Articol tiinific Tolerana dimensiune a educaiei interculturale

Malancu Elena

Chiinu, 2011.

Trim ntr-o lume n care totul este n prmanent schimbare, o lume caracterizat de lips de timp, chiar simplul fapt de a ridica ochii, a zmbi unei persoane cunoscute i a-i spune un bun ziua, se pare c ia timp. Dac ncercm s ne gndim, cnd ultima oar am discutat cu vecinii sau cu un prieten pe care nu l-am mai vzut demult, probabil am avea nevoie de puin timp pentru a ne aminti cnd a fost aceasta. Dei nu toi, dar majoritatea sunt preocupai de ngrijorrile vieii, stresul de a face fa diferitor probleme ne copleete. Toate aceste lucruri ne priveaz uneori chiar i de minunata companie a celor dragi - rudele, familia, prietenii apropiai. Cu ei avem multe n comun, poate mprtim interese i preocupri, poate principii de via, dar trebuie s recunoatem c exist i aspecte n care avem puncte de vedere diferite i din cauza crora uneori putem avea divergene i mai grav conflicte. Dar ce putem spune despre ceilali, fie semeni, fie colegi de munc, fie persoane de o alt ras sau religie, fa de care avem un interes mai redus? Care este reacia noastr atuci cnd avem puncte de vedere diferite? Reuim s-i nelegem i acceptm n pofida diferenelor? Un aspect important de care trebuie s inem cont, dac vrem s fim n relaii bune cu alii diferii dect noi este tolerana. Acest aspect prezint un interes i mare datorit faptului c convieuim n acelai teritoriu cu reprezentani ai diferitor etnii, deci trim ntr-o societate multicultural. Dar nu putem spune pe deplin c societatea n care trim este multicultural de vreme ce ntre reprezentanii diferitor etnii se realizeaz un schimb de valori i interaciuni diverse. Aadar este mai degrab o societate intercultural. Cnd un individ se situiaz ntre dou culturi, precizeaz Cuco C., exist riscul apariiei unui dezechilibru transcultural, din cauz c apare o tensiune ntre valorile specifice celor dou sisteme culturale; n acest tranzit cultural, individul risc s se rtceasc deoarece valorile vechi nu snt nc validate i confirmate n cultura nou, de inserie. Criteriile axiologice sunt prost reperate sau nu sunt identificate. Se pare c e necesar o anumit perioad de timp, pentru discernerea sau descoperirea valorilor analoage ale noii culturi n vederea stabilirii unui referenial valoric restructurat, din perspectivacruia se poat descifra satisfctor noul spaiu spiritual [1]. Pentru a diminua dezechilibrul transcultural amintit mai sus, este esenial cultivarea unei atitudinii tolerante fa de ceilali. n scopul nelegerii mai bune a mesajului pe care dorim s-l transmitem, vom purcede n continuare la clarificarea termenilor: educaie intercultural i toleran. Pentru a explica conceptul de educaie intercultural vom defini mai nti termenul de interculturalitate. n opinia lui Micheline Rey interculturalitatea este semnul: Recunoaterii diversitii, reprezentrilor, referinelor i valorilor; Dialogului, schimbului i interaciunii ntre aceste diverse reprezentri i referine; Dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i adesea divergente;

Interogaiei n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno-, europeano-, etc. centric) din lume i din relaiile umane; Dinamicii relaiei dialectice de schimburi reale i poteniale, n spaiu i timp [apud, 5]. Exist o serie de definiii care aduc lumin asupra interculturalismului n educaie iar aceasta

poate constitui o davada a coplexitaii conceptului. Educaia intercultural este un demers de predare nvare bazat pe principii i valor democratice care afirm pluralismul cultural n cadrul unor societi diverse i al unei lumi cu un caracter puternic interdependent [Bennett, apud 5, p. 31]. Alturi de ncercrile de definire a interculturalitii, Dasen consider util i precizarea a ceea ce nu este educaia intercultural, pentru a evita confuzii i simplificri: 1. Nu este vorba de o educaie compensatorie pentru strini, vizand aplanarea problemelor copiilor de imigrani. In viziune intercultural nu copiii au probleme, ci instituia colar are dificulti de adaptare la diversitatea cultural. coala trebuie s ajute aceti copii s invee limba rii gazd i s se conformeze normelor colare locale pentru a le maximiza ansele de reuit colar i profesional. Diferenele culturale in performane nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului cultural defavorizant, ci sunt considerate o reflectare a adaptrii la contexte diferite. 2. Educaia intercultural nu este doar o nou disciplin colar, ci o nou abordare a disciplinelor clasice. Profesorul va (re)valoriza culturile de origine ale elevilor, sensibilizandu-i la diversitatea cultural i evitand stereotipiile i prezentarea culturilor in mod static. La nivel instituional, ea implic alegerea unui model de integrare mai degrab, decat de asimilare. 3. Educaia intercultural nu se confund cu cursurile de limba i cultura de origine pentru elevii imigrani. Ea se adreseaz tuturor elevilor i ar trebui s se inscrie intr-un demers care s acopere toate ciclurile de invmant. [2] Educaia intercultural reprezint deci un complex de principii i practici ce traverseaz ntregul mediu educaional n totalitatea componentelor sale, orientat spre formarea prin i pentru diversitate cultural cu efect direct n cunoaterea i valorizarea pozitiv a diferenelor culturale, promovarea echitii n educaie i egalizarea anselor.[ 5, p. 32] Cuvntul toleran i derivatele sale tolerant, tolerat, a tolera, snt utilizate pe larg n vorbirea curent i de cele mai multe ori desemneaz conduite socioumane, o anumit suportabilitate a persoanelor ori a comunitilor fa de diferite schimbri ce se produc n viaa colectivitii. Ca urmare, sensului general i se atribuie cel de acceptabilitate. n sens moral sau / i politic a tolera nsemn a lsa altora libertate de a-i exprima opiniile, indiferent dac acestea snt pozitive sau negative, i a lsa pe alii s triasc potrivit opiniilor lor. Observm deci c n toate ocaziile privitoare la om , noiunea de toleran exprim o relaie pozitiv , cert din partea

subiectului tolerat i totodat opus strii de respingere, de intoleran, exteriorizat prin conduite negative fa de alte persoane, comuniti, ideologii [6]. Dicionaru de psihologie Larousse definete tolerana astfel: Toleran - respect al ideilor sau sentimentelor contrare celor ale noastre [7]. Tolerana este armonia n diferene, ea presupune acceptarea punctului de vedere al oponentului, al altcuiva, ntruct nu toi oamenii snt la fel, i ecare poziie are (unele) temeiuri i justicri. Acceptarea unui alt punct de vedere nu presupune neaprat i acordul nostru total cu viziunea expus, mprtit sau descris de cineva. Este vorba de o recunoatere a faptului c, odat ce punctul de vedere a fost enunat, el exist, nu poate ignorat. Altfel, discuiile n-ar conduce niciodat la vreun rezultat echitabil [4] Este mbucurtor faptul c att n prezent ct i n trecut se fac ncercri de a infiltra n atitudinea societii atitudinea tolerant. n acest sens vrem s remarcm c anul 1995, a fost proclamat Anul internaional al toleranei, UNESCO a vrut s dea un nou sens toleranei, n direcia nelegerii c puterea noastr de aprecia fiecare persoan reprezint baza eticii pcii, a securitii i a dialogului intercultural. Directorul general al UNESCO a lansat, prin urmare, un apel la toleran neleas n acest sens. Apel la toleran (fragment): Lansez un apel ctre toi efii de state i de guvewrne, minitrilor i nalilor funcionari responsabli de educaqie la toate nivelurile, primarilor de metropole, de orae i de state, tuturor educatorilor, membrilor comunitii religioase, jurnalitilor i prinilor din lumea ntreag, pentru a le cere: -s ne creasc copiii i adolescenii ntr-un spirit de nelegere i deschidere ctre ceilali, ctre cultura i istori alor, ca i spre unitatea lor fundamental care este n egal msur a noastr; -s i nvee c este important s refuze violena i s adopte mijloace panice de rezolvare a dezacordurilor i conflictelor; -s inculce generaiilor viitoare sentimente de altruism, de deschidere e respect fa de semeni, de solidaritate i nelegere, bazate pe siguranapropriei identiti pe capacitatea de a recunoate dimensiunile multiple ale omului n contexte culturale i sociale diferite Ceea ce este pus n joc aici, este tolerana ca atitudine ce trebuie nrdcinat n spiritul tuturor i al fiecruia, dar i dispozitivele funcionrii sociale i politice care guverneaz i formeaz legturile dintre oameni, ntre istorie i prezent, tre state, ntre guvernani i guvernai, ntre majoritate i minoritate, ntre cetean i noncetean, etc. [2]. Deoarece tolerana se dezvolt i se manifest n aria socialului, ea trebuie promovat la nivel de societate, trebuie privit drept valoare care contribuie la diminuarea conflictelor dintre prile ce au opinii / atitudini diferite. i mai important este ca tolerana s fie promovat n

educarea tinerei generaii fie la nivelul educaiei formale sau nonformale. Deci educaia pentru toleran ar trebui s constituie o dimensiune specific noilor coninuturi pedagogice lansate la nivel de UNESCO n calitate de rspunsuri la problematica lumii contemporane [3]. Educaia pentru toleran reprezint, astfel, capacitatea de a accepta diversitatea cultural, lingvistic, etnografic, nutriional etc., precum i ideea c nu exist soluii imediate pentru toate problemele; in sens socio-politic nu presupune acceptarea nonvalorii, a fanatismului, a agresivitii etc. Educaia pentru toleran presupune intotdeauna pozitivitate, iar tolerana, pe ling inscrierea cert, neproblematic in registrul pozitivitii, constituie chiar una dintre presupoziiile educaiei. Tolerana este o noiune vast, care include i tolerana interetnic, social, dintre generaii etc. Este o art ce ar trebui s-o deprind i autoritile, minitrii, oamenii de care depinde viaa noastr, bunstarea, sntatea. Mai bine zis, ar trebui s contientizeze c omul este valoarea suprem.Tolerana interetnic reprezint gradul de acceptare a altor persoane ce aparin unor comuniti etnice diferite i avnd ideologii, credine, obiceiuri, valori culturale i spirituale diferite [6]. Analiznd literatura de specialitate, nelegem deci c tolerana este o dimensiune a educaiei interculturale, este indispensabil ntr-o societate democratic care dorete s-i construiasc un viitor fericit membrilor ei n scopul determinrii gradului de acceptare acelorlali, adic a atitudinii tolerante fa de alii am realizat un studiu pe un lot de 30 de subieci, cu vrsta cuprins ntre 16 21 de ani, studeni ai Colegiului de ecologie din mun. Chiinu. Ca instrument am utilizat ascala acceptrii celorlali (Fey), care reprezint un test ce cuprinde 20 de itemi. Scala identific atitudinile sociale permisive, lipsite de prejudeci, deschise, care i accept pe ceilali aa cum sunt. Tolerana poate fi caracteristic: unei personaliti puternice - caz n care persoana este: nelegtoare, ierttoare, generoas, lipsit de formalism, cu tact, autocontrolat, calm, moderat iar toate acestea se manifest pe fondul ncrederii n sine i n ceilali, al independenei i flexibilitii; sau unei personaliti slabe - caz n care persoana are trsturile de mai sus dar pe fondul nencrederii n sine i n ceilali, al dependenei, al conduitelor de defens, retragere i abandon, ca i pe un fond de maleabilitate. Tolerana fa de ceilali are consecine pozitive direct asupra persoanei, ducnd la evitarea propriei anxieti, izolri, alienri, la afirmarea echilibrului i siguranei de sine n raporturile interpersonale. Din perspectiva intoleranei aceasta poate fi caracteristic: unei personaliti puternice - caz n care poate face ca persoana s fie afectat, rece, insensibil, aspr, orgolioas, nemulumit ( nemulumire exprimat prin nfruntare direct, agresiv), arogant, sarcastic, autocrat,

insecurizant i stresant pentru cei din jur crora le produce team; sau unei personaliti slabe caz n care poate face ca persoana s fie plngrea, scitoare, egocentric, superficial, nemulumit (nemulumire exprimat indirect prin brf, calomnie, conduite subversive i manipulative), infantil, suprcioas, obositoare i stresant pentru cei din jur pe care i agaseaz i irit. n urma prelucrrii datelor s-a obinut urmtorul rezultat:
97%

100% 80% 60% 40% 20% 0%

3%

Nivel sczut Nivel mediu

3% din lotul experimental (ceea ce reprezint un subiect din 30) au nregistrat nivel mediu de acceptare a celorlali. n aceast categorie se nscriu persoanele persoanele a cror via este un amestec de respingere i acceptare a celorlali. Ei se afl prini ntre reinerea de a stabili legturi cu semenii i dorina apropierii de acetia. Aceast ambivalen i face s fie selectivi n relaiile cu oamenii. 97% din subiecii chestionai (sau 29 din 30) au nregistrat un nivel sczut al aceeptrii celorlali. Aceasta denot faptul c persoanele respective manifest intoleran fa de ceilali indivizi a cror experien de via i-a fcut s-i piard ncrederea n oameni. Neacceptarea celorlali trdeaz o nempcare cu sine. Aceste persoane trebuie s-i alinieze raporturile interpersonale pentru a nu eua ntr-o via lipsit de satisfaciile, mulumirea i linitea care decurg din stabilirea unor relaii interumane optime. mbuntirea relaiilor interpersonale le este necesar i pentru creterea autoacceptrii de sine. n baza cecetrii noastre putem concluziona c societatea noastr parcurge o perioad de recontientizare i reinterpretare a multor evenimente, concepii noiuni printre care i cea de toleran. Este esenial s promovm aceast valoare a societii deoarece astfel vom putea tri n pace cu cei de ling noi, diferii de noi, vom reui s realizm un schimb autentic viziuni, idei, de pe urma crora ne putem mbogi pe plan cultural i spiritual. Bibliografie:

1.Cuco C., Pedagogie, Iai: Polirom, 2002, 464 p. 2.Deasen P., Educaia intercultural, Iai: Polirom, 1999, 203 p. 3.Didactica Pro //nr.4, 2004. 4.Guzun M., Tolerana politic i etnic din perspectiv mediatic, Chiinu, CCRE Presa, 2005, 55 p. 5. Nedelcu Anca Fundamentele educaiei interculturale, Iai: Polirom, 2008, 203 p. 6.Revista de psihologie // nr.5,2001. 7.Sillamy N., Dicionar de psihologie, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1998, 367 p.