Universidad Autnoma de Guerrero

Instituto Internacional de Estudios Polticos Avanzados Ignacio Manuel Altamirano

IIEPA-IMA-UAG

El individuo dentro de diferentes concepciones.

Ensayo

Autor: Miguel Ricardo Castrejn Rodrguez

Titular: Dr. Ral Fernndez Gmez

Modulo: Historia del pensamiento poltico II

Acapulco, Guerrero, marzo 2012

El individuo dentro de diferentes concepciones. *Miguel Ricardo Castrejn Rodrguez

El hombre que ha sido interpretado las diferentes formas en como se mezcla con los dems hombres; lo pongo entre comillado por que se le designaba en los principios del desarrollo humano a la totalidad refirindose a mujer y hombre, dndole un poco ms de relevancia al hombre, as dejando a un lado a la mujer. Diferentes formas de pensar que se dieron conforme a la poca en las que se viva; de acuerdo a eso, se le defina al humano y sus relaciones. Imaginndose como el ser humano desde el estado de naturaleza, conviva. Este este se rega a partir de ciertas leyes y derechos naturales, que para algunos autores concordaban que solo actuaran en defensa de la conservacin de la especie humana, dotando a todos los hombres de igualdades, libertad y autonoma. Otro autor nos ensea que el hombre siempre ha sido malo por naturaleza, causndose dao entre ellos. Otra cosa en lo que concuerdan estos autores del pensamiento contractualista es que vivan en desorden. Ya adelantado el pensamiento cuando el humano supero este estado de naturaleza, se encontr en que deba dividir el poder, pero este poder tiene que ser nico y dado a uno solo individuo, muchos o todos. As le quitaban atribuciones el emperador de darle poder absoluto que poco a poco le fueron limitando, pero este lmite tambin hizo que el pueblo le dieran ciertas responsabilidades, estableciendo una mejor mezcla entre personas. Pero este pensamiento dio pie a que otros filsofos cientficos formularan ideas utpicas en como debera estar organizada la humanidad, dando ciertas caractersticas que deberan ser los ciudadanos, los gobernantes, dando ejemplos de quienes realmente deberan tener el poder, por que ellos si iban a poder manejarlo y controlarlo. Este tipo de cientficos filosficos daban buenas interpretaciones de cmo sera la sociedad ideal, pero no decan como se debe llegar a esas condiciones. Estos pensamientos dieron cabida para que los siguientes filsofos cientficos establecieran los mtodos de cmo debera llegar la sociedad a una
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igualdad, ya que la libertad solo fabricaba desigualdades. Ellos pensaron que esta misma libertad generara esta reaccin de la sociedad contra los grupos dominantes, de una forma violenta y desptica para cambiar este rgimen de dominacin que ahora sera al revs, los dominados pasara a ser los dominantes y los dominantes pasaran a ser los dominados. Provocando as el ascenso de la clase trabajadora, que su conciencia permitira repartir las riquezas por igual y por fin llegara la igualdad para todos. Thomas Hobbes perciba que el hombre es malo por naturaleza (El leviatn 1651) que no poda vivir en su estado de naturaleza tranquilo. Este estado de naturaleza lo imaginaba con una tierra basta que no necesitaba el hombre hacer algn tipo de actividad para que la tierra diera frutos, ya que estos solos se daban. Al hombre le da caractersticas de un ser autnomo que no necesita de nadie para sobrevivir. Pero lo que le hace inseguro ante los dems hombres, es que le da la caracterstica de que es introspectivo. Esto quiere decir, que si el hombre empieza a pensar en alguna situacin que se encuentre similar a otro hombre, este sabr los pensamientos del otro hombre por que se encuentran en la misma situacin provocando que los dos tangan las mismas pasiones y los mismos gustos. Esto genera un conflicto entre estos hombres. Pero adems de esta caracterstica los dota de total libertad e igualdad. Esto hace que si un hombre domina a los dems por su fuerza, podr caer ms rpido, pues del dbil no necesita tal fuerza para poder asesinarlo, ni de su capacidad intelectual. Provocado un estado de guerra, donde todos luchan contra todos, por sus propios intereses. Esta actividad de guerreo para hasta que los hombres paran, y hacen un pacto. En este pacto deben estar todos lo hombres reunidos, sedan todos sus libertades y se la den a un soberano. Este soberano tendr la obligacin de gobernar a todos, y todos tienes que obedecerla, pues este ente que es la suma de todas la libertades que es el estado el leviatn tiene la capacidad de castigas a todos los individuos, pero debe de garantizar la seguridad de todos su pueblo. El soberano gobierno con tal rigidez que se caracteriza por el miedo que a los dems les impone. Esto es una de las
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cosas que hoy en da pasa. A la masa de la sociedad se les es fcil controlarnos por medio del miedo. Este miedo provoca cierta incertidumbre de lo que nos pueda pasar, inseguridad en los dems, un cierto grado de paranoia. Enferma a la sociedad, estar evitando la muerte a diario, que es lo que nos venden al prender la televisora, y resaber que el mundo se esta acabando. Mundo refirindose al humano. Pero otro seor pensaba que el hombre es bueno por naturaleza (John Locke 1632) que ste en su estado de naturaleza no peleaba para nada, pues haba demasa de todas las cosas. No haba necesidad de pelear ni privar a nadie de su vida, no haca falta en este estado de naturaleza que l planteaba. Poda agarrar alguna fruta, cercar la tierra y no provocaba ningn problema, el exceso de las cosas no afectaba que los hombres agarraran y otro se quedara sin ese producto. Lo que volvi malo al hombre en ste estado de naturaleza, fue que el hombre se reprodujo rpidamente, lo que provoc que la tierra se redujera, al ver menos tierra, las frutas, verduras, animales les quedaba menos espacio para que se dieran de un manera natural. Algunos hombres tenan cercada su tierra, stos hombres le agregaron trabajo a su tierra, le puso esfuerzo y as produjeron ms cosecha en un espacio menor de lo que en la naturaleza les daba en un espacio de igual tamao. Los hombres, aun en estado de naturaleza, se atrevieron a agarrar el producto del esfuerzo del otro hombre y eso provoc conflicto entre ellos. Este es el origen del estado de guerra John Locke. Tuvieron que utilizar aqu tambin alguien que les castigara por si alguien quiere violar la propiedad de alguien ms. Aqu la fuerza se utilizaba contra el ladrn de manera justa, y para el estado de naturaleza era el uso de la fuerza de manera injusta. El acontecimiento que lo orillo a pensar eso fue la revolucin gloriosa, donde el rey Jacobo II es sustituido por Guillermo de Orange pero sin generar violencia y hacen un acotamiento del poder de estos. Para las personas e estado de naturaleza era necesario el cambio de producto, producan ms de lo que necesitaban dejando a otros individuos sin ese producto que les hace falta. Ese sobrante los cambiaba
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por productos que ellos no tenan y as poco a poco acumulaban. Pero estos productos se daaban rpidamente, entonces tuvieron que cambiar estos productos por el metal, que hoy le conocemos como la moneda. Esta es la sociedad civil para Locke, donde se poda usar la fuerza con derecho. En parte si concuerdo de que el hombre es corrompido por la misma sociedad. Pero este individuo no debera ser corrompido si tiene una fuerte voluntad de valores, esto me hace pensar debera empezar a educar primero al individuo y despus a la sociedad. Esto pasaba en la poca de la ilustracin, en Francia principalmente se empez a correr un movimiento en el cual retomaban a los clsicos para as disipar las tinieblas y poder utilizar la razn, no solo explicar las cosas por medio divino, sino darles una explicacin sistematizada de lo que pasaba en el mundo. Se quera la bsqueda de la felicidad, hay un optimismo social y consideran al hombre bueno por naturaleza; de estos personajes que impulsaron estas ideas destaca Montesquieu, donde su pensamiento filosfico no se caracteriza por llevar un orden, esto provoca una reflexin detallada de las cosas, y estos llevan a los principios, las pasiones humanas que impulsan y que permiten funcionar a la forma de gobierno (historia de la filosofa poltica David Lowental) para el hay tres formas de gobierno que es la repblica; se deja llevar por la virtud en principio ejercindola el pueblo con leyes, la monarqua; con el principio de honor que lo ejerce una persona pero con leyes y el desptico que lo ejerce uno tambin, pero su principio aqu es el temor dirigindolo sin leyes. Pero esta tipologa es anmala e incompleta ya que pone muchos y todos en una sola forma de gobierno y pone a uno en las dos otras formas de gobierno. Para l las formas de necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas son las leyes y estas se establecen para que se cumplan las promesas. Pero estas leyes pueden darse en variedad ya que depende mucho la economa, el espritu y los cambios fsicos naturales. Por eso se dice que las leyes pueden ser positivas y naturales; las positivas son las leyes creadas por la autoridad puesta en la sociedad y tienen la tarea de conservar la cohesin social, estas a su ves se
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dividen en: derecho civil; regula relaciones entre iguales, derecho poltico o pblico; regulacin entre gobernante y gobernado y derecho de gentes; regula la relacin entre grupos independientes como los estados. Las leyes naturales son las que no obedecen al hombre sino al cosmos y el universo. Montesquieu aqu ya separa un poco ms las leyes y separa los tres poderes principales: poder ejecutivo; es el que administra, poder judicial; imparte justicia y le poder legislativo; crea las leyes. Eh aqu ya un gran paso para el hombre en cuanto ya se empieza a separar los poderes, empezndolos a repartir a sus respectivos personajes, ya no se depositan en una sola persona, el poder empieza a ser separado. Esto me hace referencia a una frase del seor Jean Jacques Rousseau el hombre naci libre y por doquier esta en cadenas para Rousseau el hombre naci libre, pero la sociedad civil provoca que el hombre se vuelva un esclavo por que son las leyes los que nos controla, esto se vuelve una practica de moderna donde la lealtad se pierde por que no satisface, pero esta misma sociedad civil es la que provoca una mutua interdependencia, de personas que tienen ventaja privada sobre las dems, esto provoca el comercio en grandes naciones. El hombre en la propiedad privada desarrolla la agricultura esta adiccin de trabajo hace que sea una medida el hombre, conllevando a un olvido de la virtud, volvindonos egostas, siendo pocos lo que puedan hacer arte y ciencia creando una desigualdad. El orden pudiera poner fin a este conflicto pero no es suficiente pues tiene que ser legitimado, esto lo llamaremos justicia y con ella se da la creacin de las leyes, que sociedad civil. Pero Rousseau consideraba al hombre en su estado de naturaleza una bestia bondadosa, y que adems le daba tiempo para el ocio, que este lo ocupaba para la reflexin del sufrimiento de los dems, haca su existencia ms agradable. La diferencia entre los hombre y las bestias es que los hombres tienen contacto y de ah surge el habla pero en lo animales no, esto se debe a la perfectibilidad, los conocimientos se pueden pasar a otra persona y la libertad de la voluntad para hacer las cosas. Estas voluntades el las separaba en tres: voluntad general; que es la suma de las voluntades individuales
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para el bien comn, voluntad de todos; que es la voluntad que tiene la mayora pero que es a beneficio del inters propio y la voluntad individual que busca el bienestar propio. Para Rousseau la tipologa del gobierno es la siguiente: Democracia; que solo se de en un estado pequeo donde el pueblo sufre menos cargas, la edad es joven y hay una alta cohesin, la otra es la aristocracia con una poblacin mediana, su estado de madures con virtudes patriticas y una mediana cohesin y por ultimo la monarqua con amplitud de territorio, la poblacin es madura y la ciudadana esta muy separada. Para que se evitara la degeneracin del estado deban de contar con una alta educacin y que el gobierno regulara las riquezas (historia de la filosofa poltica, Allan Bloom pg.529- 548). Pero para Alexis de Tocqueville la divisin del poder deba estar limitado para la sociedad y era para los ciudadanos, su pensamiento liberal trataba de explicarse en como tratar a los ciudadanos que para l el gobierno deba ser republicano basado en la virtud, republica del inters, que esta ms que nada era la importancia de la vida privada en la esfera pblica que generaba individualismo que podra llevar a una asociacin que daba la libertad de federalismo, libertad de prensa donde se enfrentaba la liberta contra la igualdad por que las instituciones son las que administraban de manera centralizada que se divida en centralismos gobernativo; era el inters de la nacin y el centralismo administrativo; que se interesaba en el inters de las provincias. Pero esta es un problema para la democracia que genera al despotismo y cae en el individualismo. Lo ideal era el republicanismo ya que se rega por el amor y la virtud, estos dos valores hacia que se forjaran buenos ciudadanos con buenas costumbres en el cual exista el liberalismo y generaba la modernidad. (Helena Bjar pg.299- 333 Historia de las ideas polticas 3). Stuart Mill consideraba que la libertad era fundamental pero que tena doble filo. Porque era necesaria y era peligrosa ya que de ella se generaba las desigualdades y el descontento. Para esto el poder tena dos lmites: uno fue por que el individuo tena el derecho y el otro era por representantes, estos eran legitimados por al sociedad y eran los responsables en la sociedad para el
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mejoramiento por medio de la persuasin. Esta libertad generaba la proteccin contra la tirana de los gobiernos, ya que el pueblo que era muy cambiante quera que la figura de gobernante fuera identificada tambin con el pueblo a sus gustos, esto era el resultado de un poder de la nacin concentrada y recaa en una tirana de la mayora. Esto podra desencadenas de que el pueblo se volviera salvaje para si mismo, cayendo como en un tipo de estado de naturaleza, sin orden y con mucho caos. Pero esta se remediara con la intervencin social y la independencia social aplicndoseles un pequeo ajuste, agregando reglas, esto generara un restriccin de acciones de los dems e iba dar valor a nuestra existencia de nuevo, que es ms que una conducta puesta por la humanidad justificada en costumbres y que con ello no deba de dar razones y explicaciones. Prcticamente se tena que aceptar estas conductas guiadas por las costumbres en forma de dogmas. Esto le favoreca a la clase dominante, que se dejaba llevar por el dominio de sus propios intereses y esto recaa al servilismo, pero estos disgusto y gustos generara las leyes, a su ves crea una libertad de conciencia y hace que el pueblo tenga un intervencin en el gobierno, esto hace que halla progreso, donde ya hay una libertad humana, que a su ves crea una conciencia que provoca que pensemos y sentamos y lo expresemos, publiquemos, generamos opiniones gracias a las libertades de gustos de que tenemos y nos permite asociarnos que es el respeto absoluto el cual tenemos y esto es lo que fortalece a la sociedad. Bueno se pierde un poco del poder del individuo pero es mejor para que halla cierta igualdad en todos, estas asociaciones nos permite reunirnos con personas que puedan compartir y halla similitud entre ideas y as juntos crear un mayor organismo para bien de la comunidad, claro si estos intereses son para todos y no solo para unos cuantos. (Joaqun Abelln, pg. 339- 393. Historia del pensamiento poltico III) Ya que si se privara estas libres asociaciones, entonces no se iba a dar la libre expresin y as ya no se aseguraban que nuestras opiniones contaran, adems de que pudiere ser que furamos castigados por expresarnos. Esto provoca que ya

no halla una conciencia libre y al final el humano se viene cerrando en su propia cabeza para intereses de unos pocos. Aunque Saint Simn nos explica que para que la sociedad este bien debe haber un organizacin social, lo que le sorprende a Simn es que tan controlado tiene el medio ambiente el hombre. Para esta lograr la organizacin que platea, el hombre debe de basarse en sus experiencias personales y descubrir por medio de la ciencia el estudio y los acontecimientos de la historia. El crea que tena la tarea de llevar la unificacin de las ciencias, esta unificacin podra darle el conocimiento haca el futuro, provocando una ley universal, dada por la unidad del espritu. Lo que pretenda era crear una ciencia de la humanidad, un sabe universal en el cual se unira las artes, la ciencia moral y las ciencias de la naturaleza, formando instituciones, necesaria para la estructura social, que generara los cambios necesarios para iniciar una etapa constructiva pero esta idea solamente era dada para el occidente porque al oriente los consideraba de mente infantil. En la antigedad hubo una perdida de la unidad por eso hubo un retroceso de lo cientfico con lo positivo, pero la cristianismo lo consideraba un gra paso, por que respondi a las necesidades de la poca. Pero lo que l quera era que la sociedad fuera dominada por los industriales. Porque ellos iban a ser capaces de darle la organizacin que necesitaba el mundo, aparte de que el trabajo lo haran con una baja paga, que esto propiciara que los gobernantes no quisieran estos puestos, pero el medio que Simn propona era el discurso. (historia del pensamiento socialista uno los precursores 1789- 1850 pg.45-67) Esto claramente no se podra sin una revolucin, ya que el poder deshumaniza y unas simples palabras no seran de ayuda, si servira en lo mnimo pero, pero al final serian sometidos y apagados. Los esfuerzos hubieran quedado en la inutileza, de la comunidad. Esto se debe cambiar desde el inicio si a los seres humanos no nos gustara que nos dieran rdenes. Y es que no es que nos guste, es simplemente que no sabemos que hacer en ocasiones y esperamos el mando de alguien ms para que nos ayude y as resolver el problema, nos hace falta mucha iniciativa para que esto mejore.
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Bibliografa. (Historia del pensamiento socialista uno los precursores 1789- 1850 pg.45-67) (Joaqun Abelln, pg. 339- 393. Historia del pensamiento poltico III) (Helena Bjar pg.299- 333 Historia de las ideas polticas 3). (Historia de la filosofa poltica, Allan Bloom pg.529- 548).

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