9, que a Comunho no deve ser negada aos possudos, a menos que se tenha certeza de que estejam sendo torturados pelo demnio por algum crime cometido. A isso aduz Pedro de Palude: "Nesse caso so pessoas que merecem ser excomungadas e entregues a Satans." De que forma os possuidos podem ser livrados do mal pelas intercesses e oraes dos Santos mostrado nas Legendas dos Santos. Pois que, pelos mritos dos Santos, dos Mrtires, dos Confessores e das Virgens, os espritos do mal so subjugados pelas oraes na regio em que habitam, assim como os Santos em sua jornada terrena os subjugaram. Do mesmo modo, lemos que as oraes piedosas dos viajanteS, no raro, conseguem livrar do mal os possuidos. Pois Cassiano exorta-os a orarem por eles, dizendo: "Se acreditarmos ou, ainda melhor, se tivermos f no que acabei de declarar - que tudo nos enviado pelo Senhor para o bem de nossas almas e o aperfeioamento do universo -, havemos de no desdenhar dos possuidos; pelo contrrio, por eles havemos de orar incessantemente como se o fizssemos por ns prprios e de apiedarmo-nos deles com todo o nosso corao." Quanto ao ltimo recurso, o de livrar o sofredor por meio da

excomunho, cumpre fazer saber que se trata de condio rara, e s h de ser praticada pelos que tm autoridade para tal e que estejam infOrmados, pela revelao, de que o homem est possudo em virtude da excomunho da Igreja: tal foi o caso do fornicador em 1 Corntios, v, "comungado por S. Paulo e pela Igreja e entregue a Satans para destruio de sua carne, para que seu esprito pudesse ser salvo no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo; como diz a glosa, seja para a iluminao da graa pela contrio, seja para julgamento. E ele entregou a Satans falsos mestres que haviam perdido a f, como Himeneu e Alexandre, para que aprendessem a no blasfemar (1 Timteo, 1). Pois to grandiosos eram o poder e a graa de S. Paulo, diz a glosa, que por meras palavras conseguia entregar a Satans os que decaam da F. S. Toms (IV, 18), a respeito dos trs efeitos da excomunho, d a seguinte explicao. Se um homem, diz ele, privado das oraes da Igreja, sofre de uma trplice perda que corresponde aos benefcios que advm da comunho com a Igreja. Os excomungados so despojados da fonte de onde mana um fluxo crescente de graa para os que a possuem, e de um meio para obter a graa para os que no a possuem; e, despojados da graa, perdem tambm o poder de preservar a honestidade; embora no se v afirmar que estejam absolutamente proibidos de aproximarem-se da providncia divina; vem-se privados apenas daquela providncia especial q ue to-somente zela pelos filhos da Igreja; perdem, ademais, um manancial poderoso de proteo contra o Inimigo, pois que este recebe maiores poderes para afligir esses homens, em corpo e em alma. Pois na Igreja primitiva, quando os homens tinham de ser trazidos F por sinais, o Esprito Santo se fez manifestar mediante um sinal visvel, da mesma forma que a aflio corporal era o sinal visvel do homem que fora excomungado. E no sem propsito que um homem cujo caso no seja dos mais desesperadores deva ser entregue a Satans; pois que ao demnio entregue no para a danao eterna, mas para a sua correo, j que est nas mos da Igreja o poder de, quando lhe aprouver, tornar a livr-lo das mos do diabo. isso o que diz S. Toms. Portanto, a excomunho, quando usada como exorcismo parte, excelente remdio para os possuidos. Mas Nider insiste em que o exorcista deve ter particular cuidado para no usar de seus poderes com excessiva presuno e para no misturar com a sria obra de Deus certas irreverncias ou certos gestos, ou quaisquer elementos de superstio ou de bruxaria; caso contrrio,

dificilmente escapar da punio, conforme nos mostra o seguinte exemplo. S. Gregrio, no seu Primeiro Dilogo, conta o caso de uma mu342 343 lher que, contra a sua conscincia, cedeu a persuaseS do marido para participar das cerimnias da viglia da consagrao da Igreja de S. Sebastio. E por ter se juntado procisso da Igreja contra a sua conscincia, ficou possuda e comeou a esbravejar em pblico. Quando o sacerdote a viu naquele estado, tomou da toalha do altar e com ela cobriu-a; ento, repentinamente, viu-se o sacerdote apossado pelo demnio. E por ter se atrevido a ir alm de suas foras, achou-se constrangido pelos seus tormentos para que visse revelado quem era de fato. Assim diz S. Gregrio. E para mostrar que nenhum esprito obsedado se h de permitir ingressar no santo ofcio do exorcismo, Nider conta ter visto, num mosteiro de Colnia, um irmo que era dado galhofa, mas que era um famoso exorcista. Achava-se o frade a expulsar o esprito demonaco de um possuido, no mosteiro, quando o demnio pediu-lhe que indicasse um lugar para onde ir. O Irmo, divertido com a pergunta, respondeu-lhe, brincando: Vai para a minha latrina. E assim o demnio saiu. Mas quando, noite, quis o Irmo ir latrina aliviar a barriga, o diabo o atacou to violentamente que foi com dificuldade que escapou com vida. Ora, os obsedados ho de ter o devido cuidado para no recorrerem s bruxas para que os curem. S. Gregrio prossegue contando da mulher de quem h pouco falvamos: "Seus parentes e os que a amavam na carne levaram-na a certas bruxas para que fosse curada. As bruxas levaram-na a um rio e a mergulharam na gua com muitos encantamentos; ao fazerem isso, viu-se a mulher violentamente sacudida e, em vez da expulso de um demnio, foi tomada por grande legio deles, ao mesmo tempo em que gritava com suas diversas vozes. Depois, seus parentes, contaram o que haviam feito e, desolados, trouxeram-na para o santo Bispo Fortunato, que, mediante oraes dirias e jejum, restituiu-lhe completamente a sade." Mas como j foi dito que os exorcistas devem cuidar para no fazerem uso de nada que tenha ressaibo de superstio ou de bruxaria, talvez o leitor possa ter dvida quanto licitude do uso de certas ervas ou

de certas pedras consagradas. Em resposta, afirmamos que h de ser tanto melhor se forem as ervas consagradas; caso contrrio, no entanto, no conduta supersticiosa usar uma determinada erva chamada Demoni fuga, nem tampouco usar das propriedades naturais das pedras. Mas no h de pensar que esteja expulsando demnios graas aos poderes desses elementos; pois assim incorreria no erro de achar que talvez pudesse usar outras ervas e outros encantamentos de forma idntica; este o erro das necromantes, que se julgam capazes de realizar essa espcie de obra mediante as virtudes naturais e desconhecidas desses objetos. Portanto, S. Toms declara, no Livro IV, dist. 7. ltimo artigo: "No se h de acreditar que os demnios estejam subordinados a quaisquer poderes corpreos; por isso mesmo no sofrem qualquer influncia de invocaes ou de quaisquer atos de feitiaria, salvo quando entraram em pacto com alguma bruxa." Disso fala Isaas, XXVIII: "Fizemos um pacto com a Morte, dizeis vs, uma conveno com a morada dos mortos." E ao explicar a passagem em J, XI: "Poders tu fisgar Leviat com um anzol?" e as palavras seguintes; diz o autor: "Se tomarmos como certo tudo o que foi dito antes, vai parecer que cabe presuno hertica das necromantes tentar um pacto com demnios, ou submet-los de qualquer forma sua vontade." Tendo, portanto, mostrado que o homem nada pode fazer, pelos seus prprios poderes, para suplantar o diabo, conclui dizendo: "Coloca a tua mo sobre ele; mas entende: no atravs de teus poderes que o vences, mas sim pela virtude Divina." E aduz: "Lembra-te da batalha que travei contra ela; ou seja, colocando no futuro o presente, hei de lutar contra ele sobre a Cruz, onde Leviat h de ser fisgado com um anzol, ou seja, pela divindade oculta sob a isca da humanidade, pois que pensar [ele] ser o nosso Salvador apenas um homem. " E acrescenta depois: "No h poder na terra que ao dele se equipare." Quer dizer, no h poder corpreo que possa ser igualado ao poder do diabo. Assim diz S. Toms. Ora, um homem possuido por um demnio pode ser indiretamente aliviado pelo poder da msica, como foi Saul pela harpa de D avi, ou pelo poder de uma erva, ou pelo de qualquer outra substncia material em que exista alguma virtude natural. Portanto, tais remdios podem ser usados, a favor de que se pode argumentar com esteio na autoridade e na razo. Pois S. Toms, XXVI, 7, diz que as pedras e as ervas podem ser usadas para o alvio do homem possudo por um

demnio. E h as palavras de S. Jernimo. E sobre a passagem em Tobias, 6, onde o Anjo diz: "Abre-o, e guarda o corao, o fel e o fgado, que serviro para remdios muito eficazes." (...) "Se puseres um pedao do corao (do peixe que fisgastes) sobre brasas, a sua fumaa expulsar toda a espcie de mau esprito, tanto do homem como da mulher, e impedir que eles voltem de novo a eles." Diz S. Toms: "No nos devemos surpreender com ISSO, Pois a fumaa de uma certa rvore, ao ser queimada, pOssui a mesma virtude, como se em si possuisse algum senso espiritual, ou o Poder da orao espiritual para o futuro." 344 345 Da mesma opinio so S. Alberto, em seu comentrio sobre Lucas, IX, Nicolas de Lira e Paulo de BurgoS, ao comentarem sobre 1 Samuel, 16. O ltimo homiliasta chega seguinte concluso: que seja permitido aos possuidos pelo diabo que possam no s serem livrados, mas completamente libertados atravs de elementos materiais, entendendo que no ltimo caso no estejam molestados com muita furia. E prova o que diz pelo seguinte raciocnio: "Os demnios no so capazes de alterar as substncias materiais de acordo com a sua vontade, apenas congregando agentes complementares ativos e passivos, como diz Nicolas. De forma anloga, certos objetos materiais so capazes de causar no corpo humano uma disposio que os torna suscetveis operao dos demnios. Segundo a opinio dos mdicos, por exemplo, a mania amide predispe o homem demncia, e, conseqentemente, obsesso demonaca. Portanto, se, nesse caso, for rem ovido o agente passivo predisponente, ser eliminada a aflio diablica ativa." Sob esse ngulo, podemos considerar o fgado do peixe; e a msica de Davi pela qual Saul foi, primeiramente, aliviado de seu sofrimento e depois totalmente livrado do esprito mau; pois est escrito: "e o esprito mau o deixou". Mas no est consoante ao significado das Escrituras dizer que tal tenha ocorrido pelos mritos ou pelas oraes de Davi; as Escrituras nada falam a esse respeito e, sem dvida, falariam caso o fenmeno tivesse ocorrido por esse motivo. Esse raciocnio tomamos de Paulo de Burgos. H tambm o motivo que alegamos na Questo V da Primeira Parte: que Saul foi libertado porque a harpa configurava a virtude da Cruz em que se achavam estendidos os Membros Sagrados do Corpo de Cristo. E mais ainda l se fala a esse respeito e que pode ser considerado com a presente indagaO.

Concluiremos, porm, dizendo que o uso de objetos materiais nos exorcismos lcitos no prtica supersticioSa. E convm agora que passemo s a falar dos prprios exorcismos.

CAPTULO VI Dos Remdios Prescritos; ou seja, dos Exorcismos lcitos da Igreja, para todos os Tipos de Enfermidades e Males causados por Bruxaria; e do Mtodo de Exorcizar os Obsedados. J foi dito que as bruxas so capazes de afligir os homens com toda a sorte de enfermidades fsicas; pode-se, por conseguinte, considerar como regra geral que os vrios remdios verbais ou prticos a serem aplicados contra essas enfermidades so igualmente aplicdos a todas as demais, como contra a epilepsia, a lepra, entre outras. E como os exorcismos lcitos so contados junto com os remdios verbais e os que mais consideramos, na maioria dos casos, podem ser tomados como um tipo geral dessa espcie de remdios; a seu respeito h trs elementos a serem ponderados. Em primeiro lugar, devemos julgar se a pessoa que no foi ordenada como exorcista - um leigo, um clrigo secular - pode exorcizar licitamente os demnios e as suas obras. Vinculadas a essa questo acham-se outras trs: primeira, em que constitui a legalidade ou licitude dessa prtica; segunda, quais as sete condies a serem observadas quando se deseja fazer uso em particular, privado, de encantamentos e de bnos; terceira, de que modo h de ser a doena exorcizada e o demnio conjurado. Em segundo lugar, devemos considerar o que h para fazer quando pelo exorcismo no se obtm qualquer graa salutar que cure o mal. Em terceiro lugar, devemos considerar os remdios prticos e no Os verbais; a par da soluo de certos argumentos. Tratemos do primeiro elemento a ser ponderado. Contamos com

aoPinio de S. Toms no Livro IV, dst. 23 Afirma: "Quando um homem ordenado exorcista, ou em qualquer outra das Ordens menores, tem em Si outorgado o poder do exorcismo em sua capacidade oficial; Esse Poder pode inclusive ser usado licitamente pelos que no o exercem na Ordem, embora no o exeram em sua capacidade oficial. De modo Semelhante a Missa pode ser rezada numa casa no-consagrada, emborao exato propsito da consagrao de uma igreja seja para que a Missa Possa ser l realizada; mas isso mais em virtude da graa existente na honestidade dos homens que aquela do Sacramento." 346 347 Por essas palavras havemos de concluir que, embora seja bom que na libertao de uma pessoa enfeitiada recurso tenha havido para que um exorcista oficial a executasse, em certas ocasieS, outros devotos podem, com ou sem qualquer espcie de exorcismo, livrar a pessoa da enfermidade. Sabemos da histria de uma virgem pobre e muito devota que tinha um amigo que foi gravemente enfeitiado no p, de modo que ficou claro para os mdicos que no poderia o rapaz ser curado atravs de medicamentos. Contudo, aconteceu de a virgem ir visitar o amigo doente e ele, imediatamente, pediu-lhe que benzesse o p enfermo. Ela consentiu e, silenciosamente, rezou um padre-nosso e o Credo, ao mesmo tempo em que fazia o sinal revigorante da Cruz. O homem viu-se curado de imediato e, para que tivesse um remdio no futuro, perguntou virgem qual o encantamento que usara. Ela, contudo, respondeu: Tu tens pouca f e no segues as prticas santas e lcitas da Igreja e muitas vezes fazes uso de encantamentos e de remdios proibidos contra tuas doenas; por esse motivo que raramente tens sade em teu corpo: porque est sempre doente da alma. Mas se depositares tua confiana nas oraes e na eficcia dos simbolos lcitos, vers que a cura te chegar com facilidade. Pois eu nada fiz seno repetir o padre-nosso e o Credo Apostlico, e agora ests curado. Esse exemplo traz baila a questo da existncia de eficcia em outras bnos e em outros encantamentos, e mesmo em conjuros por meio de exorcismo; pois que, por essa histria, parecem condenados. Cabe explicar que a virgem condenou apenas os encantamentos ilcitos e os conjuros e exorcismos proibidos. Para entendermos essa ltima questo preciso considerarmos de que modo os exorcismos se originaram e de que forma passou-Se ao seu abuso. Em sua origem eram absolutamente sagrados; porem, as

sim como todas as coisas podem ser profanadas por intermdio de demnios e de homens pervertidos, tambm so profanadas as palavras sagradas. Pois est escrito, Marcos, 15: "Expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo as mos aos enfermos, e eles ficaro curados." E, em pocas ulterioreS, os padres passaram a usar de ritos semelhantes; portanto, so encontrados hoje em dia em antigas igrejas oraes piedosas e santos exorcismos que homens podem usar e a eles se submeter, quando tais homens se mostrarem piedosos como costumavam ser em poca remota, sem qualquer superstio; e hoje existem homens instrudos e Doutores em Teologia que visitam os doentes e usam tais palavras para curar no s as enfermidadeS demonacas mas outras doenas tambm. Mas, vejam que certas pessoas supersticiosas descobriram, inspiradaS nesses exemplos, por si prprias, muitos remdios vos e ilcitos que atualmente empregam para tratar dos homens e dos animais doentes; os clrigos tm se mostrado muito indolentes no uso das palavras licitas ao visitarem os doentes. A esse respeito, Gulielmus Durandus, o comentarista de S. Raimundo, declara que tais exorcismos lcitos podem ser usados por padres religiosos e judiciosos, ou por leigos, ou at mesmo por mulheres de vida correta e de comprovado juzo ou circunspeco; pelo oferecimento das oraes licitas aos doentes; no as pegando sobre as frutas ou os animais, mas sobre os doentes. Porque diz o Evangelho: "imporo as mos aos enfermos"...; a menos que se tenha receio de que, seguindo o seu exemplo, outras pessoas no to circunspectas e supersticiosas resolvam fazer uso indevido de encantamentos com o mesmo fim. So esses adivinhos supersticiosos que a virgem de quem falvamos condenou, ao afirmar que os que a eles recorriam revelavam a debilidade de sua f. Ora, para a elucidao dessa matria pergunta-se de que modo possvel saber se as palavras usadas nesses encantamentos e nessas bnos so licitas ou supersticiosas, e de que modo devem ser usadas; e tambm se o diabo pode ser conjurado e as doenas exorcizadas. Pois bem: em primeiro lugar, o que lcito na religio Crist o que no supersticioso; e o que supersticioso o que est alm da forma prescrita de religio. Basta ver o texto escriturstico, Colosenses, II: "Elas podem, sem dvida, dar a impresso de sabedoria, mas s servem para satisfazer a carne [na superstio]." Sobre o que diz a glosa: "A superstio a religio sem disciplina, ou seja, a religio observada atravs de mtodos falhos em circunstncias malvolas." Tudo o que a tradio humana, sem qualquer autoridade, usurpa

com o nome de religio, no passa de superstio - como a interpolao dos hinos na Santa Missa, a alterao do Prefcio dos Rquiens , a abreviao do Credo que cantado na Missa, o maior apoio no rgo que no coro para a execuo da msica, a negligncia com relao Presena de um Sacristo no Altar, e outras atitudes. Mas, voltando a nosso Ponto, quando um trabalho realizado por intermdio da religio Crist, como quando algum deseja curar um doente por meio de Oraes e de bnos e de palavras sagradas (que compem o assunto que estamos tratando), essa pessoa deve observar sete condies pelas quais essas bnos so tornadas lcitas. E mesmo que faa uso de Splicas, por meio do Nome de Deus, e por meio das obras de Cristo. 348 349 de Seu nascimento, de Sua Paixo e de Sua preciosa Morte, pela qual o demnio foi derrotado e expulsado; tais bnoS, encantamentos e exorcismos ho de ser considerados lcitos, e os que os praticam so exorcistas que agem dentro da maior licitude. Ver S. Isidoro, Etym., VIII: "Encantadores so os indivduos cuja arte e cuja habilidade so encontradas no uso das palavras." E a primeira dessas condies, conforme nos ensina S. Toms, que nada h nas palavras que insinue qualquer invocao tcita ou explcita de demnios. Se tal invocao se manifestasse, obviamente o exorcismo seria ilcito. Se fosse tcita, ou implcita, poderia ser considerada ou sob o ngulo da inteno, ou sob o ngulo de fato; sob o primeiro quando o operador no cuida se a Deus ou ao demonio que o esteja ajudando, conquantO atinja o seu objetivo; sob o segundo, quando a pessoa no tem aptido natural para tal operao, mas a cria por algum meio artificial. E desses no s os mdicos e os astrnomos devem ser os juizes, mas sobretudo os Telogos. Pois desse modo os necromantes trabalham, construindo imagens, anis e pedras por meios artificiais; que no possuem qualquer virtude natural para operar os resultados esperados: portanto, o demnio h de estar envolvido nessas operaes. Em segundo lugar, as bnos ou os encantamentos no devem conter nomes desconhecidos; pois segundo S. Joo Crisstomo tais nomes devem ser olhados com desconfiana, para que no estejam a ocultar alguma crena supersticiosa. Em terceiro lugar, nada deve haver nas palavras que no seja verdadeiro; pois se houver, o seu efeito no h de proceder de Deus, Que no testemunha de mentiras. Mas algumas velhas bruxas nos seus

encantamentos usam alguns desses versos mancos, burlescos, como o seguinte: Santa MARIA vai a andar Sobre o rio Jordo. Ao dar com Estvo, pe-se a falar... Em quarto lugar, no deve haver futilidades ou outros caracteres e sinais alm do Sinal-da-Cruz. Portanto, os amuletos que os soldados costumam trazer consigo devem ser condenados. Em quinto lugar, no se h de pr f no mtodo de escrever ou de ler ou de prender o amuleto pessoa que o vai usar, nem em qualquer dessas futilidades, que nada tm a ver com a reverncia ao Senhor Deus, sem a qual o encantamento se revela absolutamente supersticioso. Em sexto lugar, ao citar e ao pronunciar as palavras Divinas e a Sagrada Escritura, se h de prestar ateno ao seu significado prprio, - reverncia a Deus; busquem-se os efeitos pela virtude divina ou pelas relquias dos santos, que so de poder secundrio, j que todas as virtudes prOmanam originalmente de Deus. Em stimo lugar, O efeito almejado deve ser entregue Vontade de Deus porque Ele sabe se melhor para o homem ser curado ou ser atribulado, ou mesmo se lhe convm morrer. Essa questo esclarecida por S. Toms. podemos assim concluir que, se nenhuma dessas condies for rompida, o encantamento h de ser lcito. E S. Toms escreve a esse respeito ao tratar do ltimo capitulo de Marcos (Marcos, 15): "Estes milagres acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes..." Dessa passagem fica claro que, conquanto sejam observadas as condies acima, lcito por meio de palavras sagradas afastar as serpentes. Diz ainda S. Toms: "As palavras de Deus no so menos sagradas que os Despojos dos Santos." Como diz Santo Agostinho: "A palavra de Deus no menos do que o prprio Corpo de Cristo." Mas todos concordam ser lcito reverenciar os Despojos dos Santos: portanto invoquemos de todos os modos o nome do Senhor mediante o uso devido do Padre-Nosso e da Saudao Angelical, pelO de Seu Nascimento e de Sua Paixo, e pelas Suas Cinco Feridas, e pelas Sete Palavras que proferiu na Cruz, pela Inscrio Triunfante, e pelos trs pregos, e pelas outras armas do exrcito de Cristo contra o diabo e suas obras. Por todos esses meios lcito operar exorcismos, e neles havemos de depositar nossa confiana, entregando a questo vontade de Deus.

E o que dissemos a respeito do afastamento das serpentes tambm se aplica a outros animais, conquanto a ateno se fixe to-somente nas sagradas palavras e na virtude Divina. Mas grande cautela se h de ter ao empregar-se tais palavras em encantamentos dessa natureza. Pois nos diz S. Toms: "Esses adivinhos muitas vezes fazem uso de Observaes ilcitas, e obtm efeitos mgicos por meio de demnios, Sobretudo no caso das serpentes; porque a serpente foi o primeiro instrumento do diabo pelo qual ele enganou a humanidade. Na cidade de Salzburg havia um mago que certo dia, vista de todos, resolveu encantar as cobras numa cova particular e matou-as tOdas num raio de uma milha. Depois reuniu-as e se encontrava ele prprio diante da cova quando a ltima delas, uma serpente enorme pavorosa, negou-se a entrar nela. A serpente ficava fazendo sinais 350 351 para ele para que a deixasse ir embora, a rastejar para onde desejasse, mas o mago no desistiu de seu encantamento, e insistiu que ela entrasse na cova, assim como todas as outras que ali entravam e morriam. Mas a serpente postou-se do lado oposto ao do feiticeiro e subitamente saltou sobre a cova e caiu sobre o homem, enrolando-se ao redor de seu ventre, arrastando-o consigo para dentro da cova, onde os dois morreram. Desse relato se pode ver que s para uma finalidade til, como a de afast-las das casas dos homens, devem ser praticados tais encantamentos, e devem ademais ser feitos pela virtude Divina, no temor de Deus, e com reverncia. Em segundo lugar devemos considerar de que modo os exorcismos ou encantamentos dessa espcie devem ser usados e se os amuletos devem ser pendurados ao pescoo ou costurados roupa. Talvez, parea que tais prticas sejam ilcitas; pois S. Agostinho diz, no Segundo Livro da sua De Doctrina Christiana: "H milhares de amuletos, de objetos mgicos e de encantamentos que so, todos, de natureza supersticiosa, e a Escola de Medicina os condena a todos, sejam de tipo forem - encantamentos, marcas (chamadas caracteres), amuletos com inscries (para serem usados ao pescoo)." Tambm diz S. Joo Crisstomo, ao comentar certa passagem em Mateus: "Algumas pessoas usam no pescoo, como amuleto, algum trecho do Evangelho; mas no o Evangelho lido diariamente igreja e ouvido por todos? Como ento h de er um homem ajudado por usar em seu pescoo um fragmento da Sagrada Escritura quando no obteve qualquer benefcio ao escut-lo com seus ouvidos? Pois em que

COnsiste a virtude do Evangelho; nos caracteres de suas letras, ou no significado de suas palavras? Se nos caracteres, faz bem o que o usa pendurado ao pescoo; mas se em seu significado, decerto muito benefcio h de provir quando a palavra se achar implantada em em seu corao e no pendurada ao redor do pescoo." Por outro lado, se ilcito ou no pendurar palavras sagradasno pescoo, respondem os Doutores da Igreja - especialmente S. Tomas: que em todos os encantamentos e inscries assim usados h duas coisas a serem evitadas. Em primeiro lugar, seja o que for que esteja escrito, no deve ter o menor ressaibo de invocao diablica; pois ento ser manifestamente supersticiosa e ilcita, e dever ser julgada como prova de apostasia da F, conforme tantas vezes j dissemos antes. De forma anloga, de acordo com as sete condies acima, no deve conter qualquer nome ou palavra desconhecidos. Mas para que sejam evitadas essas duas armadilhas, lcito colocar tais encantamentos nos lbios do doente, para que o doente os carregue consigo. No entanto, os Doutores condenam o seu uso num aspecto, qual seja, quando O homem d mais ateno e tem mais confiana em meros sinais de palavras escritas do que em seu significado. pode ser dito que O leigo que no entende as palavras no pode prestar ateno ao seu significado. Basta porm que esse homem fixe seus pensamentos na virtude Divina e que deixe a Ela que faa o que parecer bom para a Sua misericrdia. Em terceiro lugar temos de considerar se o diabo deve ser conjurado e a doena exorcizada ao mesmo tempo, ou se se deve observar uma ordem diversa, ou se uma dessas operaes pode ocorrer sem a outra. Existem aqui diversos pontos a serem considerados. Primeiro, se o diabo est sempre presente quando o doente afligido. Segundo, que tipo de coisas podem ser exorcizadas OU remediadas. Terceiro, qual o mtodo do exorcismo. Parece, quanto ao primeiro ponto, segundo o pronunciamento de S. Joo Damasceno, que onde o diabo opera l ele est, sendo assim que o diabo h de estar sempre presente no doente quando o aflige. Ademais, na histria de S. Bartolomeu parece que um homem s livrado do demnio quando curado de sua enfermidade. Mas isso pode ser respondido da seguinte maneira. Quando se afirma que o diabo est presente num doente, h de se entender isso de duas maneiras: ou ele est pessoalmente presente, ou est presente no efeito que provocou. No primeiro sentido, o demnio est presente quando primeiro causou a doena; no segundo, diz-se que est presente no em pessoa, mas no efeito. Dessa forma, quando OS Doutores

indagam se o demnio substancialmente habita um homem que comete Peca do mortal, dizem que no est presente em pessoa, mas s em efeito; assim como O amo se diz habitar em seus servos com relao a seu domnio. Mas bem diverso O caso de homens possuidos pelo diabo. Quanto ao segundo ponto, a respeito de que espcie de coisas podem ser exorcizadas, temos a opinio de S. Toms. Livro IV. dist. 6, que deve ser observada: por causa do pecado do homem o demnio recebe Poderes sobre ele e sobre tudo o que usa, para com tais objetos feri-lo; e como no pode haver qualquer compromisso entre Cristo e o Demnio, pOrtanto, sempre que qualquer coisa for santificada para adorao Divina, h de primeiro ser exorcizada para que possa ser consagrada a Deus j livre dos poderes do diabo, pelos quais poderia se voltar Contra os homens, ferindo-os. Isso demonstrado pela bno da gu a, pela consagrao de uma igreja, e por todos os atos dessa natureza. 352 353 Portanto, como o primeiro ato de "conciliaO de um homem com Deus o do batismo, preciso que o homem seja exorcizado antes do batizado; de fato, o exorcismo nessa circunstncia mais imperioso do que em qualquer outra. Porque no prprio homem se acha a causa pela qual o diabo recebe seus poderes sobre os elementos que vo recair sobre os homens, ou seja, sobre o pecado, seja o original, sejam os atuais. Esse ento o significado das palavras usadas no exorcismo, como ao se dizer: "Afastai-vos desse homem, , Satans." esse o significado de tantas outras coisas assim feitas. Voltando, porm, ao nosso ponto principal. Quando se indaga se a doena deve ser exorcizada e o demnio adjurado, e qual dessas duas operaes se deve realizar primeiro, cumpre declarar que no e a doena, e sim o homem doente que se acha possudo quem deve ser exorcizado; exatamente como no caso da criana em que no a contamina o da fomes que exorcizada, mas a prpria criana. Ademais, assim como a criana primeiro exorcizada, s depois o demnio adjurado a afastar-se dela, tambm a pessoa possuda a primeira a ser exorcizada, para depois o demnio e as suas obras serem afastados. Uma vez mais, assim como o sal e gua so exorcizados, tambm todas as coisas que podem ser usadas pelo homem doente devem s-lo, de sorte que convm exorcizar e abenoar sobretudo seu alimento e a sua

bebida. No caso do batismo, a seguinte cerimnia de exorcismo observada: a exsuflao em direo ao ocidente e a renncia ao demnio; e m segundo lugar, o soerguimentO das mos junto a confisso solene da f na religio Crist; em terceiro lugar, a orao, a bno e o abaixar das mos; em quarto lugar, a uno e a sagrao com os Santos leos; e por fim o batismo, a comunho e a colocao na mortalha. Mas tudo isso no necessrio no exorcismo de um possudo; primeiro, basta que faa uma boa confisso, e, se possvel, dever segurar uma vela acesa, e receber a Santa Comunho; em lugar de vestir a mortalha branca, dever permanecer nu, amarrado a uma Santa Vela do comprimento do corpo de Cristo ou da Cruz. Ento se poder dizer-lhe o seguinte "Eu te exorcizo, Pedro, ou a ti, Brbara, que te achas debilitado mas renovado no Santo Batismo, pelo Deus vivo, pelo Deus verdadeiro, pelo Deus que te redimiu com o Seu Sangre Precioso, para que sejas exorcizado, para que todas as iluses e perversidades das falcias do demnio possam de ti se afastar e desaparecer, junto com todos os espritos impuros, adjurados por Ele Que h de vir para julgar OS vivos e os mortos, e Que h de purgar a terra com o fogo. Amm." Oremos. Deus de misericrdia e piedade, Que pela Vossa zelosa benevolencia purificais os por Vs acalentados, e Que conduzis os por Vs acolhidos a uma transformao em seus coraes, a Vs que invocamos, Senhor, para que concedais a graa aos Vossos servos que padecem de uma fraqueza nos membros de seu corpo, para que tudo o que tiver sido corrompido pela fragilidade terrena, tudo o que tiver sido violado pelo carter falacioso do demnio, possa encontrar a redeno na unidade do corpo da Igreja. Tende misericrdia, Senhor, de seu sofrimento, tende misericrdia de suas lgrimas, pois que esto a depoSitar toda a sua confiana na Vossa misericrdia. Acolhei-os, no sacramento da Vossa reconciliao, por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amm. E assim, demnio amaldioado, atentai para a vossa sina, e honrai o Deus vivo e verdadeiro, honrai o Senhor Jesus Cristo, para que vos afasteis com as vossas obras deste servo que Nosso Senhor Jesus Cristo redimiu com o Seu Precioso Sangue. Prossegue-se ento com o exorcismo repetindo-se as oraes acima mais uma vez e uma terceira vez.

Oremos. Deus, que governais misericordiosamente todas as coisas por Vs criadas, inclinai Vosso ouvido para as nossas preces e olhai com misericrdia para o Vosso servo que padece pela enfermidade em seu corpo, visitai-o e concedei-lhe a salvao e a virtude curativa de Vossa gra a celestial, por Cristo nosso Senhor. Amm. Portanto, demnio amaldioado etc. Eis a orao para o terceiro exorcismo. Deus, nica proteo da fragilidade humana, mostrai a fora Poderosa de Vosso auxlio revigorante em nosso irmo (ou irm) doente, Para que, ajudado(a) pela Vossa misericrdia, possa ser digno(a) de entrar em Vossa Santa Igreja em segurana, por Cristo Nosso Senhor. Amm. E que o exorcista fique a aspergir, continuamente, a gua Benta. Cumpre atentar que esse mtodo recomendado no porque deva ser rigidamente observado ou porque os outros no tenham a mesma eficcia, mas para que haja um sistema regular de exorcismo e de adjurao. Pois na antigidade e nos livros da Igreja encontram-Se, por veze s, 354 355 exorcismoS mais consagrados e mais poderosos; mas, como antes de tudo se faz mister a reverncia de Deus, que cada um proceda de forma que julgar melhor. Em concluso, e para maior clareza, podemos recomendar essa forma de exorcismo para a pessoa possuda. Que ela primeiro faa uma boa confisso (de acordo com a passagem cannica, tantas vezes citada: "Se por sortilgio" etc.). Ento que uma busca diligente seja feita em todos os cantos, em todas as camas, em todos os escaninhos, at sob a soleira da porta, para que se encontre, talvez, algum instrumento de bruxaria. Os corpos dos animais enfeitiados e mortos devem ser queimados de imediato. E convm trocar todas as roupas de cama e todas as roupas, e conviria inclusive que a pessoa mudasse de casa. Mas no caso de nada se encontrar, o que vai ser exorcizado dever ir

igreja, se possvel na parte da manh, de preferncia num Dia Santo, como nas Festas de Nossa Senhora ou em alguma Viglia; e o melhor que o padre tambm se confesse e esteja em estado de graa, para que mais fora adquira. A pessoa exorcizada h de segurar, ento, uma Vela Benta nas mos, sentada ou de joelhos, como for possvel. E que os presentes ofeream a Deus oraes para a sua libertao. E que ela comece a Ladainha dizendo: "Nossa ajuda em nome do Senhor", e que algum seja indicado para recitar as respostas: asperge-se-lhe ento a gua Benta, envolve-se-lhe o pescoo numa estola e recita-se o Salmo: "Vinde logo, O Deus, livrar-me." Continue-se ento a Ladainha pelo Doente, dizendo Invocao dos Santos: "Orai por ele e sede favorvel; livrai-o, Senhor." Prossegue-se assim at o final. Mas no momento em que as preces devem ser proferidas, em seu lugar deve ter incio o exorcismo, que prosseguir da forma como indicamos, OU de alguma outra forma, como melhor convier ao caso. Esse tipo de exorcismo pode ser continuado, ao menos, trs vezes por semana, para que muitas intercesses mediante a graa da sade possam ser conseguidas. Por fim, o possudo dever receber o Sacramento da Eucaristia, embora alguns achem que este deva ser ministrado antes do exorcismo. E confisso o confessor deve perguntar se a pessoa se acha em vias de excomunho. Em caso afirmativo, se apressadamente omitiu a tentativa de absolvio pelo seu Juiz; embora possa o exorcista absolv-la, dever ao readquirir sua sade procurar o Juiz que a excomungou para obter a absolvio. Convm observar que, quando o exorcista no foi ordenado pela Ordem dos Exorcistas, poder exorcizar mediante oraes; e se for capaz de ler as Escrituras, que leia o principio do texto escrituristicO dos primeiros quatro Evangelistas, comeando por "Eis que envio o meu AnjO diante de ti"... prosseguir com a Paixo de Cristo, que tem enorme valor em expulsar as obras do demnio. Convm ademais que o Evangelho segundo S. Joo "No princpio era o Verbo", seja escrito e pendurado ao pescoo do doente, para que a graa da cura promane do Senhor. Ora, se algum indagar qual a diferena entre a asperso de gua Benta e o exorcismo, j que ambos se destinam a combater os males causados pelo diabo, convm explicar-lhe segundo S. Toms: "O demnio nos ataca por dentro e por fora. Logo, a gua Benta prescrita contra os seus ataques vindos de fora; e o exorcismo o contra os vindos de dentro." Por essa razo, os possessos, para quem os exorcismos so necessrios, so chamados de Energoumenoi, de En que

significa Dentro, e de Ergon, que significa Trabalho, j que trabalham (operam) no seu interior. Mas ao exorcizar um possesso ambos os mtodos devem ser usados, porque ele atormentado por dentro e por fora. Nossa segunda considerao principal quanto ao que deve ser feito quando os exorcismos no conferem a graa almejada. isso pode ocorrer por seis razes: embora haja uma stima sobre a qual suspendemos qualquer julgamento definitivo. Quando a pessoa no curada, ou se deve falta de f pelos que assistem ao exorcismo ou pelos que trazem o possesso, ou pela falta de maior confiana nos poderes de outro exorcista, ou ainda pela necessidade de purgao e para maior mrito do possudo. A respeito das quatro primeiras, o Evangelho nos ensina naquele incidente do filho nico, que era louco, em que estavam presentes os discpulos de Cristo (Mateus, XVII, e Marcos, IX). Em primeiro lugar ele disse que a multido no tinha f; com o que o pai suplicou-lhe, dizendo: "Creio! Vem em socorro minha falia de Fe!" Pois JESUS dissera multido: " gerao incrdula, at quando estarei conVOSCO?" Em segundo lugar, com relao ao possesso, Jesus o repreendeu, OU seja, ao filho; pois, como diz S. Jernimo, ele foi atormentado pelo demnio por causa de seus pecados. Em terceiro lugar, o caso ilustra a negligncia para com os remdios corretos, porque homens bons e perfeitos no se achavam a prncipio presentes. Porque diz S. Joo Crisstomo: "Os pilares da f, quais Sejam, Pedro Tiago e Joo, no estavam presentes, porque estiveram na Transfigurao de Cristo: nem l se faziam presentes a orao e o 356 357 jejum, sem o que Cristo declarou que essa espcie de demnio no expulsa." Assim que Orgenes, ao escrever a respeito, afirma: "Se em qualquer poca o homem no for curado depois da orao, no fiquem a imaginar o que teria acontecido, ou a falar e a fazer perguntas, como se o esprito impuro estivesse a escut-los; expulsemos os espritOS do mal atravs do jejum e da orao." Diz a glosa: "Esse tipo de demniO, ou seja, a variabilidade dos desejos carnais induzidos por aquele esprito, no h de ser derrotado, salvo pelo revigoramento da alma atravs da orao e da subjugaO da carne pelo jej um." Em quarto lugar, a falta de f do exorcista exemplificada pelos

discpulos de Cristo que se achavam presentes. Pois quando Lhe perguntaram, depois, da causa de seu fracasso em exorcizar o menino, Jesus lhes respondeu: "Por causa da vossa falta de f. Em verdade vos digo, se tiverdes f, como um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te daqui para l, e ela ir, e nada vos ser impossvel. " Pois que nos diz S. Hilrio: "Embora cressem, os Apstolos ainda no eram perfeitos na sua F: enquanto o Senhor se achava distante, na montanha com os outros trs, eles ficaram com a multido, e sua f revelou-se tbia." A quinta razo ilustrada pela Vida dos Padres, onde lemos que certos possessos no puderam ser livrados por S. Antnio, embora o fossem por um seu discpulo, Paulo. A sexta razo j foi elucidada; porque nem sempre que o homem livrado do pecado tambm livrado do castigo: s vezes este permanece como punio e expiao pelo pecado prevto. H ainda outro remdio pelo qual muitos tm sido livrados, qual seja, o do rebatismo do possudo. Mas a esse respeito, como dissemos, no possvel que nos pronunciemos em definitivo. Contudo, bem verdade que quando uma pessoa no foi devidamente exorcizada antes do batismo, o diabo, com a permisso de Deus, ter sempre maiores poderes contra ela. E fica patentemente demonstrado, sem sombra de dvida, que muita negligncia cometida por padres indevidamente instruidos (caso em que o problema se reporta quarta causa mencionada, qual seja, a falha est no exorcista). Ou ento a causa estara na atitude de mulheres velhas que no observam no momento oportuno o mtodo apropriado do batismo. No entanto, me proibido por Deus sustentar que os Sacramentos no possam ser administrados por homens perversOS, ou que quando o batismo ministrado por um tal homem no tem validade, porquanto observe o rito e as palavras corretas. De forma anloga, que o homem proceda ao exorcismo com a mesma diligncia, sem timidez e sem pressa. E que ningum interfira nesses santos ofcios por omisso acidental ou habitual; eis portanto quatro elementos a serem observados para a execuo correta do exorcismo, a saber, a matria, a forma, a inteno e a ordem, conforme estabelecemos acima; e quando for omitido um desses elementos, o exorcismo no ter sido completo. No vlido objetar que na Igreja primitiva as pessoas eram batizadas sem exorcismo, e que mesmo hoje em dia uma pessoa possa ser batizada sem ele; pois nesse caso S. Gregrio teria institudo o

exorcismo em vo, e a Igreja estaria a cometer um erro no que tange s suas cerimnias. Portanto, no ouso condenar o rebatismo em certas condies de possesso, para que tais pessoas possam recuperar o que foi a princpio omitido. Diz-se tambm que aqueles que caminham durante o sono sobre altos prdios sem que nada lhes acontea o fazem por obra de espritos maus que os conduzem; e muitos afirmam que quando essas pessoas so rebatizadas muito se beneficiam. de causar espanto que, quando so chamadas pelo nome, caem repentinamente ao solo, como se aquele nome no lhes tivesse sido confirmado de forma apropriada no batismo. Que o leitor preste ateno aos seis impedimentos mencionados acima, embora se refiram a energmenos, ou a possessos, e no a homens meramente enfeitiados; porque embora igual virtude se faa necessria em ambos os casos, pode-se dizer que mais difcil curar um enfeitiado que um possudo. Portanto, tais impedimentos aplicam-se de modo ainda mais pertinente ao caso dos enfeitiados; conforme provado pelo seguinte raciocnio. Foi demonstrado no Captulo X da Primeira Questo da Segunda Parte que alguns homens so, por vezes, possuidos no por seus prprios pecados, mas pelo pecado venial cometido por outro homem, e tambm por vrias outras causas. Mas, na bruxaria, quando os adultos So enfeitiados, em geral acontece de o demnio os possuir violentamente, em seu prprio interior, para a destruio das suas almas. Logo, duplo o trabalho necessrio nesses casos de bruxaria, ao contrrio do exigido nos casos de possesso diablica. A respeito dessa gravssima possesso nos fala Joo Cassiano na sua Colao do Abade Sereno. Ho de ser verdadeiramente julgados desgraados e miserveis Os que, embora se enegream em toda a sorte de crimes e perversidades, no revelam qualquer sinal exterior de estarem tomados Pelo demnio, nem paream sofrer de qualquer tentao proporcional a seus atos, nem de qualquer punio suficiente para os coibir. POis que no merecem nem mesmo o blsamo salutar do purgatrio, 358 359 j que na rigidez de seus coraes e na sua impenitncia se acham alm do alcance de qualquer correo terrena, e guardam para si o dio e a vingana que h de vir da ira e da revelao no Juzo Final, quando suas misrias ho de permanecer. E um pouco antes, ao comparar a possesso do corpo com a amalgamao da alma no pecado. diz: "Bem mais tenebroso e violento

o tormento dos que no mostram sinais de possesso corporal pelos demnios, embora sejam ainda mais horrorOSamente possudos em sua alma, achando-se atados em seus pecados e seus vcios. Pois, segundo o Apstolo, o homem se torna escravo de quem o derrota. E nesse sentido o seu caso o mais desesperador, j que se revelam nos servos do diabo e nem resistem e nem toleram aquela dominao. Claro est ento que no so os possudos externamente pelo demnio, mas aqueles possudos em seus corpos e no seu interior para a perdio da sua alma, os que, por causa dos muitos impedimentos, so os de mais difcil cura." Nossa terceira considerao principal quanto aos encantamentos curativos que, cumpre reparar, so de dois tipos. So absolutamente lcitos e livres de suspeita, ou, pelo contrrio, ho de ser considerados suspeitos e totalmente ilcitos. Do primeiro tipo tratamos no Capitulo V, ao fim, onde consideramos as dvidas a respeito da legitimidade do uso de ervas e de pedras para afastar os malefcios. Vamos agora tratar da segunda espcie: daqueles que se suspeita no serem lcitos. Precisamos para tal chamar a ateno para a introduo da Segunda Questo da Segunda Parte deste livro, a respeito dos quatro remdios, dos quais trs foram considerados ilcitos, e o quarto, embora no completamente ilcito, foi tido como intil - por ser do tipo que os Canonistas consideram lcito, quando uma futilidade combatida com outra futilidade. Ns InquisidOres somos da mesma opinio dos Santos Doutores: quando, devido aos seis ou sete impedimentos que j particulariZamoS, os remdios propiciados pelas palavras sagradas e pelos exorcismoS lcitos no se revelam suficienteS, ento o possudo deve ser exortado a suportar com pacincia os males de que est a padecer, nesta vida terrena, para a purgao de seus crimes, sem recorrer mais a qualquer forma de crena supersticiOSa ou de remdios inteis. Portanto, se no forem suficientes os exorciSmos lcitos arrolados, e houver desejo de recorrer aos remdios que acabamos de mencionar, saiba o sofredor que no faz isso com noSSO consentimento ou com nossa permisso. O motivo por que explicamos to detalhadamente tais remdios para que cheguemos a uma espcie de consenso no que diz respeito s opinies de Doutores como Duns Scotus e henriqUe de Segsio, por um lado, e a dos outros Telogos, por outro. Contudo, estamos de acordo com S. Agostinho em seu Sermo contra os Vaticinadores e Adivinhos, chamado De Auguriis, onde afirma: "IrmoS, sabeis que vos tenho suplicado para que no sigais o costume dos PagOS e dos feiticeiros, embora minhas splicas tenham surtido pouco efeito em alguns de vs. Contudo, se no vos falo,

haverei de responder por vs no Dia do Juzo, e eu e vs sofreremos a danao eterna. Assim, absolvo-me, a mim, perante Deus, e exorto-vos e vos conclamo, uma vez mais, para que no busqueis por vaticinadores e adivinhos, e para que no consulteis com eles por causa alguma, ou por qualquer que seja a enfermidade; pois aquele que comete esse pecado se v imediatamente despojado do sacramento do batismo, e de imediato se torna sacrlego e Pago, e, caso no venha a se arrepender, h de perecer na eternidade." E depois acrescenta: "Que a ningum seja permitido observar certos dias para ir e retornar; pois Deus fez a tudo com justia e se ordenou um dia, h de ter ordenado tambm o seguinte. Porm, sempre que tiverdes de sair para fazer qualquer coisa, fazei o Sinal-da-Cruz, em nome de Cristo, e rezando fervorosamente o Credo ou o Pai-Nosso podereis ento ir fazer os vossos afazeres, na segurana do Senhor Deus." Mas certos filhos supersticiosos da nossa poca, no satisfeitos com os preceitos seguros traados acima, a acumular erro sobre erro, transgredindo o significado da inteno de Scotus e dos Canonistas, tentam se justificar com os seguintes argumentos. Que os objetos naturais possuem certas virtudes ocultas cuja causa no pode ser explicada pelos homens; pois a pedra-m atrai o ferro, e muitas outras coisa s que poderiam aqui ser arroladas (e que no so explicadas). Como o faz S. Agostinho na Cidade de Deus, XXI. Portanto, dizem, buscar Pela recuperao da sade atravs desses elementos, quando os exorcismos e os medicamentos falharam, no h de ser ilcito, mesmo que Possa parecer intil. Seria esse o caso do homem que tenta restabelecer a prpria sade mediante imagens, no de natureza necromntica ou astrolgica, ou mediante anis e outros expedientes. Argumentam tambm que assim como a substncia natural sujeita influncia dos astros, de idntica forma o so os objetos artificiais como as imagens, que recebem certas virtudes ocultas das estrelas pelo que so capazes de causar certos efeitos: portanto, no h de ser ilcito fazer uso deSsas Coisas. A par disso, os demnios so capazes de transformar os corpos, 360 361 de vrias maneiras, como declara S. AgostinhO, de Trinitate, 3, e como evidente no caso dos que so enfeitiados: portanto, lcito usar as virtudes desses corpos para remoo dos malefcios. Na realidade, porm, os Santos Doutores so de opinio

inteiramente diversa, como mostramos aqui e acol durante esta obra. Assim sendo, podemos responder ao seu primeiro argumento da seguinte forma: Que se usem os objetos naturais de forma singela para que produzam certos efeitos para os quais parecem possuir algum poder natural no conduta ilcita. Mas se a eles se juntam certos caractereS e sinais desconhecidos e certas observaes inteis e vs, que manifestamente no havero de ter qualquer eficcia natural, tem-se com tal conduta uma atitude ilcita e supersticiosa. Pelo que S. Toms II, q. 96, art. 2, falando desse assunto, diz que quando qualquer objeto usado com o propsito de causar algum efeito corporal como o de curar um doente -, h de atentar-se para ver se tais objetos parecem ter qualquer qualidade natural que pudesse gerar o efeito esperado; em caso afirmativo, no h de ser ilcito, j que lcito fazer uso de causas naturais para que produzem os seus efeitos (naturais). Mas se parecer que o efeito no podera ser causado naturalmente, segue-se que no esto sendo aplicados para caus-los: esto apenas sendo usados como sinais ou smbolos; e pertencem assim ao mbito diablico: h de ter sido firmado algum pacto com o demnio para que agissem dessa forma. Diz tambm S. Agostinho na sua Cidade de Deus: Os demnios armam-nos armadilhas mediante criaturas que foram criadas no por eles, mas por Deus, e com vrios encantos consoante a sua prpria versatilidade; no como animais com alimento, mas como espritos com sinais, por vrios tipos de pedras, de ervas e de rvores, de animais, de encantamentos e de cerimnias. Em segundo lugar, declara S. Toms: "As virtudes naturais dos objetos naturais acompanham-lhes as formas materiais obtidas pela influncia dos astros - e pela mesma influncia adquirem certos pricpios ativos." As formas dos objetos artificiais, contudo, promanam da concepo dos artfices; e pois, conforme diz AristteleS na sua Fsica, 1, nada mais so do que uma composio artificial, por iSSO no possuem qualquer virtude natural capaz de determinar qualquer efeito - Conclu-se ento que a virtude recebida pela influncia dos astros s h de residir nos objetos naturais, e no nos artificiais. Assim, conforme assevera S. Agostinho em A Cidade de Deus, X, errava Porfrio ao julgar que das ervas, das pedras e dos aniniaiS, e de certos sons, de certas vozes e de certas figuras, e de determinadas configuraes na revoluo dos astros e seu movimento, conseguissem os homens fabricar, na terra, alguns Poderes ou Foras correspondentes aos vrios efeitos dos astros; como se os efeitos da magia proviessem da fora das estrelas. Ora, conforme aduz S. Agostinho, isso pertence aos demnios, os enganadores das almas que a

eles se submetem. De forma anloga, assim so as imagens ditas astronmicas, obra de demnios, cuja indicao que sobre elas se inscreveram certos caracteres que no possuem o poder para promover qualquer efeito; porque uma figura ou um sinal no causa de qualquer efeito ou ao naturais. Mas h uma diferena entre as imagens dos astrnomos e as dos necromantes: nas imagens destes h uma invocao explcita e, portanto, um pacto aberto e explcito com os demnios; ao passo que os sinais e os caracteres nas imagens astronmicas s denunciam um pacto tcito ou implcito. Em terceiro lugar, no h qualquer poder, por parte dos homens, sobre os demnios de sorte a que seja possvel a um homem usar de tal poder, licitamente, para seus prprios propsitos; o que h uma guerra declarada entre os homens e os demnios, a impedir que os primeiros usem do auxlio dos segundos, seja por pacto tcito, seja por pacto explcito. Assim diz S. Toms. Retornando, porm, ao cerne da questo, diz esse autor: "De forma alguma"; portanto, nem mesmo por meio de qualquer elemento poder ser envolvido o diabo. No entanto, se vos parecem ser tais expedi entes, e se o homem na sua fragilidade a eles recorrer para recuperar a sade, que se arrependa do passado e se volte para o futuro, e que ore para que seus pecados sejam perdoados e para que no mais seja levado tentao; conforme diz S. Agostinho ao fim das suas Regras.

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CAPTULO VII Dos Remdios Prescritos contra as Tempestades e para os Animais Possessos. Em relao aos remdios para os animais possessos, e aos encantamentos contra as tempestades, havemos de notar, primeiro, alguns dos remdios ilcitos de que fazem uso certas pessoas. Esse tratamento ilcito feito nos membros mediante certas palavras ou encantamentos, cujo

mtodo para decidir-se a legalidade foi explicado no captulo precedente. H tambm os que no aspergem a Agua Benta sobre o gado enfeit