Anda di halaman 1dari 361

Electonic collection

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 2

Electonic collection

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 3

Electonic collection

SUMMARY
Foreword...............................................................................22 PART I Humanistic orientation in the social sciences and practice (psychology,pedagogy, sociology, management and social work) ..............................................26 PART II Empathy and compathy in the social relations and groups ..69 PART III Soulful qualities of the professional in humanistic social work practice. Soulful welfare - empathy - spiritual sensitivity ................104 PART IV Ontological integration of the child in foster family or institution. The adjustment and behavioral disorders .........205 PART V Core Fragments (In English)...............................................320

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 4

Electonic collection

GENERAL CONTENT
Foreword
Part I HUMANISTIC ORIENTATION IN THE SOCIAL SCIENCES AND PRACTICE (psychology,pedagogy, sociology, management and social work) Section 1 Sources of the humanistic orientations from social sciences Section 2 Humanistic orientation in psychology Section 3 Humanistic orientation in education Section 4 Humanistic orientation in sociology Section 5 Humanistic psychotherapy Section 6

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 5

Electonic collection

Humanistic approach in education and teaching Section 7 Humanistic values and practices in management and human resources Section 8 Humanistic social work Bibliography Part II EMPATHY AND COMPATHY IN THE SOCIAL RELATIONS AND GROUPS Section 1 Introduction, context, the problem Section 2 Empathy Section 3 Soul, spiritual-empathetic personality and the empathetic person's capacity Section 4 Empathetic community. The compathy Section 5 Family empathetic community. The family compathy

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 6

Electonic collection

Section 6 The empathetic organization and society. Organizational and societal compathy Section 7 Conclusions, explanations, applications, proposals Bibliography Part III SOULFUL QUALITIES OF THE PROFESSIONAL IN HUMANISTIC SOCIAL WORK PRACTICE. Soulful welfare - empathy - spiritual sensitivity Section 1. Introduction Section 2. Humanistic social work - source, object, theories and methods 2.1. Sources and foundations 2.1.1. General theory of social work 2.1.2. Criticize of traditional social work 2.1.3. Humanistic psychology and psychotherapy 2.1.4. Humanistic sociology and the microsociology 2.2. The The object of humanistic social work 2.2.1. Human problems 2.2.2. The customer in humanistic social work 2.3. The theories of humanistic social work 2.3.1. Empathy theory

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 7

Electonic collection

2.3.2. Attachment theory 2.3.3. Happiness theory 2.4. Methods and practices of humanistic social work 2.4.1. Existential-humanistic methods 2.4.2. Methods adopted/ adapted from humanistic psychotherapy 2.4.3. Appreciative methods 2.4.4. Balance method Section 3. The soul and human personality 3.1. Personality - concept, currents, paradigms 3.1.1. Major paradigms and theories. The specificity and the directions of humanistic paradigm 3.1.2. The specific of humanist-ontological theory 3.2. The soul - persons being and ontological core of personality 3.3. The affective soul 3.3.1. The other, environment, home - fundamental sources of training soul 3.3.2. Establishment of the soul as autonomous ontologicalpsychological formation and personality structure 3.3.3. The affective soul as transmergent amount of people 3.4. The spiritual soul 3.4.1. The projective ontos foundation and psychologicalontological framework for training and operation of the spiritual soul 3.4.2. The mystical soul 3.4.3. The playful soul, the aesthetic soul 3.5. The soul and empathetic capacity (human sensibility) of the person

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 8

Electonic collection

Section 4. The human and spiritual qualities of professional in the humanistic social work practice 4.1. Human personality and professional personality 4.2. The human personality of professional and the personality of the client 4.3. The empathetic capacity and the human sensibility 4.3.1. Empathy - the scientific and therapeutic resource insufficiently capitalized 4.3.2. Phenomenon and concept of empathy 4.3.3. The empathetic community and the compathy 4.3.4. The empathetic capacity and the personality of professional 4.3.5. The empathetic personality of professional in social work practice 4.4. The happiness and soulful wellbeing 4.4.1. Phenomenon and the concept of happiness 4.4.2. Happiness and personality 4.4.3. The happiness state, spiritual well-being and efficiency of the professional 4.5. The spiritual sensibility 4.6. The projectivity, visionary, idealism 4.6.1. The onto-projective capacity of personality 4.6.2. The onto-projective anchors 4.6.3. Therapeutic function of onto-projective and visionary personality 4.7. The altruism, agreability, tolerance, optimism Section 5. Conclusions Bibliography

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 9

Electonic collection

Part IV ONTOLOGICAL INTEGRATION OF THE CHILD IN FOSTER FAMILY OR INSTITUTION The adjustment and behavior disorders

Section 1. Introduction Section 2. Brief presentation to the concept of humanistic social work Section 3. Models and paradigms of the integration. The ontological paradigm 3.1. Classical models and paradigms of the integration 3.2. The ontological-paradigm (existential-humanistic) of the integration 3.3. The fragility of Being. The existential anxiety 3.4. The existential angst at the socio-affective level (social deprivation) 3.5. The existential angst at the projectve-spiritual level 3.6. Existential-humanistic (ontological) dimensions of the child integration and adaptation in the substitutive social environment Section 4. Emotional and behavioral disorders of the child in the integration process on foster family or institution 4.1. Factors, sources, explanations. Studies and researches 4.2. The specific to the social adaptation problems of the child from foster family 4.3. Anxiety, phobias, depressive states

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 10

Electonic collection

4.4. Oppositional or deviant behaviors. Behavioral disorders Section 5 Personality (of the child) in the existential-humanistic (ontological) approach 5.1. Human personality - different approaches. Soul - the ontological core of personality 5.2. Ontological premises of the being/ soul: the mind, body, subject, other 5.3. Endemic soul 5.4. Emotional/ affective soul 5.5. Projective-spiritual soul 5.6. The oneness, unity and integrality of the soul / personality Section 6. The ontology of the substitutive social (family) group 6.1. Ontological approach to the family group 6.2. The family onto-systems 6.3. The family group as a unit and a unitary/ unique social entity Section 7. Ontological-humanistic explanations of the adjustment disorders in the child's integration process 7.1. Inconsistency of the onto-systems 7.2. The effects of the integration trauma 7.3. Distortion in the psychosocial relation and reports 7.4. Deviations in the ontological development of the soul/ personality Section 8 The existential-humanistic methods in the child welfare 8.1. Removal the methods from psychotherapy to social work

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 11

Electonic collection

8.2. Existential analysis in social work and case management of the child placed in the foster family 8.3. Balance method Section 9 The human qualities of the professional in the child's ontological integration 9.1. Empathetic capacity 9.2. Happiness and soulful well-being 9.3. Spiritual sensitivity 9.4. Projectivity, visionary, idealism 9.5. Altruism, agreability, tolerance Bibliography

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 12

Electonic collection

SUMAR
Cuvnt nainte......................................................................22 PARTEA I Orientarea umanist n tiinele i practicile sociale (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social)...............................................................26 PARTEA II Empatia i compatia n relaiile i grupurile sociale............69 PARTEA III Calitile sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste. Bunstare sufleteasc empatie sensibilitate spiritual.........................................................104 PARTEA IV Integrarea ontologic a copilului n familia substitutiv ori instituie. Tulburri de adaptare i conduit.......................205 PARTEA V Fragmente n englez.........................................................320

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 13

Electonic collection

CUPRINS GENERAL

Cuvnt nainte
Partea I-a ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social) Seciunea 1 Surse ale orientrilor umaniste din tiinele sociale Seciunea 2 Orientarea umanist n psihologie Seciunea 3 Orientarea umanist n pedagogie Seciunea 4 Orientarea umanist n sociologie Seciunea 5 Psihoterapia umanist Seciunea 6 Metoda umanist n educaie i procesul didactic Seciunea 7 Valori i practici umaniste n management i resurse umane

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 14

Electonic collection

Seciunea 8 Asistena social umanist Bibliografie Partea a II-a EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALE Seciunea 1 Introducere, context, problem Seciunea 2 Empatia Seciunea 3 Sufletul, personalitatea empatetic-spiritual i capacitatea empatetic a persoanei Seciunea 4 Comunitatea empatetic. Compatia Seciunea 5 Comunitatea empatetic familial. Compatia familial Seciunea 6 Organizaia i societatea compatetic. Compatia organizaional i societal

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 15

Electonic collection

Seciunea 7 Concluzii, explicaii, aplicaii, propuneri Bibliografie Partea a III-a CALITILE SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE Bunstare sufleteasc empatie sensibilitate spiritual

Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Asistena social umanist surse, obiect, teoriii i metode 2.1. Surse i fundamente 2.1.1. Teoria general a asistenei sociale 2.1.2. Critica asistenei sociale tradiionale 2.1.3. Psihologia i psihoterapia umanist 2.1.4. Sociologia umanist i microsociologia 2.2. Obiectul asistenei sociale umaniste 2.2.1. Problemele umane 2.2.2. Clientul n asistena social umanist 2.3. Teoriile asistenei sociale umaniste 2.3.1. Teoria empatiei 2.3.2. Teoria ataamentului 2.3.3. Teoria fericirii 2.4. Metodele i practicile asistenei sociale umaniste 2.4.1. Metodele existenial-umaniste

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 16

Electonic collection

2.4.2. Metode adoptate/ adaptate din psihoterapia umanist 2.4.3. Metodele apreciative 2.4.4. Metoda balanei Seciunea 3. Sufletul i personalitatea uman 3.1. Personalitatea concept, orientri, paradigme 3.1.1. Paradigme i teorii mai importante. Specificul i curentele paradigmei umaniste 3.1.2. Specificul teoriei umanist-ontologice 3.2. Sufletul fiina persoanei i nucleul ontologic al personalitii 3.3. Sufletul afectiv 3.3.1. Cellalt persoan, mediul, habitatul domestic - sursele fundamentale ale formrii sufletului 3.3.2. Instituirea sufletului ca formaiune ontologic-psihologic autonom i structur de personalitate 3.3.3. Sufletul afectiv ca sum transmergent de persoane 3.4. Sufletul spiritual 3.4.1. Ontosul proiectiv fundament i cadru psihologic-ontologic de formare i funcionare a sufletului spiritual 3.4.2. Sufletul mistic. 3.4.3. Sufletul ludic, sufletul estetic 3.5. Sufletul i capacitatea empatetic (sensibilitatea uman) a persoanei Seciunea 4. Calitile umane i sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste 4.1. Personalitate uman i personalitatea profesional 4.2. Personalitatea uman a profesionistului i personalitatea clientului

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 17

Electonic collection

4.3. Capacitatea empatetic i sensibilitatea uman 4.3.1. Empatia resurs tiinific i terapeutic insuficient valorificat 4.3.2. Fenomenul i conceptul de empatie 4.3.3. Comunitatea empatetic i compatia 4.3.4. Capacitatea empatetic i personalitatea profesionistului 4.3.5. Calitile empatetice ale profesionistul n practica asistenei sociale 4.4. Fericirea i bunstarea sufleteasc 4.4.1. Fenomenul i conceptul de fericire 4.4.2. Fericire i personalitate 4.4.3. Starea de fericire, bunstarea sufleteasc i eficiena profesionistului 4.5. Sensibilitatea spiritual 4.6. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 4.6.1. Capacitatea onto-proiectiv a personalitii 4.6.2. Referenii onto-proiectivi personali 4.6.3. Funcia terapeutic a personalitii onto-proiective i vizionare 4.7. Altruismul, agreabilitatea, tolerana, optimismul Seciunea 5. Concluzii Bibliografie Partea a IV-a INTEGRAREA ONTOLOGIC A COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE Tulburri de adaptare i conduit

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 18

Electonic collection

Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Scurt prezentare a conceptului de asistena social umanist Seciunea 3. Modele i paradigme ale integrrii. Paradigma ontologic 3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii 3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii 3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial 3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala) 3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual 3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv Seciunea 4. Tulburrile emoionale i de comportament ale copilului n procesul integrrii n familia substitutiv ori instituie 4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri 4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv 4.3. Anxietate, fobii, stri depresive 4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Seciunea 5 Personalitatea (copilului) n abordare existenial-umanist (ontologic)

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 19

Electonic collection

5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul - nucleul ontologic al personalitii 5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt 5.3. Sufletul endemic 5.4. Sufletul afectiv 5.5. Sufletul proiectiv-spiritual 5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Seciunea 6. Ontologia grupului social (familial) substitutiv 6.1. Abordarea ontologic a grupului familial 6.2. Onto-sistemele familiale 6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic Seciunea 7. Explicaii ontologic-umaniste ale tulburrilor de adaptare a copilului n procesul de integrare 7.1. Incongruena onto-sistemelor 7.2. Efectele traumei de integrare 7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale 7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Seciunea 8 Metodele existenial-umaniste n asistena social a copilului 8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social 8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitutiv 8.3. Metoda balanei Seciunea 9

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 20

Electonic collection

Calitile umane ale profesionistului n procesul de integrare ontologic a copilului 9.1. Capacitatea empatetic 9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc 9.3. Sensibilitatea spiritual 9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana Bibliografie

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 21

Electonic collection

FOREWORD ________________________ This document brings together papers published in the HUMANISTIC PSYCHOLOGY AND SOCIAL WORK Electronic Collection in 2011. It's about "HUMANISTIC ORIENTATION IN THE SOCIAL SCIENCES AND PRACTICE (psychology, pedagogy, sociology, management and social work)" , "EMPATHY AND COMPATHY IN THE SOCIAL RELATIONS AND GROUPS", "SOULFUL QUALITIES OF THE PROFESSIONAL IN HUMANISTIC SOCIAL WORK PRACTICE. Soulful welfare - empathy - spiritual sensitivity", and "ONTOLOGICAL INTEGRATION OF THE CHILD IN FOSTER FAMILY OR INSTITUTION. The adjustment and behavior disorders". Because the inclusion of papers in this issue was exactly as it appeared at that time, some content, themes and fragments like presenting of the humanistic social work theory and concept, the ontological-psychological theory of personality or the theme of empathy/ compathy can be founds in more parts of the issue. Was considered that is better as the papers appared in 2011 to be included in their entirety, so the reader who hasn't read the original work can make it in this document, and, for the reader who has read one or more of the works in its original form has the oportunity to consolidate or correct the knowledges and appreciations. Repeated reading of a theory, content, retaked yet in the context of other issues, may help to a better understanding of a concepts like humanistic social work, compathy, ontological theory of the soul, which are, partially, approaches, and in some cases, even news theories or concepts. The present document is structured in four parts, each containing one of the apparitions from 2011. Them arrange in the summary not

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 22

Electonic collection

necessarily reflect the chronology of appearance but their scientific logic in the structure of the paper. In the first part, by presentation the humanities guidelines in the social sciences and practices, it open/ draw the scientific and philosophical framework of the paper, the second part presents theories and concepts such as empathy, compathy, empathetic/ compathetic community - the crucial scientific resources in psychology and humanistic social work, in the third part is put the accent on presenting the humanistic social work theory and concept, focusing on the spiritual qualities of professional, and in the fourth part it trying the operationalization of the most used theories and concepts through a topical theme/ issue of contemporary social work/ welfare like the integration of child in substitutive family or institution. In the last part are presented, selectivelly, in english language, some core fragments from the 2011 issues.

Petru Stefaroi, 2012

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 23

Electonic collection

CUVNT NAINTE ________________________ Documentul de fa reunete lucrri aprute n cadrul Coleciei Electronice Psihologie i Asisten Social Umanist n anul 2011. Este vorba despre ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social), EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALE, CALITILE SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE. Bunstare sufleteasc empatie - sensibilitate spiritual i INTEGRAREA ONTO-LOGIC A COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE. Tulburri de adaptare i conduit. Deoarece includerea lucrrilor n aceast apariie s-a fcut exact n forma n care au aprut la timpul respectiv, unele coninuturi, teme sau fragmente precum prezentarea teoriei i conceptului de asisten social umanist, teoria ontologic-psihologic a personalitii sau tema empatiei/ compatiei se pot regsi n mai multe lucrri. S-a considerat c este mai bine ca lucrrile s fie incluse n integralitatea lor, astfel cititorul care nu a lecturat lucrarea original o poate face n acest document iar pentru cititorul care a citit una sau mai multe dintre lucrri n forma original are posibilitatea s-i consolideze sau rectifice cunotinele i aprecierile. Lectura repetat a unor teorii, coninuturi, reluate totui n contextul altor teme, poate ajuta i la nelegerea mai profund a unor concepte precum asisten

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 24

Electonic collection

social umanist, compatie, teoria ontologic a sufletului, care sunt, parial, abordri, i n unele cazuri, chiar teorii sau concepte noi. Lucrarea de fa este structurat n patru pri, fiecare coninnd una dintre apariiile din 2011. Topica acestora n sumar nu reflect neaprat cronologia apariiei ci logica lor tiinific n structura lucrrii. n partea nti, prin prezentarea orientrilor umaniste din tiinele i practicile sociale, se deschide/ traseaz cadrul tiinific i filosofic al lucrrii, n partea a doua se prezint teorii i concepte precum empatie, compatie, comunitate empatetic/ compatetic resurse tiinifice cruciale n psihologia i asistena social umanist, n partea a treia se pune accent pe prezentarea teoriei i conceptului de asisten social umanist, cu focalizare pe calitile sufleteti ale profesionistului iar n ultima parte se ncearc operaionalizarea teoriilor i conceptelor utilizate printr-o tem/ problem de mare actualitate a asistenei sociale contemporane precum integrarea copilului n familia substitutiv sau instituie. n ultima parte sunt prezentate, n limba englez, selectiv cteva fragmente reprezentative ale fiecrei apariii din 2011.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 25

Electonic collection

Partea a I-a ORIENTAREA UMANIST N TIINELE I PRACTICILE SOCIALE (psihologie, pedagogie, sociologie, management i asisten social)
Seciunea 1 Surse ale orientrilor umaniste din tiinele sociale Seciunea 2 Orientarea umanist n psihologie Seciunea 3 Orientarea umanist n pedagogie Seciunea 4 Orientarea umanist n sociologie Seciunea 5 Psihoterapia umanist Seciunea 6 Metoda umanist n educaie i procesul didactic Seciunea 7 Valori i practici umaniste n management i resurse umane Seciunea 8 Asistena social umanist Bibliografie

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 26

Electonic collection

Seciunea 1 SURSE ALE ORIENTRILOR UMANISTE DIN TIINELE SOCIALE Filosofia. Filosofia omului i a fiinei (umane). Fr nici o ndoial sursa esenial a orientrilor umaniste din tiinele i practicile sociale se afl n filosofie, n special n filosofia fenomenologic i existenialist. Tema omului, a fiinei umane n general i ca persoan n special, i-a fcut greu loc n primele reflecii filosofice. Totui, ntr-un fel sau altul, prin preocupri i teme mai mult sau mai puin abstracte precum spiritul, morala, politica etc, aceasta a ptruns n dezbaterile filosofice din diferite perioade istorice. De altfel, istoria filosofiei consemneaz o evoluie derulat pe legiti de contradicie i opoziie a gndirii filosofice, n care tema omului, este tot mai prezent cu ct ne apropiem de contemporaneitate.Temele metafizice, gnoseologice i existenialiste fundamentale precum existena, omul, libertatea, dreptatea, protocronismul, timpul, ordinea, fiina, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, adevrul au constituit dintodeauna categorii i realiti dialectice, surse de dialog noetic, confruntare sau organizare doctrinar reactiv. Problema existenei (umane) a fcut parte din metafizica lui Platon i Aristotel, n timp ce tema rostului omului n lume, fundamentelor sau dualitii lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism, Buddhism).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 27

Electonic collection

Mai apropiat de contemporaneitate tema omului a fost centrul interesului n filosofia Renaterii sau n ceea ce s-a consacrat ca Umanismul, a fost prezent i n interiorul unor mari curente filosofice precum empirismul, jansenismul, idealismul - n secolul XVI, materialismul, fiziocraia, enciclopedismul, senzualismul, criticismul, empirismul - n secolul XIX, eclectismul, evoluionismul, pozitivismul, spiritualismul, filosofia reflexiv, idealismul subiectiv, idealismul obiectiv, idealismul dialectic - n secolul XIX, fie n confruntrile doctrinare sau de idei dintre acestea. Este perioada care precede i pregtete apariia unor curente, cu rezonane pn n contemporaneitate precum personalismul, fenomenologia sau existeneialismul. Gnditorul care se situaeaz la intretierea celor dou mari perioade filosofice este Emanuel Kant. Sursa cutrilor i scrierilor filosofice ale lui Emanuel Kant o reprezint paradigmaticile contrarii materie-spirit, ori realitateraiune, dar i a omul concret, omul persoan. i prin Auguste Comte (1999) interesul epistemologic-filosofic tinde s se deplaseze de pe teme abstracte, metafizice, universale precum raportul dintre materie i spirit, existen-contiin spre teme existeniale, de la filosofia speculativ spre tiina sau filosofia omului concret, determinat, existent, particular. Ontologia social speculativ va fi ncet nlocuit prin concepte precum structur social, relaii sociale, societate, comunitate, grup social, realitate social, funcionare social - n sociologie, coninut psihic, fapt psihic, funcii psihice, incontient, mecanism psihic, sfere sau niveluri psihice (sfera afectiv, sfera cognitiv etc), tip psihologic, personalitate - n psihologie, specific etnic, limb, simbol, cultur, esen/natur uman n antropoligie, n timp ce gnoseologia se va orienta spre metodologie i experiment (cercetarea ca surs de cunotere a realitii, existenei).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 28

Electonic collection

Curentul filosofic care a conceptualizat aceste mutaii cruciale fiind fenomenologia, n principal prin Husserl. Prin fenomenologie i contiina, viaa psihic sau personalitatea devin existene, obiecte n sine de reflecie filosofic i tiinific i nu doar reprezentri convenionale ori epifenomene. Gndirea i metoda fenomenologic au fcut posibil apariia existenialismului. i are n principal sursa n fenomenologia lui Husserl i este legat de numele unor mari gnditori precum Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir, Maurice MerleauPonty. A fcut din studiul omului i existeniei sale sociale concrete teza sa constituional, contribuind i la constituirea unei orientri fenomenologice i n tiinele sociale, n principal prin Schultz sau Weber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism, sursa filosofic principal a orientrilor umaniste din aceste tiine. Se afirm prin cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale i umane concrete. A impus primatul existenei omului ca individ i unicitate n societate. Fiina (omul) nu exist aprioric, nu este o abstraciune filosofic sau un numr statistic, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat (Sartre, 2000). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea ontogenetic a experienelor sociale, din interaciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic cu mediul. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 29

Electonic collection

limitele fiinei umane concrete n context social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiinei umane i a mediului n care convieuiete. Contiina nefiinei i a vulnerabilitii sale sociale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent de angoas, anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009). Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009). Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-l caracterizeaz (Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie, contiin, voin, s-i conduc i s-i construiasc propriul destin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre excludere i adaptare social. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol negativ - suferina, inadaptarea social, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere i cu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social, mplinirea, adaptarea social.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 30

Electonic collection

Existenialismul se regsete efectiv, n mod direct sau indirect, prin conceptele specifice, n tiinele i practicile sociale pe care le-a redimensionat (Kril, 1978). Teoria sistemelor complexe (haosului). Ca paradigm epistemologic teoria sistemelor complexe (haosului) este legat de numele matematicianului Henri Poincare. Consacr abordarea multidimensional i deschiderea spre noi obiective sau reprezentri (Codreanu, 2007). De asemenea, considerm c aceast paradigm epistemologic permite operarea cu succes i n reprezentarea umanist a problemei sociale sau clientului. De exemplu, Christopher G. Huston (1999), inspirndu-se din teoria haosului, sau a sistemelor complexe, cum mai este cunoscut, propune abordarea problemei sociale prin paradigme mai complexe dect cele consacrate, lundu-se n calcul i ali factori dect cei consacrai n calificarea unei situaii de dificultate i proiectarea soluiilor/metodelor adecvate. Acesta nu contest validitatea paradigmelor clasice, construite n logica teoriei generale a sistemelor, dar semnaleaz pericolul nesurprinderii unor dinamici ale sistemului social sau cultural, mai ales cele de calitate i de profunzime, prin paradigme logice sau matematice relativ simple, elementare. Societatea, comunitatea, grupul social, familia, problema social, situaia de dificultate, personalitatea, clientul sunt entiti mult mai complexe dect le pot modela paradigmele clasice ale teoriei sistemelor. Primul factor imprevizibil i greu controlabil l constituie nsi personalitatea uman. Dup Huston, teoria sistemelor tinde s standardizeze persoana (clientul), nelund n calcul toate valenele i dimensiunile acesteia (Body-Soul-Spirit). Ori, cum, de fapt, organizaia social este o alctuire de persoane (personaliti), neglijarea variabilei personalitate poate conduce la dinamici imprevizibile i apariia unor situaii problem imposibil de cuprins ntr-un tablou diagnostic

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 31

Electonic collection

convenional. Aadar, ceea ce se reproeaz abordrilor de tip clasic, ndeosebi n definirea, reprezentarea i abordarea clientului, este neglijarea variabilei personalitate (eu, contiin, dimensiune spiritual etc.). Teoria sistemelor emergente. Sistemele emergente caracterizeaz n principal entitile organice, sociale sau umane. Orice existen de acest fel este produsul unei geneze, dinamici, evoluii care parcurge nite etape: de contact, achiziie, structurare i constituire. Dup constituire urmeaz instituirea i n final endemizarea/ ontificarea sa, adic atingerea stadiului teleologic de fiin. Procesele pot depi uneori legile i principiile naturale, fizice cunoscute. Nu negm rolul acestora, sunt necesare fenomenelor fizice, biologice i psihice elementare dar considerm c spaiul uman subiectiv se formeaz, dezvolt, funcioneaz i dup principiile emergenei i altora subiacente acestuia: principiile transmergenei, telegenei, conmergenei sau imergenei. Transmergena reprezint nsuirea i capacitatea proceselor i fenomenelor onto-subiective personale de a se desfura simultan, n spaiu, fr limitri i bariere fizice, spaiale i de organizare. Concomitent n acelai spaiu subiectiv-personal se pot constitui i manifesta mai multe formaiuni, indiferent de natura, stadiul sau nivelul la care se gsesc. Constituirea i funcionarea onto-formaiunilor transced organizrile i formaiunile deja constitute, le atrag i antreneaz n procesele de constituire i instituire a noilor formaiuni, fr s le altereze. Gradul de liberate este foarte mare, numrul combinaiilor i facilitilor de structurare i formatizare este aproape nelimitat. Telegena nseamn cam acelai lucru, ns privete latura temporal a proceselor i fenomenelor. n universul onto-personal

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 32

Electonic collection

experienele i tririle nu au totdeauna un reper temporal determinat. Constituirea i funcionarea formaiunilor se realizeaz fr bariere temporale, o experien de cu zece ani n urm se poate actualiza i integra uor ntro formaiune n constituire, dup cum o experien actual poate redimensiona onto-gestalturi de mult nscrise n arhitectura psihologic a persoanei. Telegena reprezint i calitatea proceselor onto-personale de a decurge n raport de un proiect i nu de o necesitate contingent. Omul este ceea ce dorete i tinde s fie nu numai ceea ce este n prezent. Prezentul este negat ca o insuficien sau nemplinire. Procesele reflect mai degrab caracteristici ale proiectului dect ale situaiei obiective. Imergena reprezint propietatea personalitii/sufletului de a se autodezvolta din resurse exclusiv proprii. n concluzie, transmergena faciliteaz formatizarea, experiena i trirea liber contingent, logistic iar telegena pe cea istoricproiectiv. Conmergena antreneaz transmergena, telegena, imergena i promergena i reprezint tendina formaiunilor i proceselor de se organiza i concentra tematic n formaiuni, reflectnd inerena unor funcii, dincolo de orice limitri de ordin logistic sau temporal. Este proprietatea subiectiv-personal determinant n procesul de onto-formatizare. Precizm faptul c n pofida terminologiei, n unele cazuri, cu accente filozofice/metafizice sau mistice teoria noastr este conceput doar n cadrele tiinei, cu apel la filozofia, terminologia, cultura tiinific i psihologic consacrate, se bazeaz i pe experiena psiho-logic i profesional personal. Nu contest forma, orientarea actual a psihologiei (psihologiei genetice), i folosete limbajul, teoriile i paradigmele, dar caut i s adauge o nou latur, adic suportul ontic-psihologic personal, subiectiv-individual, idul psihologic, ontosul personal, constituit ontogenetic, FIINA, care

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 33

Electonic collection

credem noi lipsete n momentul de fa paradigmei de baz a psihologiei ca tiin, chiar dac prim ramuri precum psihologia pozitiv, umanist, logoterapia, psihologia ecologic etc se fac progrese consemnabile n reabilitarea ei. Teoriile ecologiei sociale. Propun reprezentarea i abordarea clientului n context social i familial concret, natural (Rorhery, 2007). Dup Murray Bookchin, filozof american politic si social, in anii 1960, ecologia social are rolul de a nlocui atitudinea noastra dominatoare, cu o atitudine plin de etic i responsabilitate, o atitudine ce reflect cu adevrat rolul nostru in societate, acela de a crea o lume mai bun pentru toti locuitorii planetei. Aceasta atitudine este descris de ecologitii sociali ca fiind o respiritualizare a lumii naturale. Conform spuselor lui Bookchin, fiinele umane sunt doar nite primate foarte inteligente, ele sunt o expresie a naturii. Contiina uman joac un rol cheie n ecologia social, ea reprezint rezultatul unei naturi ce dorete s dobndeasc ct mai multe cunotiine. Teoriile ecologiei sociale promoveaz schimbarea valorilor existente. O asemenea schimbare ar nsemna o transformare a mentalitii noastre dominatoare ntr-o mentalitate complementar, n care rolul nostru n lume ar fi unul creator, ce ajut mediul nconjurator. ntr-o ecologie social ierarhia politic impune o societate bazat pe valori comune, pe ajutor reciproc, pe sprijinirea mediului, aproapelui. Persoanele din aceasta societate nu ar face diferena dintre interesele comunitii i interesele personale. Cultura reprezint un model dar i un rezervor inepuizabil de resurse spirituale i epistemologice n practica social contemporan. Pe de o parte pentru c multe probleme sociale i umane i au ca explicaie aspecte de ordin cultural, dar mai ales pentru c att problema

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 34

Electonic collection

ct i procesul de intervenie ameliorativ se desfoar inevitabil n cadrele i condiiile unei culturi, generic-umane sau specifice. Dac n sens larg cultura reprezint totalitatea valorilor materiale i spirituale, tiinele, artele, credintele, obiceiurile dintr-o comunitate sociouman, imprimnd persoanelor sau grupurilor modele specifice de gndire, simire i actiune ne dm seama de importana factorului cultural i, n consecin uman, n procesul de definire a misiunii i valorilor n practicile sociale. Iar dac se reprezint cultura ca o paradigm ancestral i istoric a conceptului ontologic de om atunci se va concluziona c nu se poate concepe o teorie sau o practic social, de pe poziii umaniste, cu prioritializarea rolului fiinei umane (persoanei), fr a se antrena marile concepte i valori cultural-antropologice universale sau specifice unor domenii culturale precum literatura, teatrul, cinematografia sau artele plastice. Prin personaje, situaii dramatice, situaii de dificultate, conflicte, sentimente, pasiuni, triri, iubiri, eroi, tragedii arta reflect complexitatea dramatic i tragic dar i sublim a existenei socioumane a persoanei, oferind n multe cazuri nu doar modele ci i soluii. Valorile estetice precum frumosul, armonia sau echilibrul sunt obiective ale interveniei ameliorative, personalitatea frumoas, echilibrat, optimal, spiritual, comunitatea uman organizat dup principii estetice sunt condiii care favorizeaz dezvoltarea personal, creativitatea, adaptarea i integrarea social, evitarea marginalizrii i apariiei problelor sociale ori umane. Imaginaia, creativitatea, ingeniozitatea, miestria profesionistului social n procesul de intervenie ameliorativ nu este diferit de miestria sculptorului n a construi un grup statuar armonios sau a marelui Leonardo da Vinci care a pictat Gioconda.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 35

Electonic collection

Nu s-ar putea constitui o reprezentare integral a valorii de om, a conceptului de normalitate i a idealului umanitii fr a integra tot ceea ce ofer arta, tiina, antropologia, etnologia. Din aceast unitar i ancestral reprezentare a fiinei umane i extrage i practica social umanist valorile, teoriile, metodele i practicile definitorii, iar valoarea fundamental, crucial este cea de OM, neles n sensul generic ct i n cel de persoan, fiin uman concret, contextual - social, religioas, moral, biologic, ludic etc. Din reprezentarea plastic cultural universal, nomologic practica social i extrage valorile, idealurile, teoriile generale iar din cea contextual, ideografic metodele i practicile. La nivelul teoriei generale cultura se regsete prin valori precum armonie social i cultural, armonia personalitii, unitatea omului, umanitii i culturii, solidaritatea uman etc. La nivelul persoanei sau contextului se opereaz tot mai frecvent cu termeni precum specific cultural local, regional sau local, obiceiuri i ritualuri specifice, multiculturalism, interacionism cultural, cultur organizaional, nivel i/sau specific cultural al clientului, aptitudini/deprinderi culturale i multiculturale ale profesionistlui social, toleran cultural, etic profesional etc. Concluzionm c, fr nici o ndoial, cultura, prin toate domeniile i perspectivele ei (axiologic, ontologic, antropologic, sociologic, spiritual, epistemologic, psihologic, informaional, comunicaional, semiologic, creativ etc) este prezent i parte a practicii sociale contemporane, imprimndu-i valori i practici, teorii i soluii, oferindu-i modele i resurse inepuizabile. Prin tradiii, obieceiuri, valori, creaii, practici cultura aduce n practica social ntreagul tezaur istoric spirtual al umanitii conferindu-i relief i profunzime, valene umane i umaniste autentice, ancestrae, fcnd din serviciul social un act de culturalizare i umanizare a persoaneolor n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 36

Electonic collection

dificultate mai mult dect un simplu act de ajutor material sau ngrijire biologic. Relaia profesionist-client devine astfel o relaie spiritual i creativ prin care se transmit valori, i semnificaii, experiena istoric general uman, ca fore i resorturi terapeutice. Recuperarea sau educaia se costituie n acte de transfer de simboluri, mesaje istorice i umane ancestrale, emoii, idei e sentimente cu valene general umane prin care persoana i regsete echilibrul ancestral, identitatea cultural originar, spirtual i uman autentic, Problema aa-zis social este de fapt uman, spirtual, istoric, inadaptarea se explic prin carenele de umanizare i spiritualizare, prin excluderea din umanitate, din sistemul de valori, obieciuri, credine, ataamete, prin depersonalitare, dezumanizare, deculturalizare, prin pierderea capacitii creative i cultural adaptative a persoanei sau comunitilor. Religia, morala. Dac unul dintre sensurile originare ale religiei este acela de a fi mpreun, de a lega oamenii i comunitile n spiritul unor reprezentri, credine sau simboluri comune, sacre, metafizice, spirituale sau morale atunci i numai prin aceste valene religia este un model i o surs de valori pentru practica social. n interiorul religiilor se vehiculeaz marile teme, probleme i valori ale existenei umane, sociale n general, i individuale, precum buntatea, solidaritatea uman, ntrajutorarea, iubirea de oameni, altruismul. Acestea au fost de fapt valorile i practicile care au stat la baza primelor forme istorice de asisten social i reprezint i astzi idealuri i mijloace ale politicilor i serviciilor de asisten social din toat lumea. Astfel, Dumnezeu, sacrul, biserica, preotul, icoan, rugciunea au pe lng semnificaia lor simbolic pur religioas i rol indirect de factor de solidarizare social sau unificare uman, presiune divin asupra oamenilor de a se ntrajutora, de a se dezvolta i emanicipa

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 37

Electonic collection

mpreun, sacrul opernd astfel i asupra unor resorturi psihologicfobice i empatetice, terminnd comportamente prosociale. Marile religii ale umanitii, cretinismul, islamismul, iudaismul, budismul, hinduismul s-au impus, pe lng misiunile i practicile lor principale, i ca mari sisteme socioumane de valori i practici relative la suferina uman, problemele sociale, ajutor, sprijin. Mai mult dect ca sisteme de expresii simbolice ori comportamente tipic religioase se prezint ca mari sistemele socio-culturale n care sunt antrenate marile teme i valori ale existenei sociale umane n general i n particular. n scrierile i practicile religioase sunt promovate valori care pot fi considerate originar umaniste, desemnnd astfel religia ca sursa primar i fundamental a practicilor sociale umaniste. n spaiul religios persoana un este un element amorf n cmpul social ci fiin uman cu suflet i atributul ancestralitii. Fiind parte a sacrului este scoas din profan, animalitate, vulgaritate, promiscuitate, suferin i afiliat divinitii i bunstrii prin spirit i prin cellalt. Rolul religiei nu este suficient precizat n literatura social chiar dac i se recunate contribuia sa istoric. Unul dintre aceste roluri este cel de sistem sociouman protector, de factur preponderent spiritual, mpotriva alienrii, anomiei i dezorganizrii sociale, culturale ori morale. Unele dintre aceste sisteme opereaz prim alte structuri ns originea lor este rar evideniat. Totui, chiar n condiiile contemporaneitii mari categorii de oameni i gsesc bunstarea psihologic i social prin intermediul credinei, valorilor i practicilor religioase. n schimb rolul moralei, a valorilor i practicilor morale este evideniat cu pregnan. Chiar dac religia i morala au multe n comun le difereniaz obiectul. Religia are drept obiect divinul iar morala omul ca atare n context social, n principal comportamentul prosocial. Le

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 38

Electonic collection

unete ns atitudinea fa de cellalt, solidaritatea, ideea de bine, echitatea, bunatatea, cinstea, harnicia, civismul, altruismul, empatia, mila, omenia, onestitatea, iubirea, respectul, sensibilitatea pentru suferina celuilalt. Prin internalizare i tranformarea acestora n trsturi personale devin factori de devoltare uman i adaptare social, evitndu-se situaia de risc sau difcultate, problema social ori uman. Educaia religias i moral reprezentnd astfel una dintre cile cele mai eficiente de prevenire a apariiei problemelor sociale, de dezvotarea a comunitilor, de mplinire, bunstare psihologic i fericire. Teoriile, metodele, practicile sociale contemporane sunt, fr ndoial, mult tributare valorilor, atitudinilor i comportamentelor religioase i morale. Este binecunoscut funcia terapeutic a credinei i ritulului religios, funcia compensatorie dar i cea social, precum i sentimentul de mplinire pe care l au majoritatea oamenilor dup realizarea unei fapte bune, a salvrii unei persoane din suferin, dup un act cu semnificaii morale. Sunt prghii pe care le folosete cu succes i profesionstul social i metode importante ale asistenei sociale umaniste. Majoritatea acestor valori, atitudini sau conduite sunt nscrise ca prevederi eseniale n toate codurile deontologice de practic n psihoterapie, educaie sau n domeniul asistenei sociale. Sensibilitatea i atitudinea binevoitoare fa de client, promovarea echitii, bunatatea, altruismul, empatia, mila, onestitatea, egalitatea, respectul i au originea n religie, moral sau cultur ns au devenit valori proprii ale practicii sociale contemporane.

Seciunea 2 ORIENTAREA UMANIST N PSIHOLOGIE

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 39

Electonic collection

Psihologia umanist, cu puternice rdcini n gndirea filosofic si cultural umanist, n fenomenologie i existenialism, s-a impus ca o ramur sau opiune a psihologiei care afirm primatul fiinei umane concrete creatoare, libere i autogenerative n raportul de determinismul social ori biologic-organic. C. Rogers, G.Allport, A. Maslow, E. Fromm i alii propun o viziune optimist, de ncredere n capacitatea de autorealizare i autoactualizare, autodepire i autodeterminare a persoanei. Omul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum" (Rogers, 2008). Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de Rogers, aplicat i n asistena social clinic, este o consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu trebuie s i impune propriile sale metode, prefabricate, universale, scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i capacitatea de auto-actualizare i auto-determinare a acestuia. Psihologia umanist s-a constituit i ca replic la psihologia tradiional care tinde s desconsidere individualitatea, personalitatea, fiina uman concret, spiritual, cu suflet, autonom, s o subordoneze determinismului biologic sau enviromental. Critica psihologiei tradiionale. Clasicii psihologiei umaniste reproeaz orientrilor clasice behaviorismul, psihanaliza, psihologiei tiinifice/experimentale radicale - faptul c reprezint omul ca pe o fiin determinat, n cea mai mare parte, de fore i factori exteriori siei ca eu, desconsidernd creativitatea i spiritualitatea persoanei, valorile i resursele inepuizabile ale personalitii, voinei, proiectivitii. Ei susin c oamenii pot fi capabili de autoevaluare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihologia tradiional, desconsider complexitatea psihicului uman i problemele vitale pentru

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 40

Electonic collection

om n calitatea sa de fiin superioar, cum sunt auto-dezvoltarea personal, fericirea, proiectul personal, sensul vieii, afirmarea de sine, empatia etc. Preocupat de reprezentarea comportamentului uman ca un rspuns automat la un stimul concret, behaviorismul i-a concentrat atenia n mod exclusiv asupra mediului i comportamentului obiectiv", subiectivitatea i personalitatea individual fiind, de regul, desconsiderate. Personalitatea uman este reprezentat, astfel, dintr-o perspectiv reducionist-mecanicist. Umanitii replic prin ideea c existena uman nu poate fi integral determinat de factori exteriori, ea nu este un sistem pasiv, lipsit de intenionalitate. Psihanalizei clasice i se reproeaz, n schimb, faptul c a impus o imagine reducionist a fiinei umane, accentund importana corpului i a nevoilor biologice, a redus explicaia conduitei umane, complexitatea fiinei umane, la biologic, punnd n centrul existenei umane instinctul sexual. n plus, Freud, a privit omul ca pe o fiin fundamental bolnav, chiar dac a dezvoltat un tip de terapie fundat pe ideea de reconstrucie a normalitii psihice, unde pacientul este cel care joac un rol activ. Replica umanist la aa-zisa psihologie tiinific radical se fundamenteaz pe argumentul c tiina tinde prin misiune i metod s desconsidere particularul, unicul, singularul, profunzimea proceselor psihice umane valori fundamentale ale psihologiei umaniste. Valori, concepte i lucrri cruciale. Orientarea umanist aduce n prim-planul cunoaterii fenomenului uman concepte i idei precum: personalitatea, libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trirea autentic, impasul existenial, fericirea, unicitatea persoanei, auto-determinarea, focalizarea pe aspectele deosebite ale existenei umane (creativitatea, tolerana, iubirea), valorizarea experienei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 41

Electonic collection

subiective agreabile a persoanei, dezvoltarea omului n conformitate cu particularitile i alegerile sale, respectul pentru valorile intrinseci ale persoanei (Mitrofan, 2001, p. 390). Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (Plotnik i Kouyoumdjian, 2007). Printre lucrrile care au remarcat aceast orientare enumerm: A. Maslow Motivation and Personality, 1954, Toward a Psychology of Being, 1962, Becoming, 1955; Ch. Buhler - Values in Psychotherapy, 1962; G. Allport Pattern and Growth in Personality, 1961; Cl. Moustakas The Self, 1956; Carl Rogers Client-Centred Therapy, 1951. S precizm i rolul esenial al Journal of Humanistic Psychology. Marea majoritate a acestor publicaii vd n tririle umane precum mulumirea, satisfacia, sperana, fericirea, libertatea experiene i caliti umane unice, de cretere i dezvoltare personal. Psihologia umanist propune o privire i abordare holist-integratoare asupra omului, n care biologicul se mbin cu psihologicul, cu socialul i spiritualul, ntr-un mod unitar i singular, conferind persoanei caracter de fiin unic i creativ (Allport, 1961).

Seciunea 3 ORIENTAREA UMANIST N PEDAGOGIE Sistemul de nvmnt, dup multe ncercri de reformare, de punere n acord cu valorile umaniste, a rmas, din pcate, nc

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 42

Electonic collection

tributar modelului intelectualist i perfecionist de educaie, pune n continuare accent de asimilare de informaie i educaie instrumental n dauna educaie personalitii, a obiectivelor de formare/ dezvoltare personal i social prin empatie i fericire. Altfel spus neglijeaz educaia sufletului, pedagogia umanist, concentrndu-se pe educaia intelectului i pe performaa n sarcin. Aceste metode produc foarte multe victime, foarte muli copii sunt rejectai de sistemul de nvmnt, performaa intelectual nefiind accesibil, conform curbei lui Gaus dect unui procent limitat de copii. Ceilali devin inapi, deficieni, inadaptai, inculi, ntrziai, obraznici, deviani, iar n asociere cu unele riscuri sociale ori economice, la care pot fi expui, transformarea multora n clieni ai serviciilor de asisten social nu este dect o problem de timp. Att pedagogia ca tiin ct i educaia ca sistem sau practic social se afl n prezent n faa unor uriae provocri. Se vorbete chiar de o criz. Aproape nimeni nu contest aceste afirmaii. Schimbrile accelerate i imprevizibile din planul vieii sociale, din tehnic sau economie, apariia mediului cibernetic, a unei noi lumi, practic, virtuale, n care copii, tinerii tind tot mai mult s se integreze, interesul din ce n ce mai ridicat pentru bunstarea material i statusul social, pe fondul unui proces general, aproape ireversibil de degradare cultural i moral, de desconsiderare a valorilor fundamentale ale persoanei, familiei i convieuirii sociale fenomene din cadrul sistemului social ridic probleme tot mai complexe, greu rezolvabile tiinei pedagogice, strategiilor/politicilor educaionale, sistemului educaional i procesului de nvmnt, ca subsisteme ale sistemului social. Aceste radicale schimbri nu sunt doar la nivel de fenomen (social) ci tind s reconsidere unele paradigme i valori antropologice cruciale privind esena, natura sau condiia uman, sensul i rostul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 43

Electonic collection

omului ca specie i ca individ n lume, raporturile dintre binele individual i cel colectiv etc. nsi psihologia se afl n situaia de a reconsidera unele paradigme teoretice clasice privind sistemul psihic, stadiile dezvoltrii, personalitatea, nvarea, dezvoltarea psihic/uman, evaluarea sau terapia. Problemele cu care se confrunt pedagogia nu se limiteaz doar la provocrile determinate de schimbrile i dinamice actuale ale sistemului social, ori a celui de nvmnt. Educaia n esena ei este proiectiv, anticipativ; o conduit, trstur sau cunotin asimilat astzi de ctre un elev va fi valorificat, foarte probabil peste zece, douzeci sau cincizeci de ani. Idealul de personalitate al actului educaional nu se confecioneaz doar din elemente ale timpurilor i realitilor prezente ci mai degrab din estimri prinvind modelul personal dezirabil la vrsta matur, deci peste un numr de ani, cnd realitile sociale, culturale i economice, foarte probabil, vor fi mult schimbate. n acest sens se poate vorbi chiar de o adevrat presiune a viitorului asupra pedagogiei i sistemului educaional prezent. Pe lng aceste probleme, cu etiologie societal pedagogia are i propriile probleme sau provocri, n principal de natur epistemologic i metodologic. Marcat de obsesia de deveni o tiin n adevratul sens al cuvntul a tins s scape din vedere obiectul originar de studiu: formarea ontogenetic a fiinei umane individuale. n mare parte a devenit o tiin a procesului de nvmnt i mai puin o tiin a omului. Educaia, astfel, tinde tot mai mult s se descrie, prin procesul i sistemul de nvmnt, ca un imens angerenaj social i economic care ofer servicii. Depresonalizant i dezumanizant. Nu este foarte important obiectivul final, teleologic al formrii ontogenetice a fiinei umane individuale, depline, fericite ci important este calitatea intrinsec, tehnic, a serviciilor educaionale oferite.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 44

Electonic collection

Astfel c, n timp, gradual, pedagogia, s-a ndeprtat de misiunea originar, de reflecia filosofic, tiinific, ontologic i metafizic a rostului i naturii antropologice a educaiei, de idealuri/obiective precum demnitatea uman, caracterul, fericire autentic, civismul, ideea de natur, esen uman, sens, valoare, concentrndu-se obsesiv pe procesul i metodele de nvmnt cu o tendin accentuat de autarhizare epistemologic i tehnicizare a actului comunicrii didactice, impunnd n acest sens conceptul crucial i practica numit instruire. Acest concept tinde s exclud, n pofida unor intenii i declarii mai mult protocolare, aproape n totalitate obiectivul personalitii n procesul educaional, urmrind dobndirea de deprinderi practice i informaii, iar dac exist obiective n planul personalitii ele nu privesc aproape deloc latura ontologic-spiritual, umanist, moral sau cultural, focalizndu-se pe categorii psihologic-personale comportamental-instrumentale. Laturile ontologic-spiritual i axiologic sunt astfel desconsiderate aproape n totalitate. Desigur, n aceste condiii nu este destul de greu de dedus de ce se accentueaz fenomenele socio-umane negative precum deviana comportamental infantil/juvenil, ori creterea ratei abandonului/ eecului colar.

Seciunea 4 ORIENTAREA UMANIST N SOCIOLOGIE Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic i epistemologic insuficient utilizat n sociologie atunci aceasta este teoria umanist, cu sursele sale fenomenologice i existenialiste. Din

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 45

Electonic collection

cauza expresiei aparent sofisticate categoriile acestestora au ptruns destul de puin n tiinele sociale, ns reprezint o resurs care cu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor. Totui multe dintre conceptele i valorile fenomenologice i existenialiste au fost preluate i adaptate de ctre sociologie, chiar dac nu totdeauna n mod explicit. Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit prin concepte precum existen social, realitate uman, fapt social (Comte, 2009, Durkheim, 2004), problem social, suferin uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn la urm, ca sociologie existenialist, nu structura, funcia sau macroorganizarea social/ societal abstract sunt teme de interes ci existena social i uman ca atare, existena ca existen, existena social n sine, singular, a unei comuniti sau persoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att pe aspecte pur sociale, ct i pe cele culturale, etnografice, antropologice sau psihologice. Deviana este expresia unei angoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas sociouman existenial i nu expresia unor neadaptri structuralfuncionale ntr-o societate aproric reglat. n perspectiva sociologiei i practicii sociale existenialiste sunt interesante situaiile unice i particulare de srcie, marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factori i elemente de expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crize existeniale socioumane temporare (Tiryakian, 1962). Elemente ale gndirii sociologice umaniste pot identificate nc din refleciile i scrierile marilor antici Socrate, Platon sau Aristotel. Subliniem n acest context ideea lui Platon, expus n Republica, dup care rolul fundamental al statului (cetii) este acela de a asigura dreptatea i binele individului, de a realiza compatibilizarea dintre interesul public cu cel individual.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 46

Electonic collection

Existnd, o important tradiie prin filosofia social, prin existenialism, cu laturile sale sociale, prin sociologia interpretativ i antropologia cultural, instituirea unei sociologii umaniste propriu-zise nu a ntmpinat mari dificulti. Apariia acesteia este legat de numele lui Florian Znaniecki, un sociolog de origine polonez care a activat o lung perioad de timp la Universitatea din Chicago, unde i-a lansat principalele teorii i concepte, inclusiv cel de sociologie umanist. Esena acestei sociologii este dat de preocuparea tiinific pentru studiul valorilor i semnificaiilor culturale ale interaciunii sociale, rolului i valorilor personalitii individuale n organizarea social, n comunitate/ societate. Se afirm n mod declarat ca opoziie la pozitivism i metoda tiinific excesiv generalizatoare, care scot personalitatea i valorile acesteia din ecuaia explicativ a fenomenelor sociale. urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer i interacioneaz n mod concret oamenii; ce relaii de ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unor crize sau evenimente majore; cum i regleaz interactiv conduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existena social (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile). Sociologia umanist nu percepe persoana ca element invariabil n sistemul social ci reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor particulare, a ontologiei contextului psihosocial creat (Znaniecki, 1969).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 47

Electonic collection

n cadrul generic al sociologiei umaniste au fost atrase marile teme ori dialoguri ale sociologie moderne precum raportul dintre structuralism i funcionalism, etnometodologia, interacionismul simbolic, axiologia ori temele mai noi ale sociologiei postmoderne. Una din valorile importante ale sociologiei umaniste postmoderne o reprezint libertatea alegerii individuale ntre valorile sociale. n acord deplin cu sociologia umanist i marele sociolog romn Traian Herseni acord o importan crucial rolului fiinei umane i personalitii n sociologie. Aspectul este magistral ilustrat n monumentala lucrare Sociologie (1982, p. 51): Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate. Atunci cnd analizm grupul familial, de exemplu, n perspectiv umanist, vom trece n plan secund abordrile i paradigmele tip rolstatus, legitile sociale obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii dintre actori (Lawson, Latsis i Martins, 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 48

Electonic collection

efectele pe care le au asupra constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii i funcionrii grupului/comunitii/ organizaiei. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influen social sau adaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab uman-ontologici, dect psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordarea umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciune contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet (tefroi, 2009a). Orientrile consacrate ale psihosociologiei reprezint achiziii tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare, ns nu reflect n totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul, fiina ca unicitate, omul ca eu n relaia interpersonal, n dinamica grupului social. Sociologia umanist reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor umane particulare, a ontologiei contextului psihosocial nou creat (Znaniecki, 1969). Atenia se concentreaz pe existena sociouman empatetic i pe relaiile singuare de ataament instituite n dinamica interaciunii dintre membrii acestuia (Lawson i alii, 2007).

Seciunea 5 PSIHOTERAPIA UMANIST

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 49

Electonic collection

Sub umbrela psihologiei i psihoterapiei umaniste au aprut i s-au impus o serie de modaliti terapeutice precum: psihoterapia centrat pe persoana (non-directiv sau centrat pe client); analiza existenial; gestalt terapia; psihoterapia pozitiv; psihoterapia de grup; analiza tranzacional; psihoterapia experienial; psihoterapia unificrii; artterapia, ludoterapia etc. Prin Carl Rogers metodele psihoterapeutice au fcut un mare pas nainte, cu precdere prin abordarea sa centrat pe persoan (2008). Desconsidernd parial aspectele de generalitate i univesalitate ale fiinei umane i personalitii, propune o centrare pe ceea ce o individualizeaz, o focalizare pe persoana concret, determinat, unic, singular, funcional (pe deplin funcional) i nu dedus/extrapolat logic sau tiinific din abstactizri epistemologic-metodologice generalizatoare (Luca, 2005). Abordarea este similar i n ceea ce privete reprezentarea grupului social, a familiei, caracteristicilor procesului nvrii, ori valorilor culturale. Concepia s-a fundamental, doctrinar i terapeutic, fiind centrat pe imperativul aici i acum". Printre ideile psihoterapeutice marcante ale marelui psiholog american regsim: sarcina specialistului este de a-i oferi clientului posibilitatea autodezvoltrii, de a-i alege singur direcia pe care, n mod liber i responsabil, o alege (Rogers, 1951);

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 50

Electonic collection

clientul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum"; clientul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n unicitatea sa; respectul pentru demnitatea i existena subiectiv a clientului; clientul este o persoan eal i liber, n consecin este responsabil pentru destinul i situaia sa: Terapia non-directiv, centrat pe client, propus de C. Rogers este o consecin logic a acestor principii. Terapeutul nu trebuie s i impune propriile sale scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i capacitatea de auto-actualizare a acestuia. Marea majoritate a ideilor de mai sus se regsesc i n metodele propuse de Abraham Maslaw, care se fundamenteaz pe o emblematic teorie a trebuinelor, n strns legtur cu teoria sa a personalitii. Astfel, la baza piramidei se afl nevoile primare biologice, fundamentale, fiind i cele mai puternice. Cu ct o nevoie urca spre vrful piramidei, cu att este mai slab i specific individului respectiv ca persoan social, cultural, spiritual. Nevoile primare sunt ns comune att tuturor oamenilor ct i animalelor. Dup Maslaw odat ce individul i satisface nevoile de baz, se poate concentra pe nevoile de siguran, care in mai mult de integritatea fizic, cum ar fi securitatea casei i a familiei. Urmeaz nevoia de iubire i apartenen (de prietenie, familie, apartenen la un grup, sau de implicare ntr-o relaie intima non-sexual). La nivelul al patrulease se situeaz nevoile de stim, de putere, prestigiu, acceptare ct i respectul de sine. Nesatisfacerea nevoilor de stim conduce la descurajare, i pe termen lung n complexe de inferioritate. Dup Maslaw (2008) terapeutul trebuie s identifice aa-zisele trebuine de cretere, considerate resurse,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 51

Electonic collection

pe care s le exploateze curativ prin actualizare. Atenia se concentreaz pe resursele de natur spiritual, moral, epistemic, sau estetic. Este o zon pe care autorul o las larg deschis dezbarerii pentru noi idei i abordri. Un alt mare clasic al psihologiei i terapiei umaniste, Gordon Allport (1961), afirm c fiina uman individual dispune de un sim nativ al Sinelui care la animale nu exist i care i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare i dezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz procesul de dezvoltare personal, n care actualizarea, valorizarea potenialului, vor profila caracteristicile unice care vor face din om fiina capabil de a-i stpni i coordona propria via, terapeutul trebuie s valorifice aceast capacitate a persoanei, s-i faciliteze exprimarea prin exteriorizare i comunicare empatetic.

Seciunea 6 METODA UMANIST N EDUCAIE I PROCESUL DIDACTIC n didactica umanist valorificarea poteniaului uman i spiritual intern al copilului, satisfacia, bucuria de a nva, entuziasmul, voioia sunt considerai factori importani ai eficienei actului de nvare (Narly, 1996). Necesitatea practicii didactice umaniste este impus nu doar de nevoia eficientizrii procesului de nvmnt i actului nvrii, dar i pentru c trim ntr-o perioad n care mplinirea este tot mai mult asociat cu bunstare material, puterea i pozia social, deci de stimuli externi, iar rolul unei asemenea practici ar fi i acela de a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 52

Electonic collection

cultiva i versiunea unei mpliniri i afirmri prin valori intrinseci personalitii umane individuale dar i ancestrale, valori cultivabile prin procesul educaional. Aceast misiune nu poate fi ndeplinit cu succes ns cu mijloacele epistemologic-pedagogice consacrate, bazate cu preponderen pe psihologia i sociologia tiinifice riguroase, ci necesit orientarea spre resursele epistemologic-metodologice pe care le confer ontologia, existenialismul sau psihologia umanist. Ipoteza principal cu care se opereaz este aceea c eficiena educaiei, procesului de nvmnt este condiionat crucial de congruena pe care o realizeaz cu procesele ontic-subiectiv orientate spre bunsare sufleeasc i dezvoltare adaptativ-proiectiv a copilului/elevului. Altfel spus orict de avansate ar fi metodele de nvmnt utilizate n educaia unui copil, eficiena este condiionat de gradul de asumare subiectiv-ontic liber a coninuturilor predate i de msura n care acestea se integreaz n proiectul ontic de mplinire proiectiv-personal a copilului. n lipsa acestor congruene i integrri subiectiv-ontice totul nu este dect un exerciiu didactic/academic gratuit, care dac nu face bine poate ns s fac mult ru, determinnd reacii interne dezadaptative, fobii colare, ostilitate, lips de intereas, chiar eec/abandon colar. n abordarea noastr, pedagogia umanist se bazeaz pe urmtoarele idei for: Bunstarea sufleteasc este obiectiv principal i o tem crucial n educaie/pedagogie; Doar congruena dintre procesele ontic-subiectiv orientate spre fericire personal proiectiv ale copilului/elevului cu procesul de nvmnt asigur eficiena nvrii, asimilarea trainic i formarea unei personaliti puternice, echilibrate, adaptative i fericite;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 53

Electonic collection

Fericirea autentic, fundamental este scopul ontologic al educaiei; Eficiena educaiei este condiionat de formarea personalitii adapative a copilului; Idealul pedagogic al personalitii este constituit n principal de formarea sufletului i personalitii adaptative formarea intelectului i personalitii instrumental-adaptative este un obiectiv derivat Scopul hedonic al actului educaional, al tuturor strategiilor i metodelor de organizare sau predare utilizate l constituie formarea unei personaliti (ontice) care s confere n mod aproric bunstare sufleteasc i fericire, altfel spus fericirea nu rezult din ocazii, bunstare material sau social, din evenimente (fericite), din veti miraculoase, din euforii narcotice, sau extazuri sexuale ci din nsi constituia ontic a personalitii, constituit ontogenetic din internalizarea tririlor i experienelor curente sau de nvare. Rezultatul acestor procese onto-genetice se concretizeaz n constituirea unor onto-formaiuni, instane subiectiv-personale fundamentale, ontologice, precum sufletul, onto-formaiunea fericirii i ontoformaiunea proiectiv-spiritual. Educaia, att cea din familie/comunitate ct i cea colar are un rol crucial n procesele de constituire a acestora. Prin educaie, formal, informal sau non formal, i prin respectarea unor principii ale teoriei ontologice a fericirii, precum principilul fericirii proiective, educatorul (printele, cadrul didactic, statul) poate cultiva nu doar caliti comportamental-instrumentale, forma deprinderi i transmite cunotine ci mult mai mult de att poate forma caractere, oameni cu suflet, cu sim civic, oameni cu sentimente i precupri artistice, oameni intrinsec fericii i prin aceasta eficieni i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 54

Electonic collection

productivi. Aceste obiective impun noi atitudini n educaie, pedagogie, noi atitudini n filosofia/antropologia educaie, noi idealuri pedagogice, noi metode de organizare a nvmntului sau de comunicare didactic, o deschidere mult mai mare spre ontologie umanului, psihologia existenialist sau psihologia educaiei dar i o deplasare fundamental, n planul practicii educaionale, de la educaia intelectului i personalitii eficiente spre educaia sufletului i personalitii autentice, plenare, empatetice, profunde, spirituale, fericite. Desigur fr a desconsidera rolul obiectivelor clasice, de formare a deprinderilor i achiziie a cunotinelor, de instruire a calitilor instrumentale ale personalitii. Pedagogia umanist mai presupune i deplasarea accentului pe latura formativ, pe autodezvoltare i creativitate, umanizarea curriculei, metodelor didactice, procesului/sistemului de nvmnt.

Seciunea 7 VALORI I PRACTICI UMANISTE N MANAGEMENT I RESURSE UMANE H.J. Leavitt, E. Mayo sau F. Roethlisbergher, ncadrai n ceea ce s-a numit coala Relaiilor Umane aeaz pe prim planul interesului privind tiina managementului, omul, persoana individual determinat, cu nevoile, personalitatea, calitile sale specifice. Acetia propun o rentoarcere la om ca principal resurs de dezvoltare i eficien organizaional. Fr a nega rolul managementului clasic ei subliniaz ideea unei revoluii manageriale n care unele raporturi s se schimbe, iar rolul unor factorului i fie reconsiderat. Desigur, factorului

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 55

Electonic collection

uman trebuie s i se acorde rolul principal. Sursa eficienei nu mai este reprezentat doar de calitatea intrinsec a funcionrii organizaiei sau a deciziilor manageriale ci de calitatea oamenilor care o compun, calitatea relaiilor interpersonale, libertatea de creaie i afirmare a angajailor potrivit aptitudinilor i aspiraiilor concrete pe care acetia le au. Dac managementul clasic solicit executarea unor sarcini riguros nscrise n fia postului managementul propus de aceast coal solicit valorificarea resurselor neexploatate, intuitive, creative ale angajailor, inerente personalitii lor, n rezolvarea i prevenirea conflictelor, antrenarea n procesul de perfecionare, identificarea surselor de schimbare eficient, rescrierea din mers a obiectivelor, tranzacionarea cu superiorii a metodelor i cilor de obinere a rezultatelor propuse, coborrea cercului decizional ct se poate de jos, pn la angajaii care nu au n fia postului nici un fel de sarcin managerial. Managerul umanist. Caracteristicele de personalitate pozitive, empatice, vizionare imprim conduitei managerului flexibilitate, adaptabilitate, sociabilitate, comunicativitate, agreabilitate, toleran, l concentreaz pe ndeplinirea obiectivelor umane ale organizaiei de asisten social, favorizeaz prevenirea i rezolvarea conflictelor grave la toate nivelele, intrapersonal, interpersonal, de grup sau instituional, sporete gradul de mulumire de sine al personalului, sporete sentimentul pozitiv al apartenenei la organizaie. Efectele pozitive se resimt n timp i asupra funcionrii i eficienei organizaiei ca ntreg, a ndeplinirii obiectivelor economice, instituia ca ntreg i ndeplinete misiunea i scopul fundamental pentru care a fost nfiinat. Merylem Le Saget (1992) n lucrarea Le manager intuitif aplic paradigma eficienei (obinut prin intermediul resursei umane) nu la organizaie ci la personalitatea i stilul managerului. Acesta susine c dinamica impresionant a schimbrile din societatea contemporan

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 56

Electonic collection

(trecerea de la era industrial la era informaional, de la instituia creier la instituia flux, de la piramidal la reea, de la static la dinamic, de la viziunea elementarist la viziunea global, sistemic) impune un nou tip de lider, manager, iar formula cea mai recomandat n aceste condiii ar fi cea de manager intuitiv. Pentru a-i susine propunerea face apel la diada animus anima, teoretizat de Yung, subliniind faptul c managementul s-a impus mai ales prin animus, adic prin componenta exterioar, pragmatic, autoritar, instrumental i a neglijat sufletul, anima, interiorul. n condiiile n care prin definiie managerul lucreaz i coordoneaz oameni, condiia succesului trebuie s o reprezinte nu doar calitile tehnice profesionale ci mai ales cele intrinsec umane. n acest scop propune deplasarea accentului de pe raiune pe intuiie i revenirea la umanism n procesul de conducere, n care s se utilizeze caliti precum empatia, simul urgenei, autenticitatea, receptivitatea, simplitatea comunicrii, adaptabilitatea, viziunea proiectiv, perceperea viitorului. Managerul intuitiv trebuie s tie s citeasc problemele i s le de-dramatizeze. Important este ca managerul s aib capacitatea i carisma s determine o atmosfer pozitiv, reconfortant, creativ i activ, productiv i nu s impun printr-o autoritate autosuficient reguli i limite neasimilate de ctre membrii colectivului. Acest mediu permite empatia, comunicarea verbal i nonverbal, exprimarea fr team a sentimentelor i opiniilor, coagularea unor raporturi interpersonale autentice, eficiente, determin configurarea unor obiective din mers, fr a afecta sarcina i scopurile organizaiei ci, dimpotriv, remprospteaz reperele teleonomice ale organizaiei. Managementul defectuos sau mercantil al fenomenelor umane, sociale poate avea urmri tragice n planul relaiilor interumane, n general, poate afecta echilibrele dintre diferite entiti sociale, sau

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 57

Electonic collection

relaiile politice dintre mari grupuri sau ri, poate conduce la mari tragedii umane colective sau individuale. Managementul umanist al personalului. Dup M. Zlate (2008) noile practici manageriale aeaz factorul uman n prim plan, considerndu-l principalul generator al eficienei profesionale. Ponderea serviciilor a crescut enorm, obiectul muncii a devenit cellalt, omul cu dorinele, sensibilitile, fricile, personalitatea sa specific. Fia postului are mult mai multe prevederi referitoare la competene umane dect tehnice sau fizice. A lucra cu obiecte solicit cu precdere caliti fizice i psihomotorii, dar a lucra cu oameni solicit caliti empateticspirituale. Lucrtorul obinuit dar i managerul sau patronul trebuie s fie dotai cu unele caliti individuale empatetice care s le permit adaptarea i eficiena n condiiile lucrului cu oamenii n calitatea acestora de clieni, angajai, colegi, parteneri. Clienii sunt entiti sensibile, complexe i pretenioase. Au sentimente, emoii pozitive sau negative, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu cerinele lor comerciale explicite. (Petre i Iliescu, 2007) Din ce n ce mai mult firmele vor solicita angajailor caliti care s le permit att o bun integrare organizaional n colectivul profesional ct i o eficient relaionare cu clienii. Clientul a devenit n economia i societatea contemporan obiectul central de intervenie, obiectul muncii, sursa de profit, reper esenial al eficienei economice. Relaia cu clientul nu este ns obiectual, ci empatetic. Dincolo de obiectivul primar hedonist de a-i satisface o trebuin curent, clientul ateapt de la angajat i servicii precum toleran, empatie, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, altruism, creativitate, spiritualitate. Patronul va urmri la angajare, aadar, ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 58

Electonic collection

depinde de multe ori nsi profitabilitatea firmei. Sunt predictori eseniali ai eficienei profesionale n activitile de PR, n servicii, n asistena social, nvmnt, comer, mass-media. Sursa autentic a acestor caliti o constituie personalitatea empatetic. Slaba dezvoltare empatetic a personalitii determin trsturi precum: fond psihologic preponderent depresiv sau anxios, fixitate funcional, profil psihologic ncrcat de stereotipie, dogmatism, adaptabilitate redus, ncpnare, rigiditate atitudinal, rezistena la informare i modificare, atitudine discriminatorie, autoritarism, imaturare emoional, irascibilitate, egoism, nervozitate etc. Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i angajatul nostru se va situa cu majoritatea la nivele ridicate cu siguran va avea probleme de empatizare cu colegii sau clienii, de compatizare cu organizaia, i, n consecin de eficien profesional.

Seciunea 8 ASISTENA SOCIAL UMANIST Conceptul de asisten social a devenit astzi att de cuprinztor nct, desigur n mod greit, chiar i sistemul de pensii este considerat ca fcnd parte din sistemul asistenei sociale. Tot mai frecvent asistenei sociale i se atribuie dimeniuni preponderent economice sau politice n timp ce asistena social autentic, originar, care privete suferina, drama personal i uman a persoanelor sau comunitilor, obiect autentic al asistenei sociale, sunt marginalizate. Din ce n ce mai mult se opereaz cu paradigme globaliste sociologist-economice i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 59

Electonic collection

societal-politice, explicaiile i resursele identificndu-se tot la nivel societal sau macro-economic, nivelul uman i resursa spiritual find adesea eludate. Asistena social umanist vine i propune rentoarcerea la om, la persoan, la microcomunitate, la familie i la valorificarea resurselor de la acest nivel, consider suferina uman, eecul personal, pierderea, drama personal, dezumanizarea i despiritualizarea ca drept explicaie i obiect de studiu sau intervenie. Este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social excesiv globalizat, tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura complex a problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie. Asisten social umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale. Chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional universalist i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socio-economic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare. Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul sociouman particular i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/ puterea acestora de autodeterminare (Sandu, 2005); rezolvarea problemei i reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, 21), prin empawerment, i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 60

Electonic collection

autonomiza social i nu doar, prestaii sau servicii sociale universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare (Zamfir, 2009). Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului sau a contextului social, propunnd concentrarea pe resursele umane i spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii. Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale contemporane o constituie primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale acesteia n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/ economice/ culturale de globalizare, degradare uman i social, n care individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate, iar sistemul de asisten social s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat. Fr ndoial asistena social umanist opereaz cu paradigma umanist a personalitii, care se caracterizeaz prin: o focalizare semnificativ pe resursa intern de spiritualitate i creativitate;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 61

Electonic collection

studiului eului i individualitii personale (Zlate, 2002); caracterul unic, particular, singular al personalitii umane (Moustakas, 1994); surs de autodezvoltare i dezvoltare personal, de libertate i responsabilitate; exprimarea sinelui, auto-actualizarea i auto-determinarea ca modaliti principale de manifestare i cretere personal (Maslaw, 2008); altenativa angoasei existeniale, nefericirii, dezadaptrii, chiar sinuciderii (Frankl, 2009). Echilibrul, eficiena, adaptabilitatea, bunstarea psihic sunt condiionate de gradul de unitate i congruen intern a personalitii, dar i de congruena empatetic a personalitii cu mediul (Rogers, 2008). Tulburarea, afectarea grav a congruenei, coerenei interne, unitii i unicitii sau a congruenei cu mediul predispune la nefericire i opiunea pentru soluii deviante ori dezadaptative, la formarea unei personaliti dezadaptate social/ cultural/ moral. Marginalizarea, deviana, srcia are i aceast explicaie (umanist), pe lng explicaiile mai consacrate de tip sociologic (teoria subculturilor deviante, teoria anomiei, conflictelor etc). Aadar, una dintre explicaiile inadaptrii sociale ori devianei este reprezentat de nedezvoltarea sau dezvoltare inadecvat a personalitii n context social (Fleck-Henderson, 1989). Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 62

Electonic collection

unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n asistena social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i spirituali. Resursele de reabilitare se afl n toate categoriile de factori ns asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici (cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali, empatetici sau culturali. Practica asistenei sociale umaniste se fundamenteaz pe o serie de teorii, n mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Este vorba de teoria ataamentului, teoria teoria ngrijirii, teoria aciunii, teoria participrii etc dar i teorii specifice precum teoria fericirii sau teoria empatiei. n paradigma asistenial umanist sau a schimbrii terapeutice clientul este o fiin uman aflat n suferin, nefericit, cu destinul parial ratat, ntr-o criz existenial, cu personalitate n criz i suflet amputat, ns se afl ntr-o situaie temporar, cu perspectiva reabilitri i reintegrrii sociale ca obiective realiste i permanente. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 63

Electonic collection

dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de patternurile i legitile de organizare i funcionare social obiectiv sau juridic, ori de teoretizrile generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate existenial, psihologic, social, cultural, ca problem uman i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Evaluarea, monitorizarea, intervenia nu pot neglija latura, perspectiva uman, spiritual, moral sau cultural. Limitarea definiiei clientului la nevoile de baz i construcia epistemologic-metodologic, n scop de intervenie cu categorii ale funciilor organice i psihosociale elementare constituie nu doar o eroare profesional dar i moral, nclcnd principiile i valorile de baz ale ideii de demnitate uman i principiile privind constituia cultural, moral i spiritual a fiinei umane n general. n asistena scial umanist fiecare persoan/ client dispune n mod constituional i ancestral de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient. n activitatea de educaie i ngrijire a copilului instituionalizat sau crescut n familii substitutive, a persoanelor cu dizabiliti, n asistena social a vrstnicilor, bolnavilor, dependenilor de substane halucinogene etc profesionistul trebuie s-i perceap i abordeze ca resurse i actori principali al propriei fericiri, recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai etc (tefroi, 2009a, 18). Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 64

Electonic collection

persoanei sunt principiile i valorile cruciale ale practicii asistenei sociale umaniste (Payne, 2011). n ceea ce privete metodele acestei paradigme cele apreciative i pozitive, metodele psihoterapiei umaniste i analiza existenial, metoda balanei sunt printre cele mai reprezentative. Practica asistenei sociale umaniste, fr a desconsidera celelalte tipuri de abordri, presupune focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a clientului, pe relaiile i conduitele socioumane contextuale ale acestuia, unde se afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul, degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din comunitate. Managerul de caz umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate exploatrii potenialului de creativitate i spiritualitate al clientului, identificrii nevoilor i resurselor empatetice, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare. Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism, profesionistul empatizeaz uman cu clientul, urmrete n principal s contribuie la umanizarea acestuia, i prin aceasta, la autonomizarea sa social.

BIBLIOGRAFIE

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 65

Electonic collection

Anderson, J., Wiggins-Carter, R., Diversity Perspectives for Social Work Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege, 2004. 2. Aristotel, Retorica, Editura Univers Enciclopedic, 2004. 3. Allport, G.W., Pattern and growth in personality, Holt, Rinehart &. Winston New York, 1961. 4. Buzrnescu, , Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1995. 5. Chelcea, S., Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai, 2008. 6. Codreanu, S., Introducere n teoria haosului determinist, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007. 7. Cojocaru, ., Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea si managementul de caz, Iai: Editura Polirom, 2005. 8. Comte, A., Discurs asupra spiritului pozitiv, traducere Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1999. 9. Durkheim, E., Diviziunea muncii sociale, Bucuresti, Editura Albatros, 2001 10. Fleck-Henderson, A., Personality theory and clinical social work practice, n Clinical Social Work Journal, Volume 17, Number 2, 128-137, 1989. 11. Frankl, V., Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti, 2009. 12. Heidegger, M., Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, 1995. 13. Herseni, T., Sociologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 1982.
1.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 66

Electonic collection

14. Hudson,

C.G. At the edge of chaos: A new paradigm for social work? Journal of Social Work Education, 36, 2, pp. 215-230, 2000. 15. Kant, I., Prolegomene, Editura Paralela 45, 2005. 16. Krill, D.F., Existential social work, Free Press, New York, 1978. 17. Kotarba, J.A., Johnson, J.M., Postmodern existential sociology, Walnut Creek, CA, Alta Mira, 2002. 18. Larousse, Dicionar de psihologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 2009. 19. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., Contributions to Social Ontology, Routledge, New York, 2007. 20. Le Saget, M., Le manager intuitif. Une nouvelle force, Paris, Dunod, 1992. 21. Maslow, A.H., Motivatie si personalitate, Editura Trei, 2008. 22. Mitrofan, I., Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Psihologia la raspntia mileniilor, Editura Polirom, 2001. 23. Mjoset, L., The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D. Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE Publications Ltd, 2009. 24. Moustakas, C., Phenomenological Research Methods, Sage Publications, Thousand Oaks, California, 1994. 25. Narly, C., Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996. 26. Payne, M., Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan, 2011. 27. Petre, D., Iliescu, D., Psihologia reclamei si a consumatorului. Volumul II: Psihologia reclamei, Bucureti: Editura Comunicare.ro., 2007. 28. Platon, Dialoguri, Editura: I R I, 1998.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 67

Electonic collection

29. Plotnik, R., Kouyoumdjian, H., Introduction to Psychology, Wadsworth Publishing Company, Belmont 2007. 30. Rogers, Carl R. Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory. Boston: Houghton Mifflin, 1951. 31. Rogers, C.R., A deveni o persoana, , Editura: Trei, 2008. 32. Sandu, A, Tehnici in Asistenta Sociala, Editura Lumen, 2005. 33. Sartre, J.P., Cile libertii, Editura Rao, Bucureti 2000. 34. Seligman, M.E., Csikszentmihalzi, P., Positive Pshyhology, American Psychologist, vol. LV, nr. 1, 2000. 35. tefroi, P., Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai, 2009. 36. tefroi, P., Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai 2009. 37. Zamfir, E, Asistena Social n Romnia. Teorie i aciune social. Texte alese, Editura Mitropoliei, Craiova, 2009. 38. Znaniecki, F., On humanistic sociology. University of Chicago Press; 1st Edition/1st Printing edition November, 1969. 39. Zlate M., Tratat de psihologie organizational-manageriala (Vol. II), Iai: Editura Polirom, 2008. 40. Zlate, M., Eul i Personalitatea, Editura Trei, 2002. 41. http://books.google.ro/books? id=ecological+theory+in+social+work...

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 68

Electonic collection

Partea a II-a EMPATIA I COMPATIA N RELAIILE I GRUPURILE SOCIALE


Seciunea 1 Introducere, context, problem Seciunea 2 Empatia Seciunea 3 Sufletul, personalitatea empatetic-spiritual i capacitatea empatetic a persoanei Seciunea 4 Comunitatea empatetic. Compatia Seciunea 5 Comunitatea empatetic familial. Compatia familial Seciunea 6 Organizaia i societatea compatetic. Compatia organizaional i societal Seciunea 7 Concluzii, explicaii, aplicaii, propuneri Bibliografie

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 69

Electonic collection

Seciunea 1 INTRODUCERE, CONTEXT, PROBLEM Empatia reprezint, fr nici o ndoial, una dintre resursele tiinifice, educaionale/ pedagogice i terepeutice insuficient exploatate n raport de importana sa n viaa psihic i social a oamenilor, n relaiile interpersonale, n viaa de familie, n comunitate, n organizaii sau n societate. Concentrarea psihologiei, pedagogiei, sociologiei sau teoriei asistenei sociale pe relaiile, fenomenele i procesele uor teoretizabile i instrumentabile tiinific sau terapeutic a ndeprtat interesul epistemologic de acest fenomen, chiar dac nu se poate afirma c a fost total desconsiderat. Exist o literatur tiinific i aplicativ important a empatiei i fenomenelor socio-umane pe care le genereaz sau implic, ns abordarea se concentreaz aproape n totalitate pe procesele psihologice individuale i relaiile interpersonale, desconsiderndu-le pe cele de grup, organizaionale sau societale. Pe lng explicaia de mai sus pentru marginalizarea temei empatiei, cu precdere la nivel de grup sau societate, mai exist i problema determinat de nevoia de difereniere i afirmare specific a diferitelor discipline tiinifice socio-umane, care a impus o anumit specializare/ polarizare epistemologic-metodologic i ontologic. Psihologia concentrndu-se pe fenomenele psihice individuale i intraindividuale n timp ce sociologia pe organizarea/ dinamica social de grup sau societal, tinzndu-se astfel s se eludeze fenomene de grani ntre cele dou tiine, printre acestea situndu-se i empatia,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 70

Electonic collection

procesele inter-empatice, compatia de grup sau cea societal - n contextul instituirii, totui, unei discipline de grani: psihologia social. Empatia, compatia sunt fenomene i procese de mare complexitate, profunzime sau finee care antreneaz concomitent subiectul i cellalt, persoana i grupul, individul i societatea, grupul i societatea, sentimente i reprezentri, valori i credine, triri i idei, existena material i cea spiritual. Abordrile unilaterale, psihologice, pe de o parte, prin psihologiile individualiste, ineiste, voluntariste, i cele sociologice, pe de alt parte, prin abordrile universaliste sau structural-funcionaliste, tind s nu surprind aceste fenomene sau procese. Dup E. E. Sampsom (apud. P. Golu, 1989, p. 284) supremaia i autodeterminarea individului este un concept relativ nou n istoria uman, n trecut indivizii erau definii prin contextul lor social. n tiina psihologic originile abordrilor individualiste, autodeterministe, ineiste sunt legate n principal de numele lui Adler sau Wundt, i n contextul filosofiei existenialiste sau a supraomului (Nietzsche). ns orientarea care a susinut cu pregnan autodeterminarea aproape absolut a persoanei, rolul determinant al voinei n aciune i n interaciunea social, secundarizarea rolului mediului i celuilalt este psihologia umanist prin versiunea ei eu- voluntarist i aa-zis pozitiv, chiar dac, n mod paradoxal, prin multe dintre curentele sale reliefeaz i importana celuilalt, a empatiei, a contextului, a valorilor n existena omului (articolul de fa este conceput n perspectiva acestor valori). C. Rogers, G.Allport, A. Maslow, E. Fromm i alii propun o viziune de ncredere n capacitatea individual de autorealizare i autodeterminare a persoanei, dezvoltarea omului n conformitate cu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 71

Electonic collection

particularitile i alegerile sale, respectul pentru valorile intrinseci ale persoanei (I. Mitrofan, 2001, p. 390). C. Rogers (1951, 2008), prin abordarea sa centrat pe persoan propune o focalizare pe ceea ce o individualizeaz, pe persoana concret, autodeterminat, funcional. Printre ideile marcante ale marelui psiholog american regsim: individul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n unicitatea sa; omul este o valoare n sine, prin simpla sa existen; fiecare persoan are capacitatea constituional de autodeterminare, autodezvoltare, autorealizare; n terapie sarcina specialistului este de a-i oferi posibilitatea autodezvoltrii, de a-i alege singur direcia pe care, n mod liber i responsabil, o alege, de a stimula manifestarea resurselor voliionale ale clientului; resursele autentice ale reabilitrii se afl n propria personalitate i propria voin. n partea cealalt, n sociologie, prin orietarea universalist sau structural-funcionalist fenomenele i procesele empatetice sunt eludate de nsi algoritmul tiinific al cercetrii care surprinde, cu precdere, fenomenele de generalitate. Procesele empatetice fiind considerate atribute ale contingenei i individualitii sau relaiilor interpersonale particulare nu sunt modelabile de ctre paradigma tiinific-sociologic. Abordarea nomologic subliniaz faptul c tiinele sociale trebuie s se ocupe i s se rezume la studiul generalului, la dezvluirea i formularea legilor cu caracter general, aplicabile tuturor indivizilor i n orice situaie (K. Lewin, 1968). Nici psihologia social, n care tema empatiei este la ea acas, nu-i acord importana pe care o merint n raport de rolul acesteia n existena psihosocial i de grup a oamenilor. Teme precum nvarea

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 72

Electonic collection

social, cogniia social, influena, atribuirea, conformarea de grup, identitatea, cmpul social, comportamentul colectiv, conflictul, comunicarea sunt mult mai mult studiate teoretic i instrumentate metodologic. Oricum toate aceste categorii psihosociale sunt necesare n studiul i intrumentarea temei empatiei, proceselor empatetice i compatetice, pe care, n replic, le unete, le d un sens comun, le umanizeaz, compatia fiind i un background antropo-cultural de reprezentri, valori i sentimente comune. Studiul fenomenelor i proceselor empatetice, a empatiei ca i obiect de cunoatere tiinific nu este doar o necesitate epistemologic ci i o necesitate de mare importan social i uman n perspectiva globalizrii, a efectelor cibernetizrii i virtualizrii convieuirii sociale, a degradrii morale i culturale, a degradrii valorilor familiei, a creterii rolului factorului economic-tehnic n societate i viaa de zi cu zi a omului. n prezentul articol se ating, n perspectiva psihologiei i asistenei sociale umaniste, doar cteva idei relative la fenomenologia i importana empatiei i compatiei n tiin i viaa social a omului. Dac ideile i soluiile subliniate vor fi considerate utile ar fi bine s fie dezvoltate, chiar integrate ntr-o teorie coerent a relaiilor, fenomenelor i proceselor empatetice de grup sau societale, cu posibil aplicabilitate n toate domeniile socio-umane.

Seciunea 2 EMPATIA

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 73

Electonic collection

Empatia reprezint n prezent, n domeniul tiinelor socio-umane, cu precdere n pshihologia social, unul dintre conceptele cele mai misterioase, controversate, interesante dar i mai puin studiate prin paradigma tiinific/ experimental clasic. Totui, mai mult euristic, asupra conceptului i fenomenului psihosocial pe care l reprezint sau aplecat mai gnditori precum Th. Lipps (a se simi pe sine n ceva), G. Allport (nelegerea i simirea celuilalt), E. Titchener (capacitatea de a gndi i simi ceea ce gndete i simte o alt persoan), C. Rogers (al patrulea stadiu n procesul de dzvoltare afectiv-personal; capacitatea de a te pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el), D. Batson (dispoziie/motivaie personal orientat spre altul). n Romnia conceptul de empatie i fenomenul empatetic a fost sistematic cercetat, printre alii, de ctre Stroe Marcus (vezi Stroe Marcus, Empatia - Cercetari experimentale, Bucuresti, Ed. Academiei, 1971). M. Hoffman (2000) interpreteaz dispoziia empatic a unei persoane ca efect al aciunii cognitiv-afective a celuilalt, determinnd astfel un rspuns afectiv mai apropiat de interesele acestuia dect ale sinelui, n timp ce V. Pavelcu (1972) atribuie conceptului de empatie urmtoarele sensuri: proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer, proiecie simpatetic. Solomon Marcus (1987, p. 110) descrie condiiile de baz necesare ale proceselor empatetice: condiii externe existena unor mprejurri externe, adic raportarea celui ce empatizeaz la un model extern de comportament pe care fie c l percepe nemijlocit, fie c l evoc, fie i-l imagineaz;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 74

Electonic collection

condiii interne predispoziii psihice precum o mare sensibilitate pentru triri emoionale, o via afectiv bogat, experien emoional, posibiliti evocatoare i imaginative care asigur o mare posibilitate de integrare a strilor altora, dorina de a stabili un contact emoional i de a comunica; un contact viu cu propria via emoional care nseamn un proces intensiv de autocunoatere. Dup acelai autor empatia are urmtoarele principale funcii: cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial. n prezent se vorbete tot mai mult despre funcia de solidaritate - comportamentul altruist (Feldman, R. 1985), despre comportamentul prosocial - oamenii care au un nivel nalt al empatiei sunt mai api s ajute dect cei cu nivel redus. Capacitatea empatetic este asociat cu comportamentul prosocial n timp ce nivelul redus al acesteia se corelez negativ cu comportamentul asocial (C.D. Batson, 2009) Concluzionnd, vom sublinia faptul c empatia este o form de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a celuilalt/mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/fenomen spiritual, prin capacitatea omului de a rezona la cultur, tiin, filosofie, religie etc. Toate aceste fenomene i procese contribuie la instituirea a ceea ce s-ar putea denumi personalitate empatetic.

Seciunea 3 SUFLETUL, PERSONALITATEA EMPATETIC-SPIRITUAL I CAPACITATEA EMPATETIC A PERSOANEI

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 75

Electonic collection

Procesul de constituire a sufletului i, n consecin, a capacitii empatetice a personalitii este constituional legat de fenomenul psihic al tririi care conine, n proporii variabile, coninuturi senzitive, cognitiv-intelectuale, emoional-afective, motivaionale sau voliionale (P.P. Neveanu, 1987, p. 760). De regul, tririle sunt sinteze unice dintre acestea, cu predominana unei sau alteia. Capacitatea organismului i sistemului psihic de a reine i internaliza tririle relative la cellalt/ mediu (persoane, obiecte, valori, situaii etc.) explic posibilitatea formrii ontogenetice a sferei personalitii/ capacitii empatetice. Cellalt concret, mediul proxim, habitatul domestic reprezint sursele generice, primare ale formrii sufletului, care se instituie ca mico-formaiuni psihice, cognitiv-afective, relativ autonome. Vor persista doar atta timp ct persoanele sau obiectele respective se vor impune prin prezen sau importan pentru subiect. Unele dintre acestea, cum este mama, ndeosebi, capt o semnificaie existenial. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a personalitii empatetice primare. Fizionomia, comportamentul, gestica etc. vor reprezenta treptat elemente de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca obiecte sau reprezentri, entiti cognitivsenzoriale, opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, gestalturi, scheme de funcionare a tririlor reprezint, de fapt, actul cristalizrii (interiorizrii) acestora, care astfel tind s se disocieze de obiecte, persoane i s poat fi funcionale (autonome) n situaii variabile. Chiar dac formaiunile sufleteti sunt mult influenate de constana relaiilor cu mediul instituirea sufletului presupune constituirea i dezvoltarea unor montaje, scheme, structuri generice

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 76

Electonic collection

autonome, cu puternice componente fiziologice, cognitive, afective i voluntare. Instituirea sufletului, ca formaiune psihologic autonom i structur de personalitate, determin o desprindere accentuat de referine, de autonomizare accelerat. Persoana (copilul) ncepe s devin receptiv la valori i critic n raport de conduitele i atitudinile persoanelor apropiate. Acesta ncepe s contribuie esenial, de aici, la constituirea i a celorlalte formaiuni psihic-personale. Trecerea de la dependen, care este o relaie n care primeaz obiectivele endemice, la faza n care primeaz scopurile celuilalt se realizeaz tot n acest stadiu. Este momentul n care cellalt este constituit ca subiect dezirant i tot mai puin ca obiect dezirabil. Practic de aici se instituie Cellalt (n cadrul personalitii) ca entitate psihic relativ autonom i nu ca obiect care satisface unele trebuine. Cellalt ca subiect dezirant, cu trebuine, temeri, scopuri se ancoreaz adnc n structura ontic a persoanei, poate controla, prin mecanisme i strategii, preponderent involuntare, personalitatea i chiar contiina. Persoana accept aceast situaie, nu neaprat intenionat sau contient, deoarece Cellalt ofer coninut vieii interioare, triri i chiar securitate emoional. Sufletul i atinge inta ontogenetic la maturitate, atunci cnd persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social/individual. n acest stadiu are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. n cazuri limit ruptura de particular i individual poate deveni aproape total, persoana este receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii empatetice. Interesele celuilalt opereaz nu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 77

Electonic collection

direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Caracteristicile sufleteti determin empatia, compasiunea, iubirea, altruismul, solidaritatea, sentimentul estetic, etic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas etc. Prin procesul de constituire a sufletului, are loc umanizarea organismului. n lipsa acesteia organismul ar deveni ceea ce cibernetica se strduiete s construiasc, cu intenia de imita i reconstrui fiina uman, adic robot. Formarea i instituirea personalitii empatetice face ca organismul s devin om i nu robot, de aceea este att de important creterea copiilor n familie, n medii bazate pe ataament, afeciune, respect pentru cellalt i valori. Cellalt este sursa propriei dezvoltri (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social. De la mangementul ngrijirii la managementul fericirii, P. tefroi, Editura Lumen, 2009, pp. 92-96). Unul din rolurile cruciale este acela de a resimi disfuncia celuilalt i de a determina aciuni i competene care s reinstituie binele, normalitatea, echilibrul, intern sau extern. Se poate vorbi de o structur i de o specializare a unor componente, pe persoane, obiecte, animale, sau valori, dar, probabil, fiecare este susinut de un mecanism comun de percepie i reacie afectiv, un aparat format pe aproape toate nivelurile i prin aproape toate formaiunile personale, structurat i orientat specific. Aadar putem vorbi de un fond empatetic comun, care ncrusteaz tiparul relaional-afectiv ancestral ale fiinei umane, o structur de fond personal, dar i de o specializare n funcie de particularitile biologice, psihologice individuale sau ale mediului social ori profesional. Configuraia personal-empatetic a unui artist este, de regul, diferit de cea a unui electronist.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 78

Electonic collection

Prin asimilarea celuilalt i prin formarea sufletului persoana se mbogete ea nsi, deoarece n lipsa experienei celuilalt pierde prilejul de a se umaniza (P. tefroi, 2009b, p. 96). La natere, fiina e n cellalt, corpul n sine nu este suficient pentru personalizare. Aceasta este calea prin care omul accede la experien social, la cultur, istorie, practic asimileaz ntreaga evoluie a comunitii, prin contactul cu mediul, cu valorile. Procesul este complex deoarece se realizeaz pe mai multe planuri, fizic, cognitiv, afectiv, voluntar, axiologic. Un stadiu superior n constituirea sufletului, a personalitii n general l reprezint constituirea sufletului spiritual sau personalitii empatetic-spirituale. Se formeaz i instituie ca efect al internalizrii i organizrii experienelor/ tririlor noetice, eu-proiective sau spirituale (mistice, ludice, epistemice, estetice, morale etc). Factorii de baz sunt mediul i educaia cultural, spiritual, capacitatea intelectual-proiectiv i valorizatoare, nevoia de dezvoltare i organizare superioar personal i nu n ultimul rnd nevoia ancestral de exprimare i umanizare a personalitii. Se organizeaz ontogenetic n jurul Eului, aa cum relev cele mai multe teorii ale personalitii, ns n structura complex a acesteia intr i foarte multe formaiuni care reflect existena sau dorina celuilalt. Omul nu poate exista dect prin cellalt, prin grupul de apartenen, prin comunitate, prin societate, prin istorie, viitor, valori sau obiecte. Confer coninut, sens i valoare personalitii. Toate acestea sunt asimilate, internalizate, personalizate, organizndu-se specific, n manierele cele mai variate, n arhitectura personalitii. Marea majoritate o fac prin intermediul aparatului mintal i a capacitii onto-proiective. Se instituie i funcioneaz chiar autonom tinznd s subordoneze iniiativa, voina, contiina, comportamentul, subiectul. Educaia, regula, legea, valoarea sunt unele dintre mijloacele prin care

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 79

Electonic collection

cellalt/ mediul se instituie ontologic n structura personalitii. Dac la nivelul ontosului endemic subiectul ontic se opune celuilalt i instalez echilibrul sau preia controlul prin subiectul ontic, la nivelul ontoproiectiv locul subiectului ontic este luat de eul onto-proiectiv. Eul onto-proiectiv este o dimensiune, sfer, latur, component a eului personal/ total i este subordonat, totui, principilului subiectivitii, trebuinelor endemice existeniale personale, mecanismelor i balanelor onto-endemice fundamentale (hedonice, fobice, anti-entropice), nefiind doar o reacie la instituirea celuilalt ci o necesitate personal constituional. Misunea sa crucial este aceea de a conserva existena personal specific, unicitatea, originalitatea persoanei, de a reprezenta la nivel superior, intelectual, proiectiv, teleonomic trebuinele i scopurile autentice ale subiectului. Instituirea eului onto-proiectiv determin vectorul fiinei, iniiativei i aciunii personale, s de deplaseze din din instinct n sfera mental. ntre cele dou sfere, endemic i mental/ spiritual exist o confruntare funcional continu, cu o culisare frecvent, n funcie de raporturile de fore i de conjuncturi. Soluia comportamental va fi impus de un complex de raporturi de fore din care face parte i eul ontoproiectiv, instituind capacitatea empatetic. n procesul de constituire, dar i n funcionarea a acestei ontoformaiuni, extrem de complexe, un rol crucial l are proprietatea/ capacitatea telegent, teleologic i proiectiv. Telegena i proiecia permit extraordinara detaare de sincretic, contingent i determinare, impunnd experiena onto-proiectiv, existena n imaginar, n viitor, n posibil, n spirit. n aceast sfer personal onto-proiectiv se reporteaz o parte important din juisana subiectului. Eul onto-personal tinde s devin fiin n sine, cu legiti, fore i coninut propriu, reprezentnd cea mai mare parte a eului personal, configurnd personalitatea,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 80

Electonic collection

identitatea. Existena autentic a subiectului nefiind dat de eul real, care este, de fapt, un non-eu. Nu poate exista eu real. Poate exista situaie concret, obiectiv, real a persoanei. Eul este expresia unei interogaii ontologic-reflexive, raionale, iar raiunea prin exprimare specific proiecteaz juisana n ipotetic, cellalt i dorin, deci n proiect. Astfel juisana personal instalndu-se n zona intelectulproiectiv va opera de acolo prin scopuri, idealuri i dorine nu ca aspiraii spre ceva ci ca tendin de completare i alimentare a ceva ce exist deja, cu valen de fiin, de existen instituit. Prin instituire eul onto-proiectiv tinde s se identifice cu persoana, care se va gndi i se va comporta ca i cum ar fi. Astfel c rolul, statul social, bunstarea material, poziia social dorit vor aciona ca factori ontologici de presiune asupra conduitei pentru a le confirma ca entiti de drept existenial, ca realiti personale i nu doar ca aspiraii sau proiecte de viitor, chiar dac, prin contiin, subiectul este contient de statutul su prezent. Totui, precum i ontosul proiectiv eul onto-proiectiv, n cele mai multe cazuri, nu va reui s ating gradul de consisten al formaiunilor endemice. ns perspectiva diferenial facilteaz perceperea acestei onto-formaiuni ca o organizare solid pentru mai multe categorii de persoane sau pentru unele individualiti din domeniul artei, religiei, asistenei sociale etc, care realizeaz o specializare impus de necesitile domeniului n care activeaz profesional sau pasional. Pentru astfel de persoane lumea n care triesc i se alimenteaz nu este localitatea, familia, casa, persoanele, obiectele concrete, ci o lume construit n universul lor interior - ideal, proiectiv, fantastic, frumoas, posibil, ipotetic, artistic, mistic, ludic. La valorile i reperele acestora se va raporta orice, binele i rul, fericirea, realizarea personal, destinul, viaa i moartea, totul. Lumea real este un punct de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 81

Electonic collection

plecare, o platform, rdcin, dar nu i lumea sufletului i ontosului su. Vorbim de o existen i trire efectiv n lumea creat de istorie, cultur, art, religie etc. Eul onto-proiectiv are o capacitate extraordinar de regenerare, multiplicare, autodeterminare i autoalimentare, tinznd se devin o lume subiectiv n sine. Dac persoana asimileaz experiene i cunotine limitate temporal i fizic acestea sunt procesate i integrate n dinamici interne foarte sofisticate. n fazele de maturitate ale ontosului proiectiv funcionarea nu mai are nici o legtur cu imput-urile sau inshigt-urile ambientale concrete, ontosul proiectiv, practic, autoalimentndu-se i autodeterminndu-se. Aceste caracteristici fiind proprii i eului onto-proiectiv. Probabil funcioneaz bucle, motoare, mecanisme de procesare inimaginabile ca i complexitate n raport de paradigmele funcionale cunoscute. Pentru a le nelege ar trebui s mai abandonm nite tabuuri tiinifice. Ontosul i eul sunt uniciti existeniale, sunt fiine, sunt lumi n sine, nu pot fi supuse generalizrii i simbolizrii tiinifice ori verificrii/ repetrii experimentale. Nu exist dou ontosuri personale sau euri identice, dup cum nici un eu acum nu va fi identic cu cel de acu o secund. Complexitatea procesului de constituire a eului este determint i de diversitatea factorilor. Imput-rile/ insight-urile proiective provin nu numai din circumstanele vitale ambientale ale individului ci i din, ceea ce Yung a denumit, incontient colectiv, arhetip sau pattern of bahevior. Practic universul onto-proiectiv transmerge i emerge individul, subiectul plasnd discursul imaginar-tririst n istorie, preistorie, viitor, niciodat sau oricnd. Procesele se regularizeaz odat cu apariia unor entiti transpersonale, ontos-proiective autonome, un fel de constructe, patternuri ontos-proiective, fundamente, principii ale credinelor i convingerilor religioase, artistice, morale i factori

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 82

Electonic collection

determinani ai formrii i dezvoltrii superioare, umane. Una dintre consecinele acestor impresionante procese i fenomene o reprezint apariia a, ceea ce am putea denumi, dorine fr trebuine dar i identificarea compatetic cu cellalt. Legile psihologice, consacrate pn n prezent de ctre tiin, nu ar recunoate aceast posibilitate dar perspectiva onto-proiectiv ne permite aceast abordare. De fapt aici este miezul, esena, cheia nelegerii fenomenului ontos-proiectiv personal i capacitii empatetice. Apariia dorinei fr trebuin i identificarea ontologic-empatetic cu cellalt (persoane, mediu, situaii, valori) este un salt de la psihic la persoan, de la fiina biologic la cea uman, spiritual, empatetic, universal. Capacitatea/ proprietatea este crucial n procesul de formare a personalitii, n dezvoltarea personal i adaptare social/ cultural. Este calitatea care favorizeaz interaciunea sociouman, educaia moral, asimiliarea normelor i valorilor sociale, construirea identitii, adaptarea social.

Seciunea 4 COMUNITATEA EMPATETIC. COMPATIA Orice relaie interpersonal, situaie/ realitate social, este, mai mult sau mai puin, i o interaciune/ congruen psihosocial empatetic i interempatetic. Este o interaciune ntre sufletele/ personalitile empateticspirituale ale membrilor. Aceast ascuns interaciune determin apariia unor procese i situaii de grup mai subtile, de regul neglijate de paradigma tiinific psihosocial clasic. i procesele empatetice, chiar dac sunt mai subtile i aparent mai neorganizate, au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 83

Electonic collection

funcionalitatea grupului social. Cu ct grupul este mai mic cu att probabilitatea ca empatia s aib un rol mai important, cu ct grupul este mai mare, desigur, rolul empatiei scade, funcionalitatea fiind asigurat,n principal, de reguli, legi, valori etc. ns i la acest nivel, acioneaz empatia, ca trstur de personalitate a membrilor sau imprimat n sistemul de norme i valori, contribuind la instituirea unei culturi organizaionale. Dup S. Chelcea (2008, p.83) oamenii aflai n numr mare laolalt tind s aib un comportament dezorganizat. Interaciunea social empatic are, din punct de vedere social, funcia crucial de liant i for inten de meninere a unitii i constanei grupului. Nici interesele, nici valorile, nici regulile i nici legile nu ar fi suficiente pentru a evita entropia social. Inter-empatia personal unete ntre ele persoane de vrste, categorii sociale sau profesionale dintre cele mai diverse tocmai pentru c personalitile individuale ale tuturor acestora conin aceleai valori sau reprezentri sociale. Totodat funcia de liant i factor de unitate este dat i de calitatea inter-empatiei de a lega persoana de grup, organizaie, situaie. Dac empatia este o capacitate a unei persoane de a simi i gndi ceea ce simte cellalt inter-empatia este un fenomen interpersonal, de grup, de organizaie. Eu exist n personalitatea celuilalt, iar cellalt exist n personalitatea mea. Existena mea este condiionat de existena celuilalt. Organizaia este o estur infinit de astfel de interempatii. Ea nsi depinde de membrii ei, iar membrii depind empatetic de aceasta. Este un fenomen crucial n asigurarea coeziunii grupului. n comunitatea empatetic sunt atrase toate caracteristicile fizice, psihologice, sociale, culturale, morale ale persoanelor i mediului de convieuire: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 84

Electonic collection

relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective specifice; litere i cuvinte de amor propriu; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; specific cultural, de educaie al membrilor; comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun; ecologie; interese, aspiraii, proiecte comune. Comunitatea empatetic se construiete i definete specific prin circumstanele comune, trsturile i conduitele persoanelor care o compune. Cuprinde n principal trei tipuri de procese sau fenomene: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice este infinit mai larg. n aceast perspectiv fiecare membru al unei comuniti este un produs al unei interaciuni unice, n funcie de personalitatea celorlali (M. Golu, 1997, p. 136), loc, timp, ni cultural, hazard. Fiecare persoan este de fapt un element al unui sistem compatetic particular. Acest sistem fiind la rndul su parte a unui sistem curinztoar. Sistemul compatetic cel mai frecvent i cel mai consistent este familia. Consistena compatetic este dat de faptul c personalitile individuale sunt constituite din experienele comune, din faptul c n personalitatea fiecruia fiineaz prin, empatie i proiecie, ceilali. Se instituie o dependen existenial mutual; dispariia, plecarea sau nefericirea unuia este resimit ca o angoas i afectare a propriei fiine de ctre cellalt. Existena i fericirea celuilalt este condiie a integritii
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 85

Electonic collection

i fericirii proprii. Existena i fericirea unuia influeneaz compatia colectivului iar gradul de compatie al colectivului influeneaz existena i fericirea fiecrui membru. Prin eul proiectiv sunt antrenate i complexe procese intercognitive, proiective. Eul fiecrului este, n parte dimensionat de caracteristicile fizice, psihice sau spirituale ale celorlali sau de sistemul de valori i cutume ale comunitii. Aceste sisteme, la rndul lor sunt, n parte, produse ale caracterelor membrilor comunitii. Procesele anteneaz imaginarul colectiv, caracteristicile fizice i morale, conduitele interpersonale, activitile, obiceiurilor, ritulurile etc. Astfel, fiecare eu este parte a unui imaginar i existene colective unitare i uniformizatoare. Tendina este ca fora de grup s depeasc pe cea a individului, determinnd i o anumit conformare de grup, procesele compatetice fiind foarte greu de monitorizat i controlat. Dinamica lor scap capacitii de reprezentare i modelare a membrilor. Comunitatea empatetic se instituie astfel ca o entitate, for n sine, ghidnd holistic procesul de formare a personalitii fiecrului membru al comunitii. Comunitatea empatetic funcioneaz, prin cultura organizaional, i ca un sistem de simboluri ori valori care i au originea n personalitatea sau activismul persoanelor. Aceste simboluri, valori se constituie astfel n resorturi de jonciune i unitate ntre cele dou pri. Existena i funcionarea lor confer sentimentul de apartenen, de familiar, de cunoscut, confer confort, siguran, fericire, instituie un cadru afectiv-proiectiv de formare i dezvoltare a valorilor, ritualurilor, activitilor comune, de dezvoltare cultural i moral, un cadru de exprimare i satisfacere a trebuinelor de toate felurile, de formare sau sporire a stimei de sine. Comunitatea empatetic astfel definit reflect i caracteristicile ancestrale ale fiinei i personalitii, ale modelului optim de convieuire uman/social,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 86

Electonic collection

cadrul autentic prin care persoana se poate forma i manifesta conform definiilor clasice filosofic-antropologice relative la natura i condiia uman, libertate i fericire autentic. Aadar, comunitatea empatetic este mai mult dect un simplu sistem de relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial unic i unitar de o complexitate enorm, n care opereaz specific timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate existenial care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Chiar dac aceast comunitate se descrie preponderent cu termeni afectivi i, cum am precizat, are dinamici greu controlabile, este i un mediu cu o anumit predictibilitate, n care se pot face anticipri sau pot preveni unele evoluii nefaste. Deci nu este o organizare de tip iraional. Prin dimensiunea i componenta intelectual-proiectiv comunitatea empatetic se instituie i ca un spaiu al contiinei, al libertii, al creaiei, al aciunii. Prin asimilarea valorilor, a celuilalt, alteritatea nu mai este un potenial pericol ci o parte a propriei contiine i a propriei personaliti, facilitnd coexistena i adaptarea. Alturndu-se, oamenii vor sfri prin a semna unii cu alii (S.Moscovici, 1998, p. 116). Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare. Se instituie cadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Pertinena acestora nu rezid doar din presiunea social, ca rezultat al instituionalizrii sau regulilor democratice ale majoritii, ci din asimilarea lor compatetic, din faptul c sunt parte a propriei personaliti, a propriei identiti, a propriului statut ontologic, sau propriului Eu, dar i din faptul c sunt legate idestructibil de satisfacerea trebuinelor.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 87

Electonic collection

Spre deosebire de societatea sau comunitatea instituionalizat, n care primeaz valorile i obiectivele colective ori instituionale, n comunitatea compatetic, n pofida forei holiste a acesteia, primeaz valorile i scopurile persoanelor care o compun, relaiile fiind de regul interpersonale, directe, contextuale. Fenomenele i caracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntre comunitatea compatetic i persoanele care o compun se instituie un echilibru ontologic, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective. i la nivelul societii n ansamblul ei, al unei comuniti etnice, a unei naiuni, sau ri, sau la nivelul societii umane n general, a istoriei i culturii, a speciei umane se instituie o form de compatie. Cu precdere prin sfera spiritual, prin contiin fiecare persoan este racordat la aceste lumi i i definete identitatea ontologic, cu toate sferele ei, de la statutul de fiin uman pn la statutul de elev, de exemplu, prin atribute ale acestora. Aici se afl una din explicaiile ataamentului pentru valorile generale ale existeniei umane, dragostea fa de oameni, dragostea fa de patrie, sentimentele etnice, ataamentul pentru limba naional, pentru zona sau localitatea de domiciliu, altruismul (S. Moscovici, 1998, p. 68). Structura i organizarea compatetic a unei comuniti nu se reduce la relaiile interpersonale. Comunitatea compatetic este un sistem complex de sub-comuniti afective, religioase, culturale, morale, determinnd i ceea ce n psihologia social s-a consacrat ca polarizare ori extremizare (W. Doise, (1996), p. 96), cu dinamici autonome i cu rol foarte important n procesul de influen educaional, n constituirea diferitelor sfere sau formaiuni ale personalitii actorilor. n comunitatea empatetic interesele se pot

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 88

Electonic collection

contrapune, este i o sfer a confruntrilor de status-rol, de prestigiu sau profesiune. Comunitatea empatetic poate avea i influene nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/ marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini antisociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional, imatur. n ambele cazuri membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/ moral. Efectele grave se resimt i n creterea i educaia copilului prin deteriorarea calitii climatului familial.

Seciunea 5 COMUNITATEA EMPATETIC FAMILIAL. COMPATIA FAMILIAL Fiecare familie este o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii ei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Aceast comunitate ontologic-empatetic este o unicitate existenial care, printre altele, cuprinde: Sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: limba, expresii uzuale; reprezentrile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; litere i cuvinte de amor propriu; apercepiile i reprezentrilor referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 89

Electonic collection

conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea verbal i nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Sistemul relaiilor i raporturilor rol-status. Antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit de regul n mod spontan i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice de rol-status, de sarcin, poziie sau reputaie. Sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar, sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale, ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Este angajament, dragoste, apropiere, cldur uman (A. Bormaniuc, M. Borza, 2009, p.48). Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional. De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (C. Levy-Strauss, 1969). Se instituie spontan un sistem de relaii afective absolut unice ntre toi membrii familie. n procesul de instituire a sistemului de relaii afective concur i factorii socio-cognitivi, aptitudinali, socioierarhici etc. Sistemul socio-afectiv contribuie definitoriu la formarea i instituirea, la nivel personal, a personalitii empatetic-afective. Ssistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas, sentimentul estetic, etic etc.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 90

Electonic collection

Acest sistem contribuie esenial la formarea personalitii empateticspirituale prin valenele integrative i orientative ale acestuia. Comunitatea empatetic familial este un mediu securizant, un cadru de existen personal unde se afl resursele autentice ale convieuirii umane: afective, spirituale, morale, estetice, ludice, religioase etc. Este resursa din care se alimenteaz capacitatea empatetic a persoanei, altruismul, solidaritatea uman. Este principala for socio-ontologic a coexistenei i convieuirii umane. Este un univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Este locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii umane. Este mediul n care persoana se alimenteaz cu energie spiritual i moral. Este cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii, al fericirii autentice. Comunitatea compatetic familial realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea individului i existena comunitii empatetice familiale. Persoana i familia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Este mediul i sunt procese fr de care personalitatea i societatea s-ar forma i ar funciona n mod defectuos ori inpropriu. n educaia timpurie a copilului compatia afectiv, prin forma ataamentului, este esenial. La maturitate ns ajunge s aib o podere important compatia spiritual ori organizaional, pe fondul dezvoltrii generale a personalitii, a sferei spirituale, a caracterului i personalitii sociomorale, nevoii de afiliere social sau la sisteme de valori. n toate cazurile rolul compatiei familiale este foarte important n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 91

Electonic collection

formarea echilibrat a personalitii, n dezvoltarea personal, n adaptarea social i evitarea marginalizrii sociale ori culturale. Comunitatea empatetic familial are astfel, pe lng o valen formativ, i una terapeutic-preventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenirea alienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentru meninerea membrilor ntr-un sistem comun de valori, orientai spre fericire autentic, eficien i adaptare social/profesional.

Seciunea 6 ORGANIZAIA I SOCIETATEA COMPATETIC. COMPATIA ORGANIZAIONAL I SOCIETAL Oamenii au o nevoie ontologic de a tri n grupuri, organizaii, societi. Grupul este leagnul formrii i nvrii normelor sociale (A. Neculau, 2007, p. 34). Acesta se formeaz i datorit faptului c vine n ntmpinarea nevoilor pe care indivizii nu i le pot satisface singuri (P. Golu, 2001, p. 282). Este vorba de nevoi biologice, psihologice, sociale, culturale. Aceste nevoi determin formarea unor structurri, sisteme, organizri specifice care s asigure condiii permanente de satisfacere a lor. Se poate vorbi, n consecin, de mai multe organizaii sau societi, sfere, dimensiuni care antreneaz n mod specific indivizii, resursele i grupurile. De aceea, se poate vorbi i de o organizaie compatatic sau o societate compatetic, ca sfere sau pri ale organizaiei i societii ca ntreg. Organizaia sau chiar societatea compatetic antreneaz persoanele nu doar prin calitatea lor social ori economic, prin rolstatusuri, ci cu precdere prin personalitatea empatetic a fiecruia.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 92

Electonic collection

Organizaia/societatea n care scade rolul sferei compatetice risc s fie dominat de violen, de ngustare a libertii umane, de nedezvoltare uman, lips de respect pentru personalitatea i demnitatea uman, instituie discriminarea, polarizarea, srcia moral i cultural. Oamenii sunt nefericii, ineficieni economic, conflictuali, ostili sau pasivi, fataliti, superstiioi. Dimpotriv, atunci cnd societatea compatetic devine puternic contribuie la instituirea unor sisteme de valori bazate pe principii umaniste, impune pur i simplu valori empatetice, promoveaz personalitatea uman, demnitatea, libertatea, altruismul dezinteresat, solidaritatea. ntr-o societate n care sfera compatetic este dezvoltat instituiile sunt deschise spre cetean, relaiile sociale sunt bazate pe respect, altruism, ntrajutorare. n schimb societile slab dezvoltate compatetic sunt dominate de persoane egoiste, relaiile interpersonale sunt dominate de conflictualitate. Instituiile sunt ostile, nefuncionale, inumane. Societile dominant compatetice asigur coeziunea social, moral i cultural, au durabilitate, sunt ghidate de sisteme valorice i instituii solide, asigur protecie cetenilor i predictibilite n evoluia social, cultural i economic, au structuri i instituii solide, probleme sociale puine. n schimb societile slab compatetice au structuri i instituii slabe i fluctuante, cunosc frecvent tulburri sociale, revoluii, rzboaie, crize demografice, economice, culturale. Sunt medii n care problemele sociale precum abandonul familial, srcia, marginalitatea, deviana, depresia, ineficiena economic sunt fenomene curente. Exist deprinderea de a lega problemele sociale de nivelul de dezvoltare economic, de factori pur sociali, culturali, istorici ori politici, ns, pe lng acetia, slaba dezvoltare compatetic a societii, calitatea uman sczut, sunt cauze la fel de importante. O societate n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 93

Electonic collection

care empatia se manifest cu precdere prin forma rudimentar a ataamentului consancvin ori de grup de interese, n care invidia i individualismul sunt dominante n raport de generozitate sau de altruism este, indiferent de nivelul de dezvoltare economic, de factorii culturali ori istorici contextuali, condamnat la ntrziere i la probleme grave. n perspectiva unei teorii autentic umaniste idealul social, societal, este, cel de societate compatetic. O astfel de societate promoveaz un model uman bazat pe demnitate i interes dezinteresat pentru binele celuluilat. Binele celuilalt fiind condiie a binelui personal. Persoana n societatea compatetic este sincer, atruist, agreabil, harnic, modest, respectuoas, dezvoltat spiritual, moral, cu interes pentru cunoatere i adevr, pentru frumos i bine social, se autoperfecioneaz, este interesat de dezvoltarea sa personal, aptitudinal i moral, caut rezolvarea panic a problemelor, l ajut pe cellalt s depeasc situaia de dificultate oferindu-i mijloacele de autodeterminare (S. Brehm, S.M. Kassin, 1990). Funcionarul, profesionistul n societatea compatetic este o personalitate complex, empatetic, moral, spiritual, sociabil, agreabil i, n consecin, eficient.

Seciunea 7 CONCLUZII, EXPLICAII, APLICAII, PROPUNERI Capacitatea empatetic a persoanei, fenomenele i procesele empatetice de grup, cele organizaionale ori societale sunt resurse profesionale i tiinifice nc puin exploatate. Att n pedagogie/ educaie ct i n psihologie/ psihoterapie, dar i n managementul resurselor umane sau

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 94

Electonic collection

asisten social empatia, compatia sunt factori ontologici i epistemologici care, foarte probabil, vor fi avui n vedere tot mai mult n viitor. Chiar dac, dup literatura de specialitate, cauzele principale ale apariiei i meninerii problemelor socio-umane sunt, de ordin social/ societal, cultural, economic i moral sau deriv din procesele de dezorganizare social, criz, schimbare sau dezvoltare, ori a existenei valorilor antagonice (R. Dynes, A. Clark, S. Dinitz, I. Ishino, 1964) ele pot fi interpretate i ca expresie a excluziunii sau disfunciilor psihosociale empatetice/ compatetice. Abandonul colar, depresia, maltratarea copilului, marginalizarea, abanandonul familial, srcia, excluderea social, discriminarea, consumul de droguri, sinuciderile, prostituia, delincvena, violena etc. - pot fi explicate i prin existena unor tulburri, carene, disfuncii, nedezvoltri de aceast natur. Tulburrile/ disfunciile empatetice conduc, ntr-o prim faz, la apariia unor procese psihosociale, interpersonale i de grup disfuncionale, unor distorsiuni, precum: distorsiuni n relaiile i procesele psihosociale curente; distorsiuni n procesele de influen i nvare social; distorsiuni n procesul de asimilare a valorilor i formare a caracterului; conditii vicioase de constituire a eului, imaginii de sine i a identitii sociale; distorsiuni i deficiene n constituirea, coeziunea, unitatea i funcionarea grupului/ comunitii etc; Fr ndoial, lista acestor distorsiuni sau tulburri este mult mai lung, ele genereaz un mediu socio-uman n care se distrug destinele i caracterele nobile, se formeaz caractere vicioase, personaliti

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 95

Electonic collection

inadaptabile, n care abuzurile, violena, tulburrile de comportament neglijarea copiilor i btrnilor apar i se manifest nengrdit. Pornindu-se de la rolul i importana factorilor socio-empatetici n etiologia i fenomenologia unor disfuncii psihice ori socio-relaionale, n psihoterapie sunt tot mai mult utilizate metodele i tehnicile de grup ori individuale n care procesele empatetice i compatetice sunt antrenate cu prioritate, printre acestea se afl: T-Grupul (grupul de nvare - Training group"); Grupul de ntlnire (Encounter Group"); Grupul de formare i educare a senzitivitii (Sensitivity Group"); Grupul centrat tematic (Theme-Centred-Group"); Grupul de confruntare (Confrontation - Group"), Analiza tranzacional; Artterapia; Psihoterapia centrata pe emoii; Analiza existenial; Dramaterapia, Logoterapia, Dans- terapia; Psihodrama etc. Empatia ca factor de personalitate i compatia ca factor organizaional sunt resurse epistemologice i metodologice foarte importante n psihologia i managementul resurselor umane sau organizaiilor profesionale. Empatia este, incontestabil, un factor crucial al culturii organizaionale. Dup M. Zlate (2008) noile practici manageriale aeaz factorul uman n prim plan, considerndu-l principalul generator al eficienei profesionale. Ponderea serviciilor a crescut enorm, obiectul muncii a devenit cellalt, omul cu dorinele, sensibilitile, fricile, personalitatea sa specific. Fia postului are mult mai multe prevederi referitoare la competene umane dect tehnice sau fizice. A lucra cu obiecte solicit cu precdere caliti fizice i psihomotorii, dar a lucra cu oameni solicit caliti empatetic-spirituale. Lucrtorul obinuit dar i managerul sau patronul trebuie s fie dotai cu unele caliti individuale empatetice care s le permit adaptarea i eficiena n condiiile lucrului cu oamenii n calitatea acestora de clieni, angajai,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 96

Electonic collection

colegi, parteneri. Clienii sunt entiti sensibile, complexe i pretenioase. Au sentimente, emoii pozitive sau negative, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu cerinele lor comerciale explicite (D. Petre, D. Iliescu, 2007). Din ce n ce mai mult firmele vor solicita angajailor caliti care s le permit att o bun integrare organizaional n colectivul profesional ct i o eficient relaionare cu clienii. Clientul a devenit n economia i societatea contemporan obiectul central de intervenie, obiectul muncii, sursa de profit, reper esenial al eficienei economice. Relaia cu clientul nu este ns obiectual, ci empatetic. Dincolo de obiectivul primar hedonist de a-i satisface o trebuin curent, clientul ateapt de la angajat i servicii precum toleran, empatie, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, altruism, creativitate, spiritualitate. Patronul va urmri la angajare, aadar, ca viitorul angajat s posede acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi profitabilitatea firmei. Sunt predictori eseniali ai eficienei profesionale n activitile de PR, n servicii, n asistena social, nvmnt, comer, mass-media. Sursa autentic a acestor caliti o constituie capacitatea empatetic. Slaba dezvoltare empatetic a personalitii determin trsturi precum: obtuzitate, egoism, fond psihologic preponderent depresiv sau anxios, fixitate funcional, profil psihologic ncrcat de stereotipie, dogmatism, adaptabilitate redus, ncpnare, rigiditate atitudinal, rezistena la informare i modificare, atitudine discriminatorie, autoritarism, imaturare emoional, irascibilitate, egoism, nervozitate etc. Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i angajatul nostru se va situa cu majoritatea la nivele ridicate cu siguran va avea probleme de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 97

Electonic collection

empatizare i compatizare cu colegii sau clienii, de compatizare cu organizaia, i, n consecin de eficien profesional.. Fr ndoial domeniul n care factorul personal i social numit empatie are o nsemntate fundamental este asistena social. Deficenele de ordin empatetic sau compatetic din familii, comunitate, instituii de plasament conduc aproape automat la favorizarea sau determinarea apariiei situaiilor de risc sau celor de dificultate. La fel de important este i problema calitilor empatetic-personale ale personalului din instituii sau ale managerilor (P.tefroi, 2007, p. 31). Asistentul social care cunoate importana empatiei i fenomenelor psihosociale aferente, n etiologia, fenomenologia, sau dinamica problemelor sociale acord mult atenie, fr a desconsidera evaluarea clasic, social, economic a clintului individual sau colectiv, a situaiei de risc sau dificultate i evalurii social-empatetice (P. tefroi, 2009a, p.31). Diagnosticul socio-empatetic aduce n atenia serviciului de asisten social informaii foarte utile n perspectiva construirii strategiei de intervenie. Sunt considerate motive de intervenie tulburrile grave ale relaiilor empatetice i de ataament, cultura organizaional-empatetic precar (E. Zamfir, 1998) imaturitatea spiritual i cultural, conflictele grave frecvente, marginalizarea, discriminarea familiei n comunitate, probleme legate de calitatea compatetic a comunitii etc. n asistena social a familiei schimbarea, ca proces fundamental n asistena social, reprezint obiectivul principal al intervenei (. Cojocaru, 2006, 165). n acest scop proiectul de intervenie urmrete, cu prioritate, nlturarea deficienelor de ordin psihologic-empatetic i organizaional-compatetic. Obiectivul direct nu este acela a ameliora situaia material i social prin ajutoare, ci de a reface autonomia familiei prin dezvoltarea personal/ uman, organizaional,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 98

Electonic collection

compatetic i cultural. Se opereaz n zona sistemelor familiale, n relaiile inter-empatetice. Dezvoltarea organizaional-compatetic a familiei i personal-empatic a membrilor familiei este principala cale de obinere a schimbrii. Factorul empatetic reprezint, fr ndoial o provocare important i pentru tiina pedagogic. Cu att mai mult cu ct se constat o accentuat tendin de cibernetizare a educaiei copilului n familie i coal, n contextul avansului incontrolabil al tehnologiei electronice i comunicrii n spaiul virtual, al problemelor impuse de deteriorarea valorilor tradiionale ale familiei, a globalizrii culturale i a altor procese care pot determina n comunitile umane, n familii, n coal, n societate procese i realiti improprii dezvoltrii umane autentice: conflictualitate, anomie, precaritate moral, tulburri grave de dezvoltare organizaional compatetic. Aceste radicale schimbri i distorsiuni socio-umane nu sunt doar la nivel de fenomen (social) ci tind s reconsidere unele paradigme i valori antropologice cruciale privind esena, natura sau condiia uman, sensul i rostul omului ca specie i ca individ n lume, raporturile dintre binele individual i cel colectiv etc. nsi psihopedagogia se afl n situaia de a reconsidera unele paradigme teoretice clasice privind stadiile i factorii dezvoltrii, personalitatea, nvarea, educaia. Pe lng aceste probleme de natur epistemologic sau filosofic pedagogia are i propriile probleme sau provocri, n principal de natur metodologic (M. Robu, 2008). Marcat de obsesia de deveni o tiin, n adevratul sens al cuvntului, a devenit o tiin a procesului de nvmnt i mai puin o tiin a formrii i emaniciprii omului. Educaia, astfel, tinde tot mai mult s se descrie, prin procesul i sistemul de nvmnt, ca un imens angerenaj administrativinstituional i economic, depresonalizant i dezumanizant, care ofer

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 99

Electonic collection

servicii. Astfel c, n timp, gradual, pedagogia, s-a ndeprtat de misiunea originar, de reflecia tiinific, ontologic i metafizic a rostului i naturii antropologice a educaiei, de idealuri/ obiective precum caracterul, fericirea autentic, civismul, altruismul, ideea de natur, esen uman, sens, valoare, concentrndu-se obsesiv pe tehnologia i metodele de nvmnt cu o tendin accentuat de autarhizare epistemologic-metodologic i tehnicizare a actului comunicrii didactice. Astfel, se ajunge, n pofida unor intenii i declarii, mai mult protocolare, privind obiectivele umaniste ale educaiei, s se abandoneze, aproape n totalitate, obiectivul constituirii personalitii autentice, altruiste, mplinite, empatetice n procesul educaional, urmrindu-se cu obstinaie dobndirea de deprinderi practice i informaii, iar dac exist obiective declarate n planul personalitii ele nu privesc, n fapt, aproape deloc latura empatetic-spiritual, umanist, moral sau cultural, focalizndu-se pe categorii comportamentaleconomice precum personalitate eficient (eficien personal) sau personalitate adaptativ (eficien social/ profesional). Desigur, n aceste condiii nu este destul de greu de dedus de ce se accentueaz fenomenele socio-umane negative precum deviana comportamental infantil/ juvenil, ori creterea ratei abandonului/eecului colar. Aceste realiti i evoluii educaionale, sociale, umane ngrijortoare ar face necesar instituirea unei dezbateri sistematizate, n cadrul epistemologic-axiologic al psihologiei, pedagogiei i asistenei sociale umaniste, a unor teme sau chiar a unor teorii sistematizate ale empatiei i fenomenelor/ proceselor pe care le genereaz n educaie, psihologie/ psihoterapie sau asisten social. Ar avea i funcia unor foruri epistemologic-filosofice euristice dar i tiinific-metodologice de dezbatere i analiz a rolului relaiilor i proceselor empatetice n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 100

Electonic collection

formarea i funcionarea personalitii, a familiei, organizaiilor sau n apariia i combaterea diferitelor tipuri de probleme socio-umane.

BIBLIOGRAFIE
1. 2.

3. 4.

5. 6. 7. 8.

9.

Bowlby J, (1999), Attachment. Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.). New York: Basic Books.R. Brown. Bormaniuc, A., Borza M., (2009), Stilul de ataament i stresul ca factori ce influeneaz erorile de activare a unei scheme sociale, n Psihologia social, Buletinul laboratorului Psihologia cmpului social, Iai: Editura Polirom. Brehm, S., Kassin, S.M., (1990), Social psychology, Boston: Houghton Mifflin. Doise, W., (1996), Decizia i polarizarea colectiv, n W. Doise, J.C. Deschamp, G. Mugni, Psihologie social experimental, Iai: Editura Polirom. Chelcea, S., (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Iai: Editura Polirom. Cojocaru, ., (2006), Proiectul de intervenie n asistena social, Iai:Editura Polirom. Decety, J., Ickes, W., (2009), The Social Neuroscience of Empathy, Cambridge: MIT Press. Dynes, R., Clark A., Dinitz S., Ishino I., (1964), Social Problems, Dissensus and Deviation in an Industrial Society, New York: Oxford University Press. Feldman, R., (1985), Reliability and Justification, n The Monist, Buffalo, NY: Open Court Publishing Company.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 101

Electonic collection

10. Golu,

M., (1997), Condiionarea psihologic a cmpurilor relaionale interindividuale i intergrupale, n M. Zlate, Psihologia vieii cotidiene, Iai: Editura Polirom. 11. Golu, P., (2001), Perspective noi asupra psihologiei grupurilor sociale, n M. Zlate, Psihologia la rspntia milieniilor, Iai: Editura Polirom. 12. Hoffman, M.L., (2000), Empathy and moral development: Implications for caring and justice. New York: Cambridge University Press. 13. Lewin K, (1968), The Conceptual Representation and the Measurement of Psychological Forces, New York: Johnson Reprint Corporation. 14. Levi-Strauss, C., (1969), The elementary structures of kinship, Boston: Beacon Press. 15. Marcus, Stroe, (1971), Empatia - Cercetari experimentale, Bucuresti: Ed. Academiei. 16. Marcus Solomon, (1987), Moduri de gndire, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. 17. Mitrofan, I., (2001), Terapia Unificrii. O nou psihoterapie experienial, n vol. Psihologia la rspntia mileniilor, coord. Mielu Zlate, Iai: Editura Polirom. 18. Moscovici, S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Iai: Editura Polirom. 19. Neculau, A., (2007), Dinamica grupului i a echipei, Iai: Editura Polirom. 20. Neveanu, P.P., (1987), Dicionar de Psihologie, Bucureti: Editura Albatros. 21. Pavelcu, V., (1972), Drama psihologiei, Bucuresti: Editura Didactic i Pedagogic.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 102

Electonic collection

22. Petre,

D., Iliescu, D., (2007), Psihologia reclamei si a consumatorului. Volumul II: Psihologia reclamei, Bucureti: Editura Comunicare.ro. 23. Robu, M., (2008), Empatia in educatie. Necesitati pedagogice moderne. Ghid pentru cadrele didactice din invatamantul preuniversitar, Bucureti: Editura Didactica Publishing House. 24. Rogers, C.R., (1951), Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory., Boston: Houghton Mifflin. 25. Rogers, C.R., (2008), A deveni o persoana, Bucureti: Editura Trei. 26. Sampsom E.E., apud. P. Golu, n M. Zlate, (1989), Psihologia la rspntia mileniilor, Iai: Editura Polirom. 27. tefroi, P., (2007), Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale, Revista de Asisten Social, nr. 3, Editura Polirom. 28. tefroi, P., (2009), Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2,, Iai: Editura Polirom. 29. tefroi, P., (2009), Teoria fericirii n asistena social. De la managementul ngrijirii la managementul fericirii, Iai: Editura Lumen. 30. Weissman, D., (2000), A social ontology, London: Yale University Press. 31. Zamfir. E., (1998), Psihologie sociala aplicata - texte alese, Editura Ankarom, Iai. 32. Zlate M., (2008), Tratat de psihologie organizational-manageriala (Vol. II), Iai: Editura Polirom.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 103

Electonic collection

Partea a III-a CALITILE SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE Bunstare sufleteasc empatie sensibilitate spiritual
Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Asistena social umanist surse, obiect, teoriii i metode 2.1. Surse i fundamente 2.1.1. Teoria general a asistenei sociale 2.1.2. Critica asistenei sociale tradiionale 2.1.3. Psihologia i psihoterapia umanist 2.1.4. Sociologia umanist i microsociologia 2.2. Obiectul asistenei sociale umaniste 2.2.1. Problemele umane 2.2.2. Clientul n asistena social umanist 2.3. Teoriile asistenei sociale umaniste 2.3.1. Teoria empatiei 2.3.2. Teoria ataamentului 2.3.3. Teoria fericirii 2.4. Metodele i practicile asistenei sociale umaniste 2.4.1. Metodele existenial-umaniste 2.4.2. Metode adoptate/ adaptate din psihoterapia umanist 2.4.3. Metodele apreciative 2.4.4. Metoda balanei Seciunea 3. Sufletul i personalitatea uman 3.1. Personalitatea concept, orientri, paradigme
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 104

Electonic collection

3.1.1. Paradigme i teorii mai importante. Specificul i curentele paradigmei umaniste 3.1.2. Specificul teoriei umanist-ontologice 3.2. Sufletul fiina persoanei i nucleul ontologic al personalitii 3.3. Sufletul afectiv 3.3.1. Cellalt persoan, mediul, habitatul domestic - sursele fundamentale ale formrii sufletului 3.3.2. Instituirea sufletului ca formaiune ontologic-psihologic autonom i structur de personalitate 3.3.3. Sufletul afectiv ca sum transmergent de persoane 3.4. Sufletul spiritual 3.4.1. Ontosul proiectiv fundament i cadru psihologic-ontologic de formare i funcionare a sufletului spiritual 3.4.2. Sufletul mistic. 3.4.3. Sufletul ludic, sufletul estetic 3.5. Sufletul i capacitatea empatetic (sensibilitatea uman) a persoanei Seciunea 4. Calitile umane i sufleteti ale profesionistului n practica asistenei sociale umaniste 4.1. Personalitate uman i personalitatea profesional 4.2. Personalitatea uman a profesionistului i personalitatea clientului 4.3. Capacitatea empatetic i sensibilitatea uman 4.3.1. Empatia resurs tiinific i terapeutic insuficient valorificat 4.3.2. Fenomenul i conceptul de empatie 4.3.3. Comunitatea empatetic i compatia 4.3.4. Capacitatea empatetic i personalitatea profesionistului 4.3.5. Calitile empatetice ale profesionistul n practica asistenei sociale 4.4. Fericirea i bunstarea sufleteasc 4.4.1. Fenomenul i conceptul de fericire 4.4.2. Fericire i personalitate
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 105

Electonic collection

4.4.3. Starea de fericire, bunstarea sufleteasc i eficiena profesionistului 4.5. Sensibilitatea spiritual 4.6. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 4.6.1. Capacitatea onto-proiectiv a personalitii 4.6.2. Referenii onto-proiectivi personali 4.6.3. Funcia terapeutic a personalitii onto-proiective i vizionare 4.7. Altruismul, agreabilitatea, tolerana, optimismul Seciunea 5. Concluzii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 106

Electonic collection

Seciunea 1 INTRODUCERE Deoarece ntre personalitatea clientului i personalitatea profesionistului se instituie un nalt grad de congruen uman, empatetic, sufletesc cultivarea valorilor sufletului i personalitii umane a profesionistului, precum i realizarea unei literaturi specifice consistente reprezint o preocupare teoretic esenial, tem abordat cu predilecie n cadrele asistenei sociale umaniste. Asistena social umanist, ca i concept, teorie sau practic se afl, cu precdere n occident, ntr-o evident ofensiv, mai ales dup apariia volumului Humanistic Social Work. Core Principles in Practice de Malcom Payne (2011) care leag conceptul de asistena social umanist de drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Un termen cheia al lucrrii i al conceptului de asisten social umanist l reprezint cel de fiin (valoare) uman. n literatura romneasc Elena Zamfir (1998, 2009) identific un numr mare de teme i valori ale gndirii umaniste n teoria i sistemul asistenei sociale contemporane, George Neamu (2011) i Maria RothSzamoskzi (2003) consider sistemul universal de valori umane i responsabilitatea ca dimensiuni eseniale ale profesiunii de asistent

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 107

Electonic collection

social, n timp ce, dup Doru Buzducea (2009), politica i organizarea sistemului de asisten social au la baz o serie de principii i valori umaniste, n principal cele referitoare la drepturile fundamentale ale omulului. Noi, n articolul Perspectiva umanist asupra clientului n asistena social (Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, 2009) am prezentat succint conceptul de asisten social umanist, aeznd n prim plan, ca i idee for a acestuia, reprezentarea/ abordarea umanist a clientului i profesionistului. Constituirea teoriei i practicii asistenei sociale umaniste este justificat att de ofensiva orientrilor valorilor i categoriilor umaniste n domenii din care asistena social se alimenteaz teoretic i axiologic - filosofie, psihologie, pedagogie sau sociologie - dar i de unele evoluii dezumanizante ale societii, precum globalizarea, cibernetizarea, criza culturii, injustiia social, opresiunea, apariia unor probleme sociale care nu pot fi nelese sau abordate cu alte tipuri de metode. Totodat necesitatea teoriei i metodei umaniste este relevat i de complexitatea sistemelor sociale, a societii contemporane i a nsui sistemului asistenei sociale, ca subsistem al acestora. Unele probleme pot fi modelate teoretic i rezolvate prin abordri de tip sistemic-global, universal, sau structural-funcional iar altele prin abordri de tip existenialist, contextualist sau umanist. nsi sistemul asistenei sociale, prin politica social naional este conceput ca o organizare cu doi poli, sistemul naional (organizare naional, regional etc, legislaie, instituii, programe, politici) i clientul (vulnerabilitatea, situaia de dificultate, personalitatea, contextul sociouman, resursa local etc).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 108

Electonic collection

Aadar, chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional universal i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socio-economic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare. Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul sociouman particular i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/ puterea acestora de autodeterminare; rezolvarea problemei i reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, p. 21) i autonomiza social i nu doar prin prestaii sau servicii sociale universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare. Paradigma umanist, care pn la un punct este identic cu nsi asistena social, reliefeaz, conform cu direciile mai importante ale gndirii umaniste, respectiv ontologic-spiritual, psihologic-pozitivist i filosofic-etic, urmtoarele tipuri de valori i concepte fundamentale: Primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale acesteia; bunstarea spirtual a persoanei; Dezvoltarea/ mplinirea personal, personalitatea uman i autodeterminarea; Demnitatea persoanei, justiia social, egalitatea de anse, solidaritatea, comunitatea sociouman. Asistena social umanist este ca teorie oarecum opus unor teorii precum cele ale asistenei sociale universaliste, internaionale sau

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 109

Electonic collection

sistemice, fiind o teorie de tip ideotetic i contextualist-umanist, o teorie a clientului (individual sau colectiv) concret, aflat n suferin i impas existenial, a personalitii acestuia i microcontextului ontologic-uman n care triete (Payne, 2011a). Principala resurs de rezolvare a problemei sociale se afl n microcomunitatea uman i personalitatea actorilor angajai n procesul de intervenie i reintegrare social, clientul i profesionistul formeaz o unitate ontologic n procesul de reabilitare i integrare social. Valorile umaniste propun primordializarea intereselor i punctului de vedere al celor implicai n fenomenul social, sporirea rolului individului i personalitii clientului n procesul de reabilitare/ adaptare social. Diminuarea suferinelor clientului nefericit i n suferin, creterea bunstrii sufleteti i spirituale, dezvoltarea personal i dobndirea autonomiei, dezvoltarea moral i integrarea sociouman sunt printre obiectivele cele mai importante ale practicii serviciilor de asisten social n abordarea umanist. Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei sunt, dup Payne (2011), principiile i valorile cruciale ale practicii asistenei sociale umaniste. n context metodologic complex i unitar profesionistul umanist se va concentra pe sfera, problema sufleteasc, spiritual, psihologic i socio-uman a clientului. Scopul este i acela al armonizrii ontologice interne i externe a relaiilor din interiorul comunitii/ grupului, cu efecte asupra creterii consistenei ontologice a personalitii i diminurii riscului intrrii n situaia de risc.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 110

Electonic collection

Seciunea 2 ASISTENA SOCIAL UMANIST SURSE, OBIECT, TEORII I METODE

2.1. Surse i fundamente 2.1.1. Teoria general a asistenei sociale Teoria asistenei sociale se fundamenteaz, ca teorie a practicii sociale, pe realitatea i teoria social, pe sistemul i practica profesionitilor din domeniu dar atrage i marile teme sau dezbateri socioumane tiinifice ori filosofice cu privire la condiia uman, drepturile persoanei, raportul dintre individ i comunitate/ societate, solidaritatea social/ uman. Astfel unele teorii promoveaz conceptul unei fiine umane autonome, suverane, relativ independente de contextul social i a unei societi n care raporturile i regulile se formeaz n mod spontan, legic obiectiv, nefiind recomandat intervenia reglatoare i nici ntrajutorarea umanitar. O astfel de intervenie ar deregla funcionarea eficient a societii, ar constitui o ingerin ilegitim n evoluia i cursul firesc al lucrurilor. Societatea are legile ei obiective, persoanele i grupurile sociale trebuie s se adapteze proceselor din societate, iar cei care nu reuesc se auto-elimin sau sunt eliminai extrapolare n plan social a cunoscutelor teorii privind evoluia i adaptarea biologic, teorii propuse de Darwin. Este o abordare radical pe care nici o societate nu o poate promova integral.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 111

Electonic collection

La extrema cealalt s-au impus un numr foarte mare de idei care propun soluia unei convieuiri bazate pe valori precum solidaritatea, ntrajutorarea, umanismul, ataamentul, empatia, fundate pe conceptul unei fiine umane morale, empatice, spirituale, binevoitoare, protectoare i protejat i a unei societi care aeaz la bazele existenei i funcionrii sale umanismul i solidaritatea social, care-i folosete prghiile instituionale pentru a interveni n scopul asistenei i reabilitrii persoanelor i grupurilor aflate n dificultate sau n situaie de risc. Diversitatea perspectivelor i abordrilor se regsete i n sistemul de teorii specifice ale asistenei sociale. Cele mai importante fiind teoria teoria ataamentului, teoria ngrijirii, teoria participrii, teoria aciunii sociale, teoria identitii etc. Marea majoritate fiind de natur i orientare umanist. Sistemul de asisten social funcioneaz n mod instituionalizat n majoritatea rilor i se descrie ca o component esenial a unui sistem mai complex: sistemul de protecie social. Ca subsistem al proteciei sociale asistena sociala se bazeaz n principal pe fonduri provenite din bugetul statului sau din donaii ale voluntarilor i ale instituiilor internaionale Asistena nu presupune, de regul, nici o contribuie financiara a persoanei asistate i se realizeaz de regul dup evaluri particulare. Ajutorarea persoanelor aflate in dificultate are la baz principiul solidaritii i presupune evaluarea trebuinelor asistatului (Zamfir, 2009). Dincolo de orice considerent de ordin filozofic sau ideologic n orice perioad istoric, ar, sau standard exist limite universale sub care se descrie n mod fundamental situaia de dificultate a oricrui individ sau grup. Este vorba despre supravieuirea biologic, sntatea, existena unui minim de relaii sociale i de comunicare care s asigure

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 112

Electonic collection

echilibrul, viaa psihic normal i perspectiva de realizare ca fiin social, n plan civic i profesional. Altfel spus orice individ sau grup pentru a evita starea de dificultate ar trebuie s beneficieze de un minim de condiii din punct de vedere biologic, psihologic i socio-cultural. Acestea sunt cele trei mari dimensiuni ale existenei omului. n concluzie serviciile de asisten social, lucrtorii sociali se concentreaz att pe latura social-economic ct i pe cea psihologicindividual. Aceasta din urm fiind, din pcate abordat cu precdere la modul instrumental, comportamental, aspectul afectiv, sufletesc sau spiritual-hedonist (fericire) fiind mult neglijat. Cum sursa aparent a problemelor sociale o reprezint n majoritatea cazurilor srcia aciunea tinde s se concentreze pe aspectul economic, neglijndu-se latura spiritual, social-afectiv sau psihologic, unde se ascunde de multe ori adevrata cauz i resursa de recuperare (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social, Petru tefroi, Editura Lumen, Iai, 2009b, pp. 22-23). 2.1.2. Critica asistenei sociale tradiionale Sunt de consemnat, n principal, preocuprile de echilibrare a perspectivelor de abordare i de deplasare a accentului de pe paradigma sociologist universalist spre abordarea existenialist-contextual (Krill, 1978) sau umanist. Noile teorii nu desconsider rolul factorului societal, comunitar, structura social dar subliniaz pericolul justificrii i condamnrii la statutul social de asistat al clientului prin categorisire i etichetare tiinific, prin generalizare tiinific i universalizare. Teoriile cmpurilor sociale, teoriile excluderii, marginalizrii i vulnerabilizii sociale, subculturilor deviante, aciunii sociale i altele

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 113

Electonic collection

tind s desconsidere rolul factorul subiectiv, personalitii, voinei, deciziei personale n situaia problem. O persoan situat ntr-o situaie de risc sau vulnerabilitate este astfel aprioric subiect de intervenie social sistematizat chiar dac prin propriile resurse existenialpsihologice are capcitatea de a se detaa de situaia de dificultate. Protecia oferit tinde s-i anihileze iniaiva, s caute o zon minimal sigur de confort, abandonnd efortul de dezvoltare personal/ profesional i autonomizare social. Paradigma sociologist nomologic consacr ca legitate i normalitate polarizarea, marginalitatea, deviana, srcia prin argumentul holistic al unitii/ funcionalitii prin diversitate societatea cuprinde persoane sau categorii eficiente dar i ineficiente social, nstrite dar i srace, normale dar i handicapate sau deviante. Desigur aceasta este realitatea, dar prin teoretizare i operaionalizare necritic, prin instituionalizarea unor programe de protecie, se poate constituie n factor agravant, inducnd atitudini de tip fatalist, ori situaii care pot fi foarte uor exploatate ca surse facile de bunstare liminal de ctre unele persoanele sau categorii sociale. Personalitatea clientului, situaia de dificultate, situaia de risc sunt realiti mult mai complexe dect le pot modela paradigmele clasice ale teoriei generale a sistemelor. Primul factor imprevizibil i greu controlabil l constituie nsi personalitatea uman, ca i definiie ontologic. Dup muli autori, teoria general a sistemelor tinde s standardizeze clientul i situaia social problem, nelund n calcul toate valenele i dimensiunile implicate (Parsons, 1978). Ori, cum, de fapt, interaciunea social (problema social, sistemul client etc.) reprezint, n ultim instan, alctuiri de persoane (personaliti), neglijarea variabilor profunde, ontologice/ existeniale i teleologicproiective ale personalitii poate conduce la o reprezentare nefidel a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 114

Electonic collection

problemei investigate. Aadar, ceea ce se mai reproeaz abordrilor de tip clasic este neglijarea variabilei personalitate n dimensiunile ei profunde, ontologice, spirituale, singulare. Aici includem i slaba preocupare pentru factorul fericire. Schimbarea cea mai radical, att pentru teoria ct i pentru practica asistenei sociale, pare s fie dat de modul n care este reprezentat i abordat clientul sau problema social, care devine problem uman. Clientul social reprezint o mare provocare pentru tiin tocmai datorit marii varieti, diversiti i complexiti a cazurilor, n structura lor socio-cultural sau psihologic, ct i n ceea ce privete profunzimea i impredictibilitatea variabilelor intrinseci acestuia: organismul, personalitatea, comportamentul - n cazul clientului individual; micro-contextul socio-cultural, caracteristicile particulare psiho-sociale ale grupurilor - n cazul clientului colectiv, multipersonal. Investigaiile experimentale reuesc foarte greu s elimine erorile i variabilele parazite. Rezultatele pot fi cu greu generalizate i extrapolate la ntreaga categorie de clieni avut n vedere prin tema de cercetare. Operarea, n studiul i reprezentarea problemei sau clientului din asistena social, cu metodele tiinifice aplicate riguroas (reducionismul metodologic, abstractizarea i generalizarea, limitarea la concluziile experimentale, neglijarea factorilor de profunzime i dinamic, neglijarea dimensiunii axiologice i subiective) poate conduce la modele simpliste, reducioniste sau chiar cu o fidelitate foarte sczut. Unele dintre neajunsurile abordrii tiinifice a clientului tind s se regseasc i n reprezentarea academic a acestuia (tefroi, 2009a, p. 14). 2.1.3. Psihologia i psihoterapia umanist

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 115

Electonic collection

Orientarea umanist n psihologie aduce n prim-planul cunoaterii fenomenului uman concepte i idei precum: personalitatea, libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trirea autentic, impasul existenial, fericirea, unicitatea persoanei, auto-determinarea, focalizarea pe aspectele deosebite ale existenei umane (creativitatea, tolerana, iubirea), valorizarea experienei subiective agreabile a persoanei, dezvoltarea omului n conformitate cu particularitile i alegerile sale, respectul pentru valorile intrinseci ale persoanei (Mitrofan, 2001, p. 390). Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (Plotnik i Kouyoumdjian, 2007). Acestea sunt i resursele principale ale psihoterapiilor umaniste. n terapia non-directiv, centrat pe client, propus de Rogers, terapeutul nu trebuie s i impune propriile sale metode, prefabricate, universale, scheme de gndire i simire clientului, ci s valorifice spontaneitatea, creativitatea i capacitatea de auto-actualizare i autodeterminare a acestuia. Prin Rogers metodele psihoterapeutice au fcut un mare pas nainte, cu precdere prin abordarea sa centrat pe persoan (2008). Desconsidernd parial aspectele de generalitate i univesalitate ale fiinei umane i personalitii, propune o centrare pe ceea ce o individualizeaz, o focalizare pe persoana concret, determinat, unic, singular, funcional (pe deplin funcional) i nu dedus/ extrapolat logic, filosofic sau tiinific din abstactizri epistemologic-metodologice generalizatoare. Abordarea este similar i n ceea ce privete reprezentarea grupului social, a familiei, caracteristicilor procesului nvrii, ori valorilor culturale. Concepia sa fundamental, doctrinar i terapeutic, fiind centrat pe imperativul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 116

Electonic collection

aici i acum". Printre ideile psihoterapeutice marcante ale marelui psiholog american regsim: sarcina specialistului este de a-i oferi clientului posibilitatea autodezvoltrii, de a-i selecta singur direcia pe care, n mod liber i responsabil, o alege; clientul n general" este nlocuit cu omul n situaie", cu problemele lui multiple de zi cu zi, ce se degaj aici i acum"; clientul reprezint n el nsui un ntreg armonios, care trebuie neles n unicitatea sa; respectul pentru demnitatea i existena subiectiv a clientului; clientul este o persoan real i liber, n consecin este primul responsabil pentru destinul i situaia sa (Rogers, 1951).. Marea majoritate a ideilor de mai sus se regsesc i n metodele propuse de Maslaw, care se fundamenteaz pe o emblematic teorie a trebuinelor, n strns legtur cu teoria sa a personalitii. Astfel, la baza piramidei se afl nevoile primare biologice, fundamentale, fiind i cele mai puternice. Cu ct o nevoie urca spre vrful piramidei, cu att este mai slab i dar i mai specific individului respectiv ca persoan social, cultural, spiritual. Nevoile primare sunt ns comune att tuturor oamenilor ct i animalelor. Dup Maslaw odat ce individul i satisface nevoile de baz, se poate concentra pe nevoile de siguran, care in mai mult de integritatea fizic, cum ar fi securitatea casei i a familiei. Urmeaz nevoia de iubire i apartenen (de prietenie, familie, apartenen la un grup, sau de implicare ntr-o relaie intima non-sexual). La nivelul al patrulea se situeaz nevoile de stim, de putere, prestigiu, acceptare ct i respectul de sine. Nesatisfacerea nevoilor de stim conduce la descurajare, i pe termen lung la complexe de inferioritate.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 117

Electonic collection

Dup Maslaw (2008) terapeutul trebuie s identifice aa-zisele trebuine de cretere, considerate resurse, pe care s le exploateze curativ prin actualizare, contientizare i integrare n sistemul de personalitate (social). Atenia se concentreaz pe resursele de natur spiritual, moral, epistemic, sau estetic. Este o zon pe care autorul o las larg deschis dezbarerii pentru noi idei i abordri. Un alt mare clasic al psihologiei i terapiei umaniste, Allport (1961) afirm c fiina uman individual dispune de un sim nativ al Sinelui care la animale nu exist i care i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare i dezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz procesul de dezvoltare personal, n care actualizarea, valorizarea potenialului, vor profila caracteristicile unice care vor face din om fiina capabil de a-i stpni i coordona propria via, terapeutul trebuie s valorifice aceast capacitate a persoanei, s-i faciliteze exprimarea prin exteriorizare i comunicare empatetic. 2.1.4. Sociologia umanist i microsociologia Sociologia umanist se afirm n mod declarat ca opoziie la pozitivism i metoda tiinific excesiv generalizatoare, care exclud personalitatea, micro-comunitatea i valorile umane din ecuaia explicativ a fenomenelor sociale. Printre preocupri se situeaz i urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer i interacioneaz n mod concret oamenii, ce relaii de ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere, reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unor crize ori evenimente majore, modul n care i regleaz interactiv conduitele i simbolizeaz/ cutumizeaz

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 118

Electonic collection

mutual existena social (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile). Sociologia umanist nu percepe persoana ca element invariabil n sistemul social ci reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/ personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor particulare, a ontologiei contextului psihosocial creat (Znaniecki, 1969). n cadrul generic al sociologiei umaniste au fost atrase marile teme ori dialoguri ale sociologie moderne precum raportul dintre structuralism i funcionalism, etnometodologia, interacionismul simbolic, axiologia ori temele mai noi ale sociologiei postmoderne. Una din valorile importante ale sociologiei umaniste postmoderne o reprezint libertatea alegerii individuale ntre valorile sociale. n abordarea umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciune contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet (tefroi, 2009a). i microsociologia, ramur a sociologiei care cerceteaz cu prioritate legitile microgrupului i contextului sociouman particular pune accent pe procesele subiective, relaiile i fenomenele interpersonale, empatetice, de ataament sau solidaritate (Garfinkel, 2006). n asistena social abordarea microsociologic nu este o opiune ci o necesitate. Asistena social ca teorie este de fapt o teorie a microsistemului social sau persoanei/ comunitii vulnerabile n context sociouman. Instituirea sistemului naional de asisten social, a legislaiei specifice, a politicilor universale i instituiilor de protecie social a condus, pe lng efectele pozitive indubitabile, la o denaturare/ diluare a misunii i practicii originare a asistenei sociale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 119

Electonic collection

Rentoarcerea la context, la microgrup, familie, la persoan, unde se afl adevratele surse explicative i resurse de adaptare social ori reabilitare, este una dintre tendinele implacabile i benefice al asistenei sociale contemporane i viitoare i teza principal a asistenei sociale umaniste.

2.2. Obiectul asistenei sociale umaniste 2.2.1. Problemele umane Suferina uman, nefericirea, eecul personal, pierderea, dezumanizarea persoanei, drama sufleteasc i marile tragedii colective, catastrofele cu impact uman considerabil se constituie n fenomenele i categoriile centrale a ceea ce s-ar putea numi obiect al asistenei sociale umaniste A ncerca s rezolvi o problem social fr a ine cont de suferinele sufleteti ale unei persoane este mai dureros dect a ncerca s deplasezi o persoan cu oasele fracturate fr msurile medicale corespunztoare. Suferina uman este adesea asociat unei probleme sociale, unei situaii de dificultate i de multe ori normalizarea nu poate fi obinut fr nlturarea suferinei. Nici problema fericirii nu poate fi neglijat de ctre lucrtorul social. Un copil nefericit nu este o simpl problem psihologic ci i una moral sau educaional. Copilul cronic nefericit, maltratat, este fundamental condiionat pentru nedezvoltare i suferin cronic toat viaa. Totui Robbins (2001) susine c pe lng aspectele negative suferina este i o posibil resurs n recuperare sau succes social. Orict am ncerca s evitm sau s nlturm suferina, durerea,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 120

Electonic collection

nefericirea, trauma acestea sunt parte constitutiv a condiiei umane i nu pot fi evitate de nici o fiin uman, ns important este atitudinea fa de durere, suferin, fericire, fa de via i destinul omului n lume, fa de sine, fa de cellalt. Rolul asistentului social este i acela de a educa clientul s-i managerieze viaa n aa fel nct s evite situaiile care conduc la mari suferine sufleteti. Soluia o constituie dezvoltarea personal dar i cultivarea valorilor morale ale moderaiei, modestiei, autocontrolului, a depirii egoismului endemic i exigenelor excesive privind aspiraiile sau ateptirile, promovarea spiritualitii, altruismului ca soluii de diminuare a suferinelor celuilalt i a sinelului n consecin, cultivarea unei atitudini raionale fa de posibilitile de obinere a mplinirii personale i profesionale, a unei atitudini critice cu privire forma euforic a a fericirii, i de obinerea ei. Obiect al asistenei sociale umaniste este i nemplinirea personal, problemele existeniale, dramele personale i colective. n acord cu principiile i valorile umaniste din asistena social normalitatea pentru o persoan presupune mplinirea n plan socioprofesional i familial i, n consecin, n plan personal. Sunt idealuri consubstaniale condiiei umane i dreptului fundamental la fericire a fiecrei fiine umane (Ellenhorn, 1988). n activitatea lor cotidian, ns, profesionitii din asistena social interacioneaz n mod curent cu persoane nemplinite profesional sau familial, persoane care au euat sau au deviat din drumul optim al realizrii profesionale i sociale, trind drame personale i insatisfacii cronice zi de zi. Intrnd n cercuri depresive, anxioase i existeniale vicioase dramele lor persoanle sunt ntreinute de conexte sociale, culturale, morale sau economice ostile ori defavorizante, frecvente nenorociri, necazuri, ocuri, lovituri pe care le primesc, cu greu reuesc s se redreseze cu fore proprii. Practic, pierd

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 121

Electonic collection

controlul asupra vieii lor, pot intra ntr-un fel de deriv, n impas existenial, sunt abandonate proiectele personale, aspiraiile, precuparea pentru familie, carier sau chiar pentru sine. Pierderea, separarea, dezrdcinarea, singurtatea, srcia, promiscuitatea, discriminarea, marginalizarea sunt probleme de mare impact personal i social, ns sunt i probleme de ordin ontologic sau uman. Fiecare dintre aceste probleme pot fi considerate parte a ceea ce am putea numi fenomen sau proces de dezumanizare a persoanelor. Dac privim persoana din punctul de vedere al normalitii umane, integre, aadar sufletesc, psihologic sau socio-moral, care a suferit o mare pierdere, o ruptur de o persoan cu rol ontologic crucial atunci putem afirma c acea persoan a suferit o traum a personalitii ontologic-spirituale, o traum sufleteasc. Chiar dac rolul social corespunztor ar putea fi preluat de altcineva, funcia acesteia nu ar fi alta dect cea a piciorului de lemn n locul celui natural la o personal infirm fizic. Pierderea suferit are un impact existenial i funcional att de puternic nct deturneaz efectiv ntreg procesul de dezvoltare bio-psiho-social, determinnd ntrzieri, tulburri, devieri etc (Buzducea, 2001). Majoritatea problemelor cu care se confrunt serviciile de asisten social au legtur cu dezumanizarea i degradarea moral a comunitilor i a persoanelor, mai ales a familiei i membrilor acesteia. Comunitile n care predomin persoane insuficient dezvoltate uman/ personal/ moral, egoiste, individualiste, preocupate doar de binele personal sunt aproric predispuse la probleme. Existena uman prin comunitate impune morala nu ca alternativ ci ca o condiie a spravieuirii. Solidaritatea, altruismul, empatia, sensibilitatea la problemele celuilalt, ntrajutorarea sunt fundamente ale existenei solective a omului. Disoluia valorilor morale n comunitii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 122

Electonic collection

are ca drept consecin dezagregarea, pierderea unitii i valorilor comune. Comunitatea se va divide n indivizi sau grupuri de interese particulare, procesul are consecine dramatice pentru persoanele vulnerabile, copii, vrstinic, bolnavi, care sunt de regul dependente de ceilali ori de instituiile comunitii. Efecte tragice se ntlnesc la nivelul familiilor. Degradarea valorilor constituionale ale familiei, a familiei nucleare, pierderea unitii i semnificaiei morale i educaionale a acesteia constituie pentru membrii ei surs de probleme, cu consecinele cel mai grave asupra copiilor. n paradigma umanist a asistenei sociale vulnerabilitatea persoanei este asociat n principal ntrzierilor i tulburrilor de dezvoltare personal i uman, inconsistenei ontologice i calitii precare a relaiilor interumane, degradrii sistemului de valori (morale, culturale etc) din comunitii i organizaii. Paradigma cuprinde i situaiile umane problem determinate de efectele globalizrii, tehnicizrii i cibernetizrii, instituionalizrii excesive a vieii sociale i societii, alienrii, discriminrii, inegalitii i injustiiei sociale, polarizrii economice, degradrii culturale sau morale generale a societii. Interaciunea ontologic i funcional dintre persoan i mediu presupune contrapunerea unor existene, sisteme care, pentru a asigura funcionalitate social i fericire personal necesit un anumit grad de compatie, compatibilitate i congruen. Comunitile socioumane sunt testuri foarte complexe de sisteme i relaii sociale, instituionale dar n primul rnd umane, empatetice, spirituale, sufleteti iar acele persoane sau grupuri care nu sunt integrate existenial i compatetic tind s fie excluse i expuse unor dezvoltri haotice, disfuncionale, deviante, iar indivizii s fie atrai n angoase existeniale i eecuri personale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 123

Electonic collection

Deviana, marginalitatea, srcia, suferina, nefericirea, eecul profesional, pierderile, neadaptarea, singurtatea, dezumanizarea, n sfrit tot felul de probleme i situaii de risc sau dificultate n care sunt antrenate persoanele, au pe lng explicaiile sociologice i biologice binecunoscute i factori de ordin ontologic-spiritual, psihologicindividual sau moral-individual. 2.2.2. Clientul n asistena social umanist n acord cu principiile psihologiei umaniste fiecare persoan sntoas deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (selffulfillment), dar i de identificarea/ valorificarea acestor resurse cu ajutorul profesionistului (Rogers, 2008). Teoriile umaniste pun pe prim plan persoana ca fiin n sine, ca suflet, subiect de suferin tcut i fericire i nu doar ca element neutru, individ al unui sistem social, al unor organizaii productive sau umili beneficiari ai unor servicii comunitare. Ele nu neag rolul altor abordri care analizeaz individul n manier instrumental, sociologist, biologist, cibernetic sau comportamental ci le completeaz i le confer coninut, transformnd clientul n persoan, n om, n eu, n subiect, n suflet. Perspectiva umanist-spiritual asupra clientului promoveaz luarea n considerare i a trebuinelor sufleteti, estetice, ludice, epistemologice i mistice ale clientului. Adic a trebuinelor spirituale. Satisfacerea i dezvoltarea nevoilor spirituale, a personalitii spirituale, reprezint una dintre cile, metodele cele mai eficiente pentru dezvoltarea personal a clientului i sporirea perspectivei de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 124

Electonic collection

autonomizare personal/ social, indiferent de nivelul de studii, provenien, vrst sau tipul problemei sociale/ umane. Nu necesit mari investiii materiale, multe resurse. Investiiile sunt cu precdere umane, spirituale. Fundamentul epistemologic al definirii clientului n perspectiv umanist-spirtual l constituie, de fapt, reprezentarea acestuia ca personalitate, suflet, fiin spiritual i trecerea n plan secund (tehnic) reprezentarea ca organism, psihic sau via social elementar, aezarea n prim-planul strategiilor de asisten i intervenie a obiectivului satisfacerii nevoilor aferente acestora, odat cu obiectivul valorificrii/ stimulii i dezvoltrii lor. Ceea ce presupune o deplasare de pe obiectivele minimale, de supravieuire spre obiective umanistspirituale, de pe obiectivele de satisfacere a nevoilor de la baza piramidei lui motivaionale pe satisfacerea nevoilor de pe niveluri superioare sau oricum mai complexe, emergente (tefroi, 2009a, p.24).

2.3. Teoriile asistenei sociale umaniste 2.3.1. Teoria empatiei Reliefeaz importana empatiei i compatiei n relaiile interumane, n colectiviti i promoveaz, n asistena social, empatia ca valoare i resurs n relaia profesionist-client. n procesul terapeutic/ schimbrii profesionistul transfer prin empatie elemente din personalitatea sa personalitii clientului, ceva din sufletul su sufletului clientului. Totui, asistentul social nu-i propune s opereze precum un psiholog (chiar dac ar fi o sarcin a lui aici) ci, prin atribuiile specifice, urmrete reconstrucia psiho-social, i prin empatie, a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 125

Electonic collection

acelui dispozitiv psiho-comportamental i de grup circumstanial dezadaptativ care pune persoanele n dificultate i suferin. Mai nou, se vorbete i despre o implicare mai accentuat a asistentului social clinician n problema psihologic a clientului, fiind dificil s se disocieze problema social de cea pur psihologic a clientului. Oricum, trebuie precizat c, n pofida faptului c asistena social umanist se concentreaz pe probleme la nivel microsocial i pe relaia direct lucrtor-client i clientul colectiv ori problemele sociale de mai mare amplitudine reprezint zone de interes i intervenie. De fapt, dincolo de aspectele teoretico-metodologie concrete asistena social umanist este o filosofie, o antropologie, o atitudine fa de tot ceea ce privete anormalitatea social i uman. Serviciile de asisten social din comuniti, prin misiunea lor, urmresc, n scop preventiv, instituirea unor relaii umane de tip compatetic, dezvoltarea cultual i uman a organizaiilor pe care le monitorizeaz. Dac se limiteaz la o elementar intervenie de criz atunci cu siguran problemele social vor prolifera. Metodele empatetice de evaluare i intervenie sunt foarte eficiente n centrele de plasament pentru copii, n activitatea asistenilor maternali, n adposturi, n centre de recuperare a persoanelor dependente, centre pentru vrstnici, n coli speciale, n centre de recuperare pentru persoana cu dizabiliti, pentru reabilitarea persoanelor dependente de substane, copii, tineri i aduli cu tulburri de comportament, delincveni, persoane victime ale violenei, sau au suferit altfel de traume, persoane cu tulburri de orice fel. Metoda umanist-empatetic, este util n diagnosticul, cura i prevenirea disfunciilor, dizabilitilor, a tulburrilor psihosociale ale persoanelor, familiilor i grupurilor de persoane. Aceasta are ca drept misiune bunstarea sufleteasc, mintal, emoional i social a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 126

Electonic collection

indivizilor, familiilor si grupurilor. Metoda situeaz n centrul preocuprilor sale mbuntirea relaiilor dintre indivizi i mediul nconjurtor, folosind ns instrumente de intervenie din cele mai diferite coli. 2.3.2. Teoria ataamentului Lansat de Bowlby, teoria aduce n planul dezbaterii sociale un concept crucial: ataamentul. Ataamentul este o necesitate fundamental a fiecrei fiine umane, la fel cum este i cea de hran sau de securitate (Bowlby, 1999). Nesatisfacerea nevoilor socio-afective poate afecta fundamental dezvoltarea i creterea bio-psiho-social a copilului, formarea echilibrat i solid a personalitii, dezvoltarea i integrarea sociouman. Copiii care triesc de la natere n instituii de ocrotire resimt dramatic starea de privaiune afectndu-le grav dezvoltarea personalitii i adaptarea social. n domeniul asistenei sociale este interesant de urmrit rolul ataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor interumane ntre angajaii instituiilor de ocrotire i ngrijire, ntre beneficiari, ntre angajai i beneficiari, precum i n ceea ce privete calitatea i stilul managerial. Copilul lipsit de afeciune printeasc consistent i constant nu triete suficient sentimentul pozitiv al propriei identiti, se comport confuz, se autoprotejeaz, marginalizeaz, i pierde iremediabil stima de sine. Studiile n domeniu demonstreaz c prezena constant i afeciunea familiei sunt indispensabile unei dezvoltri fizice, psihice i sociale normale. Nici chiar cea mai bun instituie de protecie nu va reui vreodat s suplineasc familia. In funcie de natura i gradul de constituire a bazei de ataament, literatura a consacrat trei tipuri de ataament: sigur; nesigur/anxios i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 127

Electonic collection

foarte nesigur/ ambivalent. Teoria ataamentului s-a mbogit an de an, depind problematica creterii copilului. Actualmente, ea depete diada mam - copil, nglobnd relaiile cu ceilali membri ai anturajului. La orice vrsta, o fiin umana este atras de alte fiine umane, fiind nclinat n mod natural spre relaii de afeciune cu semenii. Nevoia de cellalt devenind o problem ontologic, trebuina afectiv ocup un loc important n economia intern a personalitii, satisfacerea ei conducnd la confort, sigurana i mplinire personal, pe cnd ruptura, frustrarea social poate fi cauza unor ntrzieri n dezvoltare, tulburri psihice sau de comportament. n domeniul asistenei sociale este interesant de urmrit rolul ataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor interumane ntre angajaii instituiilor de ocrotire i ngrijire, ntre beneficiari, ntre angajai i beneficiari precum i n ceea ce privete calitatea i stilul managerial. Din acest punct de vedere s-au consacrat, n acord cu paradigma teoriei ataamentului, trei stiluri caracteristice relaiilor interumane din organizaii n general: stilul de ataament sigur (securizant); stilul anxios-ambivalent; stilul evitant . Aceste stiluri au influen diferit asupra atitudinii fa de munc, colegi i clieni a angajailor. De exemplu, persoana cu un stil sigur nu va folosi activitatea profesional ca un refugiu in cazul nemplinirii sale emoionale (cum se ntmpla la stilul anxios-ambivalent), angajatul unei instituii de asisten social nu se va folosi de problemele clienilor pentru a-i rezolva o problem afectiv sau de familie personal ci va considera rezolvarea problemelor clienilor ca obiective profesionale n sine. n schimb angajaii organizaiilor de asisten social anxioiambivaleni au tendina s identifice problemele personale, subiective cu cele ale clienilor, cu efecte att pozitive ct i negative asupra eficienei i calitii activitii de asisten social. De regul aceast

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 128

Electonic collection

categorie de lucrtori din domeniul asistenei sociale se concentreaz pe rezolvarea problemelor curente i ndeprtarea sentimentelor negative contingente n detrimentul interesului pe termen mediu i lung al clientului. 2.3.3. Teoria fericirii Actul asistenial i gsete finalitatea doar n contextul n care se pune problema fericirii ca obiectiv principal, cu consecinele sale pozitive asupra vieii i dezvoltrii normale. Teoria fericirii n asistena social umanist se ntemeiaz pe urmtoarele principii: fiecare om, indiferent de vrst, sex, naionalitate, statut social, profesiune are dreptul la o via demn, la fericire, la mplinire personal; indicatorul esenial al calitii vieii omului este reprezentat de gradul de satisfacie intern, resimit subiectiv, de fericire i mulumire de sine a persoanei; obiectul investigaiei pentru determinarea nivelului de satisfacie, fericire, realizare personal i de ndeplinire a obiectivelor asisteniale l reprezint sufletul persoanei, nu corpul sau situaia socio-economic, chiar dac i acestea reprezint sfere importante de interes; fericirea autentic este surs de dezvoltare personal, eficien social/ profesional i factor de dobndire a capacitii de reintegrare social autonom; omul nu este doar un consumator de servicii, de bunuri materiale i sociale ci este i o fiin cultural, spiritual, estetic, ludic are n consecin, nevoi afective, culturale, spirituale, estetice, ludice -

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 129

Electonic collection

nscrise endemic n constituia ontologic personal, nevoi care necesit satisfcute necondiionat. Satisfacia, sperana, optimismul, accent pe construirea personalitii pozitive, active, cercetarea i valorificarea experienei pozitive sunt ci pe care le propune psihologia pozitiv pentru facilitarea accesului persoanei la fericire i mulumire de sine. Dezvoltarea este condiionat de orientarea activ spre viitor, experienele nefericite trebuie uitate, n schimb trebuiesc valorificate experienele pozitive. Trirea pozitiv, este surs de energie, confer confort i dinamism, determin productivitate profesional i mbuntete climatul social, interpersonal general. Individul primete feed-back-ul propriei stri de bine pe care o rspndete, se generalizeaz i recondiioneaz mediul de via, ambiana, ce devine stimulativ, favorizant prin contagiune social i instituire organizaional.

2.4. Metodele i practicile asistenei sociale umaniste 2.4.1. Metodele existenial-umaniste Au ca surs ceea ce s-a consacrat n psihoterapie ca analiza existenial. Ca teorie i metod terapeutic este legat de o serie de nume precum Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl. Opereaz cu termeni/ categorii precum: impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial, sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza/ ancheta existenial nu abordeaz clientul ca pe un caz patologic, n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 130

Electonic collection

problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (Mitrofan i Buzducea, 2005). S-a impus ca replic la excesele din abordrile psihologiste clasice, precum i la psihanaliz. Pe lng paradigma existenialist analiza existenial a atras, cu precdere prin Hankl, i dimensiunea spiritual/ noetic. Dup Frank (2009), neglijarea dimensiunii sensului, a ontologiei persoanei sau a laturii spirituale poate conduce la apariia unor tulburri psihice sau comportamentale grave. Prin intervenie existenial asistentul social poate lucra la construcia unui nou modus vivendi, a unei noi realiti sociale, cu instrumente existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Presupune identificarea, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului de ctre client i legtura acestora cu vulnerabilitatea, reziliena sau problema social. Presupune: analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale actuale; analiza onto-sistemelor sociale; analiza cultural/ axiologic; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului; analiza legturilor dintre anxietatea existenial, pierderea sensului existenial i situaia problem/problema social. Fr ndoial lista posibilelor analize existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare ns ancheta existenial propune i metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, explorarea sensului vieii, examinarea problemelor sociale, explorarea eului,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 131

Electonic collection

reconstrucia realitii sociale, schimbarea sensului vieii, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social umanist trebuie realizat n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate, a sistemului client i prin corelare cu metodele consacrate n asistena social. 2.4.2. Metode adoptate/ adaptate din psihoterapia umanist Metodele psihoterapiei umaniste propun relaia de egalitate dintre terapeut i client i sporirea rolului proceselor afective n relaia terapeutic (Mitrofan, 2001). Aduc n asistena social principiul reabilitrii (integrrii sociale) prin centrarea pe client, dezvoltare uman i spiritual, focalizarea interveniei pe resurs i nu pe problem (Payne, 2005, p. 186-187). Prin terapia centrat pe client Rogers are meritul crucial de fi lucrat la temelia teoriei i metodei asistenei sociale moderne prin valorile i metodele terapeutic-umaniste promovate. Psihoterapia existenial se fundamenteaz pe o serie de teze existenialiste propunnd identificarea angoaselor/ crizelor existeniale i reechilibrarea ontologic intern prin dezvoltare personal/ uman. Psihoterapia gestaltist propune realizarea convergenei dintre contiin/ comportament i trire, dintre figur i fond (Wheeler, 1991, 65), n timp ce psihoterapia pozitiv este bazat pe convingerea ca toi oamenii sunt fundamental buni i au capacitatea constituional de a fi fericii (Seligman i Csikszentmihalyi, 2000; Seligman, 2002). Metodele i tehnicile de grup sunt tot mai mult utilizate i n asistena social. S-au impus cu precdere: T-Grupul (grupul de nvare - Training group");

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 132

Electonic collection

grupul de ntlnire (Encounter - Group"); grupul de formare i educare a senzitivitii (Sensitivity Group"); grupul centrat tematic (Theme-Centred-Group"); grupul de confruntare (Confrontation - Group"). Cu precdere n asistena social clinic se apeleaz i la analiza tranzactional, psihoterapia centrat pe emoii, analiza existenial, dramaterapia, dans-terapie i terapia prin micare, art-terapia, focusing, psihodrama etc.

2.4.3. Metodele apreciative i propun, ca obiectiv dar i ca strategie principal, rezolvarea problemelor sociale ale clienilor, individuali sau colectivi, prin aprecierea, cunoaterea i amplificarea expectanelor optimiste, pozitive. Opereaz cu instrumente clasice ale asistenei sociale, precum ancheta, supervizarea, proiectul de intervenie i managementul de caz, ns sunt totui redimensionate prin categorii ale metodei pozitive i preia paradigme cruciale ale psihologiei cogniiei sau psihoterapiei. Un rol fundamental n aceste tehnici l are potenialitatea limbajului (Sandu, 2009). Limbajul, paradigma semantic, reprezint un vehicol cu care se opereaz n scop de schimbare de atitudini, reabilitare uman i integrare social. n plan epistemologicmetodologic metoda propune renunarea la paradigma deficienei i orientarea spre valorificarea capacitilor reziduale i proiective ale clientului sau situaiei sociale, promovnd valori umaniste, n special din zona gndirii pozitive, propunnd conceptual crucial de management prin valori (Cojocaru, 2005). Ancheta social apreciativ respect o serie de principii precum principiul construcionist, al simultaneitii, principiul poetic,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 133

Electonic collection

principiul pozitiv sau al anticiprii (Cojocaru, 2005). Principiul construcionist relev caracterul relativ i dinamic al organizaiilor. Acestea nu sunt un dat ci construcii ocazionate de interaciunea unui cumul de factori sociali i psihologici determinai. Principiul solicit de la asistentul social, n demersul de realizare anchetei sociale, mult imaginaie i viziune. Principiul anticiprii pleac de la prezumia c harta anticip realitatea. Altfel spus, pentru asistentul social este foarte important s aib proiecte de schimbare, situaia clientului se va schimba n bine, sau ansa este mai mare, dac exist anticiparea, viziunea, optimismul.

2.4.4. Metoda balanei Metoda balanei este i o metod umanist de intervenie, n acest scop se poate opera cu urmtoarele onto-balane: Balana onto-sistemelor socio-cognitive. Privete evaluarea prin contrapunere a elementelor mediilor (reprezentrilor) socio-cognitive ale persoanei i comunitii. n activitatea de evaluare vor fi urmrite aspecte cu privire la constituia fizic, numrul i structura pe roluri sau vrste a celor dou entiti, aspecte referitoare la referitoare la personalitate, caracter, interese ale membrilor celor dou grupuri. Se vor meniona i importana punerii n balan a aspectelor rederitoare la habitat, abiecte sau fiine dragi. De exemplu, integrarea copilului n familia alternativ fi mult mai uoar dac ar avea acelai tip de jucrii, sau aceiai ras de cine, ori dac e posibil, att jucriile ct i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 134

Electonic collection

celul din mediul famiulia de origine s fie preluai n familia de origine. Balana onto-sistemelor conduitelor, competenelor i obiceiurilori. Chiar dac la o prim analiz balana nu pare a releva lucruri interesante, n realitate, n perspectiva mangementului cazului i succesului adaptrii copilului n familia substitutiv importana ei este foarte mare. Modalitile de reacie i aciune a noilor parteneri de via, temperamentele, altruismul, conduitele verbale, comunicarea nonverbal, abilitile, aptitudinile, deprinderile, obiceiurile, hobiurile, modul n care este servit masa, cum sunt aniversate diferite srbtori constituie coninutul efectiv al unei zile i elementele cele mai evidente cu care intr copilul n contact n noua familie. Dac foarte multe dintre elementele enumerate, cu un anumit specific n mediul de provenien, nu se vor regsi n modaliti asemntoare n mediul alternativ atunci este foarte probalil ca procesul de construcie a unei noi ontologii comune s ntmpine dificulti suplimentare. Aadar, aceste asemnri ecologice au importana lor, chiar dac elementele noului mediu de via nu vor cpta niciodat semnificaiile ontologic-afective pe care le-au avut corespondentele lor din mediul de provenien. Balana onto-sistemelor socio-afective. Este un instrument care poate fi folosit de ctre profesionistul social n procesul de integrare ntr-un mediu alterativ. Privete analiza n contrapondere a relaiilor de ataament pe care le-a avut persoana n grupul de origine i cel substitut. Dac dup mult timp de la integrare se constat o slab relaie de ataament cu membrii noii organizaii, n condiiile n care n grupul de origine a avut legturi afective puternice, atunci situaia este ngrijortoare i un indiciu clar de inadaptare, de apariie a unor posobile tulburri emoionale sau de comportament.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 135

Electonic collection

Balana onto-sistemelor relaiilor i raporturilor rol-status poate fi realizat destul de uor, iar echilibrul la fel. Este totui util s se evalueze dup un timp de la plasament poziia persoanei n noul grup i modul n care o percepe el prin raportare la situaia pe care a avuto n grupul de origine. Balana onto-sistemelor atitudinale, culturale i spirituale. De regul n managementul de caz i n hotrrea de plasament nu se acord o importan foarte mare acestor aspecte. Noi credem c importana lor este foarte mare. Nu ne referim la nivelul sau standardul cultural/ moral al celor dou grupuri ci la probleme de sensibilitate, gusturi, orientri, sau estetic social, de exemplu. Par mici detalii ns n sufletul persoanei din grupul substitutiv pot avea o semnificaie special.

Seciunea 3 SUFLETUL I PERSONALITATEA UMAN 3.1. Personalitatea concept, orientri, paradigme 3.1.1. Paradigme i teorii mai importante. Specificul i curentele paradigmei umaniste n limbajul comun sau n diferite tiine socio-umane, cu precdere n psihologie sau pedagogie, termenul de personalitate este utilizat pentru a desemna ansamblul caracteristicilor psihologic-comportamentale constante ale unei persoane, reliefnd cu predilecie aspectele de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 136

Electonic collection

unitate a conduitei i dominan a unor trsturi temperamentale i caracteriale. Una dintre definiiile psihologice importante subliniaz aspectul c personalitatea este reprezentat de trsturile cognitive, afective, voliionale i comportamentale care confer identitate i unicitate persoanei (D. Cosman, 2010, p. 146). Totui, n funcie de perspectiva de abordare sau de alte criterii, n psihologie s-au conturat cteva paradigme i teorii mai importante ale personalitii, printre care remarcm: paradigma umanist (C. Rogers, G. Allport, R. May, A. Maslow, V. Frankl .a.); teoria psihodinamic i analitic (S. Freud, C. Jung, A. Adler .a.); paradigma funcionalist i behaviorist (W. James, B.-F- Skinner, E. Thorndike, J. Dollard, N. Miller); paradigma structuralist i tipologic (R. Cattell, H. Eysenck, K. Leonhard, A. Liciko, W. Sheldon, E. Kretschmer); teoria cognitivist i social-cognitivist (E. Kelly, J. Atkinson, A. Bandura, W. Mischel) etc. Reprezentarea umanist a personalitii s-a consacrat, dup observaia noastr, prin dou mari curente. Unul este mai mult exploatat, este vorba despre curentul pozitiv-psihologic, care se focalizeaz pe dezvoltarea psihologic-personal prin exploatarea resurselor psihologic-voliionale i adaptative ale personalitii i despre curentul ontologic-spiritual, care valorizeaz bogia de coninut a sinelui, sufletului i personalitii profunde, ontologice, resursele spirituale, estetice, ludice, morale sau religioase ale acesteia. O paradigm ontologic interesant a personalitii este i cea a marelui gnditor medieval Toma din Aguino. Dup acesta, inspirnduse din marii antici, dar i n contextul gndirii teologice ori scolasticii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 137

Electonic collection

vremurilor, personalitatea are trei mai dimensiuni: psihologic, ontologic i moral, vorbind chiar de o personalitate psihologic, o personalitate ontologic, i o personalitate moral (Garrigou-Lagrange i Cummins, 1950) 3.1.2. Specificul teoriei umanist-ontologice Perspectiva umanist-ontologic asupra personalitii confer, cum este i firesc, sferei ontologice acesteia rol etiologic i structural primordial. Dup Rogers conceptul structural, cheie al teoriei umanistontologice a personalitii este sinele. Acesta afirm c sinele este un element important al experienei umane i c scopul formrii i dezvoltrii personalitii fiecrui individ este de a deveni cu adevrat el insui prin valorizarea propriului potenial, propriului sine (Rogers, 1980). Frankl explic capacitatea unic, miraculoas, a personalitii umane de emanicipare i adaptare social prin existena unui nucleu personal, unei fiine noetice/ spirituale profunde, care se construiete ontogenetic din experienele i tririle cotidiane sublime ale persoanei. Astfel personalitatea reprezint n sine o resurs inepuizabil de dezvoltare personal i fericire. Frankl abordeaz personalitatea n cadrele unui existenialism de tip spiritualist, promovnd simultan necesitatea raportrii la valori spirituale dar i la condiia particular unic, prozaic, a persoanei (Frankl, 2009). n literatura romneasc, Constantin Rdulescu-Motru (2009) consider personalitatea uman o complex alctuire de factori sufleteti, una din funciile eseniale ale acesteia fiind aceea de a asigura adaptabilitatea dar i mplinirea persoanei prin resursele sale interne, n timp ce, dup Elena Zamfir (2009), individul uman, prin

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 138

Electonic collection

personalitate, se poate exprima aa cum este el n sine, n mod unic, prin natura sa autentic. Noi, n volumul Teoria Fericirii n Asistena Social (tefroi, 2009b), aprut la Editura Lumen n 2009, dar i printr-o serie de articole tiinifice, n special n Revista de Asisten Social, care apare la Editura Polirom, am prezentat elemente ale unei teorii ontologicumaniste a personalitii n care sufletul reprezint entitatea ontologic fundamental. Aspecte ale acestei teorii vor fi prezentate i n aceast lucrare, considernd sufletul i calitile sufleteti ale profesionistului factori eseniali ai eficienei practicii i ndeplinirii adevratei misiuni a asistenei sociale.

3.2. Sufletul fiina persoanei i nucleul ontologic al personalitii n mod poate paradoxal procesul de formare a sufletului are ca pivot nu sinele, cum am fi tentai s afirmm, ci cellalt. Nu este neaprat vorba de un cellalt-persoan ci de un cellalt perceput ca tot ceea ce exist n afara ordinii intrinseci (incontiente) a subiectului endemic. Cellalt va fi totui i sinele i eul ideal, eul dezirabil, corpul, eul autoperceput, eul social, reprezentrile sociale ale propriei persoane. n aceast interpretare cel mai important cellalt este eul dar urmeaz persoanele care s-au impus n ordinea tririlor subiectului prin prezen i importan (au asigurat hran, securitate, libidou, prestigiu, stim de sine etc). La vrste inferioare este de presupus c formarea sufletului e ngreunat de incapacitatea despririi eului de subiectul endemic. Atunci cnd eul se identific cu subiectul nu sunt necesare i nici posibile manifestrile sufletului ci se impun manifestri hedonice sau

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 139

Electonic collection

fobice reflexiv-instinctuale. Constituirea sufletului presupune deci un salt n ordinea mintal, cognitiv, voluntar, personal care s conduc la formarea de capaciti de auto- i alo-reprezentare critic, valorizatoare (tefroi, 2008, p.71). Aadar, sufletul se instituie ca ontoformaiune autonom, se ontific i devine fiin, n sine, nucleu ontologic, fiin a persoanei, n principal prin internalizarea reprezentrii i juisanei empatizate a celuilalt. Cellalt devine o parte constituional a existenei persoanei i n mod inevitabil este asimilat i internalizat prin concursul activismului i juisanei interne a acesteia. Cellalt persoan, obiect, habitat, situaie, colectivitate, valoare nu este indiferent subiectului. Cellalt (mediul) este miloc de existen i resurs vital, material i spiritual, surs de bine, satisfacie, mplinire i fericire sau este ostil, agresiv, surs de stres i emoii negative. Tririle/ experienele, pozitive sau negative, aferente interaciunii cu cellalt sunt, n parte, reinute, n anumite sfere i dimensiuni ale personalitii, n strns legtur cu juisana endemic a subiectului, tinznd s se organizeze i s se impun ca entiti onto-personale autonome. Procesul conduce la constituirea unei multitudini de ontoformaiuni afective/ spirituale relative la persoane, situaii, valori etc. Se finalizeaz n formarea, contituirea i instituirea emergent, conmergent i transmergent a sufletului, ca formaiune important, holist i determinant a ontosului personal i personalitii. Formarea i instituirea sufletului reprezint i unul dintre proiectele, intele onto-genetice fundamentale ale procesului de constituire a ontosului personal, de dimensionare ca fiin social, moral i spiritual a persoanei. Este finalitatea internalizrii i instituirii celuilalt n sine. A celuilalt proiectat n sine prin intermediul mecanismelor bio-psiho-ontologice ale subiectului. Deci sufletul este o

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 140

Electonic collection

sintez, o emergen, o sinmergen, o conmergen i o telegen, ns imergena, prin calitatea auto-organizrii i auto-instituirii, are un rol crucial n dezvoltare. Este o sintez ontologic ntre cellalt (persoane, obiecte, valori etc) i sistemul bio-psihic, subiectul, sinele persoanei. Organizarea sufletului respect organizarea i existena celuilalt. Inclusiv sinele. Internalizarea afectiv a sinelui conduce la formarea i instituirea sufletului endemic sau primar. Interaciunea cu cellalt persoan real, apropiat, drag, cu grupul de referin, cu mediu fizic apropiat, conduce la formarea sufletului secundar, contextual i a ataamentului. Reflect interaciunea personal concret, contingent i apartenena persoanei la grupul ori contextul social determinat. Interaciunea cu cellalt simbolic, concept, cu cellalt status, prin facilitile mintale ale generalizrii, idealizrii, proiectivitii i simbolizrii, conduce la formarea sufletului teriar sau spiritual, generic i a empatiei, capacitii compatetice. Reflect calitatea general de fiin social i cultural a persoanei i apartenena la societatea i condiia uman. Sufletul teriar, proiectiv-spiritual, este, aadar, produsul generalizrii socioumane, enculturaiei i capacitii de idealizare i proiecie a subiectului. Determin caliti personale precum omenia sau umanismul, solidaritatea uman, moralitatea, credia, sensibilitatea estetic, sensibilitatea uman etc. Reflect calitatea persoanei de fiin cultural, moral, spiritual, creativ i ancestral. Desigur, cele trei sfere sau niveluri ale sufletului formeaz, dup constituire, o unitate bio-psiho-ontologic i nu greim dac vom considera sufletul ca entitatea existenial fundamental a persoanei, natura ontologic-spiritual, chiar dac formarea sufletului este condiionat de existena i manifestrile organic-psihice elementare.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 141

Electonic collection

3.3. Sufletul afectiv 3.3.1. Cellalt persoan, mediul, habitatul domestic - sursele fundamentale ale formrii sufletului Conturarea primar a cadrului formativ care prefigureaz formarea sufletului afectiv este precedat de instituirea unor micro-formaiuni afective centrate n principal pe persoanele semnificative. Odat instituite, acestea opereaz ca formaiuni ontic-personale relativ autonome dar fiind condiionate de relaii determinate, incidentale. Vor persista doar atta timp ct persoanele sau obiectele respectiv se vor impune prin prezen sau importan pentru subiect. Unele dintre acestea, ndeosebi persoanele, capt o semnificaie existenial crucial, cum este mama, sau, dup caz, alte persoane din micro-mediul originar al copilului. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a sufletului. Fizionomia, comportamentul, gestica etc vor reprezenta treptat elemente de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca entiti sau reprezentri opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Sursa intern de formare ontic-personal o reprezint tririle, experienele subiective. n procesul de semnificare i valorizare subiectiv-personal este atras i formaiunea hedonic. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, complexe, scheme de funcionare a tririlor reprezint de fapt actul cristalizrii (interiorizrii) a acestora, care astfel tind s se disocieze de obiecte, persoane i s poat fi operabile n situaii variabile. Chiar dac formaiunile afective sunt mult influenate de constana relaiilor cu mediul instituirea sufletului presupune constituirea i dezvoltarea unor montaje, scheme,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 142

Electonic collection

automatisme, structuri generice, cu puternice componente fiziologice, cognitive i voluntare. Odat sufletul constituit va funciona ca toate celelalte formaiuni dar va avea nevoie de triri afective, n principal socio-afective, ca surs a existenei i dezvoltrii. Este interesant de reflectat asupra modului n care tririle sunt asimilate de ctre suflet ca surs a existenei sale, dup cum, dup constituire, prin funcionarea specific n cadrul ansamblului personal sufletul este el nsui productor de triri. Deosebirea este aceea c nainte de instituirea sufletului ca formaiune tririle se realizau cu preponderen din manifestrile emoionale primare plcere, durere, emoie pe cnd, dup ce sufletul se impune ca formaiune psihologic-personal, tririle antreneaz persoana ca ansamblu i se descriu prin montaje holistice de tipul sentimentelor, empatiei, pasiunilor exprimate n stri de sublimare, suspendare, alienare. Aceste triri superioare vor reprezenta la rndul lor resurs n procesul de consolidare ontic dar i de dezvoltare i sublimare psihologic-comportamental general. Credem c feed-back-ul este unul dintre mecanismele cibernetice principale care determin att consolidarea ct i dezvoltarea i funcionarea acestei formaiuni n procesele generale de dezvoltare personal. Astfel c, n cazul unor categorii profesionale, ocupaionale, confesionale, sufletul devine fora intern, resursa ontic i personal fundamental. Este i cazul celor mai muli dintre artiti, oameni ai bisericii, psihologi, lucrtori sociali .a. Pn a ajunge acetia s-i exprime vocaia n activiti sau produse specifice parcursul persogenetic trece prin apariia i instituirea altor formaiuni ca personalitatea i contiina. Noi ns descriem procesul de formare a sufletului i personalitii nu din perspectiva unor categorii de oameni ci considerm c toi oamenii pentru a deveni persoane, simple persoane, vor parcurge

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 143

Electonic collection

aceste etape. ns, aa cum am precizat nu este vorba despre nite etape, care odat depite, formaiunile constituite se vor contopi n noi etape sau formaiuni ci ele nsele au o succesiune de etape, faze care conlucreaz n procesul general de formare i dezvoltare a personalitii fr a-i pierde din statut i consisten, ba dimpotriv prezena n ansambluri i structuri superioare mai complexe le poteneaz rolul i semnificaia.. 3.3.2. Instituirea sufletului ca formaiune ontologic-psihologic autonom i structur de personalitate Este o etap important deoarece presupune instalarea n sistemul ontologic-psihologic al persoanei i creterea gradului de autonomie al formaiunii. La acest nivel ncepe procesul de desprindere accentuat de referine, de autonomizare accelerat. Persoana (copilul) ncepe s devin receptiv la valori i critic n raport de conduitele i atitudinile persoanelor apropiate. Sufletul ncepe s contribuie esenial, de aici, la constituirea i a celorlalte formaiuni, integratoare, precum personalitatea. Trecerea de la dependen, care este o relaie n care primeaz obiectivele subiectului endemic, la faz n care primeaz scopurile celuilalt se realizeaz tot n acest stadiu, este momentul n care cellalt este reprezentat ca subiect dezirant i tot mai puin ca obiect dezirabil. Practic de aici se instituie cellalt (n cadrul personalitii) ca entitate psihic relativ autonom i nu ca obiect care satisface unele trebuine. Cellalt ca subiect dezirant, cu trebuine, temeri, scopuri se ancoreaz adnc n structura ontic a persoanei, poate controla, prin mecanisme i strategii, preponderent involuntare, personalitatea i chiar contiina. Persoana accept aceast situaie, nu neaprat intenionat sau contient, deoarece cellalt ofer coninut vieii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 144

Electonic collection

interioare, triri i chiar securitate emoional. Aspectul este deosebit de complex, noi nu putem dect s surprindem punctual cteva caracteristici, mai mult sau mai puin definitorii. Ceea ce putem susine cu convingere este faptul c sufletul exist, el se formeaz, explicabil tiinific. Este o formaiune cardinal n economia intern a persoanei. Aceast formaiune se instituie i i atinge inta ontogenetic la maturitate, atunci cnd persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social/individual. Opereaz n contextul proceselor interne complexe dup ce personalitatea s-a instituit iar contiina s-a constituit. n acest stadiu sufletul are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. n cazuri limit disocierea de concret i individual poate deveni aproape total, persoana este receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii afective, sufleteti. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor interpersonale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Nu trebuie totui s facem unele confuzii. Sufletul, n natura sa generic, se impune i instaleaz ca expresie a dorinei celuilalt instituit iar aproape toate dezvoltrile ulterioare respect acest ordine. Dar, dup cum am mai precizat, cellalt nu se reduce la persoane sau obiecte determinate, casa printeasc, mama, de pild, ci poate fi orice entitate, valoare etc care s-a impus n mediul de viaa al oamenilor - cultura, istoria, tiina, religia, comunitatea, societatea, arta receptate att fenomenal ct i categorial (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social, Petru tefroi, Editura Lumen, Iai, 2009, pp 91-97). n perspectiva constituirii personalitii socio-afective a copilului instituionalizat ne intereseaz i relaia dintre procesul de formare a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 145

Electonic collection

sufletului i dezvoltarea personal echilibrat i eficient, n special n perspectiva autonomizrii sociale, dezvoltrii capacitii de desprindere de sistemul de protecie. 3.3.3. Sufletul afectiv ca sum transmergent de persoane Fiecare persoan este i o sum virtual de persoane i entiti. Doar prin facilitatea comunicrii, minii, limbajului, comunitii, convieuirii i prin contribuia mijlocitoare a sufletului se constituie i definete ca un ansamblu mai mult sau mai mult unificat. Unificarea se realizeaz sub semnul intelectului, contiinei i personalitii, eului, dar cum acestea nu trec, de regul de stadiul constituirii rmne s concluzionm c nota fundamental a existenei individuale personale interioare o reprezint interaciunea afectiv dintre subiect i cellalt, n pofida etichetelor consacrate de genul omul este o fiin raional. Structurile realizate de ctre personalitate reuesc s impun compromisuri prin care s se satisfac interesele subiectului dar i ale celuilalt. Instituirea acestor compromisuri st, n parte, la baza constituirii caracterului. La acest nivel sufletul a trecut de faza de constituire i nu reprezint principala preocupare a travaliului ontogenetic, el intr n faza de instituire unde se impune ca factor reglator ntre cele dou tendine, aparent opuse, care angoaseaz de regul adolescena, de formarea a eului i de socializare - eul n ordinea subiectului i socializarea n ordinea celuilalt.. Din perspectiva sufletului esenial este prezena, securitatea i fericirea celuilalt drag. Nu este un altruism total dezinteresat. Deoarece Cellalt instalat opereaz ca o entitate proprio-existenial, intrnd practic n constituia personalitii. Persoana definit ca o asimilare virtual a juisanei celuilalt se mbogete ea nsi, deoarece n lipsa

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 146

Electonic collection

experienei celuilalt pierde prilejul de a se umaniza. La natere, fiina e n cellalt, corpul n sine nu este suficient pentru personalizare. Aceasta este calea prin care omul accede la experien social, la cultur, istorie, practic asimileaz ntreaga evoluie a comunitii, prin contactul cu cellalt, cu mediul, cu valorile. Procesul determin capacitatea de ataament, empatetic, altruismul, bunstarea interioar, aptabilitatea social, fiind deosebit de complex deoarece se realizeaz pe mai multe planuri, fizic, cognitiv, afectiv, voluntar, axiologic i comportamental.

3.4. Sufletul spiritual Aceast formaiune onto-personal, crucial n arhitectura personalitii umane, se formeaz i instituie ca efect al internalizrii i organizrii experienelor/ tririlor subiective noetice, eu-proiective sau spirituale (mistice, ludice, epistemice, estetice, morale etc). n aceast sfer se instaleaz ceea ce am putea numi fiina proiectiv-spiritual a persoanei. Se constituie pe fundamentul personalitii biopsihologice, sufletului afectiv, minii i n contextul instituirii celorlalte onto-formaiuni personale, ontosul endemic i ontosul afectiv, pe care cronologic, le succede (chiar dac procesele de formare i instituire sunt concomitente sau interactive). n funcie de tipul tririlor, experienelor subiective se vor forma eul (ideal), formaiunea fericirii i formaiunea depresiv, precum i ontosul spiritual cu formaiunile: sufletul mistic, sufletul ludic, sufletul estetic, sufletul gnostic, sufletul etic etc. 3.4.1. Ontosul proiectiv fundament i cadru psihologic-ontologic de formare i funcionare a sufletului spiritual

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 147

Electonic collection

Procesul de formare i existena acestuia sunt condiionate de existena/ constituirea unei formaiuni din sfera mintal: ontosul noetic. Astfel, produsele activitii mintale, s le spunem coninuturi noetice, care au depit fazele de procesare, semnificare i interpretare, fiind asimilate de ctre subiect ca adevruri intr n ansambluri de coninuturi grupate dup criterii de semnificaie subiectiv sau obiectiv, care se organizeaz n microformaiuni cu dinamici autonome. Aceste microformaiuni noetice sunt nite mici lumi, reprezentri mult deformate, personalizate, similare, oarecum cu constructele personale ale lui Kelly (1991). Aceste entiti intr n conexiune, formnd ansambluri, dup criterii pe care nu el putem preciza, ca n final s se constituie formaiunea mintal pe care o numim ontos noetic. Acest ontos noetic se poate disocia, n parte, de activitile mintale i personale curente, intrnd n procese autonome de organizare, structurare, evoluie. Coninuturile acestor formaiuni, dorim s ntrim aceast precizare, nu l formeaz reprezentrile senzoriale, noiunile, conceptele, ideile, teoriile ci coninuturile noetice autonome, adic semnificaiile/ experienele ontice asimilate de ctre subiect ca triri/ sentimente epistemice. Aceste coninuturi nu depind de legitile obiective ale entitilor similare din realitate dect parial, gradul de obiectivitate fiind determinat de nivelul de informare i de realismul gnostic al subiectului. Aceast lume auto-suficient poate constitui obiectul de interes al unui alt subiect epistemic, mult mai rafinat i mai puin, sau aproape deloc, condiionat de contingentul interaciuniii cu mediul extern (natural, socio-cultural). Pseuho-subiectului i-ar putea fi atribuit raiunea pur i apriorismul despre care vorbea Kant

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 148

Electonic collection

(1998). n jurul lui se poate organiza o lume a spiritului, a speranei, a idealului, a eului ideal. Ontosul proiectiv-spiritual, constituit prin ontosul noetic este, fr nici o ndoial, o versiune a lumii, o existen, o fiin cu o natur mai special. Natura mai special a acestui ansamblu ontic este dat att de marea diversitate, ntindere, complexitate i profunzime, ct i (poate mai ales) de coninutului ideatic, semantic, valoric i proiectiv al acestuia. Prin coninut nu nelegem esen. Pentru c esena este fiina, fiind vorba de ontos. Este ceva profund subiectiv dar nu att de mult precum n cazul formaiunilor (fiinelor) endemice. n ontosul proiectiv se ancoreaz, dup cum vom vedea, multe elemente ale mediului, n uoar opoziie cu ontosul endemic mult ancorat n organism. n economia ontic intern a persoanei apreciem c totui ontosul proiectiv este un ansamblu, formaiune, cum vrem s-i zicem, care reprezint o organizare ontic secundar ontosului endemic i celui afectiv. Confer nota definitorie de fiin uman prin ontificarea valorilor, ideilor, cunotinelor, idealurilor, speranelor. Practic va fi un univers ontic interior n care se vor sintetiza, prin dubl proiecie, subiectivul i obiectivul, organismul i mediul, interior i exterior, simirea i gndirea. Pe de alt parte manifestrile ontice subiective se vor proiecta n reprezentri, dup cum tririle vor reflecta prin introproiecie caracteristicile mediului. De aceea i considerm formaiunile onto-proiective ca secundare, ele nu emerg direct din nevoile fiziologice i fundamentele psihice ale persoanei precum ontosul hedonic, formaiunea fobic sau subiectul ci decurg din dinamica particular a relaiei cu mediul cultural, reflectnd n mod transformativ/ proiectiv caracteristicile acestuia.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 149

Electonic collection

Caracteristica subiectiv-proiectiv sau onto-proiectiv cea mai evident o reprezint totui faptul c individul uman se nate biologic, dar trebuie s se mai nasc o dat socio-uman, pentru aceasta este nevoie de un proiect. De aceea el trebuie s asimileze simboluri, semnificaii, valorile mediului n care triete. Omul nu este ns un calculator care depoziteaz informaia. El triete, crete, se formeaz existenial, de aceea aa-zisa asimilare este de fapt o proiecie. Obiectele, persoanele , situaiile nu sunt asimilate n obiectualitatea lor fizic-senzorial ci prin semnificaiile sociale/ culturale subiectivate onto-proiectiv. Astfel subiectul se nsereaz ntr-o lume noetic, axiologic, cultural unde nu poate supravieui ca om integral dect dac se integreaz ntr-un cmp, univers de relaii, raporturi, structuri, ansambluri, formaiuni socio-culturale de o complexitate extrem de mare. Doar proiecia acestora n formaiuni onto-personale i constituirea ansamblului personal n raport de ele asigur aceast supravieuire. Indivizii incapabili de acest proces se autoexclud sau sunt exclui. Sunt cteva procese care ne intereseaz n perspectiva nelegerii travaliului de formare a ontosului proiectiv. Unul dintre acestea l reprezint idealizarea. Este un proces logic, de esenializare, abstractizare i selecie a unor caracteristici ct i unul onto-proiectiv de ghidare a procesului. Reprezint att o activitate mintal, mai mult incontient de sistematizare, esenializare, abstractizare, unificare. Dar i de direcionare ontic. Idealizarea este mai pronunat n domenii precum cel al cunoaterii tiinifice, filozofiei, misticii i mai restrns n cel al vieii cotidiene, unde contingentul mpinge la concretizare i relativizare.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 150

Electonic collection

Ne intereseaz mai mult procesul de idealizare care antreneaz formaiuni ontice, ontinele i mai puin cele care tind spre formatizarea logic-conceptual. De aceea e bine s reamintim c formatizarea ontoproiectiv se realizeaz pe fondul dismergenei ontice, a lipsei i angoasei existeniale. O reprezentare, o noiune, un concept, o idee, o credin reprezint simptome ale lipsei ontice dar prin formatizare ele vor deveni surse ale dismergenei prin alturarea la ansamblul ontic al persoanei. Constituirea ontosului proiectiv, ca formatiune integrat i unitar, este condiionat/ determinat n principal de dou procese: evoluia, creterea, dezvoltarea personal general, care impune constituirea unor noi formaiuni cu funcii specifice i procesul de organizare, conmergen, sintez a puzderiei de formaiuni ontosproiective primare i secundare. Neconstituirea ontosului proiectiv ar curma procesul de formare personal, limitndu-l la stadiul ontosendemic i ontos-afectiv, achiziii insuficiente pentru definiia persoanei, iar pe de alt parte, meninerea neorganizat unui numr foarte mare de onto-formaiuni proiective primare i secundare ar susine triri i conduite haotice, dezaptative, primitive. Constituirea ontosului proiectiv se realizeaz pe dou planuri. Unul este cel al comasrii formaiunilor primare i secundare, a unora dintre ele desigur, altul privete organizarea de ansamblu, unitar, ca formaiune unic, ca fiin, ca funcie. Sinteza pre-formaiunilor nu se realizeaz ntmpltor ci este expresia unor tendine i aciuni de for a unor vectori existeniali, omologi ai formaiunilor endemice ontosul hedonic, formaiunea fobic, subiectul endemic/ ontic etc. Nu se poate ti cu exactitate cte formaiuni vor rmne i se vor institui ca autonome n cadrul ontosului proiectiv odat constituit. Numrul lor poate fi nelimitat, oricum imposibil de monitorizat.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 151

Electonic collection

Credem cu certitudine c se poate vorbi de urmtoarele: sufletul spiritual, formaiunea fericirii, formaiunea depresiv, i eul (ontoproiectiv). 3.4.2. Sufletul mistic. Dintre diferitele formaiuni sufleteti credem c sufletul mistic este cel mai reprezentativ, chiar dac ne ferim, de regul, s facem ierarhii. Sufletul mistic este epicentrul i sursa profund a spiritualitii persoanei i se descrie ca o formaiune care onto-genetic a asimilat tot ceea ce percepe i triete ca sacru, metafizic, magic, inexplicabil, iraional, supranatural subiectul. Acest formaiune se constituie n strns legtur cu formaiunea fobic i malsentic (depresiv), cu ipoteza morii, nefiina. Este latura sa malefic. Exist i o latura benefic, care se descrie prin raportare la bine, dezirabil, ideal. Legtura este, desigur, cu ontosul hedonic, formaiunea prosentic. Aici vorbim despre supranatural, mistica binelui, iubirea, ndrgostirea, sfntul ca model i aspiraie, raiul, fericirea fantastic. Cultura, istoria, religia a consacrat, ca expresie absolut a misticii ideii i existena lui Dumnezeu. Este ncununarea virtual a tuturor virtuiilor la modul maximal i ideal-abstract, reper al existenei umane individuale i comunitare, surs a supremei tiine, previziunii, adevrului, relevanei i salvrii. Mistica religioas se desfoar n cadrele fundamentale ale existenei individuale: natere, moarte, cstorie, cicluri temporale i naturale, fiind puternic imprimate ancestral-istoric n imaginarul colectiv, n constituia indivizilor i societii, orict s-ar ncerca lepdarea de aceste relicve ale trecutului.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 152

Electonic collection

Mistica nu este o opiune, este un fundament al constituiei individuale personale, iar acest lucru se materializeaz n constituirea unor onto-formaiuni specifice (tefroi, 2009a, p.22). Sufletul mistic nu este o aduntur de reprezentri, idei sau experiene mistice ci o superizare emergent cu importante esenializri i transformri. Actul formativ este definitivat doar prin ontificarea lor i definitivarea ca fiin. La acest nivel nu vorbim deci nici de reprezentri, nici de idei, nici de idealuri ci de fiine mistice, de existena n sine a unei lumi interioare, personale, para-normale, surs a definiiei omului ca fiin ancestral. Sufletul mistic se instituie la polul opus celui endemic. Ambii poli sunt totui fiine, adic au existen autonom, nevoi i produc dorine. Dorinele mistice solicit experiene mistice, nevoia de sacru, transe, revelaii, triri sublime, ascez, credin, iubire, eroism. Formaiunile sufletului mistic sunt departe de procesele contingente ale contiinei, raiunii i conduitei. Sunt implanturi ancestrale profunde n incontient, repere ale convingerilor i credinelor persoanei, surse de instabilitate emoional, fanatism i paranoia (ca patologie). Prin sufletul mistic experienele i cunotinele paranormale ori supranaturale, metafizice, neadevrurile devin adevruri, tririle i experienele sunt resimite ca parte a existenei ancestrale, cosmice, absolute, personale. Tind s reconstruiasc persoana, iar n unele cazuri acest lucru se ntmpl nu n sens patologic ci dimpotriv construiete un altfel de normalitate, mai apropiat de persoana universal, autentic, ideal, proiectat. Pentru c, n dimensiunea bun a misticii se ncrusteaz coordonatele existenei autentice, acontingente, ancestrale, cu perspectiv multimilenar, atemporal, divin, teleologic.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 153

Electonic collection

Factorii de baz ai ontificrii proiectiv-spirituale sunt mediul i educaia cultural, spiritual, capacitatea intelectual-proiectiv i valorizatoare, nevoia de dezvoltare i organizare superioar personal, nevoia de securitate i nu n ultimul rnd nevoia de exprimare i umanizare o ontosului endemic i celui afectiv. Ontosul afectiv contribuie esenial la constituirea ontoformaiunilor proiective, n special a celei mistice dar i a ontosului/ sufletului ludic, estetic, chiar i a celui gnostic. Fr ndoial constituirea onto-genetic a acestora este produsul interaciunii i dinamicii uni complex de factori, condiii i evoluii, dar cei enumerai mai sus se constituie n premise necesare. n fapt ontosul spiritual unete organismul, mintea, sufletul, mediul i cultura prin sacru i capacitatea proiectiv, transmergent (telegent), inerente genezei personale. Focalizarea acestor energii i procese este creatoare de spirit, despre care s-a vorbit foarte mult n istorie ns se vorbete din ce n ce mai puin.. Coninutul ei este afectul superior, sublim, aproape revelat, imposibil de analizat i descris tiinific. 3.4.3. Sufletul gnostic, sufletul ludic, sufletul estetic Constituirea ontosului spiritual genereaz i nevoi estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective precum: sufletul ludic, sufletul estetic i chiar a sufletului gnostic. Sufletul gnostic are multe asemnri i legturi cu formaiunea noetic. Ceea ce le difereniaz este faptul c ontosul noetic este o organizare a ideilor n sine, o lume obiectiv, logic, intrinsec, cognitiv, autosuficient, n timp ce ontosul gnostic este impregnat subiectiv i afectiv i determin nevoia superioar a subiectului de a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 154

Electonic collection

cuta gnoze care produc satisfacie personal. n timp ce pentru ontosul noetic nevoia fundamental este de adevr, n cazul ontosului gnostic se impune nevoia sufleteasc de cunoatere propriu-zis. Ambele tipuri de nevoi sunt foarte intense la oamenii de tiin, filozofi etc, dar mai puin semnificative la oamenii obinuii. Pare paradoxal, ns i aceste nevoi, intelectuale, vor facilita, organizarea superioar ca suflet, cu trsturile caracteristice acestuia: generalitate, esenialitate, concentrare, intensitate, subiectivitate. ntre cei doi poli, sufletul mistic i cel gnostic, se descriu sufletul ludic i cel estetic. Desigur fiecare dintre aceste formaiuni concentrate vor cunoate fazele de acumulare i constituire, despre care am vorbit, forma de suflet, pe care o capt, este imprimat de caracterul preponderent proactiv, dublat i de o latur semnificativ ontic i subiectiv. Este interaciunea sublim, superioar dintre organism i mediu, mediul uman, social, cultural, mistic, istoric, ancestral, spiritual. Aceste caracteristici impun constituirea unei entiti existeniale, fiine, persoane detaate de contingent, att temporal, spaial dar mai ales virtual. Impune ruptura de endemic i crearea unui univers interior liber, autosuficient ntr-o anumit msur, constituirea n paralel a unei lumi paralele dar corespondent cu realul, neles mai mult ca surs i mai puin ca determinare. Una dintre caracteristicile acestei noi ordini o constituie spiritul ludic, care impune nevoia persoanei de libertate, divertisment, ironie n faa limitelor existenei, detaare. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii. Mediul i sursa ontosului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 155

Electonic collection

confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, sinele liber, spiritual. Din spiritul ludic se alimenteaz i procesul de formare a sufletului estetic. De fapt este destul de greu de realizat distincia clar dintre cele dou formaiuni onto-personale proiective. Totui sufletul estetic se raporteaz la valori consacrate istoric-cultural, impuse de ctre societate, asimilate subiectiv de ctre persoan. Ne intereseaz, dincolo de aspectele sociale, culturale, istorice organizarea individual, deci ca suflet a acestor valori. Se poate afirma c prin impunerea valorilor, drept comandamente sociale, sufletul estetic se mai disciplineaz, permind organizarea superioar n structuri de personalitate i conduite personale. Nevoia estetic astfel instituit dezvolt dorine care caut armonia, echilibrul, ritmul dar i conflictul, tragedia totul sub semnul frumosului ca ideal estetic. Muzica, pictura, sculptura, arhitectura, poezia sunt medii i surse ale sufletului estetic. Dar ar fi simplist s considerm c sufletul estetic, frumosul ar fi nite lumi n sine. Ele se relev n contextul general al manifestrii aspiraiei/ dorinei de adevr (cunoatere), nemurire sau bine (se poate vorbi i despre un suflet moral). Toate aceste formaiuni, respectiv sufletul mistic, ludic, estetic, gnostic, moral i altele, ntregesc i tind s definitiveze definiia integral a sufletului n perspectiv pers-ontic holist. Trebuie s nelegem rolul ontosului spiritual n perspectiva genezei pesonale, ca tendin spre sublim i umanizare. Deci dincolo de aspectul structural, static se distinge latura dinamic, pro-activ i funcional, factor esenial al dezvoltrii personale. Se poate vorbi att despre o funcie mistic a acestuia, o funcie estetic, ludic, gnostic i moral, precum i de una spiritual, ca

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 156

Electonic collection

emergent a acestora. Ajungem la legtura dintre funcie i fiin i deducem faptul c n procesul de constituire i instituire a ontosului spiritual are loc i constituirea fiinei spirituale a persoanei. n travaliul general de personalizare prin apariia ontosului spiritual, a sufletului are loc un proces subtil, sublim i complex general de spiritualizare/ umanizare. Efectul este acela c individul face saltul de la psihic i personalitate la persoan i de la animal sau robot la fiin uman, cu definiia consacrat cultural/ filosofic n multe mii de ani, antropogenez, preistorie, istorie i civilizaie. Spiritualizarea presupune detaarea (relativ) de natur, materia brut i tehnic i ancorarea n magia ideilor religioase, tiinifice, a metoforei ludice i estetice. Presupune valorificarea inepuizabilelor resurse oferite de creaia uman, de cultur i religie. Acestea aduc satisfacii mult mai intense, autentice i sublime, cu investiii i eforturi minime, n comparaie cu investiiile care trebuiesc fcute pentru obinerea de satisfacie i fericire prin bunstare material. Se spune c resursele materiale ale omenirii sunt limitate, ns resursele spirituale sunt inepuizabile i regenerabile i nu trebuie dect ca omul viitorului s le extrag, att din cultur, istorie, religie etc, ct i, poate mai ales, din propria fiin, din interior, din suflet, din personalitatea uman. Preistoria, istoria umanitii, n travalii dramatice imposibil de imaginat i miliarde de suflete, destine umane sacrificate prin suferin au generat cultura, religia, spiritualitatea uman., sedimentat n multe straturi i ascunse n adncimi spirituale, n cultur, n sufletul i personalitatea oamenilor. Pentru a le descoperi nu trebuie s se opereze cu excavatorul, sonda sau lopica ci cu simirea autentic, sentimentul, empatia, cunoaterea, iubirea. Aceste bogii ar putea asigura supravieirea omenirii nc multe sute i mii de ani.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 157

Electonic collection

3.5. Sufletul i capacitatea empatetic (sensibilitatea uman) a persoanei Simpla existen, ca i nucleu ontologic al personalitii, a sufletului determin empatia, compasiunea, iubirea, gustul estetic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas, sensibilitatea uman etc. Forma concret de manifestare i intensitatea acestora depinznd, desigur, de stadiul de dezvoltare sau multe alte caracterstici individuale. n procesul de constituire a personalitii, prin instituirea sufletului, are loc umanizarea organismului, nsufleirea prin cellalt (omul generic, surs), cel care trebuie asimilat, pentru ca organismul de la natere s poat deveni Om. n lipsa acestuia organismul ar deveni ceea ce cibernetica se strduiete s construiasc, cu intenia de imita i reconstrui fiina uman, adic robot. Formarea i instituirea sufletului face ca organismul s devin om i nu robot, de aceea este att de important creterea copiilor n familie, n medii bazate pe ataament, afeciune, respect pentru cellalt. Cellalt este sursa propriei dezvoltri. Rolul principal al sufletului n economia persoanei este de a resimi disfuncia celuilalt i de a determina aciuni i competene care s reinstituie binele, normalitatea, echilibrul, fie c este vorba despre cellalt extern sau de propria persoan, auto-monitorizat. Se poate vorbi de o structur a acestuia i de o specializare a unor componente, pe persoane, obiecte, animale, sau valori, dar, probabil, fiecare este susinut de un mecanism comun de percepie i reacie afectiv, un aparat format pe aproape toate nivelurile i prin aproape toate formaiunile personale, structurat i orientat specific.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 158

Electonic collection

Aadar se poate vorbi de un fond sufletesc comun, care ncrusteaz tiparul relaional-afectiv ale fiinei umane, o structur de fond personal care determin capacitatea empatetic general i sensibilitatea uman, dar i de specializare n funcie de particularitile biologice, psihologice individuale sau ale mediului social ori profesional, care favorizeaz ataamentul. Configuraia sufleteasc a unui artist este, de regul, diferit de cea a unui mcelar. Dup cum, configuraia i calitatea sufleteasc, empatetic a unui asistent social este diferit de cea a unui inginer.

Seciunea 4 CALITILE UMANE I SUFLETETI ALE PROFESIONISTULUI N PRACTICA ASISTENEI SOCIALE UMANISTE

4.1. Personalitate uman i personalitatea profesional n asistena social umanist se opereaz cu conceptul unei personalitii profesionale de tip empatetic n care se mbin personalitatea uman cu cea pragmatic. De aceea n procesul de pregtire a specialitilor se pune accent pe un curriculum de tip umanist, scopul este acela al formrii i cultivrii personalitii empaticprofesionale, capacitii de a rezona la suferinele i problemele clienilor. n scop terapeutic aceste caliti necesit s caracterizeze n primul rnd lucrtorii i apoi clienii. Personalitatea/ sensibilitatea uman, sfer

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 159

Electonic collection

i funcie esenial a personaliti i fiinei umane individuale, reprezint resurs profesional i obiectiv important n ceea ce privete clientul, dar totodat aceasta trebuie s fie bine dezvoltat n primul rnd la profesionitii din domeniu. Caliti precum empatia, prezena de spirit, nivel ridicat al culturii generale, gustul estetic, credina i respectul pentru valorile morale/ religioase, spiritul ludic, comunicativitatea nu ar trebui s lipseasc nici asistentului social, nici psihologului, nici ngrijitorului, pentru c acesta reprezint persoana concret cu care empatizeaz asistatul. Cum formarea personalitii este i un proces de spiritualizare (Zamfir, 2008) i formarea personalitii umane a profesionistului este, n primul rnd, un proces de spiritualizare i umanizare. n travaliul general de personalizare prin apariia personalitii spirituale ca formaiune, a sufletului, are loc i un proces subtil, sublim i complex de spiritualizare, cu influen esenial prin feed-back, asupra selfpersonalitii, personalitii sociale i vieii sociale. Efectul este acela c, individul face saltul de la psihic i personalitate la persoan i de la animal la fiin uman, n definiia consacrat antropologic i cultural n multe zeci de mii de ani: antropogenez, preistorie, istorie i civilizaie. Spiritualizarea presupune desprinderea (relativ) de natur, materia brut i ancorarea n magia ideilor, a metoforei ludice i estetice. Presupune valorificarea inepuizabilelor resurse oferite de creaia uman istoric, de cultur i religie. Confer omulului, n general, i personalitii profesionistului, n special, capaciti i trsturi personale pecum empatia i umanismul/ umanitarismul 4.2. Personalitatea uman a profesionistului i personalitatea clientului

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 160

Electonic collection

Prin calitatea/ capacitatea empatic, uman, creativitate, gust estetic, credin autentic, interes pentru adevr, personalitate echilibrat lucrtorii vor transmite i vor stimula dezvoltarea trsturilor spirituale i la clieni, transmind de fapt energie pozitiv, fericire, caliti estetice, ludice, intelectuale, spirituale; contribuind astfel, n mai mare la msur, la dezvoltarea lor personal, creterea stimei de sine, a contiinei sociale, a capacitii de iniiativ i a autonomiei sociale, conducnd astfel spre ndeplinirea adevratei misiuni a asistenei sociale. Pe de o parte, vor transmite, prin empatie, umanism, agreabilitae, fericire i echilibru clienilor, vor contribui la dezvoltarea lor personal, sporirea perspectivei de reintegrare social, tiindu-se c autonomia personal i social este condiional i de gradul de dezvoltare personal sau fericire. Obiectivul, concentrat pe persoan, ar consta n stimularea dezvoltrii sau formrii unei structuri de personalitate n care, formaiunea spiritual are consisten i pondere superioar n structura i economia personalitii - clientul va avea o percepie realist dar optimist de sine, o stim de sine relativ ridicat, ncredere, aspiraii, un ego consistent; de asemenea, acesta se va descrie ca o persoan activ, adaptativ, cu relaii interpersonale funcionale, cu prezen de spirt, dornic de a se reintegra social i a-i rectiga demnitatea.

4.3. Capacitatea empatetic i sensibilitatea uman 4.3.1. Empatia resurs tiinific i terapeutic insuficient valorificat

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 161

Electonic collection

Empatia reprezint, fr nici o ndoial, una dintre resursele terapeutice insuficient exploatate n tiinele i practicile sociale (Rogers, 1959), inclusiv n asistena social. Asistena social umanist ns i acord un rol crucial. Concentrarea psihologiei, pedagogiei, sociologiei sau teoriei asistenei sociale pe relaiile, fenomenele i procesele uor teoretizabile i instrumentabile tiinific sau terapeutic a ndeprtat interesul epistemologic de acest fenomen, chiar dac nu se poate afirma c a fost total desconsiderat. Exist o literatur tiinific i aplicativ important a empatiei i fenomenelor socio-umane pe care le genereaz sau implic, ns abordarea se concentreaz aproape n totalitate pe procesele psihologice individuale i relaiile interpersonale, desconsiderndu-le pe cele de grup, organizaionale sau societale. Nici psihologia social, n care tema empatiei este la ea acas, nu-i acord importana pe care o merint n raport de rolul acesteia n existena psihosocial i de grup a oamenilor. Teme precum nvarea social, cogniia social, influena, atribuirea, conformarea de grup, identitatea, cmpul social, comportamentul colectiv, conflictul, comunicarea sunt mult mai mult studiate teoretic i instrumentate metodologic. Oricum toate aceste categorii psihosociale sunt necesare n studiul i intrumentarea temei empatiei, proceselor empatetice i compatetice, pe care, n replic, le unete, le d un sens comun, le umanizeaz, compatia fiind i un background antropo-cultural de reprezentri, valori i sentimente comune. Empatia, compatia sunt fenomene i procese de mare complexitate, profunzime sau finee care antreneaz concomitent subiectul i cellalt, persoana i grupul, individul i societatea, grupul i societatea, sentimente i reprezentri, valori i credine, triri i idei, existena material i cea spiritual. Abordrile unilaterale, psihologice,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 162

Electonic collection

pe de o parte, prin psihologiile individualiste, ineiste, voluntariste, i cele sociologice, pe de alt parte, prin abordrile universaliste sau structural-funcionaliste, tind s nu surprind aceste fenomene sau procese. Studiul fenomenelor i proceselor empatetice, a empatiei ca i obiect de cunoatere tiinific nu este doar o necesitate epistemologic ci i o necesitate de mare importan social i uman n perspectiva globalizrii, a efectelor cibernetizrii i virtualizrii convieuirii sociale, a degradrii morale i culturale, a degradrii valorilor familiei, a creterii rolului factorului economic-tehnic n societate i viaa de zi cu zi a omului. 4.3.2. Fenomenul i conceptul de empatie Empatia reprezint n prezent, n domeniul tiinelor socio-umane, cu precdere n pshihologia social, unul dintre conceptele cele mai misterioase, controversate, interesante dar i mai puin studiate prin paradigma tiinific/ experimental clasic. Totui, mai mult euristic, asupra conceptului i fenomenului psihosocial pe care l reprezint sau aplecat mai gnditori precum Lipps (a se simi pe sine n ceva), Allport (nelegerea i simirea celuilalt), Titchener (capacitatea de a gndi i simi ceea ce gndete i simte o alt persoan), Rogers (al patrulea stadiu n procesul de dezvoltare afectiv-personal; capacitatea de a te pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el), Batson (dispoziie/ motivaie personal orientat spre altul). n Romnia conceptul de empatie i fenomenul empatetic a fost experimental cercetat, printre alii, de ctre Stroe Marcus (1971). Hoffman (2000) interpreteaz dispoziia empatic a unei persoane ca efect al aciunii cognitiv-afective a celuilalt, determinnd astfel un

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 163

Electonic collection

rspuns afectiv mai apropiat de interesele acestuia dect ale sinelui, n timp ce Pavelcu (1972) atribuie conceptului de empatie urmtoarele sensuri: proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer, proiecie simpatetic. Solomon Marcus (1987, p. 110) descrie condiiile de baz necesare ale proceselor empatetice: condiii externe existena unor mprejurri externe, adic raportarea celui ce empatizeaz la un model extern de comportament pe care fie c l percepe nemijlocit, fie c l evoc, fie i-l imagineaz; condiii interne predispoziii psihice precum o mare sensibilitate pentru triri emoionale, o via afectiv bogat, experien emoional, posibiliti evocatoare i imaginative care asigur o mare posibilitate de integrare a strilor altora, dorina de a stabili un contact emoional i de a comunica; un contact viu cu propria via emoional care nseamn un proces intensiv de autocunoatere. Dup acelai autor empatia are urmtoarele principale funcii: cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial. n prezent se vorbete tot mai mult despre funcia de solidaritate - comportamentul altruist (Feldman, 1985), despre comportamentul prosocial - oamenii care au un nivel nalt al empatiei sunt mai api s ajute dect cei cu nivel redus. Capacitatea empatetic este asociat cu comportamentul prosocial n timp ce nivelul redus al acesteia se corelez negativ cu comportamentul asocial (Batson, 2011). Concluzionnd, vom sublinia faptul c empatia este o form de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a celuilalt/ mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 164

Electonic collection

rnd, un proces/ fenomen spiritual, prin capacitatea omului de a rezona la cultur, tiin, filosofie, religie etc. Toate aceste fenomene i procese contribuie la instituirea a ceea ce s-ar putea denumi sensibilitate uman. 4.3.3. Comunitatea empatetic i compatia Orice grup social, comunitate sau organizaie este i o comunitate empatetic. Multe suferine umane, drame sau probleme sociale i au originea n insuficienta dezvoltare a acesteia, n carene sau grave tulburri compatetice. Cunoaterea acestui aspect de ctre profesionistul din asistena social este o necesitate i, mai mult dect att, compatia, comunitatea empatetic, sistemul de simpatii i empatii pot fi instrumente foarte eficiente de schimbare, ameliorare, de normalizare. Cea mai elementar relaie interpersonal, situaie/ realitate social, este, mai mult sau mai puin, i o interaciune/ congruen psihosocial empatetic i inter-empatetic. Este o interaciune ntre sufletele/ personalitile empatetic-spirituale ale membrilor. Aceast ascuns interaciune determin apariia unor procese i situaii de grup mai subtile, de regul neglijate de paradigma tiinific psihosocial clasic. i procesele empatetice, chiar dac sunt mai subtile i aparent mai neorganizate, au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Cu ct grupul este mai mic cu att probabilitatea ca empatia s aib un rol mai important, cu ct grupul este mai mare, desigur, rolul empatiei scade, funcionalitatea fiind asigurat,n principal, de reguli, legi, valori etc. ns i la acest nivel, acioneaz empatia, ca trstur de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 165

Electonic collection

personalitate a membrilor sau imprimat n sistemul de norme i valori, contribuind la instituirea unei culturi organizaionale. Dup Chelcea (2008, p.83) oamenii aflai n numr mare laolalt tind s aib un comportament dezorganizat. Interaciunea social empatic are, din punct de vedere social, funcia crucial de liant i for inten de meninere a unitii i constanei grupului. Nici interesele, nici valorile, nici regulile i nici legile nu ar fi suficiente pentru a evita entropia social. Inter-empatia personal unete ntre ele persoane de vrste, categorii sociale sau profesionale dintre cele mai diverse tocmai pentru c personalitile individuale ale tuturor acestora conin aceleai valori sau reprezentri sociale. Totodat funcia de liant i factor de unitate este dat i de calitatea inter-empatiei de a lega persoana de grup, organizaie, situaie. Dac empatia este o capacitate a unei persoane de a simi i gndi ceea ce simte cellalt inter-empatia este un fenomen interpersonal, de grup, de organizaie. Eu exist n personalitatea celuilalt, iar cellalt exist n personalitatea mea. Existena mea este condiionat de existena celuilalt. Organizaia este o estur infinit de astfel de interempatii. Ea nsi depinde de membrii ei, iar membrii depind empatetic de aceasta. Este un fenomen crucial n asigurarea coeziunii grupului. n comunitatea empatetic sunt atrase toate caracteristicile fizice, psihologice, sociale, culturale, morale ale persoanelor i mediului de convieuire: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective specifice; litere i cuvinte de amor propriu; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; specific cultural, de educaie al membrilor;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 166

Electonic collection

comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun; ecologie; interese, aspiraii, proiecte comune. Comunitatea empatetic se construiete i definete specific prin circumstanele comune, trsturile i conduitele persoanelor care o compune. Cuprinde n principal trei tipuri de procese sau fenomene: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice este infinit mai larg. n aceast perspectiv fiecare membru al unei comuniti este un produs al unei interaciuni unice, n funcie de personalitatea celorlali (Golu, 1997, p. 136), loc, timp, ni cultural, hazard. Fiecare persoan este de fapt un element al unui sistem compatetic particular. Acest sistem fiind la rndul su parte a unui sistem cuprinztor. Sistemul compatetic cel mai frecvent i cel mai consistent este familia. Consistena compatetic este dat de faptul c personalitile individuale sunt constituite din experienele comune, din faptul c n personalitatea fiecruia fiineaz prin, empatie i proiecie, ceilali. Se instituie o dependen existenial mutual; dispariia, plecarea sau nefericirea unuia este resimit ca o angoas i afectare a propriei fiine de ctre cellalt. Existena i fericirea celuilalt este condiie a integritii i fericirii proprii. Existena i fericirea unuia influeneaz compatia colectivului iar gradul de compatie al colectivului influeneaz existena i fericirea fiecrui membru. Prin eul proiectiv sunt antrenate i complexe procese intercognitive, proiective. Eul fiecrului este, n parte dimensionat de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 167

Electonic collection

caracteristicile fizice, psihice sau spirituale ale celorlali sau de sistemul de valori i cutume ale comunitii. Aceste sisteme, la rndul lor sunt, n parte, produse ale caracterelor membrilor comunitii. Procesele anteneaz imaginarul colectiv, caracteristicile fizice i morale, conduitele interpersonale, activitile, obiceiurilor, ritulurile etc. Astfel, fiecare eu este parte a unui imaginar i existene colective unitare i uniformizatoare. Tendina este ca fora de grup s depeasc pe cea a individului, determinnd i o anumit conformare de grup, procesele compatetice fiind foarte greu de monitorizat i controlat. Dinamica lor scap capacitii de reprezentare i modelare a membrilor. Comunitatea empatetic se instituie astfel ca o entitate, for n sine, ghidnd holistic procesul de formare a personalitii fiecrului membru al comunitii. Comunitatea empatetic funcioneaz, prin cultura organizaional, i ca un sistem de simboluri ori valori care i au originea n personalitatea sau activismul persoanelor. Aceste simboluri, valori se constituie astfel n resorturi de jonciune i unitate ntre cele dou pri. Existena i funcionarea lor confer sentimentul de apartenen, de familiar, de cunoscut, confer confort, siguran, fericire, instituie un cadru afectiv-proiectiv de formare i dezvoltare a valorilor, ritualurilor, activitilor comune, de dezvoltare cultural i moral, un cadru de exprimare i satisfacere a trebuinelor de toate felurile, de formare sau sporire a stimei de sine. Comunitatea empatetic astfel definit reflect i caracteristicile ancestrale ale fiinei i personalitii, ale modelului optim de convieuire uman/social, cadrul autentic prin care persoana se poate forma i manifesta conform definiilor clasice filosofic-antropologice relative la natura i condiia uman, libertate i fericire autentic. Aadar, comunitatea empatetic este mai mult dect un simplu sistem de relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial unic

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 168

Electonic collection

i unitar de o complexitate enorm, n care opereaz specific timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate existenial care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Este un univers n care ia natere un fenomen socio-spiritual unic precum compatia. Chiar dac compatia i comunitatea empatetic se descriu preponderent cu termeni afectivi i, cum am precizat, au dinamici greu controlabile, este i un mediu cu o anumit predictibilitate, n care se pot face anticipri sau pot preveni unele evoluii nefaste. Deci nu este o organizare de tip iraional. Prin dimensiunea i componenta intelectualproiectiv comunitatea empatetic se instituie i ca un spaiu al contiinei, al libertii, al creaiei, al aciunii. Prin asimilarea valorilor, a celuilalt, alteritatea nu mai este un potenial pericol ci o parte a propriei contiine i a propriei personaliti, facilitnd coexistena i adaptarea. Alturndu-se, oamenii vor sfri prin a semna unii cu alii (Moscovici, 1998, p. 116). Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare. Se instituie cadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Pertinena acestora nu rezid doar din presiunea social, ca rezultat al instituionalizrii sau regulilor democratice ale majoritii, ci din asimilarea lor compatetic, din faptul c sunt parte a propriei personaliti, a propriei identiti, a propriului statut ontologic, sau propriului Eu, dar i din faptul c sunt legate idestructibil de satisfacerea trebuinelor. Spre deosebire de societatea sau comunitatea instituionalizat, n care primeaz valorile i obiectivele colective ori instituionale, n comunitatea compatetic, n pofida forei holiste a acesteia, primeaz valorile i scopurile persoanelor care o compun, relaiile fiind de regul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 169

Electonic collection

interpersonale, directe, contextuale. Fenomenele i caracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntre comunitatea compatetic i persoanele care o compun se instituie un echilibru ontologic, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective. Comunitatea empatetic i compatia pot avea i influene nefaste, pot s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/ marginalizrii sociale. Comunitatea empatetic poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini antisociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional, imatur. n ambele cazuri membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/ moral. 4.3.4. Capacitatea empatetic i personalitatea profesionistului Capacitatea i conduita empatetic nu este o alternativ ci o necesitate consubstanial oricrei profesiuni din asistena social (Zamfir, 1998), cu precdere n asistena social a copilului, vrstnicilor i persoanelor cu dizabiliti. Prin empatie personalitatea acestora dobndete sensibilitate la suferinele i problemele oamenilor aflai n dificultate, iar n plan comportamental agreabilitate. Prin calitile empatetice, respectiv, capacitatea de a resimi juisana (dorina, suferina) celuilat, capacitatea de a gndi i tri ceea ce gndete i simte o alt persoan, capacitatea de a se pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el, dispoziia/ motivaia personal orientat spre altul, proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer etc. profesionistul dobnte

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 170

Electonic collection

accesul la personalitatea clientului dar i o metod eficient de schimbare terapeutic. Empatia profesionistului opereaz prin funciie sale definitorii, cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial, de solidaritate, prosocial. Este o modalitate fundamental de cunoatere a clientului i mediului n care convieuiete de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a clientului/ mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/ fenomen spiritual, prin capacitatea personalitii profesionistului de a rezona la sensibilitatea i cultura clientului. Toate aceste caliti, funcii i capaciti aparin personalitii empatetice a profesionistului, care se intituie prin internalizare, prin experiena nemijocit cu cellalt concret persoane, mediul proxim, habitatul domestic. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, gestalturi, scheme de funcionare a tririlor reprezint, de fapt, actul cristalizrii (interiorizrii) acesteia. Prin personalitatea empatetic persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social /individual. Are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. Devine receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii empatetice. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Caracteristicile personal-empatetice ale personalitii empatetice a profesionistului determin i compasiunea, iubirea, altruismul,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 171

Electonic collection

solidaritatea, sentimentul estetic, etic, ataamentul, profesional, concepia fa de lume, credina religioas etc.

vocaia

4.3.5. Calitile empatetice ale profesionistul n practica asistenei sociale Calitie empatetice ale lucrtorului dintr-o instituie rezidenial au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea organizaiei. n aceste organizaii empatia are un rol foarte important. Inter-empatia profesionist-client are o funcie curativ de necontestat (Rogers, 1959). Organizaia de asisten social este o estur de inter-empatii n care, cu precdere n instituiile pentru copii, personalitatea profesionistului poate avea o funcie educativ crucial. Personalitatea profesionistului interacioneaz cu toate caracteristicile sale fizice, psihologice, sociale, culturale, morale: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; limbaj; caliti senzorial-cognitive i afective specifice; sistem de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; comportamente, gesturi, activiti etc; Organizaia de asisten social se definete prin personalitile care o compune, inclusiv personalitile profesionitilor, cu cele trei dimensiuni: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice din aceste organizaii este infinit mai larg.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 172

Electonic collection

Prin valenele socializatoare i spirituale ale personalitii empatetice profesionistul dintr-o instituie rezidenial pentru copii poate contribui la crearea unui univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Instituia este pentru copil locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii. Este mediul n care copilul se alimenteaz cu energie spiritual i moral. Este cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii sale, al fericirii i mplinirii sufleteti/ personale. n acest scop rolul calitilor empatetice ale profesionitilor este determinant. Comunitatea compatetic din instituia rezidenial realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea copilului i existena comunitii empatetice organizaionale. Copilul i instituia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Prezena lucrtorilor cu caliti umane i empatetice dezvoltate conduce la instituirea unui mediu caracterizat prin, altruism, ntrajutorare, coeziunea social, moral i cultural, protecie i predictibilite, probleme sociale i umane puine. ns aceast climat, empatic-uman, trebuie creat, iar, n acest scop aportul personalitii empatetice a profesionistului este esenial. Acesta nu este doar un creier sau un simplu organizator, coordonator sau supraveghetor al proceselor din organizaie ci este parte ontologic i compatetic crucial, imprimnd sensul i calitatea relaiilor interumane. n schimb organizaiile n care predomin angajai cu caliti empatetic-umane precare relaiile interpersonale sunt dominate de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 173

Electonic collection

conflictualitate, sunt ostile, nefuncionale, inumane, asistaii sunt nefericii. n perspectiva unei teorii autentic umaniste angajatul din asistena social este o persoan empatic, sensibil la suferina i problema clientului, sincer, atruist, modest, respectuoas, dezvoltat spiritual, moral, cu interes pentru cunoatere i adevr, pentru frumos i bine social, se auto-perfecioneaz, este interesat de dezvoltarea sa personal, aptitudinal i moral, caut rezolvarea panic a problemelor, l ajut pe cellalt s depeasc situaia de dificultate oferindu-i mijloacele de autodeterminare, este o personalitate complex, moral, spiritual, sociabil, agreabil i, n consecin, eficient. Profesionistul care cunoate importana empatiei i fenomenelor psihosociale aferente, n etiologia, fenomenologia, sau dinamica problemelor sociale utilizeaz, ca foarte important, n activitatea profesional i evaluarea uman-empatetic (P. tefroi, 2009a, p.31).

4.4. Fericirea i bunstarea sufleteasc 4.4.1. Fenomenul i conceptul de fericire Tema fericirii nu este nou. nc din antichitate Aristotel a abordat-o, desigur n contextul mai larg al preocuprilor sale enciclopedice i pe fondul dezbaterilor etice din societatea atenian privind raportul dintre binele colectiv i cel individual. n esen marele gnditor antic leag, n operele sale consacrate, Ethica Nicomachea i Ethica Eudemia, fericirea de suflet, raiune i rolul n cetate al persoanei. O opune ntructva plcerii circumstaniale, definind-o ca o structur i condiie de fond a fiinei.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 174

Electonic collection

Astzi exist o infinitate de teorii ale fericirii, abordat din toate perspectivele posibile: filozofice, psihologice, religioase, antropologice, estetice, sociologice etc. Ideea dominant, care pare a se degaja, este accea c fericirea nu este direct condiionat de plcerea i satisfacia curent, superficial ci mai degrab de un construct de personalitate profund, constituional care predispune persoana la dezvoltare personal, eficien social, emoii i triri pozitive. Aceasta este i ipoteza de baz a lucrrii Authentic Happiness de Martin Seligman (2002), lucrare ce pare s dea tonul la ora actual n ceea ce privete definiia fericirii. Meritul acestei opere este i acela c a relevat faptul c fericirea autentic este condiionat de dezvoltri optime pe toate nivele motivaionale ale personalitii, respectiv hedonic, al dorinelor i obiectivelor. Un alt autor, Jonathan Haidt, abordeaz tema fericirii, n lucrarea Teoria fericirii. Atingei scopul cu nelepciune (2008), prin prisma conceptului de metafor. n spiritul psihologiei pozitive i dar i cognitive autorul consider de fapt fericirea este nu att expresia unor stri psihologice obiective ci mai degrab efect psihologic-personal al unor atribuiri i metafore, subliniind n context rolul constructiv al emoiilor pozitive i voinei. Pornind de la aceste premise dezvolt o teorie coerent a fericirii fcnd apel att la cuceririle tiinifice i filozofice contemporane ct i la cele din antichitate sau de mai trziu. Noi ne-am construit propria teorie a fericirii inspirndu-ne din aceti mai autori, ns aducem propria modest contribuie legnd direct fericirea autentic, profund, durabil de crearea unui dispozitiv ontopsihologic personal funcional i cu o componenta empatic, interuman ca surs a energetic, iar sufletul ca onto-formaiune psihologic suport (fundament). Acesta este sursa empatiei i capacitii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 175

Electonic collection

lucrtorilor din domeniul asistenei sociale de a oferi fericire clienilor. n acest context i pe suportul acestor precizri aplicm elementele teoriei fericirii la domeniul asistenei sociale. 4.4.2. Fericire i personalitate Unde plasm n structura personalitii i piramida trebuinelor a lui Maslow nevoia de fericire i cu ce model motivaional o descriem? Este nevoia de fericire distinct n piramid i trebuie s-i gsim un nivel propriu? Este aferent unei structuri sau funcii specifice sau este un efect de sistem i are o etiologie i dinamic emergent? irul ntrebrilor ar putea continua. Primul lucru pe care probabil cu toii l observm este faptul c despre aceast nevoie crucial literatura socio-uman nu vorbete prea mult, chiar dac cuvntul fericire este pe buzele multor oameni iar nevoia de fericire este n mod cert o nevoie uman existenial. Noi cu posibiliti noastre limitate nu am identificat vreo lucrare c s analizeze i aprofundeze, din punct de vedere psihologic, tiinific aceast tem, respectiv nevoia de fericire, n contextul celorlalte nevoi fiziologice sociale sau psihologice. Totodat fiecare dintre noi caut fericirea. Este clar faptul c este o nevoie personal important, este chiar o obsesie, se identific cu rostul, sensul vieii, cu definiia antropologic a existenei individuale. Este de regul perceput ca fiind aferent obinerii mplinirii personale, deci se situeaz pe o treapt superioar a piramidei sau se identific cu tririle pozitive, euforice, cu satisfacia sau plcerea, stri care pot fi aferente unor nevoi de pe trepte inferioare. Dicionarul Larousse (2009) descrie fericirea pur i simplu ca stare de satisfacie complet, iar psihologia pozitiv o coreleaz cu emoiile

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 176

Electonic collection

pozitive. Astfel c elemente i dimensiuni ale fericirii (nevoii de fericire) pot fi regsite la toate nivelurile piramidei. Pentru domeniul asistenei sociale noi credem c accepiunea cea mai indicat a fericirii ar fi aceea descrierii ei n termeni de structur i funcionare unitar a personalitii, cu strile de echilibru i eficien pe care le genereaz. n acest context vom spune c de fapt nevoia de fericire este de fapt nevoia de echilibru psihologic, de structur personal echilibrat, personalitate adaptabil, dezvoltare personal plenar n plan fizic, psihic i social. Este dificil s optm pentru versiunea euforic, cldit pe o alimentare sporit i necritic cu emoii pozitive, a fericirii clientului serviciilor de asisten social, pentru c aceasta ar putea fi mai degrab un fel de ciclotimie dect fericire autentic i eficient n perspectiva autonomizrii sociale. Nici versiunea libidinal (plcere senzorial) nu este recomandabil pentru c asistatul, ar putea cu uurin identifica o zon personal de confort, devenind victima propriilor simuri, uor exploatabile, abandonnd obiectivul dezvoltrii personale i reintegrrii autonome. Concluzia acestui paragraf este aceea c o persoan este sau devine client al serviciilor de asisten social nu doar din cauza unor circumstane sociale sau economice, aa cum se afirm adesea, ci i pentru c personalitatea sa este sau se structureaz socio-dezadaptativ, iar un rol esenial n acest proces l are nesatisfacerea sau satisfacerea vicioas a nevoii de fericire, de stri psihice pozitive, de satisfacii, de alimentare a ego-ului, a stimei de sine. n zadar se va interveni asupra sistemului client individual cu msuri economice dac problema este fapt psihologic-sufleteasc, sau are o component psihologic-sufleteasc important.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 177

Electonic collection

4.4.3. Starea de fericire, bunstarea sufleteasc i eficiena profesionistului Exist o serie de caracteristici personale/ de personalitate precum gradul de fericire, confortul interior, ironia, atitudinea relaxat fa de greutile vieii i dificultile profesionale, adic bunstarea sufletesc i fericirea, ce se constituie n caliti cruciale n practica asistenei sociale pentru c ele sunt sursa sensibilitii umane/ umanitare, empatiei, agreabilitii trsturi definitorii ale profesionitilor, cu precdere a celor care lucreaz direct cu minori. Starea de fericire profesional este strns legat de caracteristicile mediului dar i de unele caracteristici i predispoziii de personalitate precum fondul psiho-afectiv dominant (pozitiv/negativ), tolerana la ironie, relaxarea i atitudinea pozitiv fa de via, munc i sine. Nu greim dac le numim caliti spirituale. Clienii sunt persoane n suferin, n impas existenial, unii, cu via ratat, i existene sensibile dar i foarte complexe. Au sentimente, emoii angoasante i la limit, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu statutsul social sau cu comportamentul manifest al acestora. Aadar, relaia cu clientul nu este obiectual, ci spiritual. Termenul ne poate ajuta mai mult s nelegem mai profund, complet i complex natura i specificul relaiei angajat-client. Dincolo de obiectivul primar al reintegrrii sociale sau reabilitrii economice, clientul ateapt i servicii conexe precum toleran, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, creativitate, spiritualitate (tefroi, 2009b, p.174).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 178

Electonic collection

n activitatea de recrutare a personalului se urmrete ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi succesul interveniei. Ele sunt determinani eseniali ai eficienei profesionale n asistena social. Sursa autentic a acestor caliti o constituie sufletul i starea de fericire instituit, existena unei onto-formaiuni a fericirii bine dezvoltate i a unei onto-balane hedonic-afective pozitive. Este imposibil a se imagina eficien profesional n posturi care presupun lucrul cu oameni fr eficien personal, cu starea de bunstare sufleteac i fericire pe care o presupune. Literatura concluzioneaz faptul c performana profesional este puternic condiionat de gradul de fericire i confort intern al persoanei. Eficiena profesional este corelat direct cu atitudinea pozitiv, cu gradul de relaxare interioar, de ironie i de fericire personal (Bandura, 1986). James (1981) este de prere c fericirea/ satisfacia profesional este raportul ntre aspiraiile i realizrile persoanei. n acelai timp, fericirea este o caracteristic psihologic onto-subiectiv i ea condiioneaz aprioric profesionistul social spre performan. n acord cu aceste teorii se consider c profesionitii din asistena social (profesioniti sociali, psihologi, sociologi, educatori, ngijitori, manageri etc) la care onto-formaiunea fericirii are o greutate mai mare n juisana personal sunt ipotetic vorbind mai eficiente din punct de vedere organizaional-profesional. n acest caz vom spune c subiectul are o onto-balan pozitiv i este aprioric condiionat pozitiv pentru activiti sociale/ umane, pentru profesiuni n asistena social. Juisana negativ, adic dominana formaiunii depresive este predispoziie pentru ineficien social, plecnd de la premisa c eficiena personal/ profesional/ organizaional este strns legat de gradul de fericire i stim de sine al persoanei.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 179

Electonic collection

Credem c urmtoarele predispoziii i factori psihologici/ de personalitate, ca reflectri structural-operaionale ale dispozitivului onto-personal al fericirii (suflet, formaiunea fericirii etc) favorizeaz eficiena profesionistului din asistena social n efortul de adaptare i realizare a sarcinilor profesionale specifice, n ndeplinirea obiectivelor umaniste ale activitii: coninut ontic-psihologic bogat, stare de fericire, stim de sine, flexibilitate funcional; agreabilitate, extraversiune; spirit democratic, toleran, nediscriminare; adaptabilitate; respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt; deschidere pentru idei noi, flexibilitate epistemologic i metodologic; personalitatea matur; stabilitate emoional; autocontrol; detaare etc. Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i profesionistul se va situa cu majoritatea la nivele sczute cu siguran acesta va avea mari probleme de relaionare uman i n consecin de eficien n activitatea specific asistenei sociale. 4.5. Sensibilitatea spiritual Pentru adepii unei asistene sociale de subzisten misiunea profesionistului ar fi aceea de a identifica soluii pentru asigurarea un minimum de condiii materiale necesare supravieuirii, de aceea calitile personalitii acestuia ar fi n principal legate de abilitile psihologice i comportamentale de a satisface nevoia de supravieuire a clienilor. Teoria umanist ns subliniaz faptul tocmai neglijarea sau abordarea insuficient, att teoretic ct i practic, a soluiilor umanist-spirituale, n societate, cultur i asisten social, se constituie, istoric, economic i social, n surse importante ale

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 180

Electonic collection

generrii anomiei sociale, srciei i handicapurilor social-morale de toate felurile. Argumentul principal n susinerea necesitii unei abordri de tip umanist-spiritual a profesionistului n asistena social l constituie faptul c metodele i perspectivele cu care se opereaz n momentul de fa, n cea mai mare parte a literaturii de specialitate, dar i n practica asistenei sociale nu reuesc, din pcate, s rspund misiunii originare i scopurilor umaniste declarate n asistena social, iar nevoia unor noi viziuni i abordri devine tot mai evident. Att timp ct un serviciu social care se declar prin natur preocupat de client n calitate de om, se ocup cu preponderen de client n calitate de simplu organism, logic, este imposibil, s apar rezultate conform ateptrilor. Pentru c omul este o fiin bio-psiho-socio-cultural, i n consecin, i spiritual, iar nesatisfacerea nevoilor acestor sfere predispune inerent la ineficien. Conform principiului integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social o persoan nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i laturile personalitii n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - selfpersonalitate contiin - personalitate spiritual context social/moral/cultural. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman. n plus, principiul integralitii personale presupune aseriunea c sfera spiritual, reprezentnd n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 181

Electonic collection

natura ei expresia holist-emergent a dezvoltrii personale, are un caracter integrator, unificator i marcheaz prin procese complexe de feed-back i feed-before caracterul de unitate i unicitate n organizarea intern, genernd tendine complexe de omogenizare (nu de uniformizare), impunnd sensul de dezvoltare, caracteristicile de personalitate i, n sens antropologic, natura, esena, condiia de fiin uman, conferind totodat persoanei dimensiunea universalitii i ancestralitii. Sfera psihologic-spiritual a personalitii, pe lng faptul este un nivel, o achiziie i o dimensiune are i un rol integrator cu valene importante n configurarea self-personalitii, a capacitii de decizie, a voinei, contiinei sociale i a contiinei de sine. Astfel c, observm, sfera spiritual nu este un epifenomen sau o opiune epistemologic-filozofic ci, n mod obiectiv, nsi esena personalitii i a condiiei umane individuale, devenind astfel instrument, resurs i prghie esenial n practica asistenei sociale. Clienii sunt fiine umane complexe: mistice, ludice, estetice, morale, au nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufletul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic (tefroi, 2009a, p.25). i personalitatea profesionistului trebuie s aib dezvoltate aeste onto-formaiuni personale. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 182

Electonic collection

Construcia modelului umanist-spiritual al clientului presupune apelul la valori, la cultur, la cunoatere, art, spirit. Mai mult dect att, aceste valori trebuie s caracterizeze i strategul sau lucrtorul, la care se vor defini nu doar ca valene personale ci i ca atitudini sau caliti intelectuale/profesionale. Modelul nu este numai a clientului, a situaiei problem ci, este o reprezentare anticipativ-proiectiv i operaional din care face parte, aadar, n primul rnd personalitatea profesionistului. Scopul nu este de a transforma clientul ntr-o fiin spiritual, ci de a valorifica din sistemul client resursele de umanism i spiritualitate cu scop de recuperare, fericire, autonomizare i reintegrare social, folosind att inteligena emoional, ludic, mistic, estetic, noetic proprie ct i a clientului. Fundamentul epistemologic al definirii clientului n perspectiv umanist-spirtual l constituie, de fapt, reprezentarea acestuia ca personalitate, suflet, fiin spiritual i trecerea n plan secund (tehnic) reprezentarea ca organism, psihic sau via social elementar, aezarea n prim-planul strategiilor de asisten i intervenie a obiectivului satisfacerii nevoilor aferente acestora, odat cu obiectivul valorificrii/stimulii i dezvoltrii lor. Ceea ce presupune o deplasare de pe obiectivele minimale, de supravieuire spre obiective umanistspirituale, de pe obiectivele de satisfacere a nevoilor de la baza piramidei lui motivaionale pe satisfacerea nevoilor de pe niveluri superioare sau oricum mai complexe, emergente. Din pcate, de puine ori observm sau auzim de intenii de satisfacere a unor nevoi spirituale ale clienilor n domeniul asistenei sociale. Chiar dac strategiile, proiectele i obiectivele de asisten social conin i elemente de acest ordin, enumerarea acestora este de multe ori strict protocolar sau reprezint inte greu de atins, de aceea sunt abandonate pe parcurs. Vom auzi ns adesea c obiectivul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 183

Electonic collection

serviciilor de asisten social l reprezint asigurarea unui minim de condiii materiale, asigurarea condiiilor pentru o via decent, un venit minim garantat, condiii pentru cretere i dezvoltare normal.

4.6. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 4.6.1. Capacitatea onto-proiectiv a personalitii n economia ontic intern a persoanei ontosul proiectiv confer nota definitorie de fiin uman prin ontificarea celuilalt generalizat/ idealizat (pattern-ul fiinei umane), valorilor, ideilor, cunotinelor, idealurilor, speranelor. Practic este un univers ontic interior n care se sintetizeaz, prin dubl onto-proiecie, subiectivul i obiectivul, organismul i mediul, interior i exterior, simirea i gndirea. Pe de alt parte manifestrile ontice subiective se vor proiecta n reprezentri, dup cum tririle vor reflecta prin intro-proiecie caracteristicile mediului. De aceea i considerm formaiunile ontoproiective ca secundare, ele nu emerg direct din nevoile fiziologice i fundamentele psihice ale persoanei precum ontosul hedonic, formaiunea fobic sau subiectul ontic ci decurg n mod aleatoriu din dinamica particular a relaiei cu mediul cultural, reflectnd n mod transformativ/ proiectiv caracteristicile acestuia. Caracteristica subiectiv-proiectiv sau onto-proiectiv cea mai evident o reprezint totui faptul c individul uman se nate biologic, dar trebuie s se mai nasc o dat socio-uman, pentru aceasta este nevoie de un proiect. De aceea el trebuie s asimileze simboluri, semnificaii, valorile mediului n care triete. Omul nu este ns un calculator care depoziteaz informaia. El triete, crete, se formeaz

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 184

Electonic collection

existenial, de aceea aa-zisa asimilare este de fapt o proiecie. Obiectele, persoanele , situaiile nu sunt asimilate n obiectualitatea lor fizic-senzorial ci prin semnificaiile sociale/ culturale idealizate i subiectivate onto-proiectiv. Astfel subiectul ontic se nsereaz ntr-o lume noetic, axiologic, cultural unde nu poate supravieui integral dect dac se integreaz ntr-un cmp, univers de relaii, raporturi, structuri, ansambluri, formaiuni socio-culturale de o complexitate extrem de mare. Doar proiecia acestora n formaiuni onto-personale i constituirea ansamblului personal n raport de ele asigur aceast supravieuire. Indivizii incapabili de acest proces se autoexclud sau sunt exclui. Acest mediu, cmp noetic-cultural sau socio-cultural are prioritate n raport cu individul, fiind susinut istoric dar i cantitativ-numeric, ceilali l susin. De unde concluzia c cel puin n fazele iniiale libertatea subiectului este limitat, el fiind constrns la formatizare socio-proiectiv forat. Abia mai trziu, odat cu formarea contiinei axiologice i a atitudinii critice, aceasta poate interveni n coordonarea procesului de formare i orientare onto-proiectiv. Odat constitute, formaiunile ontosproiective opereaz ca nite mecanisme aflate n slujba subiectului, prin proiecia trebuinelor endemice i dorinelor individuale dar i n slujba individului care i-a proiectat, injectat vectori de control n formaiunile persoanei. n acest mod conduitele persoanei sunt dublate, ghidate, subiectul fiind pus n situaia de a face alegeri dificile, compromisuri. 4.6.2. Referenii onto-proiectivi personali Din analiza procesor descrise mai sus putem trage cu uurin concluzii cu privire la rolul esenial al calitii mediului social, moral cultural al

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 185

Electonic collection

clientului copil, n special, n educaia i formarea unei personaliti adaptative, funcionale i eficiente. Aceste condiii se nscriu ontogenetic n procesele de formatizare proiectiv-personal i devin ancore sau, ceea ce vom numi noi, refereni proiectivi personali. Sunt de fapt inte, idealuri hedonic-proiective, dorine, aspiraii, care se organizeaz n formaiuni onto-proiective ce ghideaz cutrile/ alegerile contiente i incontiente de cretere, formare i dezvoltare personal ontogenetic. Ei tind s se coaguleze holistic n ceea ce am putea numi proiect (tipar) de formare i dezvoltare personal, adic ideal al binelui i fericirii personale, imaginea idealizat a binelui i fericirii individuale. Opereaz experienial i emergent, prin mecanisme complexe de feed-back i feed-before. Referenii personali proiectivi pot fi statutul social dorit, bunstarea, imaginea corporal dezirabil, profesiunea, nivelul de inteligen i cunoatere dorit, plcerile fizice i spirituale aspirate, aspiraiile axiologice, estetice, morale sau epistemologice etc (pentru serviciile de asisten social, cu precdere cele care se ocup de copii, unele dintre acestea sunt de fapt obiective educative i asisteniale). Apropierea de ele instaleaz emoii i stri pozitive, sentimente reconfortante, fericirea. Dimpotriv slbirea perspectivei de identificare cu aceste ipostaze determin reacii neuro-vegetative disconfortante i stri depresive. Predominana tririlor onto-proiective pozitive va duce la constituirea ontogenetic a unei formaiuni a fericirii proiective puternice i unei personaliti vizionare nclinnd balana n partea pozitiv. Aadar, fixarea balanei proiectiv-personale ntr-o nclinaie favorabil va orienta personalitatea spre viitor, i va da o not pozitiv, agreabil, eficient, activ, dinamic, adaptabil, vizionar (Text preluat din volumul Teoria fericiri n asistena social, Petru tefroi, Editura Lumen, Iai, 2009, pp. 180-181).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 186

Electonic collection

4.6.3. Funcia terapeutic a personalitii onto-proiective i vizionare Proiectivitatea, vizionarismul i idealismul sunt caliti absolut necesare profesionistului din asistena social, pentru c pe o parte reprezint sursa onto-psihologic a empatiei, dar i pentru c aceast profesiune este prin natura ei teleologic. Profesionistul umanist nu doar ngrijete, nu se preocup doar de supravieuirea clientului ci urmrete dezvoltarea uman, reabilitarea n perspectiv dup un proiect uman. Deci construcia unui nou modus vivendi i a unei noi arhitecturi de personalitate. Fr viziune, fr idealizare, fr proiectivitate personalitatea acestuia rmne contingent, plat, ne-empatic. Obiectivele umaniste vor rmne doar pe hrtie. Tot ceea ce urmrete s contruiasc profesionistul trebui s existe i n personalitatea, n universul onto-ideatic, proiectiv, al acestuia. Reabilitarea, fericirea autentic, dezvoltarea clientului, stima de sine, intervenia pot fi cel mai bine abordate i rezolvate prin operarea asupra formaiunilor, referenilor i prghiilor din sfer onto-proiectiv. Dar aceste instane trebuie s existe n primul rnd n personalitatea profesionistului. De aceea n educaia i pregtirea specialitilor este important s se pun un mare accent pe formarea onto-referenilor hedonici, percepui cu rol de ancore, idealuri. Procesul conduce la formarea unei personalitii energice, active, pozitive, autonome, orientate spre auto-realizare, dezvolt puternic instane i funcii psihice precum voina, motivaia intrinsec, imaginaia, inteligena (inclusiv cea emoional). Utilizarea propriilor referini hedonic-proiectivi n interveniea terapeutic asupra referenilor hedonic-afectivi onto-proiectivi ai clientului poate fi o cale de ameliorare sau prevenire a unor afeciuni

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 187

Electonic collection

psihice precum depresia, fobiile i altele. Prin monitorizarea geneticterapeutic sau intervenia punctual asupra acestor onto-formaiuni se pot declana procese de deschidere i decomprimare, de aerisire, relaxare, identificare salvatoare. Asta pentru c, de fapt, multe afeciuni psihice nu sunt altceva dect consecine ale unor limitri, comprimri i interiorizri excesive a energiilor psihice i concentrare a procesrilor spre zona existenial-contingent, concret, lipsit de perspectiv, de vis. n orice tip de intervenie psihoterapeutic trebuie mcar s se tie de existena i rolul acestor refereni/ formaiuni onto-hedonici proiectivi. Calitile proiectiv-vizionare n asistena social umanist pot fi considerate constituionale. Proiectivitatea, cu dimensiunea sa crucial idealizarea, spiritul vizionar, cu valena sa proactiv sunt generatoare de personalitate eficient, empatetic, de omenie i altruism. n opinia noastr o persoan care nu are aceste caliti sunt total contraindicate s lucreze n acest domeniu, mai ales n asistena social a copilului. Profesiunile din asistena social ar trebui transformate n profesiuni vocaionale, precum cele de artist, nvtor sau preot. Proiectivitatea, viziunea, sperana sunt att caliti ale profesionistului ct i principalele resurse i mijloace de ndeplinire a obiectivelor umaniste ale asistenei sociale. Acestea sunt dimensiuni inerente personalitii i condiiei umane, ns trebuiesc cultivate i educate. Aici rolul fundamental revine sistemului educaional general, dar i a celui de pregtire a personalului din asistena social. Atunci cnd n sistemul de asisten social vor lucra n majoritate persoane cu nsuirile de mai sus foarte probabil numrul asistailor va scdea gradual, iar situaia celor din sistem va fi din ce n ce mai bun.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 188

Electonic collection

4.7. Altruismul, agreabilitatea, tolerana, optimismul Concluzia central a acestei seciuni este aceea c abilitile psihologicpersonale ale profesionistului din asistena social trebuiesc interpretate i prin prisma calitilor sufleteti. De fapt, ceea ce am putea numi personalitate psihologic este i expresia celei ontologice, a sufletului. De aceea dac se interpreteaz personalitatea uman, prin suflet, i ca o internalizare emergent de persoane ori sentimente general umane atunci se va reprezenta i personalitatea psihologic-pragmatic ca un produs i al acestor procese. Capacitile dobndite astfel confer comportamentului profesional caliti precum altruismul, tolerana, omenia, voluntarismul (a nu se confunda cu voluntariatul sau unele curente psihologice) ori agreabilitatea, determinnd o sporit competen operaional n activitatea asistenial, de sprijin, intervenie i schimbare terapeutic. Dup Comte (2004) altruismul este constituional fiinei umane, naturii i existenei sociale i reprezint chiar o obligaie moral a persoanei de a renuna parial la sine pentru binele celuilalt i interesul comun. Evaluarea unor trsturi de personalitate precum altruismul, agreabilitatea, tolerana, omenia etc i nu doar a abilitilor i cunotinelor strict profesionale este tot mai mult o practic curent n activitatea de recrutare i angajare a personalului n asistena social. Motivul este foarte simplu, a lucra cu oameni, mai ales aflai n suferin, dificultate i eec personal, solicit aceste caliti. n activitatea de evaluare, aadar, sunt urmrite i trsturi de personalitate precum: spirit ludic, jovialitate, aspect general plcut, sociabilitate, sensibilitate uman (umanitar), agreabilitate, vocaie pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitate echilibrat, confort

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 189

Electonic collection

interior, ironie, flexibilitate, extraversiune, toleran, nediscriminare, adaptabilitate, respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt, idealism, ncredere n capacitile persoanei/ clientului de auto-actualizare i auto-determinare, stabilitate emoional, autocontrol, prezen de spirit, rezisten la frustrare, deschidere spre noi idei i valori etc. Dimpotriv, urmtoarele dispozitive, predispoziii i factori de personalitate limiteaz, frneaz eficiena lucrtorului n efortul de adaptare i realizare a sarcinilor profesionale i nu numai, ne referim la disconfortul psihic cronicizat, lipsa de toleran la ironie, fondul i riscul depresiv, rezistena la schimbare, tendin de conservare a unui sistem de valori, norme, opoziie la nou, conformism obedien, fixitate funcional, lips de flexibilitate i suplee a gndirii, profil psihologic ncrcat de stereotipie, dogmatism, adaptabilitate redus, ncpnare, idei preconcepute, idei nefondate, stereotipie, rigiditate atitudinal, rezistena la informare i modificare, corectare, atitudini inflexibile fa de alimentaie, inut, preferine politice, orientri sexuale, minoriti; discriminarea, labilitate afectiv, personalitatea imatur, irascibilitatea accentuat, egoismul, suspiciunea i nencrederea apriorice, lipsa prezenei de spirit. Profesionistul umanist nu doar ofer ajutor compensator, ngrijete sau ofer servicii, nu se preocup doar de supravieuire, chiar dac sunt obiective cruciale, ci urmrete i alinarea suferinelor clientului prin simpla sa prezen, prin altruismul i optimismul personalitii sale. De aceea sunt att de importante calitile sufleteti ale profesionistului, tem abordat n acest volum.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 190

Electonic collection

Seciunea 5 CONCLUZII Concluzia fundamental a prezentei lucrri este aceea c, ntruct practica umanist de asisten social solicit profesionistului atenie i pentru problemele/ manifestrile sufleteti ale clientului, este absolut necesar ca personalitatea profesionistului s se descrie i printr-o o serie de caliti sufleteti precum bunstare spiritual, fericire, sensibilitate uman, empatie sau proiectivitate, astfel nct activitatea acestuia s conduc la mplinirea adevratelor obiective ale asistenei sociale, precum reabilitarea uman, fericirea, mplinirea i reintegrarea social a clientului. Prin cunotinele umaniste i calitile sufleteti n activitatea de evaluare profesionistul umanist se concentrez pe identificarea, analiza i descrierea problemelor i suferinelor umane concrete ale clienilor, pe identificarea situaiilor de impas sau criz existenial, pe identificarea dramelor personale i colective, a situaiilor de eec personal, familial, organizaional sau profesional. Prin metode de tip umanist realizeaz modelri ale situaiei compatetice, sociale, culturale i psihosociale actuale, ale situaiilor concrete de depersonalizare i dezumanizare. Profesionistul umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate identificrii nevoilor i resurselor sufleteti, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare. Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism, profesionistul empatizeaz autentic cu clientul, urmrete n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 191

Electonic collection

principal s contribuie la autonomizarea sa social prin dezvoltare spirtual, personal/ psihologic, moral i socio-cultural (Payne, 2011a). Prin comportament empatetic-proiectiv profesionistul lucreaz la construcia unor noi realiti interioare, sufleteti i comportamente ale clienilor, cu instrumente umaniste. Comportamentul n intervenie solicit sporirea rolului proceselor afective n relaia terapeutic (Mitrofan, 2001), centrarea pe client, dezvoltare uman i spiritual, focalizarea interveniei pe resurs i nu pe problem (Payne, 2011b), identificarea angoaselor/ crizelor sufleteti i reechilibrarea ontologic intern prin dezvoltare spiritual i moral. Fr a desconsidera celelalte tipuri de abordri promoveaz focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a acestuia, pe relaiile i conduitele socioumane contextual-compatetice, unde se afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul, degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din comunitate. Chiar dac la prima vedere abordarea umanist ar induce percepia unei lipse de rigoare n realizarea i aplicarea proiectului de intervenie cu scop de schimbare personal i social, n realitate att activitatea evaluativ ct i cea de intervenie sunt caracterizate de rigoare tiinific i disciplin profesional (Payne, 2011a). Profesionistul umanist este o persoan cu suflet mare dar i cu o pregtire tiinific i profesional foarte riguroas. Proiectul de intervenie umanist reflect aceste caliti. Obiectivele acestuia, respectiv, reabilitarea uman, fericirea i intergarea/ autonomizarea social a persoanei sunt inte greu de atins i presupun mult tiin i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 192

Electonic collection

imaginaie. Acesta trebuie s cunoasc bine caracteristicile altor tipuri de abordri, nu pentru a le evita ci pentru a prelua elemente necesare n proiectul umanist. n procesul de intervenie obiectivele cuprind cu precdere termeni precum fericire autentic, dezvoltare personal, recuperare/ integrare social prin dezvoltare spiritual i moral, formarea unei culturi organizaionale solide, responsabilizare etc. Metodele utilizate urmresc, prin proiectul de intervenie, ngrijirea sufletului i personalitii active, coordoneaz eforturile echipei n scopul optimizrii personalitii clientului i climatului empatetic din organizaie. Nu neglijeaz nici ajutorul material sau ngrijirea fizic, ns sunt soluii temporare, sau devin obiective prioritare doar pentru categoriile de clieni care nu au, din punctul de vederea al capacitilor psiho-fizice, nici o ans de normalizare. n perspectiva valorilor, principiilor i teoriilor umaniste formarea, recrutarea i evaluarea personalului este un fenomen unitar i urmrete, n final, ca lucrtorii din acest domeniu s nu fie nite simpli funcionari care livreaz nite servicii ci fiine umane complexe, cu suflet, cu personalitate empatetic, cu o profund cunoatere a ceea ce reprezint omul ca fiin extrem de complex. Profesionistul social al mileniului III este apt s contribuie att la diminuarea efectiv a suferinelor clienilor dar i la creterea capacitii lor de a se adapta i integra autonom n comunitate (Gill, 2011). Obiectivele educativ-formative se realizeaz n principal prin promovarea valorilor i modelului umanist de profesionist n domeniul social prin literatura de specialitate sau prin sistemul de nvmnt, prin sporirea numrului cursurilor umaniste, de psihologie, pedagogie i sociologie umanist, de filosofie, cultur i spiritualitate.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 193

Electonic collection

Din pcate, la angajare i n evalurile periodice, cu precdere n instituiile de stat, legislaia i verificarea tehnic a cunotinelor de specialitate constituie preocuparea principal a examinatorilor, de parc lucrtorii din instituii sau psihologii din domeniu au ca prim atribuie cunoaterea legilor. Aceti candidai, n cazul n care ar fi angajai, vor lucra n cea mai mare parte a timpului cu personalitatea clientului, cu abilitile sale de comunicare i relaionale, ca latura lor uman. Pentru c lucrtorii din asistena social, aa cum s-a instituit ea originar, sau din perspectiva valorilor asistenei sociale umaniste, sunt fiine umane care acionez preponderent fa n fa cu persoana n suferin i dificultate i nu amorfi angajai n birouri de unde s rezolve problemele sociale. Totui n activitatea de evaluare, la angajare, la diferitele evaluri periodice se pune un accent din ce n ce mai mare pe evidenierea calitilor umane i mai puin a celor tehnice, tiinifice ori juridice, pe care vor avea suficient timp s le dobndeasc ulterior, ns pe cele umane, sufleteti dac nu au fost identificate la angajare este puin probabil s mai poat fi dezvoltate suficient n procesul profesional. n cazul n care vor fi angajate persoane care cunosc foarte bine legile, au cunotine tiinifice solide dar sunt obtuze, necomunitative, insensibile, intolerante este foarte probabil ca btrnul din intituia rezidenial s aib o btrnee i zile nefericite, copilul din centrul de plasament s dobndeasc tulburri emoionale, de comportament, sau de performan colar, ori s eueze n tentativa de a se integra n societate dup externalizare, iar persoana cu dizabiliti s regreseze n autonomie dect s tind s se autonomizeze. Dimpotriv, angajaii cu caliti umane, prin calitatea/ capacitatea empatic, prin agreabilitate, fericire i bunstare sufleteasc, sensibilitate spirtual, altruism, omenie, idealism vor transmite i vor

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 194

Electonic collection

stimula dezvoltarea trsturilor spirituale i la asistai, transmind de fapt energie pozitiv, fericire, caliti estetice, ludice, intelectuale, spirituale, contribuind astfel, n mai mare la msur, la dezvoltarea lor personal, creterea stimei de sine, a contiinei sociale, a capacitii de iniiativ i a autonomiei sociale, conducnd astfel spre ndeplinirea adevratei misiuni a asistenei sociale. Pentru realizarea acestei misiuni desigur rolul crucial l au, n mod efectiv, specialitii i lucrtorii din domeniu. Chintesena conceptului de asisten social umanist se regsete n modul n care se reflect n profesiunea care o operaionalizeaz. La ora actual, se tie, denumirea acestei profesiuni, n Romnia, este de asistent social. Exist preocupri n legtur cu acest aspect. n alte sisteme de asisten social este utilizat termenul de lucrtor social (social worker, travailleur social, etc) sau altele. Totui majoritatea asistenilor sociali, absolveni de facultate, cu mastere, doctorate i tot felul de certificate academice, tiintifice sau profesionale, au un mare complex legat de denumirea profesiei lor, de statutul profesional i de competenele pe care aceast denumire sau statut le presupune. Problema se trage de la cuvntul asisten, care este asociat cu o activitate de tip secundar, neimportant, limitat la activitatea de asisten, de ngrijire, desconsidernd latura terapeutic sau tiintific. n plus pentru foarte multe alte posturi sau ocupaii, fr studii superioare, prin primrii, centre de plasament, asisten maternal, nsoitori persoane cu dizabiliti, se folosete la modul generic formula asistent social. Se creeaz astfel mult confuzie i frustrare pentru adevraii asisteni sociali, egali prin studii i competene cu sociologii, psihologii, medicii sau juritii. Poate ar fi util o dezbatere pe aceasta tem. Ar putea fi mai potrivit sintagam profesionist social. Este adevarat ea se utilizeaz n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 195

Electonic collection

prezent pentra a desemna orice lucrtor din domeniu, dar prin instituionalizare ar putea fi, cu unele mbogiri, asimilat competenelor asistentului social de astzi. Pentru celelalte categorii de lucrtori s-ar putea folosi formula profesioniti din domeniul asistenei sociale. Sintagma profesionist social, folosind-o n locul celei de asistent social ar aduce, n plus, din punctual de vedere al asistenei sociale umaniste, i atribuii sau dimensiuni suplimentare, umaniste. Profesionistului social este eticheta i specialistul principal n asistena social, ntrunete caliti umane, profesionale, complexe. Este i psiholog i filosof i sociolog i medic i antropolog. Funcia sa esenial nu este aceea de a a asista ci de a reabilita uman i a reintegra social clientul. Coordoneaz ntregul proces a fr tirbi din autoritatea psihologului, medicului, sociologului sau juristului. Dimpotriv, prin atribuiile, statutul i firma profesiunii sale le este cu mult mai mult de folos. i psihologul umanist se focalizeaz cu prioritate pe sufletul, latura spiritual, empatic, subiectiv, afectiv a clientului, pe suferinele, impasurile existeniale, dramele personale i de grup, pe aspectele morale i spirituale ale problemei. Pentru acesta adevratele probleme sunt de ordin afectiv, sufletesc. Are datoria s identifice teorii i metode care s confere echipei complexe de intervenie cadrul teoretic i metodologic pentru un tip de abordare a relaiei cu clientul n care accentul s cad nu att pe latura comportamental i direct experimentabil ci pe resorturi i funcii intime, originare, sufleteti, autentice, afective ale clientului. Se detaez de abordrile care excud sufletul, fiina, care descriu funcionarea psihic i personalitatea n termeni preponderent cibernetici (neuro-psihologie), care explic existena psihicului uman

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 196

Electonic collection

aproape exclusiv n temeni (legi) fizici sau cognitivi-operaionali, eventuali biologici. Consilierea psihologic umanist este un demers sistematic, realizat cu mijloace i tehnici profesionale, n cadrul cruia un psiholog/ consilier acreditat, acord asistena i sprijin n scopul reabilitrii sufleteti i adaptrii sociale, n scopul dobndirii bunstrii emoionale sau nlturrii/ prevenirii tulburrilor de comportament ori a atitudinilor antisociale. Obiectivele interveniei merg de la pregtirea pentru integrare pn la rezolvarea problemelor afective, de adaptare socioemoional, de comportament, a problemelor de identitate, a celor sentimentale sau a conflictelor. Privesc att antrenarea, abilitarea, ameliorarea ct i schimbarea. Se practic att consilierea individual ct i cea de grup. Dintre formele cele mai utilizate se distig consilierea de cuplu i familie, consilierea suportiv, consilierea de optimizare i dezvoltare personal, vocaional sau de orientare profesional. i managerul instituiilor rezideniale, n perspectiva valorilor asistenei sociale umaniste, este un om cu suflet mare. Calitile umane, sufleteti, caracteristicele de personalitate pozitive, empatice, vizionare imprim conduitei managerului flexibilitate, adaptabilitate, sociabilitate, comunicativitate, agreabilitate, toleran, l concentreaz pe ndeplinirea obiectivelor umane ale organizaiei de asisten social, favorizeaz prevenirea i rezolvarea conflictelor grave la toate nivelele, intrapersonal, interpersonal, de grup sau instituional, sporete gradul de mulumire de sine a clienilor i personalului, de satisfaciei (fericire), sporete sentimentul pozitiv al apartenenei la organizaie. Efectele pozitive se resimt n timp i asupra funcionrii i eficienei organizaiei ca ntreg, a ndeplinirii obiectivelor economice, instituia ca ntreg i ndeplinete misiunea i scopul fundamental pentru care a fost nfiinat.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 197

Electonic collection

Este fundamental ca toate persoanele care lucreaz n instituiile rezideniale s ntruneasc un minimum de condiii de ordin uman, educaional, profesional, psihologic sau moral. Organizaiile n care acetia lucreaz trebuie s fie ele nsele surs de stabilitate, eficien i umanism pentru asistai (tefroi, 2007). Capacitatea empatetic, bunstarea sufleteasc, fericirea, dezvoltarea personal, altruismul, agreabilitatea, inteligena, cultura, idealismul, vizionarismul imprim conduitei lucrtorului (educator, ngrijitor, supraveghetor, referent, funcionar etc) eficien i l concentreaz pe ndeplinirea obiectivelor umane ale organizaiei de asisten social. Efectele pozitive se resimt n timp n special prin deplasarea accentului de pe ngrijirea trupului pe ngrijirea sufletului i personalitii. Aadar, n asistena social umanist profesionistul este interesat, pe lng bunstarea material, hran, locuin, confort de bunstarea spiritual a persoanei n suferin, de demnitatea i de condiia de fiin uman, cu toate drepturile pe care le presupune acest statut existenial. Calitatea relaiilor interumane de ataament i empatie, calitatea uman i cultural a comunitii n care convieuiete clientul, calitatea climatului sociomoral sunt factori importani care fac parte din aceeai grij pentru ngrijirea sufletului i personalitii i pentru sporirea anselor de reabilitare uman i integrare social.

REFERINE I BIBLIOGRAFIE CONSULTAT


1.

Allan, J., Pease, B, Briskman L. (2003), Critical social work, Melbourne: Allen & Unwin.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 198

Electonic collection

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13.

14.

Allport, G.W. (1961), Pattern and growth in personality, New York: Holt, Rinehart &. Winston. Anderson, J. & Wiggins Carter, R. (2004), Diversity perspectives for social work practice. Boston: Allyn and Bacon. Bandura, A. (1975), Social Learning & Personality Development, NY: Holt, Rinehart & Winston, INC. Batson, C.D. (2011), Altruism in Humans. New York: Oxford University Press. Bowlby J. (1999), Attachment. Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.). New York: Basic Books.R. Brown. Bradford, D.L., Burke, W.W. (2005), Organization Development, San Francisco: Pfeiffer. Buzrnescu, . (1995), Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Buzducea D. (2001), Experiena pierderii i a durerii la copii. Repere n consiliere, n I. Mitrofan (coord.), Psihopatologia, psihoterapia i consilierea copilului, Bucureti: Editura SPER, pp. 220-247. Buzducea, D. (2005), Aspecte contemporane n asistena social, Iai: Editura Polirom. Buzducea, D. (2009), Sisteme moderne de asisten social. Tendinte globale si practici locale, Iasi: Editura Polirom. Chelcea, S. (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Iai: Editura Polirom. Cojocaru, . (2005), Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea si managementul de caz, Iai: Editura Polirom. Compte A. (2004), Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle, Kindle Edition, EbooksLib.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 199

Electonic collection

15. 16. 17.

18. 19. 20.

21. 22. 23.

24. 25.

26. 27. 28.

Cosman, D., (2010), Psihologie medical, Iai: Editura Polirom Dominelli, L. (2002), Anti-Oppressive Social Work Theory and Practice, Palgrave Macmillan. Ellenhorn, R. (1988), Toward a Humanistic Social Work: Social Work for Conviviality, New Jersey: Association for Humanist Sociology. Erikson, E. H., Erikson, J.M. (1998), The Life Cycle Completed , W W Norton & Co Inc. Feldman, R. (1985), Reliability and Justification, n The Monist, Buffalo, NY: Open Court Publishing Company. Frankl, V. (2009), Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Bucureti: Editura Trei. Garfinkel, H. (2006), Seeing sociologically, Boulder, CO, Paradigm Publishers. Garrigou-Lagrange, R., Cummins, P. (1950), RealityA Synthesis Of Thomistic Thought, St. Louis, Mo.: Herder. Gill, M. (2011), Educating the Professional Social Worker: Challenges and Prospects, n Revista de asisten social, nr. 4, pp. 30-41. Iai: Editura Polirom. Haidt, J. (2008), Teoria fericirii, Bucureti: Editura Almatea. Hoffman, M.L. (2000), Empathy and moral development: Implications for caring and justice. New York: Cambridge University Press Howe, D. (2001), Introducere n Asistena Social, Bucureti: MarLink, trad.UNICEF Romnia. James, W. (1981), Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, Hackett Publishing. Kant, I. (1998), Critica raiunii pure, Bucureti: Editura I R I.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 200

Electonic collection

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

39.

40.

41.

Kelly G.A. (1991), The Psychology of Personal Constructs, London: Routledge. Krill, D.F. (1978), Existential social work, New York: Free Press, Kroeber, A. L., C. Kluckhohn, (1952), Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, New York: Vintage Books. Lazr, F. (2010), Introducere n politici sociale comparate. Analiza sistemelor de asisten social, Iai: Polirom. Larousse (2009), Dicionar de psihologie, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. Marcus, Stroe. (1971), Empatia - Cercetari experimentale, Bucureti: Editura Academiei. Maslaw, A. (1968), Toward a Psychology of Being, 2d ed., Van Nostrand. Maslow, A.H. (2008), Motivatie si personalitate, Bucureti: Editura Trei. Miftode, V. (1994), Teorie i metod n asistena social, Iai: Editura fundaiei Axis. Mitrofan, I. (2001), Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, n Psihologia la raspntia mileniilor, Iai: Editura Polirom. Mitrofan, I, Buzducea, D. (2005), Analiza existenial sau drumul ctre sens, Orientarea experienial n psihoterapie, Bucureti: Editura Sper. Mitropolitul Hieroteos Vlachos (1998), Psihoterapia ortodox. tiina Sfinilor Prini, Timioara: Editura Arhiepiscopiei Timioarei. Moustakas, C. (1994), Phenomenological Research Methods, Thousand Oaks, California: Sage Publications.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 201

Electonic collection

42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.

52. 53. 54. 55.

Moscovici, S. (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Iai: Editura Polirom. Muntean A., Sagebiel J. (2007), Practici n asistena social. Romnia i Germania, Iai: Editura Polirom. Neamu, G. (coord) (2011), Tratat de asisten social, Ediia a II a, Iai: Editura Polirom. Parsons, T. (1978), Social Systems and the Evolution of Action Theory, New York: Free Press. Pavelcu, V. (1972), Drama psihologiei, Bucuresti: Editura Didactic i Pedagogic. Payne, M. (2011)a, Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan. Payne, M. (2011)b, Teoria modern a asistenei sociale, Iai: Editura Polirom. Platon (2005), Republica, Bucureti: Editura Antet. Plotnik, R., Kouyoumdjian, H. (2007), Introduction to Psychology, Belmont: Wadsworth Publishing Company, Belmont. Rdulescu, A. (2007), Dezvoltarea profesiei i a rolului asistentului social in Romania in Practici n asistena social. Romania i Germania, Ana Muntean, Juliane Sagebiel, Iai: Editura Polirom. Rdulescu-Motru, C. (2009), Puterea Sufleteasc, Bucureti, Bucureti: Editura Artemis. Robbins, A. (2001), Putere nemrginit, Bucureti: Editura Amaltea Robu, M. (2008), Empatia n educaie, Bucurti: Didactica Publishing House. Rogers, Carl R. (1951), Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory. Boston: Houghton Mifflin.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 202

Electonic collection

56.

57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

67.

68.

Rogers, Carl. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships as Developed in the Client-centered Framework. In (ed.) S. Koch, Psychology: A Study of a Science, New York: McGraw Hill. Rogers, C. (1977), On Personal Power: Inner Strength and Its Revolutionary Impact, Delacorte Press. Rogers, Carl. (1980), A Way of Being. Boston: Houghton Mifflin Rogers, C.R. ( 2008), A deveni o persoana, Bucureti, Editura: Trei. Roth-Szamoskozi, M. (2003), Perspective teoretice i practice ale asistenei sociale, Cluj Napoca: Presa Universitar Clujean. Sandu, A. (2009), Tehnici afirmativ-apreciative n dezvoltarea organizaional, Iai: Editura Lumen. Sartre, J.P. (2000), Cile libertii, Bucureti: Editura Rao. Seligman, M.E., Csikszentmihalzi, P. (2000), Positive Pshyhology, American Psychologist, vol. LV, nr. 1. Seligman, M. E. P. (2002), Authentic Happiness. New York: Free Press. Smith, D. (2004), Social work and evidence based practice, London: Jessica, Kingsley. tefroi, P. (2007), Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale, Revista de Asisten Social, nr. 3, Iai: Editura Polirom. tefroi, P. (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv a copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai: Editura Polirom. tefroi, P. (2009a), Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai: Editura Polirom.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 203

Electonic collection

tefroi, P. (2009b), Teoria fericirii n asistena social. De la managementul ngrijirii la managementul fericirii, Iai: Editura Lumen. 70. Weber, M. (2001), Introducere in sociologia religiilor, Iai: Institutul European. 71. Wheeler, G. (1991), Gestalt reconsidered, New York: Gardner Press. 72. Wing Sue, D. (2006), Multicultural social work practice, USA, WILEY 73. Zamfir, C., Stoica L, (2006), O nou provocare: dezvoltarea social, Iai: Editura Polirom. 74. Zamfir. E. (1998), Psihologie sociala aplicata - texte alese, Iai: Editura Ankarom. 75. Zamfir. E. (2008), The new human model proposed by humanist pychology. Types of conflict resolution, n Revista de asisten social, nr. 1-2, Iai: Editura Polirom, pp 3-28. 76. Zamfir, E (2009), Asistena Social n Romnia. Teorie i aciune social. Texte alese, Craiova: Editura Mitropoliei, Craiova. 77. Zlate, M. (2002), Eul i Personalitatea, Bucureti: Editura Trei. 78. Znaniecki, F. (1969), On humanistic sociology. Chicago: University of Chicago Press. *** www.books.google.ro/ *** www.copsi.ro/ *** www.cnasr.ro/ *** www.socialworkers.org/ *** www.scribd.com/
69.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 204

Electonic collection

Partea a IV-a INTEGRAREA ONTOLOGIC A COPILULUI N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE Tulburri de adaptare i conduit
Seciunea 1. Introducere Seciunea 2. Scurt prezentare a conceptului de asistena social umanist Seciunea 3. Modele i paradigme ale integrrii. Paradigma ontologic 3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii 3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii 3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial 3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala) 3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual 3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv Seciunea 4. Tulburrile emoionale i de comportament ale copilului n procesul integrrii n familia substitutiv ori instituie 4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri 4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv 4.3. Anxietate, fobii, stri depresive 4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Seciunea 5 Personalitatea (copilului) n abordare existenial-umanist (ontologic)

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 205

Electonic collection

5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul - nucleul ontologic al personalitii 5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt 5.3. Sufletul endemic 5.4. Sufletul afectiv 5.5. Sufletul proiectiv-spiritual 5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Seciunea 6. Ontologia grupului social (familial) substitutiv 6.1. Abordarea ontologic a grupului familial 6.2. Onto-sistemele familiale 6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic Seciunea 7. Explicaii ontologic-umaniste ale tulburrilor de adaptare a copilului n procesul de integrare 7.1. Incongruena onto-sistemelor 7.2. Efectele traumei de integrare 7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale 7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Seciunea 8 Metodele existenial-umaniste n asistena social a copilului 8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social 8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitutiv 8.3. Metoda balanei Seciunea 9 Calitile umane ale profesionistului n procesul de integrare ontologic a copilului 9.1. Capacitatea empatetic 9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc 9.3. Sensibilitatea spiritual
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 206

Electonic collection

9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul 9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana Bibliografie

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 207

Electonic collection

Seciunea 1 INTRODUCERE Procesul integrrii copilului ntr-un nou grup social (familie adoptiv, AMP, plasament la rude, n instituii rezideniale etc), dup separarea de grupul de origine, este de o complexitate mult mai mare dect o poate releva o simpl analiz sau modelare psiho-sociologic obinuit. De fapt acest proces se desfoare pe mai mult planuri, administrativinstituional, social, psihologic, dar i ontologic. n aceast carte atenia se focalizeaz pe acest din urm aspect, prea mult neglijat n raport de importana sa n proces. Nenelegerea i neluarea n considerare a factorilor ontologici, cu precdere a celor umani, sufleteti, empatetici se constituie, fr ndoial, n una dintre cauzele i explicaiile cruciale ale apariei multor probleme de adaptare i integrare, psihice i de comportament, ori de performan/ adaptare colar. Probabil c nu exist n viaa oamenilor o ruptur mai cumplit i cu efecte mai devastatoare dect cea determinat de separarea printecopil. Fr ndoial efectele cele mai grave le resimte copilul. Din motive obiective sau subiective, acest fenomen nu este deloc o raritate sau o excepie ci a fost dintotdeauna, este n prezent, va fi i n viitor o mare problem, cu care se vor confrunta serviciile de asisten social i nu numai. Este, ns, ngrijortoare uurina cu care se produce acest lucru, modalitatea superficial n care este perceput de ctre opinia public i, n unele cazuri, chiar de ctre autoriti sau profesioniti. n toate cazurile copiii, pe lng faptul c vor cunote grave deturnri de dezvoltare bio-psiho-social vor experimenta i mari suferine ori drame personale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 208

Electonic collection

Omul este cea mai complex i sublim form de existen cunoscut, iar copilria este procesul prin care se ajunge, ontogentic, n context natural i socio-cultural la acest statut. Procesul individual nu este deloc simplu i presupune antrenarea ntregii zestre ancestale i experiene istorice a omenirii. Are loc pe multiple planuri interdependente i transmergente i privete constituirea personalitii cu sferele sau subpersonalitile sale: personalitatea ontologic-spiritual, psihologic-comportamental i socio-moral. Toatea acestea se constitutie, n cea mai mare msur, pe parcursul copilriei. Fiecare dintre aceste sfere sau subpersonaliti trece prin stadiile de contact, achiziie, structurare, constituire, instituire i ontificare. n cazul copiilor maltratai, prin abandon/ separare, neglijare, agresare etc. procesele sunt mult ncetinite sau tulburate, fapt ce conduce inevitabil la grave tulburri de structurare i contituire. ns, aa cum s-a precizat, pe lng afectrile tehnice de contitutire procesul disfuncional este nsoit de mari suferine i drame personale, resimite cu precdere n plan sufletesc. Chiar dac prin msuri de protecie se restabiliete la nivel formal, instituional situaia social a copilului prin plasament la familii alternative sau instituii sufletul copilului este n mod radical afectat, producnd nefericiri profunde chiar dac nu totdeauna sunt vizibile i indentificate. n prezent una dintre cauzele principale ale separrii copil-printe/ familie o constituie plecarea, din motive preponderent economice, a multor prini n strintate. Din statisticile oficiale, potrivit datelor nregistrate de Autoritatea Naionala pentru Protecia Drepturilor Copilului (ANPDC) peste o suta de mii de copii au unul sau ambii prini plecai n strintate. n realitate ns numrul acestora ar putea fi mult mai mare. Aproape jumtate dintre minori au rmas n ngrijire

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 209

Electonic collection

i educaie la vecini ori au ajuns n medii cu care anterior nu aveau nici un fel de relaii: familii profesioniste (AMP), familii adoptive sau instituii de tip rezidenial. Alii ajung pur i simplu n strad, devenind copii ai strzii. Plecarea prinilor n strintate nu este singura cauz a rupturii dintre grupul familial originar i copil. Experiene emoionale traumatizante i cu efecte greu de descris triesc i copiii care au fost pur i simplu abandonai de ctre prini, ori cei preluai, conform legii, de serviciile de asisten social n sistemul de protecie. n toate cazurile ns, aa cum relev experiena serviciilor de asisten social sau literatura de specialitate, efectele asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale a copilului sunt, fr ndoial, catastrofale. Acest aspect se explic, n principal, prin importana ataamentului, climatului socio-empatic specific mediului familial i prezenei constante a adulilor semnificativi n viaa i dezvoltarea normal a copilului. Aadar, cadrul sociouman optim care asigur dezvoltarea normal, echilibrat a copilului, este reprezentat de familie, grupul familial, grupul familial originar, unic, acelai. Privarea afectiv este tot att de periculoas pentru copil pe ct este i privarea de hran, mbrcminte sau adpost (C. Levi-Strauss, 1969). Cercetrile au ilustrat faptul c nici o alt instituie sau familie substitutiv nu poate suplini n mod adecvat aceast funcie de protecie, valorizare i susinere socio-afectiv, pentru c nici o alt instituie sau grup social nu dispune de capacitile necesare pentru a percepe trebuinele, dar i dificultile existeniale concrete, originare, singulare ale copilului. Se consider c familia originar, ntemeiat pe un sistem de interrelaii afective foarte puternice este apt s reacioneze adecvat, optim, adaptat i la timp la trebuinele constituionale, ontologice ale copilului

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 210

Electonic collection

i de asemenea, este singura apt s favorizeze dezvoltarea optim personal, stima de sine, atitudinea pozitiv, proiectivitatea. Familia ofer copilului un cadru unic de referin socio-afectiv (I. Mitrofan, N. Mitrofan, 1991), repere axiologice, cultur organizaional, un mediu social i fizic care poart amprenta singular, ontologic, cultural i antropologic (ancestral) a membrilor ei, oferind copilului un bun indispensabil unei viei, creteri i dezvoltri normale, sentimentul de siguran, un cadru de manifestare liber a potenelor sale creatoare, de dezvoltare spontan i, gradual, de manifestare a voinei, activismului, iniiativei, autonomiei, libertii, auto-asumrii existeniale. Sentimentul de siguran, protecia oferit de existena celor doi poli ancestrali, mama i tata, dar i de frai, rude constituie condiii cruciale ale dezvoltrii, fericirii i optimismului. Toate aceste condiii sunt percepute, incontient, de ctre copil ca pe un univers propriu n care teama, anxietatea, angoasele, inerente copilriei, sunt meninute n limitele normalitii/ funcionalitii. Grupul familial este, aadar, un fel de cordon de siguran, dar i resurs esenial de dezvoltare bio-psiho-social, de adaptare i integrare social, de realizare personal i fericire, conferindu-i copilului, pe lng sentimentul de siguran, un alt bun la fel de important, sensul existenial i dreptul la dezvoltare/ formare ca om integru, n drumul ctre dobndirea calitii ontologic-antropologice de fiin uman (C. Levi-Strauss, 1969), prin parcurgerea fireasc, legic a stadiilor necesare, cu particularitile fiecrei perioade. Integritatea ontogenetic, dezvoltarea normal fizic, intelectual, emoional, social sau spiritual sunt, aadar, determinate de calitatea mediului social/ cultural/ moral n care crete copilul i nu sunt efecte ale manifestrii automate a unor programe genetice sau proiecte ancestrale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 211

Electonic collection

C. R.. Maslow, G. Allport , E. Erikson i ali gnditori de factur umanist atrag atenia asupra rolului fundamental al factorului socioafectiv i al grupului familial semnificativ n dezvoltarea i fericirea copilului, n dezvoltarea stimei de sine, autonomiei personale, capacitii de adaptare i integrare social. Dup acetia afectivitatea, emoia sunt produse ale unor procese psihice foarte complexe, profunde, insuficient cunoscute i studiate, cu puternice ancore incontiente sau ontologice. De aceea este foarte important mediul familial; n lipsa acestuia, ca i cordon de siguran emoional, copilul ar cdea n mod iremediabil n prpastia angoaselor existeniale (S. Kierkegaard, 1999), ar pierde ritmicitatea dezvoltrii ontogenetice stadiale normale, disprnd, de fapt nsui sensul existenial propriu, autenticitatea antropologic a sinelui, drumul ctre calitatea integral de fiin uman, personalitate, persoan, fiin social. Pentru majoritatea copiilor abandonai, separai ntr-un fel sau altul de grupul familial originar/ semnificativ, dup ocul rupturii urmeaz un alt eveniment traumatizant: integrarea ntr-un grup familial sau instituional alternativ. Nu de puine ori experiena integrrii n noul grup este mai cumplit dect cea trit cu ocazia separrii. Prin trecerea ntr-un nou grup social/ familial nu se schimb pur i simplu un obiect cu altul n viaa acestuia ci se schimb nsi resursa fundamental, ontologic a formrii sufletului i personalitii proprii: persoanele concrete i reale cu care a interacionat i care au conferit protecie, cu care a stabilit profunde relaii afective, empatice, de ataament. Copilul schimb (aspect de obicei neglijat, dar foarte important) figuri faciale cu semnificaie existenial-perceptiv unic, cum este faa, figura grijulie a mamei ori altor persoane semnificative pentru copil, cu figuri i trsturi absolut necunoscute.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 212

Electonic collection

Din aceste puncte de vedere nu greim foarte mult dac am afirma c experiena integrrii ntr-un nou mediu familial, necunoscut, reprezint pentru copil o form, mai special, de maltratare, chiar dac n mod efectiv se fac eforturi uriae pentru a asigura copilului condiii optime de via, afeciune, iar membrii grupului substitut ncearc s valorifice toat experiena practic i emoional dobndit n exerciiul creterii i educrii altor/ propriilor copii. Contactul cu membrii noii familii reprezint foarte mari provocri pentru copil i de multe ori acesta nu dispune de reziliena, resursele psihologice necesare unei astfel de experiene. Noile relaii impun n mod obiectiv, necesar i inerent construirea unor noi sisteme de atribuiri, reprezentri sociale, identificri, construirii unor noi atitudini i sisteme/ engrame interne cerebrale, psihofiziologice ori emoionale/ sentimentale, care depesc capacitile i limitele obiective, naturale rezolutive i de adaptare ale minorului. n foarte multe cazuri experiena traumatizant a separrii se suprapune cu ocul integrrii n noul grup familial, ceea ce poate conduce la o adncire a strii anxioase a copilului i nu la diminuarea acestei aa cu ar fi de dorit i se intenioneaz prin msurile de protecie luate. Aadar, n pofida a ceea ce s-ar crede, anume faptul c integrarea grabnic ntr-un nou grup familial ar conduce la o diminuare a strii de anxietate, a suferinei copilului ca efect al rupturii de familia de origine, este foarte posibil, ca, nu n puine cazuri, lucrurile s stea exact invers. Nu ne referim doar la cumularea i amplificarea strii psihice disfuncionale i negative ca efect al suprapunerii a dou experiene traumatizante ntr-un timp scurt, ci, exprimndu-ne n limbaj existenialist, i la ocul, resimit incontient, prin mecanisme biopsihice complexe i profunde, al incongruenelor ontologice dintre cele

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 213

Electonic collection

dou universuri existeniale singulare, respectiv fiina copilului i fiina noului grup familial. Pentru cunoaterea i evaluarea acestor procese, acestor tipuri de relaii este util, aadar, i o abordare n paradigmele gndirii existenialiste, apelul la filozofia existenei (ontologie), la valorile fundamentale ale existenei umane individuale i colective. Din pcate acest tip de abordare este nc, att n literatura de specialitate, ct i n activitatea serviciilor de asisten social ori educaie, puin prezent, marginal. Constituie ns, n opinia noastr, o resurs extraordinar de mbogire a literaturii, a principiilor/ paradigmelor investigative i de intervenie, dar mai ales o ans n plus pentru copiii aflai n dificultate. Prin conceptele i valorilor acestei gndiri se pot integra n ecuaia complex diagnostic a unei situaii de dificultate postulate/ concepte precum: fiina copilului, suflet, ontologia persoanei, ontologia familiei, congruen/ incongruen ontologic copil - familie substitutiv etc. Scopul nu este acela de a propune o alternativ ci de completare a cadrului epistemologic i metodologic n perspectiva ntregirii tabloului diagnostic al sistemului client, mbogirea acestuia cu aspecte ce reflect realiti/ dimensiuni mai subtile ale psihologiei persoanei i sociologiei grupului familial. Aceast abordare nu este interesat de compatibilitatea ce rezult din abordarea nomotetic i structural, n care similaritatea structural, sau compatibilitatea psihologic (personalitate) pot conduce la predicia unui succes al integrrii copilului n noua familie, ci de congruena sau incongruena ontologic inerent ce decurge din interaciunea a dou existene absolut distincte n obiectualitatea i fiina lor intrinsec. Desigur, aceast incongruen este, de fapt, un principiu epistemologic i metodologic, un aspect care trebuie luat n considerare.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 214

Electonic collection

n realitate, fiina uman este prin definiie i genez o fiin social i empatic. Chiar n sferele endemice/ ancestrale/ ontice ale fiinei persoanei exist formaiuni, prghii i resurse antrenate n procesele de relaionare interpersonal. Una dintre aceste onto-formaiuni este sufletul. Funcia esenial a acestuia este tocmai aceea, de a reflecta i ancora n structura personalitii sau n subiectul ontic valorile existeniale ale celuilalt semnificativ. Rolul serviciilor de asisten social, al asistenilor sociali, psihologilor ar fi, din acest punct de vedere, de a cuta compatibiliti nu doar psihometrice sau sociometrice ci i sufleteti. Aceast atitudine ar presupune ca pe lng apelul la gndirea sau metodologia tiinific consacrate, la psihologie, sociologie etc., cu metodele preponderent nomotetice cu care s-au impus, s se opereze i cu valorile ori conceptele gndirii/ paradigmei ontologic-umaniste. n aceast lucrare tocmai acest lucru vom ncerca, s explicm tulburrile emoionale i de adaptare ale copilului ce trece prin experiena nedorit i dramatic a transferului din grupul familial originar n cel substitut, prin folosirea teoriei asistenei sociale umaniste - cadru teoretic-filosofic i metodologic pentru o teorie ontologicumanist a integrrii copilului n familia substitutiv sau instituie, a paradigmelor consacrate ale orientrii ontologice din domeniile i tiinele sociale/ umaniste (filozofie, sociologie, psihologie, antropologie etc).

Seciunea 2 SCURT PREZENTARE A CONCEPTULUI DE

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 215

Electonic collection

ASISTENA SOCIAL UMANIST

Termenul de asisten social a devenit astzi att de cuprinztor nct, desigur n mod greit, chiar i sistemul de pensii este considerat ca fcnd parte din sistemul asistenei sociale. Tot mai frecvent asistenei sociale i se atribuie dimeniuni preponderent economice sau politice n timp ce asistena social autentic, originar, care privete suferina, drama personal i uman a persoanelor sau comunitilor, obiect autentic al asistenei sociale, sunt marginalizate. Se opereaz preponderent cu paradigme globaliste sociologist-economice i societalpolitice, explicaiile i resursele identificndu-se tot la nivel societal sau macro-economic, nivelul uman i resursa spiritual find adesea eludate. Asistena social umanist vine i propune rentoarcerea la om, la persoan, la microcomunitate, la familie i la valorificarea resurselor de la acest nivel, consider suferina uman, eecul personal, drama personal, dezumanizarea i despiritualizarea ca drept explicatie i obiect de studiu sau inervenie. Aadar, teoria/ paradigma umanist a asistenei sociale contemporane este att o reacie obiectiv la o realitate i un sistem de asisten social excesiv tehnicizat/ instituionalizat, dar, mai mult dect att, este o filosofie, teorie, tiin i aciune n sine, justificat de natura complex a problemelor socioumane pe care asistena social le abordeaz, propunnd, nu doar o teorie ci i metode ori modele umaniste coerente de intervenie. Asisten social umanist se relev att ca o orientare distinct, un concept for, un sistem de valori, o teorie/ metod dar i ca un sistem de politici ori practici sociale. Pornete de la constatarea c, chiar dac asistena social ca practic i politic social se declar

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 216

Electonic collection

principial i pragmatic umanist, odat cu instituionalizarea i naionalizarea ei a tins s devin n mare msur un mega-sistem juridic, birocratic i instituional universalist i depersonalizant, considerndu-se c reglajul socio-politic sau socio-economic global poate s rezolve automat problemele socioumane particulare. Realitatea a demonstrat ns c multe dintre problemele aa-zis sociale/ societale sau socio-economice sunt de fapt umane sau socioumane, iar multe cauze ale acestora i resursele rezolvrii lor se afl n cultura, contextul sociouman particular i n personalitatea persoanelor vulnerabile sau n dificultate, n capacitatea/ puterea acestora de autodeterminare rezolvarea problemei i reabilitarea autentic necesitnd aciuni tip om cu om i fa n fa, pentru a-i ntri (strength) psihologic (Anderson i Wiggins-Carter, 2004, 21), prin empawerment, i autonomiza social i nu doar, prestaii sau servicii sociale universaliste, impersonale, care, n ordinea lor, sunt i ele necesare. Malcom Payne (2011), n volumul Humanistic Social Work. Core Principles in Practice, asociaz asistena social umanist cu drepturile fundamentale ale omului, dezvoltarea personal i spiritual, creativitarea, responsabilitatea i justiia social, identificnd, ca principale surse/ modele teoretice i metodologice gndirea umanist i fenomenologic, filosofia existenei/ fiinei (umane), psihologia/ psihoterapia existenial-umanist, psihologia transpersonal, constructivismul social i microsociologia. Autorul critic excesul de tehnicism metodologic i simplitatea epistemologic n reprezentarea clientului sau a contextului social, propunnd concentrarea pe resursele umane i spirituale/ culturale ale actorilor (client, asistent social) i comunitii, pe care asistena social umanist le consider adevratele resurse ale reabilitrii.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 217

Electonic collection

Valoarea central a paradigmei umaniste a asistenei sociale contemporane o constituie primordializarea fiinei umane concrete i complexe, individualitii i fericirii personale, a intereselor, sentimentelor i valorilor fundamentale ale acesteia n contextul dominanei/ extinderii unor fenomene i procese sociale/ economice/ culturale de globalizare, degradare uman i social, n care individualitatea, fiina uman concret, umanismul i spiritualitatea tind, n mod inerent, s fie tot mai mult desconsiderate/ minimalizate, iar sistemul de asisten social s funcioneze ca o entitate instituional depersonalizat. Contextul sociouman al persoanei/ clientului (individual, colectiv), n perspectiv umanist, este de fapt o interaciune ontologic uman nemijlocit complex, empatetic, cognitiv, hedonic, spiritual, moral. Presupune prezena unor procese i situaii de grup unice, subtile, de regul neglijate de paradigma sociologic clasic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Contextualismul, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul uman, social, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009, p. 46), pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate i personalitile actorilor. n cadrul aceluiai tip de gndire, constructivismul relev faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, situaia de risc sau dificultate sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005, p. 48), sunt construcii dinamice circumstaniale complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau esene. n asistena social contextul se descrie, aadar, nu doar prin factori sociali, culturali sau economici structurali/universali ci n primul rnd prin cei umani, personali i spirituali. Resursele de reabilitare se afl n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 218

Electonic collection

toate categoriile de factori ns asistena social umanist reliefeaz rolul factorilor contextuali psihologici (cognitivi, motivaionali, afectivi, voliionali, atitudinali etc), psihosociali, empatetici sau culturali. Practica asistenei sociale umaniste se fundamenteaz pe o serie de teorii, n mare comune asistenei sociale tradiionale, ns care reliefeaz dimensiunea uman, empatetic i spiritual a activitii profesionistului. Este vorba de teoria ataamentului, teoria teoria ngrijirii, teoria aciunii, teoria participrii etc dar i teorii specifice precum teoria fericirii sau teoria empatiei. n paradigma asistenial umanist sau a schimbrii terapeutice clientul este o fiin uman aflat n suferin, nefericit, cu destinul parial ratat, ntr-o criz existenial, cu personalitate n criz i suflet amputat, ns se afl ntr-o situaie temporar, cu perspectiva reabilitri i reintegrrii sociale ca obiective realiste i permanente. Clientul este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristici determinate, dincolo de patternurile i legitile de organizare i funcionare social obiectiv sau juridic, ori de teoretizrile generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate existenial, psihologic, social, cultural, ca problem uman i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Evaluarea, monitorizarea, intervenia nu pot neglija latura, perspectiva uman, spiritual, moral sau cultural. Limitarea definiiei clientului la nevoile de baz i construcia epistemologic-metodologic, n scop de intervenie cu categorii ale funciilor organice i psihosociale elementare constituie nu doar o eroare profesional dar i moral, nclcnd principiile i valorile de baz ale ideii de demnitate uman i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 219

Electonic collection

principiile privind constituia cultural, moral i spiritual a fiinei umane n general. n asistena scial umanist fiecare persoan/ client dispune n mod constituional i ancestral de capacitile elementare de dezvoltare personal i social, de integrare social autonom i eficient. n activitatea de educaie i ngrijire a copilului instituionalizat sau crescut n familii substitutive, a persoanelor cu dizabiliti, n asistena social a vrstnicilor, bolnavilor, dependenilor de substane halucinogene etc profesionistul trebuie s-i perceap i abordeze ca resurse i actori principali al propriei fericiri, recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai etc (tefroi, 2009a, 18). Promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului i profesionistului, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei sunt principiile i valorile cruciale ale practicii asistenei sociale umaniste (Payne, 2011). n ceea ce privete metodele acestei paradigme cele apreciative i pozitive, metodele psihoterapiei umaniste i analiza existenial, metoda balanei sunt printre cele mai reprezentative. Practica asistenei sociale umaniste, fr a desconsidera celelalte tipuri de abordri, presupune focalizarea pe latura uman, spiritual, ontologic i subiectiv a clientului i sistemului client, a vieii i situaiei de dificultate a clientului, pe relaiile i conduitele socioumane contextuale ale acestuia, unde se afl i sursele evalurii sau resursele schimbrii. Vulnerabilitatea este accentuat de dezangajarea psihosocial i degradarea uman pe care a suferit-o clientul, degradarea relaiilor interpersonale, a climatului sociouman din

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 220

Electonic collection

comunitate. Managerul de caz umanist i va construi tabloul evaluativ cu precdere printr-o fenomenologie umanist-contextual. Procesul de elaborare a proiectului de intervenie dup modelul umanist presupune acordarea de prioritate exploatrii potenialului de creativitate i spiritualitate al, clientului identificrii nevoilor i resurselor empatetice, spirituale, umane, subiective, voluntare de reabilitare. Activitile de intervenie utilizate nu fac exces de formalism i tehnicism, profesionistul empatizeaz uman cu clientul, urmrete n principal s contribuie la umanizarea acestuia i prin aceasta la autonomizarea sa social.

Seciunea 3 MODELE I PARADIGME ALE INTEGRRII. PARADIGMA ONTOLOGIC

3.1. Modele i paradigme clasice ale integrrii Paradigmele i teoriile clasice ale integrii persoanei (copilului) ntr-un nou mediu social sunt, de regul aferente unor teorii sociologice de tip nomotetic-structuralist, deterministe ori tiinifice. n sociologie sau consacrat nc de la Durkheim i Weber practic dou sociologii, sociologia pozitiv (obiectiv) i sociologia interpretativ (subiectiv), n psihologie psihologiei generale i se opune psihologie umanist, n teoria asistenei sociale teoriilor de origine structuralist-sociologist, precum teoria aciunii sociale sau participrii sunt completate de teoria ataamentului sau teoria fericirii, n timp ce n pedagogia educaiei pe

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 221

Electonic collection

baz de program unitar i se opune educaia individualizat/ personalizat. Dup W. Silvert (2001, p. 261) modelarea sociologic tiinific este de fapt o reconstituire a structurii i invariabilelor unei situaii reale, bazat pe conceptualizare, alctuit n vederea obinerii unor rezultate aproximative sau a unei clasificri valabile n majoritatea cazurilor posibile. Aadar, modelul rezultat nu reflect toate cazurile posibile, putnd avea grade diferite de fidelitate fa de situaia de la care se pornete. Acesta se servete de legi obiective, universale, reflectnd n mod formal i esenializat realitatea teoretizat. Clientul social reprezint o mare provocare pentru tiin tocmai datorit marii varieti, diversiti i complexiti a cazurilor n structura lor socio-cultural sau psihologic, ct i n ceea ce privete profunzimea i impredictibilitatea variabilelor intrinseci acestuia organismul, personalitatea, comportamentul, micro-contextul social, caracteristici particulare psiho-sociale ale grupurilor. Investigaiile experimentale reuesc foarte greu s elimine erorile i variabilele parazite. Rezultatele pot cu greu fi generalizate i extrapolate la ntreaga categorie de clieni avut n vedere prin tema de cercetare. Operarea, n studiul i reprezentarea clientului din asistena social, cu metodele tiinifice aplicate riguros (reducionismul metodologic, abstractizarea i generalizarea, limitarea la concluziile experimentale, neglijarea factorilor de profunzime i dinamic, neglijarea dimensiunii axiologice i subiective) poate conduce la modele simpliste, reducioniste sau chiar cu o fidelitate foarte sczut. n sociologie i asisten social paradigma nomoteticstructuralist este de fapt o schem logic nu foarte complex care consider individul uman un element relativ invariabil ntr-un sistem,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 222

Electonic collection

ntr-o structur social. Principalele caracteristici i efecte ale acestor tipuri de abordri sunt: tendina de abstractizare teoretic accentuat i de disociere de realitatea concret/individual a persoanelor i situaiilor problem; instrumentare metodologic i operaional dus la extrem; standardizare a sistemului client; lipsa de atenie fa de contextul psihosocial, cultural i moral concret n care triete persoana/clientul; tendina de definire a clientului colectiv/ grupului social ca grup socio-paradigmatic cu eliminarea variabilelor individuale i problemelor socio-culturale sau antropologic-psihologice particulare; neglijarea raporturilor i influenelor particulare ntre subieci, a relaiilor efective de putere i situaiilor poteniale sau reale conflictuale; tendina de a supraestima factorul integrare n dinamica grupurilor client, n dauna factorilor disociativi inereni condiiei de personalitate a membrilor i situaiei problem. n psihologie, abordarea structuralist este cel mai bine reflectat n ceea ce s-a consacrat ca psihologie general sau psihologie tiinific. Orientarea nomotetic susine c psihologia trebuie s se ocupe i s se rezume la studiul generalului, la dezvluirea i formularea legilor cu caracter general, aplicabile tuturor indivizilor i n orice situaie (K. Lewin, 1968). Dup M. Zlate unul dintre aspectele eseniale al abordrii structurale l reprezint faptul c pornete nu de la parte ci de la ntreg, nu de la elementele componente, ci de la modul lor de organizare, aranjare, ierarhizare n cadrul sistemului sau structurii globale (M. Zlate, 2004, P.14). Acest tip de abordare mai implic analiza

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 223

Electonic collection

personalitii prin trsturi i factori, precum i conceptul de configuraie. Complexat de acuzaia de lips de rigoare i subiectivism, n psihologie s-au dezvoltat ca reacie teorii i paradigme ce tind s exclud n totalitate subiectul ontic, eul, sufletul, individualitatea, fornd i atribuind personalitii valene eminamente structurale. Structura este, fr ndoial, o necesitate epistemologic n actul de cunoaterii a personalitii ns personalitatea nu se reduce la aceasta. Ideea organizrii structurale a personalitii este legat i de numele unor ntemeietori de tiin sau doctrin precum W. Wundt ori E.B. Titehener. Trebuie precizat faptul c aceti gnditori din sociologie sau psihologie au subliniat corect valenele epistemologice, tiinifice autentice ale modelelor structurale, nomotetice. Nu abordarea n sine reprezint o exagerare ci absolutizarea abordrii. Abordrile de tip structural-nomotetic opereaz, mai mult sau mai puin, contient ori asumat i n reprezentrile sau deciziile care privesc actul de abandon sau separare forat de familie a copilului precum atunci cnd se analizeaz sau se dau hotrri de plasament. i reprezentarea tulburrilor de adaptare/ integrare, a devianei, tulburrilor de comportament este, n foarte multe cazuri, fundamentat epistemologic de monada structural. S-au constituit i impus n acest sens chiar foarte multe teorii, enumerm doar cteva: teoriile organizrii sociale, teoria subculturilor deviante, teoria controlului social (C. Bocancea, G. Neamu, 1999). Astfel c abandonul sau separarea copilului de familia substitutiv este motivat de postulate de genul: ntr-o alt familie copilului va dispune de condiii materiale, sociale sau morale mai bune de trai (conceptul general de familie, nu familia originar, singular, natural, ancestral a copilului primeaz). n plasarea copilului n grupul familia

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 224

Electonic collection

substitutiv problema adaptrii i integrrii este abordat prin postulate structurale de genul raporturile ierarhice din familie, status-rol, ori prin aa-zisele compatibiliti de natur cultural-antropologic, psihologic (factori, trsturi, tipuri), ori social (norme, valori). Din aceste puncte de vedere adaptarea i integrarea n familia substitutiv nu poate pune probleme dac se identific corect similaritile i compatibilitile dintre cele dou pri, copil i grup familial substitut. Din pcate, aa cum se tie, integrarea copiilor n familiile substitutive i n instituiile rezideniale ntmpin de cele mai multe ori mari dificulti, chiar dac sunt identificate i luate n calcul aceste similariti structurale. Una dintre cauze o reprezint, n perspectiv ontologic, faptul c nu se au suficient vedere aspecte de ordin fenomenologic, particular, spiritual i n special pentru c se neglijeaz componentele de ordin subiectiv-existenial ale copilului, unice, singulare, profunde precum fiina/ sufletul copilului, compatibilitatea dintre ontologia personalitii copilului i ontologia grupului familial. Dac n abordare structural-nomotetic poate s existe similaritate i compatibilitate aproape deplin ntre cele dou pri, din punct de vedere ontologic nu exist, cel puin iniial, n procesul integrrii copilului n familia substituitv sau instituie, nici un fel de similaritate sau compatibilitate. Motivul? Cele dou pri sunt de fapt dou universuri total distincte, unice, singulare. Sunt fiine. Aprioric, din punct de vedere ontologic, ntre acestea nu exist nici o similaritate i nici o compatiblitate.

3.2. Paradigma ontologic (existenial-umanist) a integrrii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 225

Electonic collection

Integrarea copilului ntr-un nou mediu social este, fr ndoial, i o problem metafizic, ontologic, existenial sau uman. Familia, prin includerea noului membru tinde s devin o unitate ontologic, o fiin, s se realizeze o congruen ontologic. Aceast congruen sau unitate ontologic se va institui pe mai multe niveluri sau sfere; ne intereseaz cu precdere cel afectiv (ataament) sau spiritual (empatie). Este crucial cunoaterea de ctre profesionistul din asistena social a acestor aspecte. Procesul este foarte dificil pentru c fiina uman este o existen fragil, relativ, supus angoaselor existeniale de tot felul. Acestea se manifest din plin i n procesul de integrare, n personalitatea i experiena subiectiv a a copilului. Ontologia filosofia existenei a consacrat triada ontologic fundamental: fiin existent existen. Monada cheie o reprezint fiina, pentru c de aceasta se leag celelalte. Abordarea care n timp s-a consacrat n mai mare msur este aceea c fiina reprezint esena, invariabilul lucrurilor, existentului i existenei. Existentul reprezint exprimarea ntr-o entitate concret a fiinei, n timp ce existena reprezent latura expus timpului, situaional-contextual. Conceptul ontologic de fiin i are originea n filosofia antic, fiind utilizat cu sensul de existen primordial, realitatea absolut a lucrurilor, ceea ce se ascunde dincolo de aparene. Tema fiinei/ existenei a fcut parte din marile dialoguri ale filosofiei pe ntreg parcursul evoluiei acesteia, regsit n abordrile i temele ontologice sau gnoseologice fundamentale precum existena, omul, libertatea, protocronismul, timpul, ordinea, binele, frumosul, Dumnezeu, fericirea, existena uman, sensul, Cellalt, lucrul, unu, calitatea, evenimentul, intenionalitatea, lipsa, esena, natura uman. Caracterul de fundament existenial, dual, polivalent sau contradictoriu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 226

Electonic collection

al fiinei fost surprins nc din antichitate. Problema fiinei/existenei a fcut parte din tema contradicie/noncontradiciei la Aristotel, iar printele filosofiei, Platon, considera, n celebrele Dialoguri, c abordarea interogativ, contradictorie reprezint ci eseniale n revelarea fiinei, asimilnd-o energiei. Cele mai multe coli filosofice antice, elene i romane, se consacr i prin temele de natur ontologic. Tema existenei, fundamentelor sau dualitii lumii, a omului ca fiin, sau existenei n comunitate (fiin existen) este frecvent i n gndirea oriental, cu precdere n cea indian (Hinduism, Jainism, Buddhism). n metafizica evului mediu scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii, sau universalii fiind consacrat disputa dintre realism i nominalism, ns tema fiinei ca atare i a existenei s-a impus abia prin gnditori precum M. Heiddeger, S. Kierkegaard, Hegel, Husserl, ori J.P. Sartre. Inspirat de fenomenologia lui Husserl, Heidegger (1995) a folosit sintagma scoatere din ascundere pentru a explica, n mod plastic, geneza fiinei n general, n timp ce Hegel identific fiina cu ideea sau conceptul absolut. Mai mult orientat spre natura uman, Nietzche (1999), consider voina de putere drept not fundamental a fiinei (umane). O alt dimensiune a fiinei o reprezint unicitatea acesteia, singularitatea. Unicitatea fiinei umane este condiionat de intenionalitate, autodeterminare dar i de responsabilitate sau libertate. n aceiai ordine de idei, Sartre (2004) insist asupra importanei celuilalt, n constituirea i definirea sinelui, a fiinei. Plecnd de la primatul "intenionalitii" a lui Husserl, constat c iniial fiina este o lips. Ceea ce o transform n fiin este cellalt. Prin cellalt marele filosof francez nu se refer strict la persoane ci la tot ceea ce exist n afara ordinii subiectului, cu care acesta are direct sau indirect legturi. Cellalt intr n constituia ontologic a fiinei umane individuale, a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 227

Electonic collection

persoanei. Doar prin cellalt persoana se relev ca fiin uman cellalt persoan, cellalt grup/comunitate sau cellalt valoare. Contiina de sine este de fapt o inferen din contiina de cellalt. Prin cellalt persoana se valorizeaz individual i social, se definete ca fiin uman, dobndete identitate. Altfel ar putea rmne doar o fiin. Totodat cellalt reprezint i o ameninare, este legea, ordinea, n limiteaz libertatea. Oricum este preferabil prezena celuilalt, lipsa acestuia poate fi neantul, depersonalizarea, dezumanizarea, alienarea. Att Heidegger ct i Sartre relev un aspect ontologic crucial: nu exist fiin fr existen. Dup cum nu exist existen fr fiin. Tot astfel putem spune c nu exist fiin/ suflet fr existen social. ntre fiin i existen se situeaz sinergic existentul - n abordare ontologicmetafizic, i personalitatea - n perspectiv ontologic/psihologicumanist. Existenialismul a impus primatul existenei (temporalitate) n faa fiinei (tendina spre absolut, atemporalitate). Fiina/esena nu exist aprioric, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context determinat, ns nu oricum ci cu un scop, un proiect (Sartre). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea experienelor, tririlor (tritului), din interaciunea cu cellalt i din caracteristicile proiectului, i va purta caracteristicile acestora. Fiind, ns, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina/ sufletul se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic. Tulburrile n sfera fiinei vor impune schimbri n planul existenei, dup cum, schimbrile din sfera existenial determin tulburri n sfera fiinei.

3.3. Fragilitatea fiinei. Anxietatea existenial

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 228

Electonic collection

Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor metafizic-ontologice problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane, contingena tririlor, dificultile ontogenetice, fragilitatea fiinei umane, iminena morii, neantul ca nefiin, angoasa existenial, raportul libertate-necesitate i implicaiile libertii, suferina, disperarea etc. Sunt teme care, n opoziie, cu ontologia supraomului la Nietsche, subliniaz nimicnicia i limitele existenei omului. Fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care i sa dat (Heidegger, 1995) i prin judecat, imaginaie, trire s-i conduc contient propriul destin conform aspiraiilor, dar totodat aceleai capaciti i dau abilitatea de a-i cunoate propriile limite i s le triasc consecinele la modul tragic (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre durere i plcere. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol pozitiv, care n extrem reprezint dorina de nemurire, extazul existenial ancestral, i cu un pol negativ, suferina, nebunia sau nefiina, ce pot conduce la sinucidere. Contiina nefiinei sale este o permanent surs de nesiguran, instituind, o stare permanent (component a fiinei) angoasa, anxietatea existenial. naintea lui Sartre, printele existenialismului, S. Kierkegaard (1999), compar anxietatea cu ameeala n faa unei prpastii, prpastia fiind asociat cu libertatea. Spre deosebire de alte fiine, regnuri, specii, etc. fiina uman este, generic vorbind, n construcie; antropogeneza, preistoria, istoria, cultura, civilizaia sunt ci ctre fiin. Este motivul pentru care putem spune c gradul de entropie, nesiguran, anxietate sunt foarte

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 229

Electonic collection

ridicate, fiecare individ este o treapt, nc o ncercare pe care fiina o face pentru a a iei din ascundere (Heidegger, 1995). Entropia este maxim n fazele ontice incipiente (copilria, adolescena) i scade odat cu dezvoltarea structurilor personale (existentul). Tot procesul de cretere i formare a fiinei umane este marcat de tensiune i conflicte ontologice (existeniale), cruciale, sursa acestora este att condiia libertii i contiina limitei ct i inegalitatea de fore ntre existen (societate/ valori) i fiin (individul psihologic) inconsisten ontologic (V. Frankl, 2009)

3.4. Angoasa existenial la nivel socio-afectiv (privare sociala) Fiina uman are tendina s existe, mai ales prin contiin, n afar. Pentru c afar sunt resursele existenei. ntoarcerea spre sine este anguasant, o pierdere n abis, o lips de sens, chiar nefiina. Dup Sartre, fiina se construiete ontogenetic, ea nu exist aprioric ci se confecioneaz din multitudinea de experiene de la nivelul tritului sau contiinei prin interaciunea cu cellalt (persoane, valori etc). Iniial fiina este o lips, ns o lips ancestral, cu un proiect, iar rolul fundamental n constituirea fiinei/proiectului este reprezentat de cellalt, cellalt semnificativ spunem noi. Lipsa fizic sau simbolic, inconsistena, fluctuaia prezenei celuilalt reprezint surs crucial de angoas, nelinite i nedezvoltare personal, de constituire defectuoas sau insuficient a fiinei (inconsisten existenial). Eventuala separare definitiv de cellalt semnificativ, dup constituirea fiinei, conduce la disoluie a sinelui, a fiinei, pentru c, mai ales n cazul copiilor, fiina se construiete ontogenetic preponderent prin contientizarea i trirea celuilalt. Cellalt devine altfel parte ontologic a

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 230

Electonic collection

sinelului/fiinei/eului (fiina uman este fiina-mpreun - Heidegger, 1995). Separarea definitiv de cellalt instituie o criz existenial, alienarea, angoasa, activeaz nefiina, suferina i contiina morii, conduce la regresie n planul dezvoltrii personale, pregtete terenul pentru tot felul de dezvoltri disfuncionale ori patologice, stri anxioase - fobii, devian comportamental, (introversiv sau extroversiv), suicid - ca soluii/strategii adaptative alternative de compromis.

3.5. Angoasa existeniala la nivel proiectiv spiritual Desprirea de cellalt nu este unica surs de anxietate, nefericire i nedezvoltare. La fel de important este i pierderea speranei. Dup Sartre una dintre caracteristicile definitorii ale fiinei umane este sperana. Ea reflect distana dintre obiectiv i subiectiv, dintre contingent, real i proiectiv, ideal. Practic persoana n interioritatea ei ontic este o lupt permanent dintre un sine contingent, endemic i o fiin proiectiv, dezirabil, ideal. n ambele formaiuni se manifest fiine. Fiina necesar, endemic, sigur, real i fiina proiectiv, construit din vise, fantezii, experiene exaltante, idealuri sociale, valori, credine etc. Procesele i etapele constituirii fiinei proiective nu sunt mult diferite de cele care premerg constituirea altor sfere personale, sunt ns marcate de complexitatea, diversitatea factorilor, de natura i caracterul acestora precum i de antagonismul inerent dintre organic i ideatic. Organismul funcioneaz dup legi i reguli reglate n milioane de ani, n timp ce lumea ideilor i valorilor nu are dect cteva mii de ani. Tendina organismului de a se impune este de necontestat. Fiina se va

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 231

Electonic collection

engrama pe schemele ontice endemice, ghidate de funciile organice. Constituirea formaiunilor proiective i deci impunerea spiritului nu poate fi dect expresia unei presiuni formative, educative socializatoare, sistematizate i consistente. Istoria a constituit n societile umane instituii, structuri culturale , educaionale etc., care ofer material de dezvoltare proiectiv cu coninuturi socio-culturale adaptative, medii din care copiii, n cretere, s asimileze valori i cunotine care, pe de o parte s fac persoane, n sens social, dar i persoane n sens ontic, adic fiine n sine, entiti de drept existenial. Eecul n procesul de constituire a acestui proiect uman (Sartre, 2004) i pierderea speranei nu determin doar o simpl nedezvoltare a fiinei, o angoas ocazional, ori un sentiment trector de disconfort sau disperare ci conduce la procese disfuncionale pe toate nivelurile i n toate sferele fiinei/ persoanei, pierderea sensului, pierderea unitii ontologice, pentru c perspectiva, proiectul, sperana sunt condiiile primordiale i definitorii ale fiine umane prin raportare la alte fiine, ntregete fiina, i d relief, eu, voin, contiin, alternativ, perspectiv i confer sentimentul libertii, optimism, fericire autentic.

3.6. Dimensiuni existenial-umaniste (ontologice) ale integrrii i adaptrii copilului n mediul social substitutiv n Existenialismul este un umanism J.P. Sarte (1994) afirm fiecare om se gsesc resursele propriei mpliniri i adaptri social. Este un postulat/ principiu al orientrii umaniste, spre care s-au orientat foarte muli gnditori existenialiti. Fiecare individ sntos deine capacitatea potenial individual de a se mplini din punct de vedere uman, social

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 232

Electonic collection

i spiritual, totul depinde ns de activismul su intern i voina de schimbare sau mplinire, auto-mplinire (Rod Plotnik, Haig Kouyoumdjian, 2007), Aplicat la domeniul asistenei sociale a copilului orientarea existenialist-umanist genereaz, n opinia noastr, urmtoarele principii: Respingerea tendinelor de abordare unidimensional a clientului copil, sistemului client i situaiei de dificultate - chiar dac tehnologia de evaluare i intervenie presupun inevitabil i aceste abordri este recomandat a nu se pierde n nici un moment perspectiva ansamblului, unitii i unicitii sistemului client. Clientul este un ansamblu unitar, unic dar i aflat ntr-un proces continuu de schimbare, de unificare a experienei i reflectare a ei n voin, contiin i ansamblul personalitii. Abordarea umanist-ontologic solicit activismul epistemologic i axiologic al clientului, dezvoltarea contiinei de sine, creterea ncrederii n forele i abilitile proprii de integrare i adaptare social. Clientul copil este o personalitate, o individualitate existenial concret, un suflet nu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, crete ntr-un context socio-uman particular, dincolo de tiparele i legitile de organizare sau funcionare social obiectiv, de reflectrile sociologictiinifice abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asisten social el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitate psihologic, social, cultural, ca problem social i situaie de dificultate difereniat, concret i particular. Strategiile i tehnicile de evaluare/ intervenie nu neglijeaz componenta teoretic-generalizatoare, plasarea n context social global, dar vor

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 233

Electonic collection

desprinde din acestea acele caracteristici care confer reprezentrii acestuia relief i specificitate. Copilul, reprezentat n viziunea orientrilor terapeutice umaniste (orientarea existenial, gestaltterapia, artterapia, terapia experienial, terapia centrata pe client, analiza existenial, terapia rogersiana, terapia adleriana, analiza tranzacional etc), o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare social prin nsi condiia i funcia personalitii. n activitatea de educaia i ngrijire a copilului instituionalizat, a copilului crescut n familii substitutive profesionistul trebuie s-i perceap i reprezinte n primul rnd ca resurs i actor principal al propriei recuperri sociale, psihologice sau morale i deloc ca inapi, incapabili, nedotai, neadaptai. Orientrile umaniste percep i definesc clientul copil nu ca pe un asistat, ci ca pe o persoan demn, cu toate drepturile/ valenele sociale, morale i psihologic-acionale, cu abilitatea natural de a se ridica din situaia n care se afl temporar. Rolul serviciilor de asisten social este acela de conferi acestuia cadrul i prilejul i ai valoriza n mod demn potenialitile. Nici asistentul social, nici educatorul, nici psihologul nu au vreun fel de ascenden fa de acesta. Cele dou pri se situeaz pe poziii de egalitate n ceea ce privete demnitatea i drepturile fundamentale. Clientul copil este, aprioric, o fiin uman cu toate drepturile ancestrale, istorice i morale recunoscute, la fel ca toi ceilali oameni. Profesionistul din asistena social l va percepe i aborda aa, sau va face tot posibilul pentru a ajunge s beneficieze de aceste drepturi. Abordarea existenial-umanist n teoria i clinica asistenei sociale propune principiul totalitii/ integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social. Acest aspect impune luarea n

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 234

Electonic collection

considerare n procesul integrrii copilului n familia substituitv i a sferei psihologic-spirituale, trebuinelor estetice, ludice, epistemologice i mistice ale clientului. Adic a trebuinelor spirituale. Scopul este acela de a valorifica n proces i resursele de umanism i spiritualitate ale copilului i mediului social substitutiv. Totui, n momentul ptrunderii copilului n familia substitutiv, din punct de vedere ontologic, cele dou pri sunt i dou lumi aprioric diferite, chiar opuse. Compatibilitile, similaritile structurale, psihologice sau sociale nu au mare relevan n abordare existenialist. Practic, dac minorul, n timp, se va adapta i integra n mod funcional n noua familie acest lucru se datoreaz experienelor comune, i unui proces comun de reconstrucie onto-familial. Desigur factorii psihosociali vor contribui i ei la succesul acestui proces. Tulburrile emoionale sau comportamentale, care de regul apar, au o important cauzalitate ontologic-spiritual, indiferent de condiiile psihosociale sau materiale pe care ncearc membrii familiei substitutive s le ofere, copilul va fi afectat, mai mult sau mai puin manifest, sub o form sau alta, n echilibrul interior, n viaa psihic sau social, n formarea ontogenetic a personaliti. Utilizm, n explicaia ontologic a acestor tulburri, paradigma ontologic ntr-o versiune umanist pentru c vorbim de oameni, de copii i nu de fiine abstracte. Pentru a verifica ipoteza noastr a trebuit s explicm personalitatea copilului i nu numai, pe de o parte, i grupul familial, pe de alt parte n termenii acestei paradigme. Motivul este evident: tulburrile de adaptare ale copilului n familia substitutiv se explic i prin incongruena ontologic dintre fiina/ sufletul copilului i ontologia grupului familial, dintre onto-sistemele celor dou familii: substitutiv i de origine.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 235

Electonic collection

Seciunea 4 TULBURRILE EMOIONALE I DE COMPORTAMENT ALE COPILULUI N PROCESUL INTEGRRII N FAMILIA SUBSTITUTIV ORI INSTITUIE

4.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri Chiar dac prin obiectul articolului nostru ne vom focaliza pe tulburrile de adaptare (emoionale i de comportament) ale copilului din familia substitutiv nu putem s nu facem conexiuni cu experiena separrii copilului de familia de origine. Motivele sunt urmtoarele: copilul plasat ntr-o familie alternativ vine cu toat experiena negativ, ncrctura sufleteasc i trauma separrii de familia de origine, acestea condiioneaz inevitabil procesul de integrare i limiteaz capacitatea de adaptare n noua familie; de regul cele dou experiene, separare i integrare, sunt evenimente consecutive i se petrec la distan mic de timp, ori chiar simultan; n trirea copilului ambele experiene antreneaz cam aceleai structuri/funcii psiho-fiziologice i de personalitate; experiena separrii are, de cele mai multe ori, un impact traumatizant accentuat, ceea ce conduce la instalarea unor stri, sau chiar gestalturi, disfuncionale, amplificnd efectele traumei de integrare; gestalturile, tririle i reprezentrile traumei separrii vor condiiona i/sau vor intra n economia experienelor integrrii i adaptrii n grupul familial substitut.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 236

Electonic collection

Dup I. Mitrofan i D. Buzducea (2003) n experiena separrii de familie copilul parcurge urmtoarele faze: de oc (negarea a realitii), de suferin i dezorganizare (durere intens i suferin emoional acut), de reorganizare (trecerea la tristee moderat), de acceptare a situaiei. Mai trebuie precizat faptul c cu ct relaia de ataament dintre copil i membrii familie de origine este mai puternic cu att desprirea este mai grea (J. Bowlby , 1969). n temeiul acestor argumente putem aborda epistemologic i metodologic cele dou experiene ca pe o unitate ontologic, dou faete ale aceleiai experiene personale. Punctul de plecare al acestei abordri este reprezentat, fr ndoial, de momentul abandonului, separrii forate sau perioada n care n familia de origine a fost, ntr-o form sau alta, neglijat emoional. n plan psihologic, aceste secvene din viaa copilului se vor reflecta ca traume emoionale, cu impact foarte puternic asupra vieii, dezvoltrii i adaptrii sociale, i vor determina apariia a ceea ce s-a consacrat n literatura i practica de specialitate ca sindrom al traumei de abandon/separare, sau mai scurt sindrom de abandon. Fr ndoial, forma, intensitatea, caracteristicilor tulburrilor implicate n acest sindrom difer foarte mult, att n raport de specificul abandonului/separrii ct i n funcie de personalitatea sau reziliena copilului (Werner, 1995). ns, ns nivelul de afectare poate fi accentuat de: predispoziia pentru distress, triri emoionale imature, fond biopsihic anxios; melancolie, dorin de izolare i neexpunere social; tristee, fond depresiv, lips de sens i speran; scderea interesului pentru activitatea colar, risc de fobii colare; scderea capacitii de autocontrol i a puterii voinei, apatie, dezinteres;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 237

Electonic collection

abilitate sczut de a lega sau ntreine legturi interpersonale; tulburri ale conduitelor motorii sau ateniei, kiperkinetism; atitudini de ostilitate sau agresivitate; nencredere n oameni; ntrziere n structurarea personalitii i asimilrii valorilor sociale sau morale ale colectivitii/grupului; sentimente de vinovie, auto-culpabilizare; personalitate anxioas, angoase, frici, tulburri ale somnului i alimentaiei; nevoia de vagabondaj i neimplicare social, ostilitate fa de ideea de familie (, I. Ionescu 2001). Din pcate, foarte multe dintre aceste tulburri se regsesc n tabloul diagnostic al copilului plasat n familia substitut i cu aceast ncrctur pornete procesul lung i anevoios de adaptare i integrare n noul grup familial. Observaiile i studiile realizate au evideniat foarte clar faptul c minorii crescui altundeva dect n familia de origine prezint tulburri emoionale i de adaptare mult mai frecvente i mai intense dect cei din familii naturale. Analizele cantitativstatistice a datelor au confirmat majoritatea ipotezelor cu care s-a lucrat, concluziile acestora arat n mod evident diferene semnificative ntre valorile medii ale subiecilor din lotul experimental (crescui n familii substitut) i cele ale subiecilor din lotul de control (familie de origine) n ceea ce privete variabilele dependente tulburarea de tip anxios i tulburarea de tip depresiv. Adic, minorii crescui n familii substitut abandonai permanent sau temporar de ctre prini i plasai la rude, vecini, familii strine etc dezvolt tulburri emoionale i socioadaptative ntr-un procent i cu valori sensibil mai mari dect copiii crescui n familiile n care s-au nscut. Analiza datelor statistice obinute prin aplicarea instrumentelor i metodelor de evaluare

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 238

Electonic collection

psihologic sau social au relevat i alte aspecte demne a fi remarcate precum faptul c exist diferene notabile la unele variabile ntre scorurile obinute de subiecii de sex feminin i cei de sex masculin, precum i ntre subiecii situai pe niveluri diferite de vrst. Preocupri privind relaia dintre condiiile familiale ale creterii copilului i dezvoltarea sa psihosocial, n literatura i cercetarea romneasc, au existat n special odat cu celebrele "Studii si cercetari psihologice" dup 1928 ale lui F. . Goang. ns studii concentrate pe problematica efectelor n plan psihologic i socio-comportamental a creterii copilului altundeva dect n familii naturale s-au realizat abia n ultimii ani, odat cu apariia unor adevrate fenomene i probleme sociale precum abandonul n mas a copiilor sau plecarea prinilor n strintate. Psihologia, sociologia i alte tiine socio-umane au fost puse n situaia de a-i construi metodologii proprii de cercetare, de evaluare i intervenie adaptate acestor noi provocri, aferente unei literaturi specifice tot mai dezvoltate. Studiile s-au concentrat n special asupra categoriei copiilor a cror prini au plecat n strintate i au ajuns s fie crescui de ctre rude, vecini, cunotine sau n diferite forme de plasament familial. Conform unui studiu realizat de ctre Fundaia Soro copiii abandonai in tar de prinii care si-au gsit de lucru in strintate sunt mult mai anxioi dect colegii lor, nregistreaz ntrzieri n dezvoltarea psihic general, primesc note mai sczute. Potrivit anchetelor si interviurilor realizate, n cadrul programului "Migraie si dezvoltare copiii cu cel puin un printe plecat in strintate au avut in medie note de final de semestru cu aproximativ 10 sutimi mai mici dect ceilali copii. Potrivit concluziilor studiului principalele efecte n planul vieii i dezvoltrii copilului sunt n principal de ordin psihologic: datele de anchet confirm existena unei asocieri semnificative ntre absena ambilor

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 239

Electonic collection

prini sau doar a mamei i frecvena simptomelor de deprimare la copii, creterea riscului apariiei comportamentului deviant (consumul de substane interzise minorului, probleme cu poliia i cu profesorii de la coal) dar i scderea interesului pentru coal sau frecvena ridicat a tulburrilor de comportament. Menionm ponderea destul de sporit a adolescenilor cu un comportament deviant crora le lipsesc ambii prini. O bun parte dintre ei au atitudine negativ fa de coal (66,7%), profesori (84,4%), colegii de clas (55,6%), cca din ei nu sunt colarizai. Majoritatea minorilor cercetai demonstreaz manifestri medii de rigiditate (86,6%), anxietate (97,8%), frustrare (86,6%), agresivitate (77,8%), ultimele dou ntrunind minori cu manifestri puternice. ntr-un alt studiu realizat de ctre Centrul Educational "Pro Didactica" DIDACTICA PRO, editat cu sprijinul Fundatiei SorosMoldova s-a constatat c, n comparaie cu preadolescenii din familii naturale, cei din familii substitut sunt mai introvertii, mai sceptici, au o disponibilitate social redus, manifestnd indiferen, au o rezonan afectiv foarte sczut i sunt nclinai spre atitudini de ostilitate, au necesiti de afiliere sporit, posed tendine spre manifestri nevrotice, au o instabilitate emoional ridicat i o toleran la frustrare foarte slab. Se caracterizeaz prin suspiciune ridicat, anxietate sporit, un nivel redus al ncrederii n sine, sunt mai pasivi i mai retrai n timp ce cei din familii normale sunt mai siguri pe ei. Preadolescenii din familiile dezintegrate sunt mult mai prudeni, mai timizi, au o slab capacitate de contact social, tendine de rivalitate, egocentrism, demonstreaz sentimente de culpabilitate, tendine depresive accentuate. n concluzie, toate aceste studii evideniaz fr excepie faptul c viaa, dezvoltarea ontogenetic, personalitatea, adaptarea social sunt

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 240

Electonic collection

afectate ntr-un fel sau altul la toi copiii victime ale abandonului familial, definitiv sau temporar, absena unuia sau a ambilor prini las o amprent negativ, n special asupra sferei afective a acestora, le deterioreaz imaginea de sine, le schimb atitudinea fa de membrii familiei i fa de familie n general, le afecteaz performana colar, precum i capacitatea de adaptare social.

4.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copilului din familia substitutiv Una dintre explicaiile cruciale ale acestor disfuncii, tulburri i lips de performan a copiilor crescui n familii alternative, pe fondul rupturii definitive sau temporare de prini o reprezint scderea capacitii lor de adaptare la noile condiii, la cerinele noului grup familial. n acest context se vor putea impune o serie de tulburri specifice procesului de integrare ntr-o nou familie, alta dect cea natural, sau de referin. Dup P.P Neveanu (1978, p. 25) adaptarea social reprezint capacitatea individului de a se integra ntr-un grup sau mediu social, de a face fa noilor solicitri, de a se simi ca acas. Este rezultatul raportului de concuren i competiie, dar i de concuren sau solidaritate, a individului cu mediul. n psihanaliz, adaptarea este considerat un mecanism de aprare a eului. Adaptarea constituie mecanisme ce conduc la consolidarea i constana eului. Reuita determin eliberarea de tensiune, dezvoltare pe cnd eecul adaptrii determin sentimente de frustrare, tensiune, complexe, regresiune personal (S. Freud, 1994). Adaptarea copilului n familia substitut

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 241

Electonic collection

depinde i de atitudinea de acceptare efectiv, empatic de ctre membrii familiei substitut. De regul, nu dup mult timp de la integrarea n grupul familial substitutiv copilului i se solicit atitudini i conduite ca i cum ar fi n familia respectiv de la natere. Lucrul se explic plin aciunea n incontientul cognitiv al membrilor familiei substitut a unor postulate referitoare la raporturile de rol/status adult copil, printe copil, familie - copil. Ori pentru copil, mult timp, noul grup familial, nu va fi acas. Intervin i incompatibiliti psihologice sau culturale, ori ncrctura traumatizant a trecutului i, toate acestea pot constitui premise pentru apariia tulburrilor de adaptare, tulburrilor emoionale sau de comportament specifice procesului de integrare n noul grup familial. Prima experien emoional traumatizant, chiar dac n mod contient nu este chiar aa semnificat de ctre copil este reprezentat de nsui contactul i interaciunea psihosocial iniial cu membrii familiei substitut. Putem numi aceasta drept traum emoional de contact. Aceasta las nite urmri i constituie fond pentru ulterioare tulburri de proces, determinate de conflicte sau alte tipuri de evenimente disfuncionale. Le vom numi tulburri emoionale de proces, sau repetate. Repetarea, accentuarea sau intensificarea acestora vor determina schimbri nefericite n structura bio-psihic i n conduita cotidian a copilului, internalizri ale unor conflicte, disfuncii, organizarea n formaiuni disfuncionale. Le vom numi afeciuni. Integrarea acestora n procesele de constituire a structurilor personalitii, n paternul caracterial, va conduce la formarea unei personaliti dezadaptative, unor atitudini i trsturi caracteriale restrictive, opozante sau deviante. Acestea predispun, n mod inevitabil minorul la conduite deviante, tulburri de comportament. n cazuri

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 242

Electonic collection

extreme, pe fondul unor predispoziii genetice sau unor psiho-traume majore se poate ajunge, pur i simplu, la boli psihice sau acte antisociale foarte grave.

4.3. Anxietate, fobii, stri depresive Convertirea tririlor i emoiilor negative, traumatizante ale copiilor n afeciuni, entiti mai mult sau mai puin deviante sau patologice, reprezint o tendin implacabil i o necesitate obiectiv n procesul de dezvoltare i structurare ontogenetic. Intr n ecuaie att mecanisme naturale de aprare i compensare dar reflect i eecul rezilienei copilului n faa factorilor percepui ca nocivi cu care, n mod nedorit, sa confruntat. n literatura i practica se specialitate se opereaz destul de frecvent cu sintagma anxietate de separare. Chiar dac sensul originar al acestei se refer mai degrab la o temere aprioric, nnscut, pentru copilul separat n fapt de prini aceasta va rezulta dintr-o realitate, trauma de integrare; care va ngloba prin accentuare i tensiunea ontologic aferent anxietii originare. n general, de cele mai multe ori, anxietatea (teama nejustificat, fr obiect) i are rdcinile n relaia social primordial sau invocat printe-copil. Anxietatea de post-separare poate determina tulburri emoionale grave, fobii, agresivitate sau izolare social. n aceast situaie, se poate afirma c minorul din familia substitut sufer de anxietate social. Reprezint o team nefireasc a copilului de a intra n contact cu persoane strine (copii sau aduli), n aa fel nct evit s mearg s se joace i s vorbeasc cu acestea. Poate determina apariia i a unor simptome

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 243

Electonic collection

fizice: ameeala, palpitaii ale inimii, stomac deranjat, tremuratul minilor, roeala a feei sau tensiune muscular. Dac membrii familiei substitut nu ntreprind acele demersuri pentru diminuarea i anihilarea acestor afeciuni, dac tendina de dezvoltare anxioas nu este estompat, atunci prin mecanismele biopsihice antrenate, prin spiralele vicioase specifice este previzibil instalarea anxietii generalizate i, pe acest fond, proliferarea diferitelor tipuri de fobii nu mai poate fi stopat. Se poate afirma c, n acest stadiu, ncercarea de integrare a copilului n familia substitut a euat i ar fi necesar reevaluarea msurii, identificarea unor soluii alternative, fie de tip terapeutic fie social. Fr ndoial tipul de fobie dominant va fi fobia social. Fiind o form accentuat de anxietate social este nsoit de senzaii profunde de timiditate, teama puternica de expunere social, precum i o posibil atitudine ferm de ostilitate social i blocaj n relaionarea cu familia substitut. Familia si contextul social n care crete copilul sunt foarte importani n etiologia i profilaxia anxietii sociale i fobiilor. Suportul corect din partea unor persoane cheie din familia substitut i pot fi de mare folos. Copilul care prsete forat casa printeasc schimbnd mediul familial natural cu unul substitut este aprioric predispus diferitelor forme de anxietate i fobie. Odat cu ptrunderea ntr-un nou mediu social raporturile psihosociale anterioare suport rupturi dramatice afectnd grav stima de sine, identitatea, poziia i statutul copilului n colectivul de copii. ncep s se de dezvolte n structura personalitii copilului formaiuni disfuncionale, complexe, strategii restrictive de adaptare, izolare, repliere pe valori i obiective defensive, ngustnd mult perspectiva de dezvoltare i performan social. Instalarea anxietii i a fobiilor sociale este pentru copiii cu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 244

Electonic collection

temperament slab aproape previzibil. n cazul n care membrii familiei substitut sunt indifereni la aceste procese nefaste prin care trece copilul, nu ncearc s le diminueze amploarea sau nu ncearc s le gseasc rezolvare atunci ceea ce pentru un copil din familia natural ar putea fi un episod, o criz de cretere pentru copilul din familia substitut ar putea deveni o trstur de personalitate sau chiar o afeciune grav. Efectele rupturii ontologice de familia natural, dar i tririle disconfortante, anxioase, fobice, dureroase vor conduce, aproape implacabil ctre instalarea unor stri sau formaiuni depresive. Depresia este o tulburare psihic caracterizat printr-o modificare profund a strii timice, a dispoziiei, n sensul tristeii, al suferinei morale i ncetinirii psihomotorii, asociindu-se n general cu anxietatea, depresia ntreine la pacient o impresie dureroas de neputin global, de fatalitate disperat, iar uneori putnd conduce la luarea n considerare a sinuciderii. (Larousse, 1998, p.101).

4.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de comportament Impactul separrii de familia de origine afecteaz copilul ntr-o msur mai mare dect se presupune de obicei. Este o pierdere general a echilibrului interior cu efecte asupra conduitei. Pentru restabilirea echilibrului, zdruncinat prin separarea de prini sau de experienele dureroase din familia substitut, pentru nvingerea anxietii, ei, mai des dect cei din familii naturale, sunt nevoii s recurg la strategii defensive (izolare, auto-marginalizare) sau ofensive (agresivitate verbal, ostilitate social, opoziie, confruntare, violen) precum i , n unele

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 245

Electonic collection

cazuri la consumul de alcool, droguri, tutun. Sunt mai predispui la abandonului colar, traficului, violenei, vagabondajului. Pierderea fiinelor apropiate nseamn pentru ei pierderea mediului familial stabil, a ataamentului, a dragostei i sprijinului printesc, a siguranei zilei de mine dar i a speranei sau sensului propriu n via (I. Mitrofan, D. Buzducea, 2003). Opoziia, deviana sau retragerea tind s fie asimilate ca soluii etice, dar i resorturi psihologice. Fr ndoial, nu toi copiii crescui altundeva dect n familia natural sunt afectai, sau afectai n mod egal. Vulnerabilitatea lor depinde i de factori genetici, personali ori de calitatea mediului n care au fost plasai. Astfel, unii nu prezint tulburri de comportament, n timp ce alii pot dezvolta forme accentuate, chiar infracionalitate. De regul. n faa unor situaii crora nu le poate face fa copilul crescut n familii substitut are de fcut, mai mult sau mai puin contient, unele alegeri. Acestea depind de vrsta sa, de perioada care s-a scurs dup separarea de familia de origine dar i de gradul personal de rezilien, climatul social-empatic sau de caracteristicile psihologic-culturale. Dac condiiile din familia substitut nu sunt la un nivel foarte jos i gradul de rezilien al copilului este ridicat e de presupus c minorul se va adapta ns dac climatul nu este favorabil i capacitatea de adaptare a copilului este sczut atunci vom presupune c acesta va opta, mai mult involuntar, pentru soluii deviante ca alegeri de compromis pentru a-i pstra echilibrul i homeostazia psihologic temporar. Dac alegerile deviante ale copilului care sunt orientate spre sine se vor operaionaliza n conduite de tipul izolrii, marginalizrii i n cazuri tragice n tentative de suicid. Vor impune structurri de personalitate de tip introversiv, depresiv i socio-evitant. n timp ce copiii cu temperamente mai puternice, cu grad mai ridicat de rezilien prin asociere cu un mediu ostil sau prea permisiv vor dobndi, foarte

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 246

Electonic collection

probabil, tulburri de comportament orientate spre ceilali, spre mediul social sau grupul familial substitut: agresivitate, minciun, furt etc. Izolarea sau auto-marginalizarea social este o strategie incontient a personalitii copilului din familia substitut cu scopul evitrii situaiilor traumatizante pe care le-ar putea tri n cazul n care ar alege soluia expunerii. Eventuala confruntare a copilului cu prinii substitut sau ceilali membri ai familie oricum nu ar conduce dect n cazuri limitate la impunerea propriei poziii i a propriilor nevoi, de aceea replierea pe sine, construirea unei juisane interioare homeostazice ca replic la disconfortul produs de condiiile traumatizante din mediul social este soluia aleas, n special de copiii cu temperament melancolic sau flegmatic. Din punct de vedere social presupune disocierea sau ngustarea cmpului relaiilor sociale ale copilului, putndu-se manifesta att ca separare (parial sau total) spaial-geografic/rezidenial, ct i n termenii comunicrii, interaciunii cooperative, implicrii sociale reciproce (I. A. Popescu , 1993). Violena are drept cauz, n cazul multor copii, frustrrile repetate de care a avut parte copilul n tentativa nereuit a-i menine homeostazia intern i strile pozitive, de satisfacie, de fericire fireasc, necesar oricrei copilrii. Iniial aceasta se manifest prin diferite forme de refuz sau izolare, dar depirea unor praguri de toleran i rezisten la frustrare a condus la soluii de tip ofensiv sau agresiv. Se definete i prin trsturi personale de tipul impulsivitii, retardului n dezvoltarea psihic sau caracterului vicios (atitudini antisociale, lene, tulburri de voin). Una din cauzele violenei copilului din familia substitut, i a tuturor copiilor aflai n diferite forme de protecie, o reprezint i tendina grupurilor de copii de a-i izola, marginaliza, jigni sau eticheta.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 247

Electonic collection

Minciuna, furtul, tlhria, vagabondajul, absenteismul colar i alte conduite deviante sunt alte alternative la frustrare, soluii adaptative extreme, deviante, dar i forme de rspuns, protest i pedepsire a societii, adulilor, care i-a nendreptit, care le-a oferit mult mai puine anse dect copiilor normali (C. Bocancea, G. Neamu, 1999) . Dac iniial aceste conduite, dup cu am precizat, se definesc ca forme de rspuns, reacii, odat cu formarea caracterului, personalitii se vor regsi n sistemul de atitudini i n trsturile de personalitate, moment n care se poate afirma cu siguran c adaptarea copilului la familia substitut a euat, dar, mai mult dect att, s-a ratat un destin, o fiin uman.

Seciunea 5 PERSONALITATEA (COPILULUI) N ABORDARE EXISTENIAL-UMANIST (ONTOLOGIC)

5.1. Personalitatea uman tipuri de abordri. Sufletul - nucleul ontologic al personalitii ntruct problema adaptrii copilului n familia substitutiv privete, n ultim instan, impactul ontologic i psihosocial al interaciunii dintre personalitatea/ fiina copilului i personalitatea/ fiina membrilor familiei sau dintre personalitatea copilului i ontologia grupului familial, n aceast seciune ne vom concentra pe problematica personalitii, implicit a personalitii copilului, n abordare existenialumanist (ontologic), n special prin concepte cheie precum fiin,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 248

Electonic collection

existent, existen, respectiv suflet (endemic, afectiv, proiectivspirirual), eu. Abordarea existenialist, existenialist-umanist a personalitii este legat de o serie de nume precum A. Maslow (personalitatea autoactualizat), C. Rogers (teoria fenomenologic), Frankl (abordarea holist). Aceast abordare completeaz o constelaie de concepii i optici privind personalitatea, reflectate ntr-o multitudine de curente sau teorii printre care remarcm: teoria psihodinamic i analitic (S. Freud, C. Jung, A. Adler); abordarea funcional i behaviorist (W. James, B.F- Skinner, E. Thorndike, J. Dollard, N. Miller); abordarea structural i tipologic (R. Cattell, H. Eysenck, K. Leonhard, A. Liciko, W. Sheldon, E. Kretschmer); modele cognitive i social-cognitive (E. Kelly, J. Atkinson, A. Bandura, W. Mischel). Dac pentru aceste tipuri din urm abordri personalitatea este un obiect de studiu printre altele n cazul abordrilor existenialiste sau existenialist-umaniste personalitatea este principalul obiect de studiu i, n unele cazuri, chiar paradigma, raiunea de a fi a acestora. De regul abordrile existenialist-umaniste percep, explic i descriu personalitatea ca fiin i nu ca structur, ca entitate i nu ca i calitate, sau sistem de trsturi. Pe de o parte, descriu limitele, angoasele fiinei umane singulare i personalitii, pe de alt parte descriu personalitatea ca rezervor inepuizabil de optimism, speran, surs de auto-actualizare permanent, de adaptare i integrare social. Din aceast paradigm ne-am extras i noi teoria/paradigma personalitii pe care o vom schia mai jos. Facem precizarea c n aceast seciune, prin paradigma existenialist-umanist a personalitii aducem micul nostru aport personal necesar, nota de originalitate a articolului. Concepia esenial a acestei teorii este aceea c personalitatea uman se constituie ontogenetic cu respectarea triadei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 249

Electonic collection

ontologice fiin, existent, existen, prin formarea sufletului, eului i contiinei. Astfel, sufletul, care se constituie eminamente ontogenetic, din triri, reprezint fiina, contiina, care reflect/conine existenial i temporal/contingent realitatea/mediul reprezint n paradigma ontologic existena iar eul se constituie prin sinteza ontologic a fiinei/sufletului i existenei/ contiinei, reprezentnd existentul. Deoarece conceptele de eu i contiina sunt mult abordate n literatur ne vom focaliza cu precdere, n cele ce urmeaz pe conceptul de suflet; sufletul fiind n concepia noastr entitatea personal care sufer cel mai mult n procesul de integrare a copilului n familia substitut i explicaia principal a tulburrilor de adaptare. n primul rnd pentru faptul c acesta reflect, n ontologia sa, caracteristicile particulare/ existeniale ale celuilalt semnificativ. Ori, aa cum se tie, deprivarea de cellalt semnificativ este problema crucial a copilului abandonat/ separat de familia de origine i integrat ntr-o familie substitut.

5.2. Premisele ontologice ale fiinei/ sufletului: organismul, mintea, subiectul, cellalt Fiina persoanei, sufletul, nu este un dat ci se construiete ontogenetic individual n contextul altor daturi. Credem c acestea sunt organismul, mintea, subiectul i mediul/ cellalt. Organismul omenesc este programat filogenetic pentru formarea sufletului. Prin morfologie sau fiziologie sunt favorizate dou mari procese constituionale: hedonismul i frica. Aferente acestora funcioneaz aparate i sisteme organice foarte complexe, n primul rnd sistemele: cardiovascular, respirator, endocrin i nervos. Paralel cu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 250

Electonic collection

formarea ontogenetic a sufletului subsisteme sau elemente ale acestora se combin n cele mai sofisticate moduri. Desigur, sufletul este un edificiu mai mult spiritual dect biologic, personalitatea i contiina nu decurg mecanic din activitatea cerebral. Eseniale nu sunt procesele biologice care au loc consecutiv manifestrilor personale ci semnificaia subiectiv a coninuturilor i tririlor. Organizarea acestora pe matricea funcional a organismului i n special a creierului uman este ns necesar - din aceast jonciune se nasc formaiuni, structuri, sisteme situate la grania dintre fizic i metafizic, dintre materia amorf i trirea sublim, ntr-o dinamic ontogenetic cu valene ancestrale. Memoria, fiind o nsuire, capacitate care depete cu mult cadrele fiinei umane se impune ca un primat al (dezvoltrii intelectuale i personale) n general deoarece numai capacitatea subiectului, organismului, creierului de a fixa, stoca i reactualiza informaia sau trirea poate asigura formarea i dezvoltarea celorlalte formaiuni inclusiv a sufletului. Retenia imaginii obiectului (a figurii materne, de exemplu), favorizeaz interiorizarea i asimilarea, constituirea primelor reprezentri, scheme senzorio-motorii formaiuni noetice, afective sau spirituale. Produsele superioare ale activitii mnezice, s le spunem coninuturi noetice, care au depit fazele de procesare, semnificare i interpretare, fiind asimilate ca adevruri intr n ansambluri de coninuturi grupate dup criterii de semnificaie subiectiv sau obiectiv care se organizeaz n microformaiuni cu dinamici autonome. Aceste microformaiuni noetice sunt nite mici lumi, reprezentri mult deformate, personalizate, similare, oarecum cu constructele personale ale lui G. Kelly, cu deosebirea c ele sunt entiti profunde mintale/spirituale i nu condiionate de activismul social al persoanei. Aceste entiti intr n conexiune, formnd ansambluri i formaiuni tot mai complexe.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 251

Electonic collection

Universul noetic constituit se poate disocia, n parte, de activitile mintale i personale curente, intrnd n procese autonome de organizare, structurare, evoluie, dup legiti sau principii de genul emergenei sau imergenei. Coninuturile acestor formaiuni, dorim s ntrim aceast precizare, nu l formeaz reprezentrile senzoriale, noiunile, conceptele, ideile, teoriile ci universurile ontice noeticsubiective, adic semnificaiile ontice asimilate de ctre subiect ca triri epistemice sau afective sublime. Aceste coninuturi nu depind de legitile obiective ale entitilor similare din realitate dect parial, gradul de obiectivitate fiind determinat de nivelul de informare i de realismul gnostic al subiectului. Interaciunea ontic dintre funciile organismului i funciile mintale (noetice) determin apariia ontogenetic a subiectului ontic. Formarea i instituirea subiectului ontic este un proces stadial, complex i multidimensional. Acesta permanentizeaz relaia dintre nevoie i obiectul care o satisface. Odat cu instituirea i funcionarea subiectului scade rolul instinctelor n determinarea conduitelor; necesitatea, stringena existenial, absolut a acestora este preluat/atenuat de subiect. Rolul acestuia nu mai este doar acela de a cuta plcere pentru a alimenta ontosul hedonic ci i conservarea, supravieuirea, sentimentul continuitii.. Construcia celei mai mari pri a subiectului n cmpul mintal determin o sporit ipostaziere a acestuia n imaginar. Tendina de a se disloca de mecanismele interne ale organismului i de procurare a siguranei sau plcerii determin orientarea spre reprezentri, simboluri, fantezii, ficiuni, obiecte ipotetice care pot oferi satisfacerea acestor obiective. Creterea capacitii de control al relaiilor cu aceste obiecte favorizeaz ruptura de obiectele reale, directe, nemijlocite, materiale dar i de senzaiile, tririle pozitive sau negative. Aceast

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 252

Electonic collection

ruptur este de fapt o delimitare de contingent, de instinct, de organism i de mediu, o auto-instituire, o tendin (greu finalizabil) de autofiinare. Este sursa fundamental a autonomiei personale, a delimitrii i opoziie fa de mediu i cellalt, a individualizrii i n final, a constituirii sufletului sau al personalizrii, ca proces ontogenetic. Se instituie astfel relaia special a subiectului cu cellalt. Prin simbolizare organismul, corpul devin instrumente care produc conduite n funcie de dinamicile interne i instinctuale subiective. Nu mediul fizic este obiectul de interes al subiectului ci evenimentul ca distemporalitate (temporalitatea este condiia instinctului) sau ca ansamblu de ntmplri cu semnificaie onto-subiectiv (hedonic, fobic sau epistemic). Doar prin autonomizarea i individualizarea impus de instituirea subiectului ontic este posibil recunoaterea semnificaiei ontice (singulare) a celuilalt, celuilalt semnificativ. n funcia i procesul constituirii sufletului cellalt semnificativ (persoane, obiecte, locuri, habitusuri, valori) are o semnificaie constituional. Cellalt, cel mai important, este propria fiin, propriul eu auto-perceput cognitiv sau senzitiv. Asimilarea experienial a sinelui auto-perceput ontogenetic determin constituirea sufletului endemic, asimilarea ontic-subiectiv a experienelor relative la persoanele, locurile sau situaiile semnificative pentru subiect, prin interaciune direct determin constituirea sufletului afectiv, n timp ce asimilarea experienelor relative la valori i entiti ideale, proiective conduce la formarea i instituirea sufletului proiectivspiritual.

5.3. Sufletul endemic

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 253

Electonic collection

Orice element face sau tinde s fac parte dintr-un sistem, dup cum orice trire este aferent sau tinde s contribuie la constituirea unei formaiuni organice sau ontic-spirituale. Tendina de organizare ontic n formaiuni a tririlor este legic i obiectiv. Toate lucrurile sau procesele din natur, societate sau spirit sunt aferente unor sisteme, ori tind s conduc la apariia unora. Asta este i explicaia tiinific a formrii sufletului. Sufletul endemic se constituie prin asimilarea i organizarea n onto-formaiuni a tririlor i experienelor senzitive, afective sau cognitive relative la sine. Desigur, vor fi reinute cu prioritate cele semnificative n ontologia subiectului. Cele pozitive, reconfortante, funcionale, detensionante, euforice se organizeaz n formaiunea hedonic, iar cele care provin din strile de fric, team, angoas, disconfort n formaiunea fobic. Cele dou formaiuni nu sunt aprioric opuse, fiind aferente unor funcii distincte, dar nici nu se constituie sau funcioneaz autonom ci ca un mecanism/resort existenial fundamental al persoanei, cu rol crucial n adaptarea i dezvoltarea psihic/ personal, n formarea sufletului i personalitii. Constituirea onto-formaiunii hedonice este fundamental legat de fenomenul bio-psihic numit trebuin. Trebuina, care reflect lipsa, este resimit ca o tensiune disconfortant de ctre organism sau subiect cu att mai mult cu ct momentul pn la care este satisfcut este mai ndeprtat. Dup repetarea multor asemenea experiene disconfortante, are loc un proces de interiorizare, permanentizare, generalizare, ontificare a strii de trebuin i tensiune. Starea de anxietate, durere, tensiune dispare aproape instantaneu odat cu satisfacerea trebuinei. Repetarea experienei determin sistemul psihic s rein condiiile care au favorizat-o i s generalizeze caracteristicile. Starea n sine de confort creat de detensionare este i ea localizat, reinut, asimilat. Dezvoltarea mintal ontogenetic stimuleaz procesul de retenie i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 254

Electonic collection

valorizare, identificare, caracterizare a strii de confort determinat de satisfacerea trebuinei. Intervin procese psihice complexe, memoria, gndirea, limbajul, imaginaia dar i procesele subiectivitii, emoia, chiar voina. n concluzie, pentru supravieuirea i funcionarea organismului, subiectului, identificarea condiiilor exterioare favorizante, dar mai ales localizarea, izolarea, identificarea intern a caracteristicilor strii de bine sunt procese absolut necesare. Starea de bine, libidoul, juisana au tendina legic de a se auto-organiza. Rezultatul acestor procese se va concretiza n formarea i instituirea onto-formaiunii hedonice. Funcia onto-fobic endemic a sufletului i personalitii este asigurat de ctre onto-formaiunea fobic. Este produsul i reflectarea, n organizarea ontogenetic, a luptei subiectului pentru a fi. Asta nsemn dreptul la timp, la ct mai mult timp, la resurse energetice interne, la controlul comportamentului, a mediului. Fiecare dintre aceste drepturi se obine printr-o disput acerb i se menine prin constituirea unui complex sistem de securitate. Procesul se ncheie n momentul n care subiectul controleaz toate nivelurile organice, anorganice i personale. Dar este doar o tendin, deoarece acest lucru nu este niciodat cu putin; boala, de pild, poate provoca moartea organismului, dar i a subiectului. De unde i angoasa paroxistic n faa morii ( iminente, probabile, ipotetice, posibile). Soluia disperat, profitnd i de atributul imaginaiei, este iluzia, nemurirea, eternizarea sau negarea, nerecunoaterea posibilitii morii. Fiecare fiin vie are ncrustat n structura i resorturile profunde, ale organizrii interne teama endemic de dezagregare, de pierdere a unitii care tinde s anihileze fiina, eul, existena entiti ontodependente, emergente. ns pericolul nu este atribuit n totalitate imperfeciunilor organizrii interne ci i mediului, n limbajul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 255

Electonic collection

psihologiei sociale sau psihanalizei, celuilalt. Aici este cazul s vorbim despre conceptul de agresiune, fenomen foarte prezent n grupurile de copii instituionalizai. Constituirea formaiunii fobice este un rspuns la virtuale sau reale agresiuni, i este un proces legic, necesar. n schimb, dezvoltarea ei excesiv este expresia unei stri de insecuritate acut sau generalizat. n general, de la cele mai elementare forme de via, micro-celulare, pn la mamifere, organismele sunt predestinate agresiunii mediului fizico-chimic dar i a celui socio-uman. Unele elemente ale mediului, de fapt cea mai mare parte, sunt percepute ca indiferente i deci neglijate. Altele ca binefctoare care demobilizeaz. Foarte multe, ns, sunt percepute ca agresiuni declannd instinctual sau raional (n cazul omului) reacii de rspuns, ndeprtare, agresiune sau reorganizare intern. Modalitatea cea mai simpl de rspuns a organismului la agresiune este iritabilitatea, care se manifest comportamental prin ndeprtarea mecanic de sursa agresiv. Dar organismele mai complexe i personalitatea funcioneaz cu mecanisme mai complexe de rspuns, prin organizri internalizate ale mecanismului stimul-rspuns, structuri bio-neuro-psihice care susin afectele iar n cazul persoanei emoia, sentimentele, atitudinile, aptitudinile, concepiile sau strategiile inteligente (contiente), precum i prin organizri specifice, de pild formaiunea fobic. Dac iniial aceast formaiune instituie strile de angoas i nesiguran permanentiznd conduitele subiective de evitare a surselor de agresiune i evitare a conflictului, n procesul de formare a personalitii funcia socio-fobic capt un rol proactiv, necesitnd organizare superioar specific, adaptativ. Funcia intern esenial a formaiunii fobice este aceea de a determina formarea de gestalturi personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, derealizarea. Rolul acestei nu se limiteaz la semnificarea situaional i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 256

Electonic collection

reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a personalitii afective, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. De aceea formaiunea fobic acioneaz ca un agent critic intern, un reglator al proceselor de organizare i structurare personal, ndeosebi n constituirea personalitii psihologice. ns capacitatea subiectului de a-i construi mecanisme de securitate cu fore proprii este limitat. Att securitatea fizic ct i cea personal nu sunt depline niciodat. Familia, comunitatea, grupul preiau o parte din aceast sarcin. Mediul social ofer securitate att direct, prin reguli, valori morale, legi, norme, protecie etc dar i prin educaie. Procesul de construire a personalitii st, dup cum vom vedea, sub semnul acumulrilor culturale, determinrilor sociale, etice, influenelor i practicilor educative. Securitatea personal este o dimensiune i un atribut al organizrii n grupuri, comuniti a indivizilor umani. Acestea ofer modele, situaii, status-uri, dar pentru care indivizii trebuie s se confrunte pentru a le obine i menine. Dac n primii ani de via copilul beneficiaz, de regul, de securitate aproape deplin datorit grijii prinilor cu timpul, treptat, este nevoit, prin voin, cunoatere, educaie i contiin s-i sporeasc contribuia proprie (P. tefroi, 2008). n concluzie securitatea i confortul intern al copilului presupune organizri securizante interne dar i un sistem de relaii i raporturi interpersonale, organizaionale cu rol protectiv. Mama, tata, ruda, locuina, comunitatea au un asemenea rol. Rolul securizant al acestora nu const att n aciunea fizic de protecie ci const n internalizarea semnificaiei socio-afective pozitive a stimulilor. Lipsa acestor semnificri socio-afective pozitive, protective face ca minorul n mod

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 257

Electonic collection

inerent s fie predispus experienelor fobice, emoiilor negative i sentimentelor de insecuritate. n zadar se vor strdui membrii familiei substitut s simuleze toate condiii de securitate socio-afectiv, similare familiei naturale att timp ct copilul nu le percepe deloc aa.

5.4. Sufletul afectiv Cellalt, mediul, habitatul domestic reprezint sursele constituionale ale formrii sufletului afectiv, ns constituirea acestei onto-formaiuni este precedat de instituirea unor micro-formaiuni afective centrate pe obiecte, circumstane sau persoane concrete. Odat instituite, acestea opereaz ca formaiuni ontic-personale relativ autonome, fiind condiionate de relaii determinate, incidentale. Vor persista doar atta timp ct persoanele sau obiectele respectiv se vor impune prin prezen sau importan pentru subiect. Unele dintre acestea, ndeosebi persoanele, capt o semnificaie existenial, cum este mama, sau, dup caz, alte persoane din micro-mediul originar al copilului. Aceste persoane au rol de pivot n travaliul de constituire a sufletului. Fizionomia, comportamentul, gestica etc vor reprezenta treptat surse de identificare i dezvoltare. ns nu aciunea direct a lor ca obiecte sau reprezentri, entiti cognitiv-senzoriale, opereaz ca factori formativi ci tririle i experienele interne pe care le determin. Sursa de formare ontic-personal o reprezint tririle. n procesul de formare a sufletului afectiv sunt atrase i cele dou onto-formaiuni constituionale endemice: formaiunea hedonic i formaiunea fobic. Acestea opereaz ca mecanism, infrastructur, sau n balan. Chiar dac formaiunile afective sunt mult influenate de constana relaiilor cu mediul instituirea sufletului afectiv presupune,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 258

Electonic collection

aadar, constituirea i dezvoltarea unor montaje, scheme, structuri generice, cu importante componente conative, fiziologice, cognitive i voluntare. Odat sufletul afectiv constituit va funciona ca toate celelalte formaiuni dar va avea nevoie de triri afective, n principal socioafective, ca surs a existenei i dezvoltrii. Este interesant de reflectat asupra modului n care tririle sunt asimilate de ctre suflet ca surs a existenei sale, dup cum, dup constituire, prin funcionarea specific n cadrul ansamblului personal sufletul este el nsui productor de triri. Deosebirea este aceea c nainte de instituirea sufletului ca formaiune tririle se realizau cu preponderen din manifestrile emoionale primare plcere, durere, emoie pe cnd, dup ce sufletul se impune ca formaiune psihologic-personal, tririle antreneaz persoana ca ansamblu i se descriu prin montaje holistice de tipul sentimentelor, empatiei, pasiunilor exprimate n stri de sublimare, suspendare, alienare. Aceste triri superioare vor reprezenta la rndul lor resurs n procesul de consolidare ontic dar i de dezvoltare i sublimare psihologic-comportamental general. Credem c feed-back-ul este unul dintre mecanismele cibernetice principale care determin att consolidarea ct i dezvoltarea sau funcionarea acestei formaiuni n procesele generale de dezvoltare personal. Astfel c, n cazul unor categorii profesionale, ocupaionale, confesionale, sufletul devine fora intern, resursa ontic i personal fundamental. Este i cazul celor mai muli dintre artiti, oameni ai bisericii, psihologi, profesioniti sociali. Totui, pn a ajunge acetia s-i exprime vocaia n activiti sau produse specifice parcursul persogenetic trece prin apariia i instituirea altor formaiuni ca personalitatea i contiina.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 259

Electonic collection

Instituirea sufletului ca formaiune psihologic autonom i structur de personalitate este o etap important deoarece presupune instalarea n ansamblul psihologic al persoanei i creterea gradului de autonomie al formaiunii. La acest nivel ncepe procesul de desprindere accentuat de referine, de autonomizare accelerat. Persoana (copilul) ncepe s devin receptiv la valori i critic n raport de conduitele i atitudinile persoanelor apropiate. Sufletul ncepe s contribuie esenial, de aici, la constituirea i a celorlalte formaiuni, integratoare, precum personalitatea. Trecerea de la dependen, care este o relaie n care primeaz obiectivele subiectului endemic, la faz n care primeaz scopurile celuilalt se realizeaz tot n acest stadiu, este momentul n care cellalt este reprezentat ca subiect dezirant i tot mai puin ca obiect dezirabil. Practic de aici se instituie Cellalt (n cadrul personalitii) ca entitate psihic relativ autonom i nu ca obiect care satisface unele trebuine. Cellalt ca subiect dezirant, cu trebuine, temeri, scopuri se ancoreaz adnc n structura ontic a persoanei, poate controla, prin mecanisme i strategii, preponderent involuntare, personalitatea i chiar contiina. Persoana accept aceast situaie, nu neaprat intenionat sau contient deoarece Cellalt ofer coninut vieii interioare, triri i chiar securitate emoional. Aceast formaiune se instituie i i atinge inta ontogenetic la maturitate, atunci cnd persoana devine responsabil/dependent de destinul/situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social/individual. Opereaz n contextul proceselor interne complexe dup ce personalitatea s-a instituit iar contiina s-a constituit. n acest stadiu sufletul are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 260

Electonic collection

n cazuri limit ruptura de concret i individual poate deveni aproape total, persoana este receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii afective, sufleteti. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor interpersonale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Nu trebuie totui s facem unele confuzii. Sufletul, n natura sa generic, se impune i instaleaz ca expresie a dorinei Celuilalt instituit iar aproape toate dezvoltrile ulterioare respect acest ordine. Dar, dup cum am mai precizat, cellalt nu se reduce la persoane sau obiecte determinate, casa printeasc, mama, de pild, ci poate fi orice entitate, valoare etc care s-a impus n mediul de viaa al oamenilor - cultura, istoria, tiina, religia, comunitatea, societatea, arta receptate att fenomenal ct i categorial. n perspectiva constituirii personalitii socio-afective a copilului din familia substitut ne intereseaz i relaia dintre procesul de formare a sufletului i dezvoltarea personal echilibrat i eficient, n special n perspectiva autonomizrii sociale, dezvoltrii capacitii de adaptare. Caracteristicile sufleteti determin empatia, compasiunea, iubirea, gustul estetic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas. n procesul de constituire, prin apariia sufletului, are loc umanizarea organismului, nsufleirea prin cellalt. n lipsa acestuia organismul ar deveni ceea ce cibernetica se strduiete s construiasc, cu intenia de imita i reconstrui fiina uman, adic robot. Formarea i instituirea sufletului face ca organismul s devin om i nu robot, de aceea este att de important creterea copiilor n familie, n medii bazate pe ataament, afeciune, respect pentru cellalt. Cellalt este sursa propriei dezvoltri.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 261

Electonic collection

Rolul sufletului n economia persoanei este de a resimi disfuncia celuilalt i de a determina aciuni i competene care s reinstituie binele, normalitatea, echilibrul, fie c este vorba despre cellalt extern sau de propria persoan, auto-monitorizat. Se poate vorbi de o structur a acestuia i de o specializare a unor componente, pe persoane, obiecte, animale, sau valori, dar, probabil, fiecare este susinut de un mecanism comun de percepie i reacie afectiv, un aparat format pe aproape toate nivelurile i prin aproape toate formaiunile personale, structurat i orientat specific. Aadar putem vorbi de un fond sufletesc comun, care ncrusteaz tiparul relaional-afectiv ale fiinei umane, o structur de fond personal, dar i de specializare n funcie de particularitile biologice, psihologice individuale, sau ale mediului social ori profesional. Iubirea, ataamentul i empatia sunt principalele produse, creaii, tipuri de manifestri ale sufletului. Termenul de iubire este folosit pentru tipuri variate de stri, sentimente i situaii. n ontogeneza personal putem vorbi de o adevrat metamorfoz a simirii. Dac iubirea fa de mam, caracteristic perioadei de dinaintea constituirii sufletului ca formaiune, o putem mai degrab explica ca fiind expresia unei dependene hedonice i fobice primare, dup cu am precizat, dup constituire, n perioada de instituire, cellalt este cutat ca expresie a nevoii de constituire a eului, personalitii exprimat, printre altele, n forma adolescentin a ndrgostirii. Cellalt, de aceast dat, ntrunete caracteristicile genetice ale persoanei ideale, constituit gradual n travaliile imaginativ-afective infantile. Procesul devine delicat deoarece se asociaz tendinelor de identificare sexual i social i de constituire a sinelui. Dup cum i impulsurile de ncepere a vieii sexuale au un rol semnificativ.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 262

Electonic collection

Toate acestea fac ca, n aceast perioad, iubirea s fie un fenomen hipercomplex care se extinde n ntreg arealul personalsubiectiv, de la procesele biologice elementare pn la proieciile hedonic-euforice i de realizare personal imaginativ. Se mpletete iubirea caracteristic copilriei, definit mai degrab ca dependen hedonic, dup cum am vzut, cu elemente ale iubirii altruiste, care se va institui la vrste mai naintate. De aceast form de iubire putem vorbi mai degrab dup ce persoana se dovedete disponibil de a aeza scopurile celuilalt naintea scopurilor proprii, nu din interes sau raionament ci din considerente empatice. Acum am putea vorbi de instituirea sau chiar de asimilarea celuilalt. De regul este vorba despre progenituri dar am putea vorbi i despre iubirea de patrie, druirea pentru art, tiin, umanismul, iubirea pentru animale, locurile natale. Iubirea adult ia forma grijii, empatiei, proteciei i ataamentului. n acest din urm caz Cellalt este profund instalat n personalitate, existena celuilalt(obiect). Unele persoane sunt dispuse chiar s-i sacrifice propria via pentru a asigura protecia i securitatea celui drag. Acest exemplu demonstreaz rolul i fora extraordinar a sufletului afectiv. n aceast accepie fiecare persoan este o sum virtual de persoane i entiti. Dar prin facilitatea comunicrii, minii, limbajului, comunitii, convieuirii i prin contribuia mijlocitoare a sufletului se constituie i definete ca un ansamblu mai mult sau mai mult unificat. Unificarea se realizeaz sub semnul intelectului, contiinei i personalitii, eului, dar cum acestea nu trec, de regul de stadiul constituirii rmne s concluzionm c nota fundamental a existenei individuale personale interioare o reprezint interaciunea afectiv dintre subiect i cellalt, n pofida etichetelor consacrate de genul omul este o fiin raional.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 263

Electonic collection

Structurile realizate de ctre personalitate reuesc s impun compromisuri prin care s se satisfac interesele subiectului dar i ale celuilalt. Instituirea acestor compromisuri st, n parte, la baza constituirii caracterului. La acest nivel sufletul a trecut de faza de constituire i nu reprezint principala preocupare a travaliului ontogenetic; el intr n faza de instituire unde se impune ca factor reglator ntre cele dou tendine, aparent opuse, care angoaseaz de regul adolescena, de formarea a eului i de socializare - Eul n ordinea subiectului i socializarea n ordinea Celuilalt. Din perspectiva sufletului esenial este prezena, securitatea i fericirea celuilalt drag. Nu este un altruism total dezinteresat. Deoarece Cellalt instalat opereaz ca o entitate proprio-existenial, intrnd practic n constituia personalitii. Persoana definit ca o asimilare a hedonismului celuilalt se mbogete ea nsi, deoarece n lipsa experienei ontice a Celuilalt pierde prilejul de a se umaniza. La natere, fiina e n cellalt, corpul n sine nu este suficient pentru personalizare. Aceasta este calea prin care omul accede la experien social, la cultur, istorie, practic asimileaz ntreaga evoluie a comunitii, prin contactul cu cellalt, cu mediul, cu valorile. Procesul este complex deoarece se realizeaz pe mai multe planuri, fizic, cognitiv, afectiv, voluntar, axiologic (Text preluat din volumul Teoria fericirii n asistena social, P. tefroi, Editura Lumen, 2009, p. 9295).

5.5. Sufletul proiectiv-spiritual Sufletul proiectiv-spiritual este o construcie ontogenetic, care se constituie i instituie stadial, pe fondul acumulrilor i dezvoltrii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 264

Electonic collection

psihologice generale, a experienei socio-culturale particulare a persoanei i a setrilor axiologice succesive, inerente convieuirii organizaionale. Reprezint o form superioar de organizare a personalitii (holistice) dar se constituie, fr excepie, la toate categoriile de persoane, fiind consubstanial condiiilor de organism, psihic, intelect, contiin, comportament i viat social. Presupune constituirea gradual a unor onto-fomaiuni (noetic, estetic, mistic, moral, ludic etc). Se formeaz cu precdere n zona proiectiv a personalitii holistice i debuteaz cu procesul de constituire a ontoformaiunii noetice. n rndurile care urmeaz vom puncta principalele etape i caracteristici ale formrii acestor formaiuni i a personalitii spirituale ca ansamblu. ntre diferitele formaiuni componente ale sufletului proiectivspiritual credem c sufletul mistic, ca sub-formaiune, are, onto-genetic, rolul cel mai important, chiar dac, ne ferim, de regul, s facem ierarhii. Sufletul mistic este epicentrul ontic al spiritualitii persoanei i se descrie ca o formaiune care ontogenetic a asimilat tot ceea ce percepe i triete ca anormal, metafizic, supranatural subiectul. Aceast formaiune se constituie n strns legtur cu formaiunile fobice, cu ipoteza morii, cu nefiina. Este latura sa malefic. Exist i o latura benefic, care se descrie prin raportare la bine, dezirabil, ideal. Legtura este, desigur, cu onto-formaiunea fericirii. Aici vorbim despre supranatural, mistica binelui, iubirea, ndrgostirea, sfntul ca model i aspiraie, raiul, fericirea fantastic. Prin sufletul mistic experienele i cunotinele paranormale i supranaturale, metafizice, neadevrurile devin adevruri personale, tririle i experienele sunt resimite ca parte a existenei ancestrale, cosmice, absolute, personale. Acestea tind s reconstruiasc persoana, iar n unele cazuri acest lucru se ntmpl nu n sens patologic ci

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 265

Electonic collection

dimpotriv, construiete un altfel de normalitate, mai apropiat de persoana universal, autentic, ideal, proiectat, acontingent. Pentru c, n dimensiunea pozitiv a misticii personale se nscriu coordonatele existenei umane autentice, ancestrale, cu perspectiv multimilenar, atemporal, divin, teleologic. Procesul psihologic de constituire a onto-formaiunii spirituale genereaz nevoi de alt natur i factur dect cele pe care le impun onto-formaiunile endemice. Este vorba despre nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic. Aceast din urm formaiune are multe asemnri i legturi cu formaiunea noetic. Ceea ce le difereniaz este faptul c acesta din urm este o organizare a ideilor n sine, o lume obiectiv, logic, intrinsec, cognitiv, autosuficient n timp ce sufletul gnostic este impregnat subiectiv i afectiv i determin nevoia superioar a subiectului de cuta gnoze care produc satisfacie personal. n timp ce pentru formaiunea noetic nevoia fundamental este de adevr, n cazul sufletului gnostic se impune nevoia de cunoatere propriu-zis, de informaie. Ambele tipuri de nevoi sunt foarte intense la oamenii de tiin, filozofi etc, dar mai puin semnificative la oamenii obinuii. Pare paradoxal, dar i aceste nevoi, intelectuale, vor facilita, organizarea superioar ca suflet, cu trsturile caracteristice acestuia: generalitate, esenialitate, concentrare, intensitate, subiectivitate. ntre cei doi poli, sufletul mistic i cel gnostic, se descriu: sufletul ludic i cel estetic. Desigur fiecare dintre aceste formaiuni va trece prin fazele de acumulare i constituire; forma de suflet, pe care o capt, este determinat de caracterul preponderent proactiv, dar dublat i de o latur semnificativ ontic i subiectiv. Este interaciunea sublim,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 266

Electonic collection

superioar dintre organism i mediu, mediul uman social, cultural, mistic, istoric, ancestral, spiritual. Aceste caracteristici impun constituirea unei entiti existeniale/experieniale detaate de contingent, att temporal ct i spaial. Impune ruptura de endemic i crearea unui univers interior liber, autosuficient ntr-o anumit msur, constituirea unei lumi virtuale dar corespondent cu realul, neles mai mult ca surs i mai puin ca determinare. Una dintre caracteristicile acestei noi ordini o constituie spiritul ludic, care impune nevoia persoanei de libertate, divertisment, ironie n faa limitelor existenei, contingenei, detaare. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Din spiritul liber se alimenteaz i procesul de formare a sufletului estetic. De fapt, este destul de greu de realizat distincia clar dintre cele dou formaiuni onto-personale proiective. Totui sufletul estetic se raporteaz la valori consacrate istoric-cultural, impuse de ctre societate, asimilate subiectiv de ctre persoan. Pe noi ne intereseaz, dincolo de aspectele sociale, culturale, istorice, axiologice organizarea individual, deci ca suflet a acestor valori. Se poate afirma c prin impunerea valorilor, drept comandamente sociale, ontosul ludic se mai disciplineaz, permind organizarea n structuri de personalitate i conduite personale. Nevoia estetic astfel instituit emite dorine care caut armonia, echilibrul,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 267

Electonic collection

ritmul dar i conflictul, tragedia totul sub semnul frumosului ca ideal estetic. Muzica, pictura, sculptura, arhitectura, poezia sunt medii i surse ale sufletului estetic. Dar ar fi simplist s considerm c sufletul estetic, frumosul ar fi nite lumi n sine. Ele se relev n contextul general al manifestrii ataamentului fa de adevr (cunoatere), nemurire sau bine (se poate vorbi i despre un suflet moral). Toate aceste formaiuni, respectiv sufletul mistic, ludic, estetic, gnostic, moral i altele, ntregesc i tind s definitiveze definiia integral a sufletului n perspectiv personalontic. Acesta, mpreun cu formaiunea fericirii constituie coninutul personalitii spirituale, care va tinde s se instituie ca fiind ceva mai mult dect nsumarea dinamic a elementelor enumerate. Trebuie s nelegem rolul onto-formaiunii spirituale n perspectiva genezei pesonale, ca tendin spre sublim i umanizare. Deci, dincolo de aspectul structural, organizatoric se distinge latura dinamic, pro-activ i funcional, factor esenial al dezvoltrii personale. Se poate vorbi att despre o funcie mistic a acestuia, o funcie estetic, ludic, gnostic i moral, precum i de una spiritual, ca emergen a acestora. Ajungem la legtura dintre funcie i fiin i deducem faptul c n procesul de constituire i instituire a personalitii spirituale are loc i constituirea fiinei spirituale a persoanei. n travaliul general de personalizare prin apariia onto-formaiunii spirituale, a sufletului spiritual, are loc i un proces subtil, sublim i complex de spiritualizare, cu influen esenial prin feed-back, asupra self-personalitii, personalitii sociale i vieii sociale. Efectul este acela c, individul face saltul de la psihic i personalitate la persoan i de la animal la fiin uman, n definiia consacrat antropologic i cultural n multe zeci de mii de ani: preistorie, istorie i civilizaie.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 268

Electonic collection

Spiritualizarea presupune desprinderea (relativ) de natur, materia brut i tehnic i ancorarea n magia ideilor, a metoforei ludice i estetice. Presupune valorificarea inepuizabilelor resurse oferite de creaia uman istoric, de cultur i religie. Confer omulului o capacitate unic: creativitatea Acestea aduc satisfacii mult mai intense, autentice i sublime, cu investiii i eforturi minime, n comparaie cu investiiile care trebuiesc fcute pentru obinerea de satisfacie i fericire prin bunstare material. Sunt, n consecin resurs inepuizabil i n activitatea serviciilor de asisten social (P. Stefaroi, 2009a), n procesul de adaptare a copilului n al mediu dect mediul familial natural.

5.6. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/ personalitii Sufletul endemic, sufletul afectiv i sufletul proiectiv-spiritual reprezint, n opinia noastr, reunite i abordate unitar n conceptul de suflet, fiina persoanei concrete, esena ei, raiunea ei de a exista, explicaia existenei ei. Celelalte sfere ale persoane sunt pri ale altor lumi: natura, societatea, cultura etc. Sufletul nu aparine nici unei lumi, nici unei ordini. i aparine doar siei. Este o entitate de drept existenial. O lume, o lume unic, singular, irepetabil. Aceste aspecte implic caracterul de unicitate, unitate dar i de integralitate. Confer aceste trsturi personalitii ca ntreg i persoanei ca fiin uman. Unicitatea este o proprietate crucial a sufletului, aspect care ne intereseaz n mod deosebit n perspectiva temei volumului de fa. Chiar dac factorii care contribuie la apariia i formarea sufletului sunt afereni unor structuri sau stereotipuri, sunt multiplicabili, ceea ce ei determin se caracterizeaz, aadar prin unicitate. Motivul: sufletul se

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 269

Electonic collection

constituie din caracteristicile de contingen i temporalitate a acestora. Coninutul sufletului afectiv nu este reprezentat de conceptul sau rolul social de mam ci de figura concret i gesturile unice ale acesteia. Chiar i copilul care a fost crescut n primii ani n familia substitutiv i este integrat n familia natural va avea dificulti de adaptare, pentru c consangvinitatea (similaritatea biologic) nu va facilita acest proces. Conform principiului ontologic al unitii fiin existent existen relaia dintre sufletul endemic, suflet afectiv i suflet spiritual va tinde spre unitate chiar dac sufletul endemic, ct i cel afectiv sau cel spiritual sunt ele nsele din punct de vedere ontologic uniciti i singulariti existeniale. La fel stau lucrurile n ceea ce privete relaia dintre suflet, eu i contiin. De exemplu o abatere accentuat a unitii dintre suflet i contiin (coninut social al acesteia) determin n mod inevitabil anxietate i tendine deviante. Principiul integralitii personale privete unitatea ontologic suflet-eu-contiin, precum i unitatea dintre sfera ontologic, biopsihologic i cea social/ cultural - presupune teza c fiina uman nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i sferele persoanei, n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - self-personalitate contiin context social/moral/cultural determinat. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman, predispune la angoas i inadaptare. n asistena social evitarea uneia dintre sfere, ne referim cu precdere la sfera ontologic sau spiritual, a sufletului din tabloul de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 270

Electonic collection

reprezentare diagnostic general, nseamn practic vicierea ntregului demers de evaluare sau intervenie, n esena i menirea lor, nu doar o limitare sau reprezentare incomplet.

Seciunea 6 ONTOLOGIA GRUPULUI SOCIAL (FAMILIAL) SUBSTITUTIV Dac n seciunea de mai sus am vzut c o persoan este mult mai mult dect un organism, un sistem psihic sau o personalitate descris n termeni comportamentali, este o fiin, un suflet, o lume n sine, profund, unic aici vom ncerca s revelm faptul c i o familie este mult mai mult dect un grup social, o structur social, sau un sistem de relaii. n primul rnd este un grup de suflete, dar i o lume, de asemenea, n sine, unic i ireductibil. Sublinierea este necesar ntruct, n efortul de integrare a copilului n familia substitutiv, este foarte posibil s existe similaritate socio-structural i compatibilitate psihologic ntre copil si familia substitut i totui integrarea s fie foarte dificil, cu tulburri grave emoionale sau de conduit social. Explicaia o putem gsi dac am analiza procesul de integrare i n perspectiv ontologic, existenialumanist, cu focalizare pe caracteristicile ontice ale familiei substitut. Ar fi bine dac am putea analiza i ontologia grupului de origine.

6.1. Abordarea ontologic a grupului familial

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 271

Electonic collection

Abordarea ontologic, sau existenial-umanist, att a copilului ct i a grupurilor sau mediilor n care s-a format ori urmeaz s se integreze copilul, nu reprezint nicidecum o alternativ la abordrile i metodele mult mai consacrate ci o completare; se altur ca teorie la teoriile i orientrile consacrate iar ca practic aduce n tabloul diagnostic i n strategia de intervenie metode, factori cruciali i, credem noi, instrumente de succes n activitatea asistentului social i a celorlali specialiti implicai n managementul strategiei de integrare a copilului n familia substitut. Abordarea este prezent n sociologie i asistena social, n studiul familiei ca grup, ns mai mult ca dimensiune sau meniune. De aceea exist mult loc pentru cercetare n acest domeniu. Atunci cnd analizm grupul familial n perspectiv ontologic vom trece n plan secund abordrile i teoriile nomotetic-structuraliste, paradigmele tip rol-status, legitile sociale obiective, n schimb ne focalizm pe existena i procesualitatea concret, relaiile efective instituite n dinamica interaciunii obiective dintre actori (Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007). Ne intereseaz relaiile i procesele vii, irepetabile, contingente i efectele pe care le au asupra constituirii onto-genetice a personalitii, a formrii gradual-ontice a sufletului. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de congniie interpersonal, de atribuire, identificare, ct i de influena social sau adaptare/ conformare se descriu n termeni mai degrab ontologici, dect psihosociologici. Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordare ontologic accentul cade pe relaiile ntre persoane ca fiine unice, ca suflete. Orientrile consacrate ale psihosociologiei teoria apartenenei, teoriile gestaltiste, teoriile cognitiviste, teoriile controlului, teoriile selfului, teoriile ncrederii (S. Chelcea, 2008), precum i teoriile

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 272

Electonic collection

construcioniste reprezint achiziii tiinifice deosebit de importante i sunt absolut necesare ns nu acoper n totalitate obiectul de studiu, tind s neglijeze subiectul, eul ontologic, sufletul, fiina ca unicitate, omul ca eu, grupul ca grup de suflete. Asemntor stau lucrurile i n cazul teoriei i practicii n domeniul asistenei sociale a copilului. Abordnd, ns grupul familial, copilul i interaciunea dintre ei n paradigma existenialist-umanist putem contribui la ntregirea obiectului de studiu i astfel nu vom pierde din vedere aspecte cruciale n deciziile ce privesc msuri de protecie pentru copil, sau atunci cnd sunt puse n aplicare. Caracteristicile definitorii ale grupului familial n abordare existenial-umanist sunt: unicitatea, singularitatea, originalitatea acestui. Aceast unicitate este determinat de fapt de unicitatea interaciunii i mbinrii dintre diferiii factori generatori ai realitii psihosociale i fizice precum i din proximitatea, logistica i temporalitatea lui unice (Zajonc, R. B. (1980). Vom enumera mai jos civa factori i aspecte care contribuie la unicitatea i singularitatea unei familii, avem n vedere att factori sociali, umani sau psihologici ct i materiali: caracteristici unice personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective unice copilmam, copil-tat, copil-copil, mam-tat etc; locuin de un anumit fel stil, mrime, locaie natural, numr camere, camera copilului; obiecte, decor, curte, vedere; litere de amor propriu numele de familie, numele mamei, tatlui, frailor etc; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc;

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 273

Electonic collection

relaii unice ntre suflete; grup unic de suflete; consangvinitatea; modul unic de utilizare a timpului i activitilor pe parcursul unei zile ora mesei, ora de trezire sau de culcare, efectuare a temelor, orar de joac pentru copii; nivelul cultural, de educaie al membrilor, stilul educaional al prinilor; modul unic de distracie i divertisment; modul specific de participare la unele evenimente, srbtori, aniversri; comportamente, gesturi, activiti specifice; memorie social i afectiv comun, unic; ataamentul unic ntre membri; aceleai cunotine i aceiai vecini; ecologie unic; fiecare membru este unic, cineva n familie; relaii prefereniale unice; interese, aspiraii comune, unice; proiecte comune, viitor comun. Pentru copil abandonat nu are nici o importan faptul c i alt copil, din alt familie, are mam ca i el i c aceasta ar putea deveni, dac este nevoie i mama lui. Nici din punct de vedere psihic sau social, nici cultural nu exist nici naiune i nici prini de schimb (S. Moscovici 1998, p. 66). Schimbul nu este posibil dect fizic sau administrativ. Doar mama lui conteaz, faa, gesturile, ataamentul concret al acesteia reprezint ancore ontice/hedonice cruciale n sufletul lui. Reprezint, chiar, aproape sufletul lui. La fel stau lucrurile i cu

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 274

Electonic collection

celelalte lucruri sau factori enumerai. Ruptura definitiv sau temporar de acestea reprezint o amputare sufleteasc dureroas i destabilizant n toate sferele personalitii i conduitei.

6.2. Onto-sistemele familiale Elementele i aspectele de unicitate, enumerate mai sus nu exist i nu opereaz separat, ele fac parte din, sau se integreaz n sisteme complexe holistice sau particulare, cu puternice semnificaii ontice. Le vom numi, convenional, onto-sisteme. Numrul lor poate fi foarte mare. Ne vom opri la cteva. Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limba, expresii uzuale; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrilor referitoare la personalitate, caracter, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie etc. Onto-sistemul conduitelor i competenelor membrilor familiei. Curpinde: modaliti de reacie i aciune, temperamente, egoism/altruism, conduitele verbale, asertivitatea, comunicarea nonverbal; abiliti, aptitudini, deprinderi, talente, competene, obiceiuri, hobiuri etc. Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-status antreneaz familia ca grup social i organizaie. Chiar dac prin natura ei familia este un grup mic informal, format preponderent n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic raporturi ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul social de copil/fiic/fiu copilul este cineva n universul familial, este parte ontologic doar a acestei familii.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 275

Electonic collection

Onto-sistemul socio-afectiv. Dup J. Bowlby (1999) relaiile afective din cadrul familiei reprezint principalul factor de coeziune i durabilitate. Instituie ceea ce autorul a consacrat chiar sub forma unei teorii (teoria ataamentului), n relaiile interpersonale, ataamentul. Este o relaie cu o for extraordinar. Familiile n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar copii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare sau de comportament. Ataamentul este o valoare crucial n familiile de tip tradiional. De regul relaia mam-copil este esenial n coeziunea unei familii (Levy-Strauss (1969). Se instituie spontan un sistem de relaii afective absolut unice ntre toi membrii familie. n procesul de instituire a sistemului de relaii afective concur i factorii socio-cognitivi, aptitudinali, socio-ierarhici etc. Onto-sistemul socio-afectiv contribuie definitoriu la formarea i instituirea, la nivel personal, a sufletului, dup cu sufletul este entitatea ontic-personal cel mai mult implicat n relaia de ataament Onto-sistemul atitudinal, cultural i spiritual. Cuprinde: sistemul de atitudini, fa de oameni, fa de lume, fa de munc; concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; aspiraiile, proiectele de viitor, credina religioas etc. Acest onto-sistem contribuie esenial la formarea sufletului spiritual dar i la conturarea holistic a fiinei/ sufletului prin valenele integrative i orientative ale acestuia.

6.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar i unic

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 276

Electonic collection

Onto-sistemele schiate mai sus sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului familial ca entitate ontic unitar i singular. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor descrise mai sus dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul tinde s aib caracteristici de fiin, prin unicitate dar i prin autonomie (C. Rdui, 2000). Grupul familial determinat devine o entitate n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. S. Chelcea (2008) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, F.M Moghaddam (1988) atribuie grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea fa n fa, identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat. Precum vorbim de o ontologie a persoanei, putem vorbi i despre o ontologie a grupului familial. Triada fiin existent existen funcioneaz i n acest caz. n virtutea postulatului sartrian dup care existena precede esena (fiina) vom afirma c de fapt familia aa cum este ea la un moment dat este produsul unor circumstane i oportuniti ontogenetice, procesuale unice (D. Weissman, 2000). Nu se descrie prin caracteristici universale dect n abordare strict epistemologic. Familia concret se impune prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin holistic-cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se cu celelalte familii din comunitate n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitate ea dobndete personalitate i specificitate. Membrii acesteia sunt identificai i caracterizai cu atribute consacrate ale grupului familial, pe de alt parte, marea majoritate a caracteristicilor familiale se regsesc reflectate n personalitatea i sufletele acestora.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 277

Electonic collection

Se instituie o simbioz unic, indestructibil, ntre membrii familiei, ntre familie ca entitate ontic i fiecare membru n parte (Wiesman, 2000). Astfel c nici una dintre pri nu exist dect prin cealalt. Copilul plasat n familia substitut va trebui s retriasc experiena constituirii unui nou suflet, pentru c sufletul constituit n grupul de origine, nu este, aprioric congruent cu fiina noului grup familial, chiar dac psihodiagnosticul ori ancheta relev multe similariti i compatibiliti structurale, tipologice, factoriale, de trstur, situaie social ori material. Fiina grupului familial constituit intr n interaciune cu fiina copilului. Sau altfel spus fiina copilului trebuie s se integreze n fiina familiei. Succesul depinde de foarte muli factori. Din punct de vedere ontologic totul pleac de la zero. Dar se pot face anticipri n funcie de caracteristicile sufleteti ale copilului i de cele ale familiei, acestea au rol facilitator. Procesul i aspectele de similaritate i compatibilitate pot fi avute n vedere. Caracteristicile sufleteti ale familiei ca ntreg depind de cele ale membrilor care o compun. Dac domin membrii cu suflete imature, endemice sau afectiv-gregare atunci familia, foarte probabil, funcioneaz defectuos, lipsete ataamentul sigur, empatia, coeziunea. Le vom numi familii endemice. Dac n familie predomin persoane cu suflet constituit pe dimensiunea socio-afectiv este probabil ca relaiile s fie armonioase i un climat de cooperare, ns s existe o mai redus deschidere pentru exterior sau pentru intruziunea unor membri noi. Le vom numi familii afective n cazul n care n grupul familial predomin persoane cu dezvoltare sufleteasc avansat (suflet spiritual) este foarte probabil ca relaiile interpersonale s fie lipsite de egoism sau de ataament gregar, impunndu-se prin empatie, respect, compasiune, nelegere. Grupul familial este aprioric deschis spre

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 278

Electonic collection

exterior, cooperant i dispus s resoarb cu mai mare uurin membri noi, ns, aprioric mai puin unitar. Le vom numi familii spirituale.

Seciunea 7 EXPLICAII ONTOLOGIC-UMANISTE ALE TULBURRILOR DE ADAPTARE A COPILULUI N PROCESUL DE INTEGRARE

7.1. Incongruena onto-sistemelor Procesul de construcie a ontologic a noului grup familial nu este deloc uor. n primul rnd pentru faptul c familia prin mecanismele i funciile ei bine instituite va tinde doar s integreze formal (automat) copilul printre ceilali membri, neglijnd ontologia particular (sufletul) a acestuia. Un alt factor este faptul c minorul vine n nou familie, de regul dup o amputate sufleteasc grav prin ruptura de familia de origine, n funcie de caz. La fel de important este i aspectul c sufletul copilului, rnit, amputat, aa cu a rmas dup trauma despririi, este constituit n onto-geneza unei alte familii, unei alte realiti socioumane. Schimbarea pur i simplu a coninutului istoric al sufletului copilului cu cel al ontologiei noului mediu familial este aproape imposibil. Reprezentrile i onto-sentimentele legate de vechiul mediu habitual i familial, vechile onto-sisteme, nu sunt doar coninuturi psihice sau structuri bio-psihice, ci pur i simplu reprezint constituia ontic a copilului. Procesul de reconstrucia ontologic ar presupune ori construcia unui nou suflet, un para-suflet, suprapuneri, configurri ntmpltoare sau, caz nefericit, destrucia sufletului constituional,
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 279

Electonic collection

alinarea. Aici credem noi c se afl sursa principal a tulburrilor de adaptare a copilului din familia substitut n perspectiv ontologic. Chiar dac minorul ntlnete n noul mediu familial realiti sociale, obiectuale i contextuale similare celor avute n mediul de origine i nscrise n constituia sa ontic sau n incontientul cognitiv, interesul i ataamentul pentru acestea este, cel puin n perioadele de nceput, destul de sczut. De exemplu, similaritatea aparent a ontosistemelor socio-cognitive, asemnrile ntre persoane semnificative din mediul de provenien i cel substitut, la nivelul limbajului, gesturilor, personalitii, vrstei, sexului sau profesiunii/ocupaiei ar putea determina concluzia c adaptarea ar decurge fr probleme. Numai c, foarte probabil, nu dup mult timp de la alturarea la noua familie s-ar putea constata apariia unor manifestri atipice ori deviante: izolare, irascibilitate, evitarea comunicrii ori pur i simplu intenia de prsi noua familie. Explicaia: similaritatea caracteristicilor nu este foarte important pentru copil, ea exist doar pentru un observator al procesului, sau pentru membrii familiei substitut; caracteristicile sunt doar nite imagini sau aspecte cantitative, copilul nu a pierdut prin separare nite reprezentri ci nite suflete cu care empatiza i care reprezentau coninutul sufletului propriu. Chiar dac aparent oamenii interacioneaz prin forme i caracteristici fizice (corp, gesturi, culoare, sunete) prin mecanisme complexe incontiente de procesare acestora le sunt atribuite valene existeniale unice cruciale, n spatele lor se afl fiine, suflete, unice n sine, dar i unice pentru cellalt. n nici un caz copilul nu va realiza vreo identificare a caracteristicilor persoanelor din familia substitut cu fiina persoanelor pe care le-a pierdut. n concluzie, putem afirma c, n pofida unor similariti sau congruene fizice ori psihologice, ntre onto-

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 280

Electonic collection

sistemele socio-cognitive ale familie de origine i cea substitut nu exist, aprioric, nici un fel de congruen. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete relaiile ntre ontosistemele socio-cognitive, onto-sistemele conduitelor i competenelor membrilor familie, onto-sistemele atitudinal, cultural i spiritual, ontosistemele relaiilor i raporturilor rol-status ori dintre onto-sistemele socio-afective. Fr ndoial incongruena absolut se instituie n raporturile dintre onto-sistemele socio-afective, implicnd, aadar relaia de ataament. Modul unic, singular i ancestral prin care se instituie relaia afectiv dintre mam i copilul nu va putea fi vreodat reprodus cu noua mam, chiar n condiiile utopice ale unei asemnri depline, sau chiar n cazul n care noua mam este sora geamn a acesteia. Sora geamn este o alt fiin, un alt suflet. Relaia unic de ataament mam-copil nu este fizic, senzorial ci spiritual, ancestral.

7.2. Efectele traumei de integrare Orice nou experien reprezint pentru fiinele vii, pentru oameni n mod special, surse de tulburare biologic, psihic sau comportamental. Integrarea copilului ntr-un nou grup familial reprezint, n mod obiectiv, o astfel de surs. Este experiena unei interaciuni inedite dintre sufletul, persoana sa i ontologia noului grup social/ familial. Confruntarea rezult n principal din faptul c att grupul pentru copil, ct i copilul pentru membrii grupului familial substitut, sunt nite necunoscute, determinnd traume. Confruntarea, i trauma nu rezult din conflicte de tip rol/status ci din lipsa de familiarizare cu particularitile ideografice ale celuilalt. Pentru fiecare dintre pri

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 281

Electonic collection

cellalt este potenial periculos, necooperant, oricum puin cunoscut i i pot fi atribuite, aprioric, contient sau incontient, tot felul de intenii sau caracteristici de tip opozant, ostil ori rufctor. Pentru copil aceste experiene, confruntri, conflicte previzibile pot reprezenta i ntruni caracteristicile unei adevrate traume emoionale, cu efecte n sfera celorlalte procese psihice, a personalitii sau conduitei. Am putea aduga la acestea i posibile condiii ocazionale pentru favorizarea i accentuarea traumei de integrare: experiena integrrii s nu fie dorit i ateptat, de o parte sau alta, ori de ambele pri; copilul s nu fie suficient pregtit pentru procesul de integrare i adaptare; familia substitut s nu doreasc suficient prezenta copilului n rndul membrilor acesteia; familia substitut nu este suficient de apt sau pregtit s primeasc noul membru; diferenele mari de cultur, istorie personal sau trsturi psihologice ntre cele dou pri. Lista acestor premise nefaste poate fi mult mai lung. Oricum, n orice situaie, este aproape imposibil de a se realiza o compatibilizare perfect astfel nct copilul s nu treac i prin experiena traumatizant a contactului cu noua lui familie, resimit mai mult sau mai puin manifest. Chiar dac se fac eforturi, de ambele pri, pentru evitarea traumelor i o integrare uoar efectele se pot manifesta n multe feluri, de multe ori fr atribuiri cauzale clare. i pot face prezena n dezvoltarea personal, n diferite laturi sau sfere ale acesteia, ori se pot manifesta la mult timp de la evenimentul traumatizant. n planul fizic, biologic copilul resimte efectele traumei prin lipsa poftei de mncare,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 282

Electonic collection

apatie, lips de energie, tulburri ale somnului etc. Efectele se pot resimi i n ceea ce privete sfera cognitiv-intelectual: tulburri sau lips de performa n activitate mnezic, tulburri de concentrare, slbirea capacitii rezolutive, lips de interes pentru cunoatere teoretic. Fr ndoial efectele cele mai grave se ntlnesc n viaa i dezvoltarea afectiv-emoional. Instabilitatea emoional, interiorizarea excesiv, tendinele de dezvoltare anxioas, sensibilitatea excesiv, rceala emoional, incapacitatea de a se dezvolta din punct de vedere sentimental, tendina de regresiune i nedezvoltare socio-afectiv, moral-afectiv. Sunt doar cteva dintre posibile afectri ale vieii i dezvoltrii copilului n procesul iniial de adaptare la noul grup familial. Desigur, nu toi copii sunt afectai n aceiai msur, sau n aceleai forme. ns majoritatea vor merge mai departe n procesul de integrare cu aceste achiziii, avnd un rol important n celelalte experiene, de curs lung, pe care le va parcurge copilul n familia substitut.

7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale Incongruena ontologic copil-familie substitut i arat efectele cel mai bine n planul relaiilor psihosociale, cu posibile consecine negative asupra procesului de adaptate i dezvoltare bio-psiho-social normal. Aceste incongruen iau forma unor deficiene ori distorsiuni de relaionare, de comunicare, influen etc. Dificulti de definire a teritorialitii (acas) i a spaiului personal. Copilul crescut altundeva dect acas resimte integrarea ca pe o traum major, chiar dac face eforturi pentru a disimula consecinele i a crea impresia c s-a adaptat n noua locaie. Primii ani

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 283

Electonic collection

de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, de o anumit locaie, un anumit loc, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Edward Hall (1966) propune pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturale. Subiectul stabilete legturi profunde de ordin afectiv, tinde s se identifice social, s fac asocieri i atribuiri cauzale complexe ntre destinul personal i locul de care este legat naterea sau existena sa cotidian. Intervin mecanisme psihologice profunde de condiionare care influeneaz nu doar atitudinea, afectul ci nsui procesul de nvare sau de dezvoltare bio-psiho-social global, formarea personalitii. Ruptura pentru o perioad ndelungat sau definitiv de acest spaiu originar, de acas a copilului nu este, aa cum am crede la o prim analiz, doar o simpl disociere spaial, fizic ci i una epistemologic, axiologic, social, antropologic sau afectiv. Presupune prsirea a ceea ce Altman (1975) numete teritoriu primar. nserarea ntr-o alt familie presupune capaciti de adaptare i rezilien pe care copii abandonai de cele mai multe ori nu le au. Respectarea teritorialitii domestice, fizice i sociale, originare este o condiie fundamental a normalitii vieii i creterii copilului. Plasarea copilului ntr-un spaiu fizic i social necunoscut va tulbura radical att consistena i echilibrului ontic al copilului, integritatea sufletului, echilibrul vieii sale psihice interne afective, dar i cognitive, motivaionale sau voliionale; de asemenea, va afecta profund

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 284

Electonic collection

normalitatea dezvoltrii sale ontogenetice cu risc crescut de neadaptare i devian. Distorsiuni n procesele de influen i nvare social. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c dezvoltarea psihosocial i formarea personalitii copilului este n ultim analiz expresia unui lung proces de influen i nvare social. Agenii acestor procese sunt n cele mai multe cazuri prinii sau cadrele didactice. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective. Aceste relaii capt consisten i continuitate fiind ntrite de valorile grupului familial, de scopurile comune. Copilul care a fost crescut pn la o anumit vrst n familia natural i a stabilit astfel de legturi i procese de influen i va fi integrat ulterior ntr-o alt familie va suferi cu siguran profund de pe urma acestei msuri. Agenii de influen nu vor mai fi aceiai iar valorile, atitudinile i normele transmise, de asemenea, vor fi altele. Copilul plasat ntr-o familie strin rencepe procesul de nvare i social i este supus unui nou proces de influen i normalizare. Din pcate riscul de devian este foarte mare. Prin procesele de influen i renvare social practic se contrapun cele dou onto-sisteme familiale, cel al familiei substitut i cel reprezentat n personalitatea i sufletului copilului provenind din familia de origine. Cum influena, nvarea, normalizarea, presupune schimbarea de atitudini (Chelcea, 2003), i contrapunerea celor dou onto-sisteme este practic forat; riscul inadaptrii, devianei, sau tulburrilor emoionale este imens. Distorsiuni n reprezentarea realitii sociale (familiale) i n construcia conceptului de familie. Erorile de atribuire. De regul ruptura dintre prinii naturali i copii este redus la ocul emoional,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 285

Electonic collection

ns ocul poate fi surprins i n plan socio-cognitiv, respectiv al reprezentrilor sociale, fenomenelor de atribuire i de percepie social. Tiparul, paternul de familie construit n familia de originea s-ar putea s nu mai corespund celui din familia substitut. Conceptul de familie construit n ani de zile n cadrul familie naturale va fi supus unor schimbri pentru care copilul foarte probabil nu deine instrumentele epistemologice pentru a-l rectifica. Lucrurile sunt foarte complicate i pentru faptul c la copil reprezentrile sociale sunt intens personalizate i impregnate afectiv ceea ce ne conduce automat la concluzia c de fapt situaia social substitut se va constitui automat, aprioric ntr-o situaie de maltratare. Cunoaterea i construirea conceptual a noii realiti sociale/familiale de ctre copil ntmpin dificulti pentru faptul c el nu va putea relua, fizic, gradual tot procesul epistemologic de construcie progresiv i sistemic, fiind supus unor interaciuni forate, ct i pentru c noul mediu familial s-ar putea s nu ofere suficiente resurse de informare. Copilul va atribui, din inerie, valori i caracteristici ale familiei de origine noii familii, tinznd s atribuie valorilor i cutumelor familiei n care a crescut caracteristici de universalitate. n acest context riposta de nemulumire a membrilor familie substitut ar putea fi chiar violent, mergnd pn la agresiune. Conditii atipice de constituire a eului, imaginii de sine i a identitii sociale. Copilul care a avut o copilrie, mai mult sau mai puin fericit, ntr-un anumit context social, pn la o anumit vrst i va cunoate situaia de abandon/separare, forat s se integreze ntr-un alt colectiv familial, chiar dac este vorba de rude, va fi pus n faa unor dileme i probleme pentru care cu greu gsete instrumente i soluii de rezolvare. Dincolo de soluiile practice i curente de adaptare i integrare formal n noul grup social intervin aspecte precum

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 286

Electonic collection

redefinirea identitii sociale sau probleme precum imaginea i stima de sine, care dup cum se tie au o mare legtur cu contextul social originar. Cu timpul vor apare ntrebri de genul: de fapt eu crei familii aparin? cine sunt eu? (identitatea social), dar i mari angoase relative la imaginea i stima de sine. Potenial de conflict i tulburri n procesele de comunicare. Cuvntul comunicare are ca rdcin termenul comun, ceea ce conduce la constatarea c se refer la un proces de schimb de idei i sentimente ntre dou pri care au unele lucruri n comun. Copilul crescut n familia substitut, fie c este vorba despre plasament familial instituionalizat, fie c este crescut de vecini sau rude, are n mod natural multe lucruri n comun cu familia din care a provenit. Este vorba de aspecte de ordin biologic (dac provine din familia natural) dar i cultural, dac ne referim la copiii care au fost crescui un numr mai mare de ani n familia de provenien. Conflictele i dificultile de adaptare ale copilului la condiiile noii familii sunt determinate, pe lng problemele de comunicare (limb, limbaj etc), i de incongruena onto-sistemelor. Aceste stri de lucruri reprezint surse de distress pentru copil i premise pentru inadaptare social.

7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/ sufletului Incongruena onto-sistemelor, efectele amputrii sufleteti din experiena abandonului, efectele traumei de integrare forat, tulburrile onto-psihosociale, tririle traumatizante n experiena integrrii precum i alte condiii frustrante i vor pune n mod profund amprenta asupra procesului general de dezvoltare bio-psiho-social sau de formare a personalitii, cu precdere a fundamentelor ontice ale acesteia, avnd

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 287

Electonic collection

consecine directe asupra comportamentului, Cum coninutul ontoformaiunilor era reprezentat de cogniii i sentimente relative la membrii familiei de origine, habitus-urilor sau valorilor acesteia, parcursul onto-genetic este radical afectat. Prin schimbarea condiiilor fundamentale de existen, n special a condiiilor existenei sociale procesul este blocat i intr n mod legic n involuie sau disoluie. Onto-formaiunile constituionale instituite tinznd s dispar n cazul n care acestea nu au ajuns la un grad suficient de ridicat de generalitate sau autonomie. n abordarea existenial-umanist a volumului nostru tulburrile psihologice, fiziologice i sociale de adaptare i au originea n tulburrile produse n sfera ontologic a personalitii copilului. Acestora le vom spune, n mod convenional, onto-tulburri sau devieri de dezvoltare a ontologic a personalitii. Ele sunt cauzate de deficienele resimite la nivelul fiinei/ sufletului, prin dezvoltarea excesiv a unor onto-formaiuni sau deturnarea deviant, atipic sau patologic a cursului normal al devenirii lor. Este vorba n principal de onto-formaiunea fobic i onto-formaiunea depresiv. Hiper-dezvoltarea formaiunii fobice. Dup cum am vzut n seciunea Personalitatea n abordare existenial-umanista rolul ontoconstituional al formaiunii fobice este acela de a determina organizri personale i tipare comportamentale care s evite alienarea, nerealizarea. Rolul acesteia nu se limiteaz la semnificarea situaional i reacia actual la stimuli poteniali traumatizani ci, fiind o component a fiinei, devine un fundament al organizrii generale ontogenetice a persoanei, n scopul unei bune integrri, adaptri la mediu i mplinirii destinului personal. Formaiunea opereaz de regul n balan cu formaiunea hedonic precum i cu formaiunea afectiv-spiritual (sufletul). De

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 288

Electonic collection

aceea afectarea funcionrii i dezvoltrii normale a acestora prin experiena fobic-traumatizant a nlocuirii mediului familial, i a angoaselor inerente, va conduce la o dezvoltare excesiv, sau n cazuri extreme chiar patologic, favoriznd n plan fiziologic i psihologiccomportamental tulburrile anxioase, fobiile, conduitele asociale, conducnd chiar la instituirea unor noi formaiuni i gestalturi nespecifice, deviante. Dezagregarea, decentrarea, denaturarea, alienarea sunt pericole permanente care amenin stabilitatea i integritatea intern a subiectului, pentru c organismul are proprietatea de a permite dinamici i restructurri aproape nelimitate. Constituirea mal-formaiunii fobice este un rspuns adaptativ la repetatele experiene fobice, la temeri, destructurri n constituia ontic profund. Dezvoltarea ei excesiv este consecina unei stri de insecuritate acut sau generalizat determinat de ruptura ontologic de mediul familial originar. Instituirea i funcionarea mal-formaiunilor onto-fobice reprezint explicaia ontologic principal a tulburrilor de adaptare de spe emoional. Una dintre soluiile de evitare a hiper-dezvoltrilor fobice o reprezint construcia, prin alte componente, a unei personaliti puternice. Cu ct soliditatea personalitii este mai mare cu att rolul formaiunii fobice scade. Un subiect (psihologic) vulnerabil dublat de o personalitate fragil determin dezvoltarea unor formaiuni fobice hipertrofiate. n acest caz formaiunea fobic tinde s acopere subiectul, se instituie angoasa, nelinitea existenial, fobia ca stare dominant onto-subiectiv. Instalarea fobiei (sensul nu este neaprat similar celui din psihanaliz sau psihiatrie) reflect un raport generalizat subiectmediu. Acesta din urm este aprioric perceput ca agresiv. Hiper-dezvoltarea onto-formaiuni depresive. Evoluia deviant a acestei onto-formaiuni se realizeaz oarecum similar formaiunii

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 289

Electonic collection

fabice. Ceea ce o particularizeaz este faptul c de aceast dat orientarea deviant, atipic sau patologic va fi determinat de strile, experienele i tririlor morbide, dureroase, dar mai ales de lipsa perspectivei. Onto-formaiunea opernd cu precdere n zona proiectiv a personalitii. Ca i n cazul de mai sus devenirea patologic este necesar, n condiiile unor frustrri repetate sau unor stri negative cronicizate. Situaii ntlnite frecvent la copiii plasai arbitrar n familii strine. Hiper-dezvoltarea conduce la construcii de personalitate depresive sau morbide ori foarte agresive, ca rspunsuri adatative. Manifestarea depresiv este susinut de dezvoltarea deviant a personalitii i conduitei, exprimat cu precdere prin retragere, interiorizare, dezangajare social; antreneaz mecanisme i procese fiziologice deconcertante sau patologice foarte complexe, cu intensitate foarte mare, ce pot conduce, pn la blocaj n cazuri extreme. Extinderea excesiv a rolului acestei formaiuni n cadrul ansamblului personal i n comportament explic n parte tulburrile de adaptare prin introvesiune, retragere, iziolare, dar i deviana social, ostilitatea, sau suicidul copilului din familia substitut. Att instituirea onto-tulburrile fobic-anxioase ct i a celor depresive reprezint, credem noi explicaii fundamentale ale tulburrilor de adaptare/integrarea social a copilului din familia substitut: anxietile, fobiile, strile depresive frecvente, devierele n conduita social. Persistena lor n timp vor favoriza, mai mult dect nite episoade sau experienee nefericite ale integrrii, dezvoltarea bio-psihosocial deviant i formarea unei personaliti dezadaptive, cu risc crescut de inadapare i eec n perspectiva vieii de adult, a formrii ca om , ca fiin uman fericit, mplinit.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 290

Electonic collection

Seciunea 8 METODELE EXISTENIAL-UMANISTE N ASISTENA SOCIAL A COPILULUI

8.1. Translatarea metodelor din psihoterapie n asistena social Metodele existenialiste sau umaniste de diagnostic i intervenie, ori de monitorizare, s-au impus cu precdere n psihologie, ns din ce n ce mai mult sunt abordate i de ctre asistenii sociali sau de ctre alte categorii de profesioniti din domeniul social. Fr a desconsidera rolul celorlalte metode sau tipuri de abordri, consacrate, profesionitii din domeniile sociale apeleaz tot mai mult la ele, pe de o parte pentru c problematica social capt, din ce n ce mai mult, dimensiuni mai complexe i mai profunde, solicitnd abordri de tip ontologic, dar i pentru c literatura i practica de specialitate subliniaz nevoia unor noi perspective i paradigme n condiiile n care metodele clasice au, n mod firesc, limitele lor. Prin metodele de tip ontologic asistentul social antreneaz n procesul de evaluare sau intervenie sociale laturi sau perspective neglijate n evalurile clasice, care au ns semnificaie crucial n situaia de dificultate a clientului social. Paradigmele psihoterapeutice consacrate pot fi foarte uor adaptate modelelor de tip social, cu att mai mult cu ct multe dintre acestea conin o component social important. n psiho-terapiile existenialiste cellalt, situaia social a clientului sunt categorii de baz. Chiar dac teoria i practica asistenei sociale existenialiste nu s-a impus ntr-o foarte mare msur ea are o istorie destul de lung. nsi

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 291

Electonic collection

Heiddeger i-a consacrat, ntr-o lumin filosofic, o atenie important, iar n unele ri occidentale asistena social existenialist s-a impus ca disciplin important n domeniul asistenei sociale clinice. Face parte din categoria metodelor/ abordrilor de tip calitativ/ comprehensiv i este operabil n toate zonele sau nivelurile de analiz ori intervenie social, psihosocial. n ceea ce privete asistena social a copilului, n spe a copilului din familia substitut, activitatea asistentului social existenialist-umanist ar presupune: evaluarea i managementul cazului n paradigma existenialistumanist; analiza existenial-umanist a situaiei sociale copilului; analiza ontologic a impactului separrii i integrrii; modelarea ontologic a situaiei sociale a copilului; definirea n concepte existenialiste a situaiei de dificultate a copilului; identificarea surselor de alienare social, depersonalizare; identificarea cauzalitii ontologice ale tulburrilor de adaptare; modelarea onto-sistemelor care susin situaia social de dificultate a copilului; modelarea ontologic a raporturilor dintre onto-tulburri i tulburrile de adaptare; identificarea i definirea situaiilor de impas social existenial i criz existenial; identificarea i aplicarea soluiilor de tip existenial-umanist sau integrarea acestora n metodologia general a managementului cazului. Fr ndoial metodele existenialiste trebuie s se coreleze cu celelalte tipuri de abordri, sau s reprezinte component a
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 292

Electonic collection

metodologiei unitare de evaluare, intervenie sau monitorizare. n aceste procese asistentul social existenialist va reprezenta sfera, problema socio-existenial a copilului. n planul interveniei sau socioterapiei scopul principal este reprezentat de obiectivul armonizrii ontologice a relaiilor din interiorul familiei substitut, cu efecte asupra creterii consistenei ontologice a personalitii copilului i diminurii riscului inadaptrii.

8.2. Analiza existenial n asistena social i n managementul cazului copilului plasat n familia substitut Analiza existenial ca teorie i metod terapeutic este legat o serie de nume precum: Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler sau Viktor Frankl, ns fundamentele teoretic-filosofice se regsesc n filosofia existenialist (Heiddegerr, Kierkegaard, Buber, Sartre etc). Opereaz cu termeni/categorii precum: Impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza existenial nu abordeaz clientul ca pe un caz patologic, n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (I. Mitrofan, D. Buzucea, 2005, p. 133). S-a impus ca replic la excesele din abordrile psihologiste sau la aazisa psihologie abisal, precum i la psihanaliz. Pe lng paradigma existenialist analiza existenial a atras, cu precdere prin V. Hankl, i dimensiunea spiritual/noetic. Dup Frank (2009), neglijarea dimensiunii sensului, a ontologiei persoanei sau a laturii spirituale poate conduce la apariia unor tulburri psihice sau comportamentale.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 293

Electonic collection

Analiza existenial poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social, n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea concret de intervenie i reabilitare social ori psihologic. Prin analiza existenial asistentul social poate lucra, n cazul copilului plasat n familia substitut, la construcia unui nou modus vivendi, a unei noi realiti sociale cu instrumente existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Scopul este acela de a redescoperi sensul existenei i plcerea de tri n noul colectiv familial. Cum anxietatea existenial, angoasa, onto-tulburile, tulburrile de adaptare ale copilului din familia substitut au o cauz preponderent social nseamn c procesul de reabilitare trebuie derulat cu instumente din zon social, de ctre asistentul social. Analiza existenial este, n acest caz, o metod potrivit. Presupune: analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale actuale a copilului i familiei substitut; analiza onto-sistemelor familiale; analiza cultural/axiologic; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial, pierderea sensului existenei de ctre copil; analiza legturile dintre anxietatea existenial, pierderea sensului existenial i tulburrile emoionale ori de comportament. Fr ndoial lista posibilelor analize existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare ns analiza existenial propune i metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, explorarea sensului vieii, examinarea problemelor sociale, explorarea eului,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 294

Electonic collection

reconstrucia realitii sociale, schibarea sensului vieii, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social existenialist trebuie realizat n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate, a sistemului client i prin corelare cu metodele consacrate n asistena social.

8.3. Metoda balanei Conform principiului integralitii i unitii personalitii n perspectiv existenialist fiina/sufletul, existentul/eul i existena social / realitatea social reprezint o unitate ontologic. Tulburrile acestei uniti instituie angoasa, anxietatea existenial, cu efecte profunde asupra vieii i condiiei sociale a subiectului. Situaia de dificultate a copilului din familia substitut se descrie printr-o serie de grave dezechilibre, ntre care cea dintre sufletul copilului (Cellalt instituit) i contiina social (cellalt existent/reflectat) este determinant. Ne referim aadar, la dezechilibrul dintre coninutul i fiina sufletului copilului, constituit n timp, ntr-o anumit realitate social i spiritual, ntr-o anumit familie sau mediu social i noua realitate social, familia substitut. ntr-o logic simpl, Cellalt trebuie s fie identic cu cellalt, ori o situaie de echilibru ntre aceste dou entiti ontice. Situaia de normalitate ar presupune, aadar, echilibrul ns situaia copilului din familia substitut este, n toate cazurile puternic dezechilibrat, excepie poate, dac copilul a fost integrat n noua familie la vrst foarte timpurie. Instrumentarea acestui aspect n managementul cazului de ctre asistentul social este o bun oportunitate de a identifica soluii de

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 295

Electonic collection

ameliorare n procesul de integrare, sau de identificare de msuri optime n hotrrea de plasament (alegerea familie substitut). Vom numi aceast cale metoda balanei. Termenul cheie al acestei metode este, desigur, conceptul de balan. Folosirea acestuia este metaforic, ns are legtur ca proprietile instrumentului fizic de cntrire sau de comparare a greutii a dou obiecte, cantiti. Cuvntul balan este (la modul metaforic) relativ frecvent folosit n limbajul curent, cu sensul de punere n contrapondere a dou fore, entitii, sau de raportare cantitativ a uneia la cealalt. n abordri mai complexe este folosit i pentru a desemna un raport sau un echilibru dinamic, aparent static. n lumea fiinelor vii sau a organizaiilor este corelat cu homeostazia, sau cu un al fenomen vital: compensarea. Se vorbete chiar despre o lege a compensaiei. Alte concepte su sensuri apropiate sau corelate: mecanism, prghie, resort. Conceptul crucial care este direct asociat celui de balan i i determin, n mare parte intensiunea; funcia specific ori sensul metaforic este cel de echilibru. n definirea cea mai simpl, n perspectiva balanei, reprezint un raport de egalitate, coliniaritate ntre cele dou talere, este situaia n care gramajele entitilor situate n aceste talere sunt perfect egale. n psihologie se utilizeaz, printre altele, sintagma echilibru emoional (egalitate ntre emoiile pozitive i cele negative, stabilitate), n sociologie sintagama echilibru social este folosit ncepnd cu A. Comte, de ctre H. C. Carey, H. Spencer, V. Pareto i alii. Acesta din urm l prezint ca tendina legic a sistemului social de a restabili starea iniial dup ncetarea aciunii unei fore perturbatoare (V. Pareto, 1916). Perspectiva balanei activeaz i antonimul dezechilibru, dar i proprietatea intervenei reglatoare. Aici se afl sursa metodei, metodei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 296

Electonic collection

balanei. n sistemele vii, n cele sociale, n sistemele spirituale, n organizaii echilibrul perfect este un ideal utopic sau o imposibilitate. n activitatea de intervenie reglatoare poate fi o int, un obiectiv, ns fr perspectiva perfeciunii. De altfel nici nu este recomandat. Starea de dezechilibru limitat, este, n perspectiva dezvoltrii, optimizrii, eficientiztii chiar o necesitate. Ea reflect natura constituional dinamic, dual, multipl, relativitatea, plasticitatea i complexitatea sistemelor, att a celor fizice ct i celor sociale sau psihologicspirituale. Cu ct sistemele (fizice, biologice, psihologice, sociale, spirituale) sunt mai complexe cu att i mecanismele, balanele sau subsitemele care le compun sunt i ele mai complexe. n perspectiv onto-social ne intereseaz aspectele ce privesc structura social, dinamica i funcionarea social. n toate exist i lucreaz multitudini de balane ontice. Realitatea fiind astfel victoria ontic a uneia dintre fore mpotriva celeilate. Avem n vedere att abordarea istoric (dinamic) ct i cea actual (structura). Structura este, de fapt o instituire a unor balane anterior dinamice prezentul ca victorie a unor fore sau tendine mpotriva altora, sau prezentul (structura) ca sistem de balane, ori balane de sisteme. n asistena social a copilului din familia substitut se pot modela o multitudine de balane. Prezentm cteva: Balana onto-sistemelor socio-cognitive. Privete evaluarea prin contrapunere a elementelor mediilor (reprezentrilor) socio-cognitive din cele dou medii: familia, de origine i substitut. Vor fi urmrite aspecte cu privire la constituia fizic, numrul i structura pe roluri sau vrste a celor dou familii, aspecte referitoare la referitoare la personalitate, caracter, interese ale membrilor celor dou grupuri. Vom meniona aici i importana punerii n balan a aspectelor rederitoare la habitat, abiecte sau fiine dragi. De exemplu integrarea

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 297

Electonic collection

copilului n familia substitut at fi mult mai uoar dac ar avea acelai tip de jucrii, sau aceiai ras de cine, ori dac e posibil, att jucriile ct i celul din mediul famiulia de origine s fie preluai n familia de origine. Balana onto-sistemelor conduitelor, competenelor i obiceiurilor. Chiar dac la o prim analiz balana nu pare a releva lucruri interesante, n realitate, n perspectiva mangementului cazului i succesului adaptrii copilului importana ei este foarte mare. Modalitile de reacie i aciune a noilor parteneri de via, temperamentele, altruismul, conduitele verbale, comunicarea nonverbal, abilitile, aptitudinile, deprinderile, obiceiurile, hobiuri, modul n care este servit masa, cum sunt aniversate diferite srbtori constituie coninutul efectiv al unei zile i elementele cele mai evidente cu care intr copilul n contact n noua familie. Dac foarte multe dintre elementele enumerate, cu un anumit specific n mediul de provenien, nu se vor regsi n modaliti asemntoare n mediul alternativ atunci este foarte probalil ca procesul de construcie a unei noi ontologii comune s ntmpine dificulti suplimentare. Aadar, aceste asemnri ecologice au importana lor, chiar dac, aa cum am precizat mai sus, elementele noului mediu de via nu vor cpta niciodat semnificaiile ontologicafective pe care le-au avut corespondentele lor din mediul de provenien. Balana onto-sistemelor socio-afective. Este un instrument care poate fi folosit de ctre profesionaistul social n procesul de integrare. Privete analiza n contrapondere a relaiilor de ataament pe care lea avut copilul n grupul de origine i cel substitut. Dac dup mult timp de la integrare se constat o slab relaie de ataament cu membrii noii familii, n condiiile n care n familia de origine a avut

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 298

Electonic collection

legturi afective puternice, atunci situaia este ngrijortoare i un indiciu clar de inadaptare, de apariie a unor posobile tulburri emoionale sau de comportament. Balana onto-sistemelor relaiilor i raporturilor rol-status poate fi realizat destul de uor, iar echilibrul la fel. Este totui util s se evalueze dup un timp de la plasament poziia copilului n familie i modul n care o percepe el prin raportare la situaia pe care a avut-o n familia de origine. Balana onto-sistemelor atitudinale, culturale i spirituale. De regul n managementul de caz i n hotrrea de plasament nu se acord o importan foarte mare acestor aspecte. Noi credem c importana lor este foarte mare. Nu ne referim la nivelul sau standrdul cultural/moral al celor dou familii ci la aspecte de sensibilitate, gusturi, orientri, sau estetic social, de exemplu. Par mici detalii ns n sufletul copilului pot avea o semnificaie special. Mai pot fi realizate balane ntre posibilele opiuni de plasament al copilului. De exemplu, alegerea ntre dou familii n care ar putea fi plasat copilul, una de tip afectiv i cealalt de tip spiriritual. ntre cele dou variante credem c opiunea pentru familia de tip spiritual este preferabil pentru c aceasta este mai deschis spre exterior i orientat spre viitor sau dezvoltare personal, respect personalitatea i particularitile individuale ale copilului, asigur un mediu propice manifestrii aptitudinilor copilului, este mai apt s absoarb noi membri. Spre deosebire de aceasta, familia de tip afectiv este, aprioric, mai puin, predispus s absoarb membri noi, este orientat preponderent spre sine i obiective pe termen scurt, primeaz interesul membrilor consangvini ai grupului. n domeniul asistenei sociale, noi credem, c metoda balanei poate fi folosit pentru cazuistici i problematici mult mai vaste dect cele la

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 299

Electonic collection

care ne-am referit n articolul de fa. Totui asistena social a copilului, a copilului abandonat, plasat n instituii, familii substitut, adoptat sau alte alternative, reprezint domeniul n care aplicabilitatea ei ar avea efecte pozitive sigure. Aceast metod ne poate ajuta i s punem n balan diferite soluii sau msuri, dar i s promovm valorile/abordrile umaniste n protecia i educaia copilului aflat n dificultate, atribuindu-i astfel i semnificaii teoretic-axiologice. Att analiza existenial ct i metoda balanei sau alte tehnici ori metode le reunim n ceea ce am putea numi metoda existenialumanist n asistena social. Metoda, ca instrument epistemologic/ evaluativ ct i curativ (de strategie sau intervenie) opereaz prin cele dou componente ale sale, dar i prin asocierea/sinteza lor. Aduce, pe de o parte, n asistena social paradigma existenialist, categoriile acesteia (unicitatea clientului i grupului familial, limitele fiinei umane, fragilitatea, anxietatea existenial a clientului etc) dar i categoriile orientrii umaniste (gndirea pozitiv, optimismul, orientarea spre reabilitare, demnitatea clientului, respectarea individualitii/personalitii, dreptul la fericire etc). Asociere/sinteza celor dou orientri/metode, n asistena social a copilului, a reprezentat tema articolului nostru. Prin modelarea existenial-umanist a situaiei sociale a copilului plasat n familia substitut se poate nelege mai bine ct de important este analiza cu mult atenie a personalitii/ sufletului acestuia, a particularitilor/ ontologiei grupului familial, precum i necesitatea punerii n balan a opiunilor posibile n demersurile i msurile de protecie social pe care le ntreprinde asistentul social. La fel de important este i problema calitilor umane ale profesionistului n ntreg procesul integrrii ontologice.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 300

Electonic collection

Seciunea 9 CALITILE UMANE ALE PROFESIONISTULUI N PROCESUL DE INTEGRARE ONTOLOGIC A COPILULUI

Asistentul social care manageriaz procesul de integrare a copilului n familia substitutiv sau instituie, asistentul maternal profesionist, educatorul i ngrijitorul din instituia rezidenial trebuie s ntruneasc o serie de caliti umane astfel nct integrarea ontologic a copilului s se realizeze cu succes. Persoanele obtuze, neempatice, neagreabile, inumane nu-i au locul n acest proces. Trsturi precum sensibilitatea uman, bunstarea sufleteasc i fericirea personal, empatia, agreabilitatea, sensibilitatea spiritual, vocaia pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitatea echilibrat, viziunea i proiectivitatea, tolerana, nediscriminarea, idealismul, altruismul sunt acele trsturi personale care faciliteaz mult integrarea copilului n mediul social substituitiv, deoarece ntre personalitatea copilului i personalitatea profesiontului se instituie un nalt grad de congruen uman, empatetic, sufletesc - factor crucial al succesului integrrii ontologice.

9.1. Capacitatea empatetic Capacitatea i conduita empatetic nu este o alternativ ci o necesitate consubstanial oricrei profesiuni din asistena social (Zamfir, 1998), cu precdere n asistena social a copilului. Prin empatie personalitatea

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 301

Electonic collection

acestora dobndete sensibilitate la suferinele i problemele oamenilor aflai n dificultate, iar n plan comportamental agreabilitate. Prin calitile empatetice, respectiv, capacitatea de a resimi juisana (dorina, suferina) celuilat, capacitatea de a gndi i tri ceea ce gndete i simte o alt persoan, capacitatea de a se pune cu adevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el, dispoziia/ motivaia personal orientat spre altul, proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiie simpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie, simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat, identificare cu altul, transfer etc. profesionistul dobnte accesul la personalitatea clientului dar i o metod eficient de schimbare terapeutic. Empatia profesionistului opereaz prin funciie sale definitorii, cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv i performanial, de solidaritate, prosocial. Este o modalitate fundamental de cunoatere a clientului i mediului n care convieuiete de cunoatere a mediului, deci un proces cognitiv, este o form de simire i trire emoional a clientului/ mediului, aadar, un proces afectiv, fiind un proces interpersonal este un proces social i, nu n ultimul rnd, un proces/ fenomen spiritual, prin capacitatea personalitii profesionistului de a rezona la sensibilitatea i cultura clientului. Toate aceste caliti, funcii i capaciti aparin personalitii empatetice a profesionistului, care se intituie prin internalizare, prin experiena nemijocit cu cellalt concret persoane, mediul proxim, habitatul domestic. Formarea unor mecanisme, automatisme, montaje, gestalturi, scheme de funcionare a tririlor reprezint, de fapt, actul cristalizrii (interiorizrii) acesteia.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 302

Electonic collection

Prin personalitatea empatetic persoana devine responsabil/ dependent de destinul/ situaia altor persoane, de creterea, integrarea i realizarea lor social /individual. Are un rol determinant n formarea credinelor i convingerilor i un rol crucial n determinarea orientrii caracterului, atitudinilor i chiar intereselor sociale i profesionale. Devine receptiv la obiecte ideale, valori, chiar creator ca expresie suprem a abstractizrii empatetice. Interesele celuilalt opereaz nu direct n mecanica relaiilor inter-personale ci mijlocite de construciile superioare ale persoanei. Caracteristicile personal-empatetice ale personalitii empatetice a profesionistului determin i compasiunea, iubirea, altruismul, solidaritatea, sentimentul estetic, etic, ataamentul, vocaia profesional, concepia fa de lume, credina religioas etc. Calitie empatetice ale lucrtorului dintr-o instituie rezidenial au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, coerena, unitatea i funcionalitatea organizaiei. n aceste organizaii empatia are un rol foarte important. Inter-empatia profesionist-client are o funcie curativ de necontestat (Rogers, 1959). Organizaia de asisten social este o estur de inter-empatii n care, cu precdere n instituiile pentru copii, personalitatea empatetic a profesionistului poate avea o funcie educativ crucial. Personalitatea profesionistului interacioneaz cu toate caracteristicile sale fizice, psihologice, sociale, culturale, morale: caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitate etc; limbaj; caliti senzorial-cognitive i afective specifice; sistem de valori, sensibiliti, gusturi, obiceiuri, reguli, cutume etc; comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun. Organizaia de asisten social se definete prin personalitile care o compune, inclusiv personalitile profesionitilor, cu cele trei

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 303

Electonic collection

dimensiuni: afective, cognitive i spirituale. Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatii ntre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive i spirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurile proiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor i fenomenelor compatetice din aceste organizaii este infinit mai larg. De exemplu, prin valenele socializatoare i spirituale ale personalitii empatetice profesionistul dintr-o instituie rezidenial pentru copii poate contribui la crearea unui univers psihosocial i cultural magic al satisfacerii trebuinelor personale intime, profunde, empatetice, al creterii i educaiei spirituale, afective i morale a copilului. Este locul n care se construiesc bazele ontologice ale personalitii umane. Este mediul n care copilul se alimenteaz ancestral cu energie spiritual i moral. Este cadrul existenial magic al formrii, existenei i manifestrii personalitii, al fericirii autentice. Comunitatea compatetic din instituia rezidenial realizeaz unitatea ontologic dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit. Unitate reflectat unitar, indestructibil, simultan n personalitatea copilului i existena comunitii empatetice organizaionale. Copilul i instituia funcioneaz printr-un mecanism onto-social unic i unitar, n care au loc procese de comunicare informaional, emoional, spiritual. Prezena lucrtorilor cu caliti umane i empatetice dezvoltate conduce la instituirea unui mediu caracterizat prin, altruism, ntrajutorare, coeziunea social, moral i cultural, protecie i predictibilite, probleme sociale i umane puine. ns aceast climat, empatic-uman, trebuie creat, iar, n acest scop aportul personalitii empatetice a profesionistului este esenial. Acesta nu este doar un creier sau un simplu organizator, coordonator sau supraveghetor al proceselor

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 304

Electonic collection

din organizaie ci este parte ontologic i compatetic crucial, imprimnd sensul i calitatea relaiilor interumane. n schimb organizaiile n care predomin angajai cu caliti empatetic-umane precare relaiile interpersonale sunt dominate de conflictualitate, sunt ostile, nefuncionale, inumane, asistaii sunt nefericii. n perspectiva unei teorii autentic umaniste angajatul din asistena social este o persoan empatic, sensibil la suferina i problema clientului, sincer, atruist, modest, respectuoas, dezvoltat spiritual, moral, cu interes pentru cunoatere i adevr, pentru frumos i bine social, se auto-perfecioneaz, este interesat de dezvoltarea sa personal, aptitudinal i moral, caut rezolvarea panic a problemelor, l ajut pe cellalt s depeasc situaia de dificultate oferindu-i mijloacele de autodeterminare, este o personalitate complex, moral, spiritual, sociabil, agreabil i, n consecin, eficient. Profesionistul care cunoate importana empatiei i fenomenelor psihosociale aferente, n etiologia, fenomenologia, sau dinamica problemelor sociale utilizeaz, ca foarte important, n activitatea profesional i evaluarea uman-empatetic (P. tefroi, 2009a, p.31).

9.2. Fericirea i bunstarea sufleteasc Exist o serie de caracteristici personale/ de personalitate precum gradul de fericire, confortul interior, ironia, atitudinea relaxat fa de greutile vieii i dificultile profesionale, adic bunstarea sufletesc i fericirea, ce se constituie n caliti cruciale n practica asistenei sociale pentru c ele sunt sursa sensibilitii umane/ umanitare,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 305

Electonic collection

empatiei, agreabilitii trsturi definitorii ale profesionitilor, cu precdere a celor care lucreaz direct cu minori. Starea de fericire profesional este strns legat de caracteristicile mediului dar i de unele caracteristici i predispoziii de personalitate precum fondul psiho-afectiv dominant (pozitiv/negativ), tolerana la ironie, relaxarea i atitudinea pozitiv fa de via, munc i sine. Nu greim dac le numim caliti spirituale. Clienii sunt persoane n suferin, n impas existenial, unii, cu via ratat, i existene sensibile dar i foarte complexe. Au sentimente, emoii angoasante i la limit, triri, gnduri, proiecte, ateptri, temeri, complexe. Lucrtorul va opera mai mult cu acestea dect cu statutsul social sau cu comportamentul manifest al acestora. Aadar, relaia cu clientul nu este obiectual, ci spiritual. Termenul ne poate ajuta mai mult s nelegem mai profund, complet i complex natura i specificul relaiei angajat-client. Dincolo de obiectivul primar al reintegrrii sociale sau reabilitrii economice, clientul ateapt i servicii conexe precum toleran, nelegere, umor, sim estetic, moralitate, creativitate, spiritualitate (tefroi, 2009b, p.174). n activitatea de recrutare a personalului se urmrete ca viitorul angajat s aib acele caliti care s-i permit s ofere i astfel de servicii, de care depinde de multe ori nsi succesul interveniei. Ele sunt determinani eseniali ai eficienei profesionale n asistena social. Sursa autentic a acestor caliti o constituie sufletul i starea de fericire instituit, existena unei onto-formaiuni a fericirii bine dezvoltate i a unei onto-balane hedonic-afective pozitive. Este imposibil a se imagina eficien profesional n posturi care presupun lucrul cu oameni fr eficien personal, cu starea de bunstare sufleteac i fericire pe care o presupune. Literatura

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 306

Electonic collection

concluzioneaz faptul c performana profesional este puternic condiionat de gradul de fericire i confort intern al persoanei. Eficiena profesional este corelat direct cu atitudinea pozitiv, cu gradul de relaxare interioar, de ironie i de fericire personal (Bandura, 1986). James (1981) este de prere c fericirea/ satisfacia profesional este raportul ntre aspiraiile i realizrile persoanei. n acelai timp, fericirea este o caracteristic psihologic onto-subiectiv i ea condiioneaz aprioric profesionistul social spre performan. n acord cu aceste teorii se consider c profesionitii din asistena social (profesioniti sociali, psihologi, sociologi, educatori, ngijitori, manageri etc) la care onto-formaiunea fericirii are o greutate mai mare n juisana personal sunt ipotetic vorbind mai eficiente din punct de vedere organizaional-profesional. n acest caz vom spune c subiectul are o onto-balan pozitiv i este aprioric condiionat pozitiv pentru activiti sociale/ umane, pentru profesiuni n asistena social. Juisana negativ, adic dominana formaiunii depresive este predispoziie pentru ineficien social, plecnd de la premisa c eficiena personal/ profesional/ organizaional este strns legat de gradul de fericire i stim de sine al persoanei. Credem c urmtoarele predispoziii i factori psihologici/ de personalitate, ca reflectri structural-operaionale ale dispozitivului onto-personal al fericirii (suflet, formaiunea fericirii etc) favorizeaz eficiena profesionistului din asistena social n efortul de adaptare i realizare a sarcinilor profesionale specifice, n ndeplinirea obiectivelor umaniste ale activitii: coninut ontic-psihologic bogat, stare de fericire, stim de sine, flexibilitate funcional; agreabilitate, extraversiune; spirit democratic, toleran, nediscriminare; adaptabilitate; respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale celuilalt; deschidere pentru idei noi, flexibilitate epistemologic i

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 307

Electonic collection

metodologic; personalitatea matur; stabilitate emoional; autocontrol; detaare etc. Dac vom transforma indicatorii enumerai n nite scri i profesionistul se va situa cu majoritatea la nivele sczute cu siguran acesta va avea mari probleme de relaionare uman i n consecin de eficien n activitatea specific asistenei sociale.

9.3. Sensibilitatea spiritual Pentru adepii unei asistene sociale de subzisten misiunea profesionistului ar fi aceea de a identifica soluii pentru asigurarea un minimum de condiii materiale necesare supravieuirii, de aceea calitile personalitii acestuia ar fi n principal legate de abilitile psihologice i comportamentale de a satisface nevoia de supravieuire a clienilor. Teoria umanist ns subliniaz faptul tocmai neglijarea sau abordarea insuficient, att teoretic ct i practic, a soluiilor umanist-spirituale, n societate, cultur i asisten social, se constituie, istoric, economic i social, n surse importante ale generrii anomiei sociale, srciei i handicapurilor social-morale de toate felurile. Argumentul principal ns n susinerea necesitii unei abordri de tip umanist-spiritual a profesionistului n asistena social l constituie faptul c metodele i perspectivele cu care se opereaz n momentul de fa, n cea mai mare parte a literaturii de specialitate, dar i n practica asistenei sociale nu reuesc, din pcate, s rspund misiunii originare i scopurilor umaniste

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 308

Electonic collection

declarate n asistena social, iar nevoia unor noi viziuni i abordri devine tot mai evident. Att timp ct un serviciu social care se declar prin natur preocupat de client n calitate de om, se ocup cu preponderen de client n calitate de simplu organism, logic, este imposibil, s apar rezultate conform ateptrilor. Pentru c omul este o fiin bio-psiho-socio-cultural, i n consecin, i spiritual, iar nesatisfacerea nevoilor acestor sfere predispune inerent la ineficien. Conform principiului integralitii personale i de abordare a clientului n asistena social o persoan nu poate fi cunoscut i reprezentat n natura i esena ei autentic dect lund considerare toate nivelurile, dimensiunile i laturile personalitii n contextul vieii materiale, sociale, culturale i morale concrete. Paradigma sincretic a acestui principiu presupune sferele: corp intelect suflet - selfpersonalitate contiin - personalitate spiritual context social/moral/cultural. Conform acestui principiu, omiterea unei laturi sau dimensiuni nu doar c modific configuraia particular a ansamblului personal ci altereaz grav nsi natura i calitatea intrinsec de persoan, fiin uman. n plus, principiul integralitii personale presupune aseriunea c sfera spiritual, reprezentnd n natura ei expresia holist-emergent a dezvoltrii personale, are un caracter integrator, unificator i marcheaz prin procese complexe de feed-back i feed-before caracterul de unitate i unicitate n organizarea intern, genernd tendine complexe de omogenizare (nu de uniformizare), impunnd sensul de dezvoltare, caracteristicile de personalitate i, n sens antropologic, natura, esena, condiia de fiin uman, conferind totodat persoanei dimensiunea universalitii i ancestralitii. Sfera psihologic-spiritual a personalitii, pe lng

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 309

Electonic collection

faptul este un nivel, o achiziie i o dimensiune are i un rol integrator cu valene importante n configurarea self-personalitii, a capacitii de decizie, a voinei, contiinei sociale i a contiinei de sine. Astfel c, observm, sfera spiritual nu este un epifenomen sau o opiune epistemologic-filozofic ci, n mod obiectiv, nsi esena personalitii i a condiiei umane individuale, devenind astfel instrument, resurs i prghie esenial n practica asistenei sociale. Clienii sunt fiine umane complexe: mistice, ludice, estetice, morale, au nevoi i dorine mistice, estetice, ludice i gnostice. Ele sunt expresia existenei unor formaiuni onto-proiective, reamintim, precum: sufletul ludic, sufletul estetic, sufeltul mistic, chiar a sufletului etic sau gnostic (tefroi, 2009a, p.25). i personalitatea profesionistului trebuie s aib dezvoltate aeste onto-formaiuni personale. Personalitatea va reflecta, ntr-o dimensiune a ei, acest spirit, fiind condiie a aciunii sociale, culturale, morale dar i a creativitii, raportrii libere la necesitile, legitile obiective. Mediul i sursa sufletului ludic este o alt lume dect cea real, configurat cu elemente i legiti ale acesteia dar aezat ntr-o ordine inerent contestabil. Spiritul ludic lumineaz i fluidizeaz cile de comunicare intern i cu mediul, d persoanei confort i senzaia existenei autentice, concordante cu sine, cu sinele liber, spiritual. Construcia modelului umanist-spiritual al clientului presupune apelul la valori, la cultur, la cunoatere, art, spirit. Mai mult dect att, aceste valori trebuie s caracterizeze i strategul sau lucrtorul, la care se vor defini nu doar ca valene personale ci i ca atitudini sau caliti intelectuale/profesionale. Modelul nu este numai a clientului, a situaiei problem ci, este o reprezentare anticipativ-proiectiv i operaional din care face parte, aadar, n primul rnd personalitatea profesionistului. Scopul nu este de a transforma clientul ntr-o fiin

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 310

Electonic collection

spiritual, ci de a valorifica din sistemul client resursele de umanism i spiritualitate cu scop de recuperare, fericire, autonomizare i reintegrare social, folosind att inteligena emoional, ludic, mistic, estetic, noetic proprie ct i a clientului. Fundamentul epistemologic al definirii clientului n perspectiv umanist-spirtual l constituie, de fapt, reprezentarea acestuia ca personalitate, suflet, fiin spiritual i trecerea n plan secund (tehnic) reprezentarea ca organism, psihic sau via social elementar, aezarea n prim-planul strategiilor de asisten i intervenie a obiectivului satisfacerii nevoilor aferente acestora, odat cu obiectivul valorificrii/stimulii i dezvoltrii lor. Ceea ce presupune o deplasare de pe obiectivele minimale, de supravieuire spre obiective umanistspirituale, de pe obiectivele de satisfacere a nevoilor de la baza piramidei lui motivaionale pe satisfacerea nevoilor de pe niveluri superioare sau oricum mai complexe, emergente. Din pcate, de puine ori observm sau auzim de intenii de satisfacere a unor nevoi spirituale ale clienilor n domeniul asistenei sociale. Chiar dac strategiile, proiectele i obiectivele de asisten social conin i elemente de acest ordin, enumerarea acestora este de multe ori strict protocolar sau reprezint inte greu de atins, de aceea sunt abandonate pe parcurs. Vom auzi ns adesea c obiectivul serviciilor de asisten social l reprezint asigurarea unui minim de condiii materiale, asigurarea condiiilor pentru o via decent, un venit minim garantat, condiii pentru cretere i dezvoltare normal.

9.4. Proiectivitatea, vizionarismul, idealismul

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 311

Electonic collection

Proiectivitatea, vizionarismul i idealismul profesionistului sunt caliti absolut necesare profesionistului din asistena social, pentru c pe o parte reprezint sursa onto-psihologic a empatiei, dar i pentru c aceast profesiune este prin natura ei teleologic. Profesionistul umanist nu doar ngrijete, nu se preocup doar de supravieuirea clientului ci urmrete dezvoltarea uman, reabilitarea. Deci construcia unui nou modus vivendi i a unei noi arhitecturi de personalitate. Fr viziune, fr idealizare, fr proiectivitate personalitatea acestuia rmne contingent, plat, ne-empatic. Obiectivele umaniste vor rmne doar pe hrtie. Tot ceea ce urmrete s contruiasc profesionistul trebui s existe i n personalitatea, n universul onto-ideatic, proiectiv, al acestuia. Reabilitarea, fericirea autentic, dezvoltarea clientului, stima de sine, intervenia pot fi cel mai bine abordate i rezolvare prin operarea asupra formaiunilor, referenilor i prghiilor din sfer onto-proiectiv. Dar aceste instane trebuie s existe n primul rnd n personalitatea profesionistului. De aceea n educaia i pregtirea specialitilor este important s se pun un mare accent pe formarea onto-referenilor hedonici, percepui cu rol de ancore, idealuri. Procesul conduce la formarea unei personalitii energice, active, pozitive, autonome, orientate spre auto-realizare, dezvolt puternic instane i funcii psihice precum voina, motivaia intrinsec, imaginaia, inteligena (inclusiv cea emoional). Utilizarea propriilor referini hedonic-proiectivi n interveniea terapeutic asupra referenilor hedonic-afectivi onto-proiectivi ai clientului poate fi o cale de ameliorare sau prevenire a unor afeciuni psihice precum depresia, fobiile i altele. Prin monitorizarea geneticterapeutic sau intervenia punctual asupra acestor onto-formaiuni se pot declana procese de deschidere i decomprimare, de aerisire,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 312

Electonic collection

relaxare, identificare salvatoare. Asta pentru c, de fapt, multe afeciuni psihice nu sunt altceva dect consecine ale unor limitri, comprimri i interiorizri excesive a energiilor psihice i concentrare a procesrilor spre zona existenial-contingent, concret, lipsit de perspectiv, de vis. n orice tip de intervenie psihoterapeutic trebuie mcar s se tie de existena i rolul acestor refereni/ formaiuni onto-hedonici proiectivi. Calitile proiectiv-vizionare n asistena social umanist pot fi considerate constituionale. Proiectivitatea, cu dimensiunea sa crucial idealizarea, spiritul vizionar, cu valena sa proactiv sunt generatoare de personalitate eficient, empatetic, de omenie i altruism. n opinia noastr o persoan care nu are aceste caliti sunt total contraindicate s lucreze n acest domeniu, mai ales n asistena social a copilului. Profesiunile din asistena social ar trebui transformate n profesiuni vocaionale, precum cele de artist, nvtor sau preot. Proiectivitatea, viziunea, sperana sunt att caliti ale profesionistului ct i ca obiective ale clientului principalele resurse i mijloace de ndeplinire a obiectivelor umaniste ale asistenei sociale. Acestea sunt dimensiuni inerente personalitii i condiiei umane, ns trebuiesc cultivate i educate, aici rolul fundamental revine sistemului educaional general, dar i a celui de pregtire a personalului din asistena social. Atunci cnd n sistemul de asisten social vor lucra n majoritate personale cu nsuirile de mai sus foarte probabil numrul asistailor va scdea gradual, iar situaia celor din sistem va fi din ce n ce mai bun.

9.5. Altruismul, agreabilitatea, tolerana

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 313

Electonic collection

Calitile psihologic-personale ale profesionistului din asistena social trebuiesc interpretate i prin prisma calitilor sufleteti. De fapt, ceea ce am putea numi personalitate psihologic este i expresia celei ontologice, a sufletului. De aceea dac se interpreteaz personalitatea uman, prin suflet, i ca o internalizare emergent de persoane ori sentimente general umane atunci se va reprezenta i personalitatea psihologic ca un produs i al acestor procese. Capacitile dobndite astfel confer personalitii psihologicpersonale, comportamentale caliti precum altruismul, tolerana, omenia, voluntarismul (a nu se confunda cu voluntariatul sau unele curente psihologice) ori agreabilitatea, determinnd o sporit competen operaional n activitatea asistenial, de sprijin, intervenie i schimbare terapeutic. Dup Comte (2004) altruismul este constituional fiinei umane, naturii i existenei sociale i reprezint chiar o obligaie moral a persoanei de a renuna parial la sine pentru binele celuilalt i interesul comun. Evaluarea unor trsturi de personalitate precum atruismul, agreabilitatea, tolerana, omenia etc i nu doar a abilitilor i cunotinelor strict profesionale este tot mai mult o practic curent n activitatea de recrutare i angajare a personalului n asistena social. Motivul este foarte simplu, a lucra cu oameni, mai ales aflai n suferin, dificultate i eec personal, solicit aceste caliti. n activitatea de evaluare, aadar, sunt urmrite i trsturi de personalitate precum: spirit ludic, jovialitate, aspect general plcut, sociabilitate, sensibilitate uman (umanitar), agreabilitate, vocaie pentru lucrul cu persoana n suferin, personalitate echilibrat, confort interior, ironie, flexibilitate, extraversiune, toleran, nediscriminare, adaptabilitate, respect pentru viaa, fericirea i valorile personale ale

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 314

Electonic collection

celuilalt, idealism, ncredere n capacitile persoanei/ clientului de auto-actualizare i auto-determinare, stabilitate emoional, autocontrol, prezen de spirit, rezisten la frustrare, deschidere spre noi idei i valori etc.

BIBLIOGRAFIE
1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Anderson, J., Wiggins-Carter, R. (2004), Diversity Perspectives for Social Work Practice, n R. A. Dorfman, P. Meyer, M. L. Morgan, Paradigms of Clinical Social Work: Emphasis on Diversity, London: Routlege. Bandura, A., (1975), Social Learning & Personality Development, NY: Holt, Rinehart & Winston, INC. Boboc, A., (1982), Filosofia contemporan, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti Bocancea, C., Neamu, G., (1999) Elemente de asisten social, Editura Polirom, Iai. Bowlby , J., (1999), Attachment and Loss (vol. 1) (2nd ed.), Basic Books, New York. Chelcea, S., (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Editura Polirom, Iai. Compte A., (2004), Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle, Kindle Edition, EbooksLib. Frankl, V., (2009), Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 315

Electonic collection

Freud, S., (1994), Opere vol. IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti. 10. Hall, E. (1966), The Hidden Dimension, Anchor Books, New York. 11. Ionescu, .I., (coord), (2001), Copilul maltratat, Fundaia internaional pentru copil i familie, Bucureti 12. James, W., (1981), Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, Hackett Publishing. 13. Larousse, (2009), Dicionar de psihologie, Editura:Univers Enciclopedic, Bucurti. 14. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O., 2007), Contributions to Social Ontology, Routledge, New York. 15. Levi-Strauss, C., (1969), The elementary structures of kinship, Beacon Press, Boston 16. Lewin K, (1968), The Conceptual Representation and the Measurement of Psychological Forces. Johnson Reprint Corporation, New York. 17. Kierkegaard, S. (1999), Conceptul de anxietate, Editura Amarcord, Timioara 18. Heidegger, M, (1995) Introducere in metafizic, Humanitas, Bucureti 19. Heidegger, M., (1995), Timp i Fiin, Editura Jurnalul Literar, Bucureti. 20. Mjoset, L. (2009), The Contextualist Approach to Social Science Methodology, n D. Byrne, Ch. C. Ragin, The SAGE Handbook of Case-Based Methods, SAGE Publications Ltd. 21. Mitrofan, I.; Buzducea, D. , (2003), Experiena pierderii i a durerii la copil, Editura Polirom, Iai.
9.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 316

Electonic collection

22. Mitrofan,

I, Buzducea, D, (2005), Analiza existenial sau drumul ctre sens, Orientarea experienial n psihoterapie, Editura Sper, Bucureti 23. Mitrofan, I., Mitrofan, N, (1991), Familia de la A la Z , Editura tiinific, Bucureti 24. Mitrofan, I., (2001) Terapia Unificrii,. O nou psihoterapie experienial, Editura Polirom, Iai. 25. Moghaddam, F.M., 1998, Social psychology, W.H. Freeman end Company, New York 26. Moody R., Carroll, D. (1997), The Five Stages of the Soul: Charting the Spiritual Passages That Shape Our Lives, New York: Anchor Books. 27. Moscovici, S., (1998), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Editura Polirom, Iai. 28. Neveanu, P.P., (1987) Dicionar de Psihologie, Editura Albatros, Bucureti 29. Nietzsche, F.,(1993), Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Editura Eta, ClujNapoca. 30. Nietzsche, F, (1999), Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de Claudiu Baciu, Editura Aion, Oradea. 31. Payne, M. (2005) Modern Social Work Theory, Hampshire: Palgrave MacMillan. 32. Payne, M. (2011) Humanistic Social Work, Core Principles in Practice, Palgrave Macmillan. 33. Pareto, V. (1916), Trattato di sociologia generale, G. Barbera, Firenze.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 317

Electonic collection

34. Plotnik,

R., Kouyoumdjian, H., (2007), Introduction to Psychology, Wadsworth Publishing Company, Belmont. 35. Rdui, C., (2000),. Management industrial, Universitatea Politehnic, Bucureti. 36. Rogers, Carl. (1959), A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships as Developed in the Client-centered Framework. In (ed.) S. Koch, Psychology: A Study of a Science, New York: McGraw Hill. 37. Rogers, C. (1977). On Personal Power: Inner Strength and Its Revolutionary Impact. Delacorte Press, New York.. 38. Popescu I.A., (1993), Izolare social, n Zamfir C., Vlsceanu L., (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti. 39. Sartre, J.P., (2000), Cile libertii, Editura Rao, Bucureti 40. Sartre, J.P., (2004), Fiinta si neantul. Eseu de ontologie fenomenologica, Editura Paralela 45, Bucureti. 41. Sartre, J.P., (1994), Existenialismul este un umanism , Editura George Cobuc, Bistria 42. Silvert, W, (2001), Modeling as a Discipline, International Journal of General Systems, Volume 30, Issue 3, Lisboa. 43. tefroi, P., (2009)a, Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 44. tefroi, P., (2009)b, Teoria fericirii n asistena social, Editura Lumen, Iai. 45. tefroi, P., (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv ale copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Editura Polirom, Iai. 46. Zajonc, R. B. (1980). Social psychology: An experimental approach, California: Brooks/Col

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 318

Electonic collection

47. Zlate,

M., (2004), Psihologie. Eul i personalitatea, Editura Trei , Bucureti. 48. Werner, E.E., (1995), Resilience in developement, American Psyhological Society. 49. Weissman, David, (2000), A social ontology , Yale University Press, New Haven, London. 50. Buletinul CNPAC, 2005, nr. 1., Dezvoltarea psihosocial a copiilor n familiile dezintegrate din R. Moldova: cercetri i dezbateri, Impact. 51. www.Helpguide.org 52. www.osf.ro/ro/index.php 53. www.prodidactica.md/publications.php3 54. www.soros.md/

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 319

Electonic collection

Part V FRAGMENTS IN INGLISH

Fragments from Part I Humanistic orientation in the social sciences and practice (psychology, pedagogy, sociology, management and social work)
Section 1 Sources of the humanistic orientations from social sciences Section 2 Humanistic orientation in psychology Section 3 Humanistic orientation in education

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 320

Electonic collection

Section 4 Humanistic orientation in sociology Section 5 Humanistic psychotherapy Section 6 Humanistic approach in education and teaching Section 7 Humanistic values and practices in management and human resources Section 8 Humanistic social work Bibliography

Section 2 Humanistic orientation in psychology


The humanistic orientation in psychology brings to the forefront of knowledge the human phenomenon concepts and ideas such as personality, hope, creativity, existential impasse, happiness, individual uniqueness, self-determination, focus on particular aspects of human existence - creativity, tolerance, love (Payne, 2011), "human development in accordance with its characteristics and choices, respect for the person intrinsic values" (Mitrofan, 2001, p 390). Every healthy

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 321

Electonic collection

individual has the capacity to fulfill individual potential in terms of human, social and spiritual, all depends but of its internal activism and of the willingness for change or accomplishment, self-fulfillment (Plotnik and Kouyoumdjian, 2007). These are the main resources of humanistic psychotherapies.

Section 4 Humanistic orientation in sociology


Among the concerns of humanistic sociology are the observation of how people specifically live, love, suffering and interact, what attachment relationships are established between them in relationships of kinship, friendship, enmity, interest, collegiality, power relationships, the resilience and coping, how they solve the problems, how adapt to the changes or reaction to crises or major events, how adjusts, interactive, their behaviors and symbolizes, mutualy, the social existence (the laws, values, customs, rituals, behaviors, institutions, ideologies) (Znaniecki, 1969). The microsociology also, branch of sociology that examines with priority the laws of micro-group and particular socio-human context, focus on subjective/ human processes, on interpersonal relationships and phenomena - empathetics, of attachment, of solidarity (Garfinkel, 2006) - crucial resources and categories of humanistic social work practice.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 322

Electonic collection

Section 4 Humanistic orientation in psychotherapy


The humanistic psychotherapy methods promote the equal relationship between therapist and client and increasing the role of affective processes in the therapeutic relationship (Mitrofan, 2001). These bring in social work the principle of rehabilitation (social integration) through focusing on the customer, human and spiritual development, focus the intervention on the resource and not on problem (Payne, 2005, pp. 186187). Throgh client-centered therapy Rogers has crucial merit to worked at the foundation of the modern social work theory and method through therapeutic-humanist methods and values promoted. Existential psychotherapy is based on a series of existential theses, proposing identification to existential anxieties/ crisis and internal ontological rebalancing through personal/ human growth. Gestalt psychotherapy proposes achievement the convergence between consciousness/ behavior and experience, "between the figure and background" (Wheeler, 1991, 65), while positive psychotherapy is based on the belief that all people are fundamentally good and they have the constitutional capacity to be happy (Seligman and Csikszentmihalyi, 2000, Seligman, 2002). Also, Group methods and techniques are increasingly used in social work. Especially in the clinical social work it is, also, used transactional analysis, the psychotherapy focused on emotions, existential analysis, dramatherapy, dance therapy and movement therapy, art therapy, focusing, psychodrama etc.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 323

Electonic collection

Fragments from Part II Empathy and compathy in the social relations and groups
Section 1 Introduction, context, the problem Section 2 Empathy Section 3 Soul, spiritual-empathetic personality and the empathetic person's capacity Section 4 Empathetic community. The compathy Section 5 Family empathetic community. The family compathy

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 324

Electonic collection

Section 6 The empathetic organization and society. Organizational and societal compathy Section 7 Conclusions, explanations, applications, proposals Bibliography

Section 1 Introduction, context, the problem


Empathy is, without doubt, one of the underused therapeutic resources in the social science and practices (Rogers, 1959), including social work. But the humanistic social work give its a crucial role. Empathy, compathy are phenomena and processes of great complexity, depth and finesse, that involve concurrent the subject and the other, the person and the group, the individual and the society, the group and the society, feelings and representations, values and beliefs, feelings and ideas, the material and spiritual existence. The unilateral, psychologistic, voluntarist approaches, on the one hand, trough the individualistic psychologies, and the sociologistic, on the other hand, by the structural-functionalist and universalist approaches tend not to capture these phenomena or processes. The study of the empathetic phenomena and processes, the empathy as object of scientific knowledge is not only a epistemological

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 325

Electonic collection

necessity but also a necessity of higher social and human importance in the globalization perspective, the effects of cybernetisation and "virtualization" of social life, moral and cultural degradation, degradation of the family values, growth of the economic-technical factor role in society and in daily life of the man.

Section 2 Empathy
Of the psychosocial concept and phenomenon that is empathy have dealt great thinkers like Lipps (to feel himself in something), Allport (understanding and feeling each other), Titchener (ability to think and feel what another person thinks and feels ), Rogers (the fourth stage in the emotional-personal development; ability to really sit in the others place, of seeing the world as he sees it), Batson (disposition/ motivation oriented to the other). In Romania the concept of empathy and empathetic phenomenon was experimentally studied, among others, by Stroe Marcus (1971). Hoffman (2000) interprets the empathic disposition of the person as effect of cognitive-affective action of the other, resulting so an emotional response closer to the other interests than the self, while Pavelcu (1972) gives the following meanings to the concept of empathy: sympathetic projection of the self, emotional fusion, sympathetic intuition, affective union, knowledge by interweaving, introjection, tranzitivism, intropathy, sympathy, transposition into the

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 326

Electonic collection

current other's state, identification with another, transfer, sympathetic projection. Empathy is a form of knowledge of the environment, so is a cognitive process, is a form of feeling and emotional experience to the other, therefore, an emotional process, is an interpersonal process, so is a social process and, not least, a spiritual process/ phenomenon, trough the human capacity to resonate to culture, science, philosophy, religion etc.. All these phenomena and processes contribute to the establishment of what might call the human sensitivity.

Section 3 Soul, spiritual-empathetic personality and the empathetic person's capacity


The mere existence, as the ontological core of personality, of the soul determines the empathy, compassion, love, aesthetic sensitivity, attachment, conception of the world, religious faith, human sensitivity. Concrete form of expression and intensity depending, of course, of the stage of development or many others individual caracteristics. In the process of personality formation, by establishment the soul, it occurs the humanization of the body, animation through the other (generic man, the source), the who must be assimilated, so, the body from birth to become a man. In its absence the body would become what cybernetics try to build, with the intention of imitating the human beings, a robot.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 327

Electonic collection

The formation and establishment of the soul causes the body to become a human and not a robot, so it is important to raising the children in families, in environments based on attachment, affection, respect for each other. The other is the source of their development. Is there a common spiritual background, which incorporate the relational-affective pattern of the human being, the structure of personal background that determines the overall empathetic capacity and the human sensitivity, but and a specialization according to the particular, biological, psychological caracteristics, or of social/ professional environment, which favors the attachment. The soulfuls configuration of an artist is generally different from that of a butcher. As well, the configuration and soulful/ empathetic quality of a social worker is different from that of an engineer.

Section 4 Empathetic community. The compathy Any social group, community or organization is and an empathetic community. Many human suffering, tragedy or social problems are rooted in its underdevelopment, in weaknesses or serious compathetic problems. Knowledge of this aspect by the social workers is a necessity and, moreover, the compathy, empathetic community, the system of sympathies and empathies can be very effective tools for change, improvement, normalization. The empathetic community and compathy are built and specifically define trough the common circumstances, characteristics

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 328

Electonic collection

and behaviors of individuals who compose it. Consists mainly of three types of processes or phenomena: emotional, cognitive and spiritual. In this perspective each member of a community is a product of a unique interaction, depending on the personality of the others (Golu, 1997, p 136), place, time, cultural niche, hazard. Each person is actually part of a particular compathetic system. It is, in turn, part of an comprehensive system. The most common compathetic system and most consistent is the family. The compathetic consistency is given by the fact that the individual personalities are composed of common experiences, by the fact that in each individual personality exists, trough empathy and projection, the others. It establish a mutual existential dependence. This empathetic community works, trough the organizational culture, and as a system of symbols or values that are rooted in individuals personality or activism. These symbols and values it imposes as link and unity resort between the two parties. Their existence and operation gives the sense of belonging, familiar, known, give comfort, safety and happiness. Between the empathetic community and individuals which it constitute it establish a ontological balance, an existential and functional optimum, in which is satisfy, in principle, an a harmonious and non-confrontational way, both personal and collective necessities. The empathetic community and compathy can also have and negative influences, may be an area of non-value, of conflict, hostility or social exclusion. The empathetic community can have a coherent organization and functioning but founded on non-value, on antisocial attitudes, or may be poorly organized, dysfunctional, immature. In both cases, members are exposed to personal underdevelopment, marginalization and social/ moral maladjustment.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 329

Electonic collection

Fragments from Part III Soulful qualities of the professional in humanistic social work practice Soulful welfare - empathy - spiritual sensitivity
Section 1. Introduction Section 2. Humanistic social work - source, object, theories and methods 2.1. Sources and foundations 2.1.1. General theory of social work 2.1.2. Criticize of traditional social work 2.1.3. Humanistic psychology and psychotherapy 2.1.4. Humanistic sociology and the microsociology 2.2. The The object of humanistic social work 2.2.1. Human problems 2.2.2. The customer in humanistic social work 2.3. The theories of humanistic social work 2.3.1. Empathy theory 2.3.2. Attachment theory 2.3.3. Happiness theory 2.4. Methods and practices of humanistic social work 2.4.1. Existential-humanistic methods

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 330

Electonic collection

2.4.2. Methods adopted/ adapted from humanistic psychotherapy 2.4.3. Appreciative methods 2.4.4. Balance method Section 3. The soul and human personality 3.1. Personality - concept, currents, paradigms 3.1.1. Major paradigms and theories. The specificity and the directions of humanistic paradigm 3.1.2. The specific of humanist-ontological theory 3.2. The soul - persons being and ontological core of personality 3.3. The affective soul 3.3.1. The other, environment, home - fundamental sources of training soul 3.3.2. Establishment of the soul as autonomous ontologicalpsychological formation and personality structure 3.3.3. The affective soul as transmergent amount of people 3.4. The spiritual soul 3.4.1. The projective ontos foundation and psychologicalontological framework for training and operation of the spiritual soul 3.4.2. The mystical soul 3.4.3. The playful soul, the aesthetic soul 3.5. The soul and empathetic capacity (human sensibility) of the person Section 4. The human and spiritual qualities of professional in the humanistic social work practice 4.1. Human personality and professional personality

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 331

Electonic collection

4.2. The human personality of professional and the personality of the client 4.3. The empathetic capacity and the human sensibility 4.3.1. Empathy - the scientific and therapeutic resource insufficiently capitalized 4.3.2. Phenomenon and the concept of empathy 4.3.3. The empathetic community and the compathy 4.3.4. The empathetic capacity and the personality of professional 4.3.5. The empathetic personality of professional in social work practice 4.4. The happiness and soulful wellbeing 4.4.1. Phenomenon and concept of happiness 4.4.2. Happiness and personality 4.4.3. The happiness state, spiritual well-being and efficiency of the professional 4.5. The spiritual sensibility 4.6. The projectivity, visionary, idealism 4.6.1. The onto-projective capacity of personality 4.6.2. The onto-projective anchors 4.6.3. Therapeutic function of onto-projective and visionary personality 4.7. The altruism, agreability, tolerance, optimism Section 5. Conclusions Bibliography

Section 2

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 332

Electonic collection

Humanistic social work sources, object, theories and methods 2.1. Sources and foundations
2.1.1. General theory of social welfare/ work Is based, as a theory of social practice, on the reality and social theory, on the social welfare system and practice of the professionals but also attract and the major socio-human philosophical or scientific debates about the human condition, individual rights, the relationship between individual and community/ society, the social/ human solidarity. The diversity of perspectives and approaches are found also in the specific theories of the social work. The main theories is the attacement theory, care theory, theory of participation, social action theory, identity theory, etc.. Most of them are such humanist orientation. 2.1.2. The critique of traditional social work Are recorded, mainly the concerns of balancing the approach prospects and displacement the emphasis from universalistic paradigm to the existential-contextualist or humanist approach (Krill, 1978). Client's personality, situation of difficulty, the risk situation are realities much more complex than we can shape with the classical paradigms of general systems theory. Most radical change, both for theory and for social work practice, seems to be given on how the client and social issue are represented and discussed, which becomes human problem.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 333

Electonic collection

2.2. The object of humanistic social work


2.2.1. Human problems The human suffering, unhappiness, personal failure, loss, dehumanization of the individual, emotional drama and great collective tragedies, disasters with significant human impact, personal/ community undevelopement are among the central phenomena and categories to, what might be called, the object of humanistic social work. Human suffering is often associated to a social problems, to a difficult situation and often the normalization can not be achieved without elimination of suffering. Object of the humanistic social work is and lack of personal fulfillment, existential issues, personal and collective tragedies. The professionals, in their daily professional activity, currently interact with unmet, professional or personal, individuals, who have failed or have deviated from the optimal way to achieve the professional and social goals, who daily lives chronic dissatisfaction and personal dramas. The loss, separation, uprooting, loneliness, poverty, promiscuity, discrimination, marginalization are issues with great personal and social impact, but are also ontological or human problems. Each of these can be considered part of what, we might call, the phenomenon or process of dehumanization and human degradation of individuals and communities. The communities where predominate the undeveloped (human/ personal/ moral) individuals, selfish, individualistic, concerned only for the personal benefit are aproric prone to problems. In the humanistic paradigm of social work the vulnerability, difficult situation of the person is associated, mainly, with delays and disorders of personal and human development, with ontological

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 334

Electonic collection

inconsistency and poor quality of interpersonal relations, with degradation of the values system (moral, cultural etc.) to the community and organizations. 2.2.2. The customer in humanistic social work In accordance with the principles of humanistic psychology each healthy person has the individual potential capacity to fulfill in terms of human, social and spiritual, but everything depends of its internal activism, of willingness to self-change or accomplishment, but also and of the identification and use these resources with the professional aid (Rogers, 2008). The humanistic theories represent the client as being itself, as soul, subject of silent suffering and happiness, and not only as a neutral individual of a social system, or humble beneficiaries of the community services. Humanistic theories convert the client in person, in human being, in I, in subject, in soul. The humanist-spiritual perspective on customer promotes taking into account of its aesthetic, playful, epistemological and mystical needs. Namely, the spiritual needs. Meeting and development the spiritual needs, the development of spiritual personality is one of the most effective methods/ ways for the personal development of customer, and enhance the perspective to personal/ social autonomisation, regardless of education level, origin, age or types of social/ human problems. (Stefaroi, 2009a, p.23-25).

2.3. Theories of humanistic social work

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 335

Electonic collection

2.3.1. Empathy theory The empathy is both a cognitive and affective relationship of interknowledge and social communion and a formative instrument used by the professional in achievement of the specific purposes, mainly in human rehabilitation and social autonomy of the client. The professional-client proactive empathetic relationship is in fact a framework for the transfer, a subtle culuoar that the professional uses, voluntarily and professionally, for human and social rehabilitation of the client, to solve the social problem. Crucial is the goal of human rehabilitation and social integration of the client through its humanization, through spiritual development, through building the empathetic capacity. Empathy is a means and an purpose; the professional using a or creates the optimal socio-human environment for human rehabilitation and client happiness in order to prevent social problem occurred (Rogers, 2008). This uses proactive, formative, educational and inductive valences of empathy for the ontological-psychological reconstruction of personality and client community, as step in the personal and communitary development and social rehabilitation.

2.3.2. Attachment theory Theorizes the importance of affection in relationships and social coexistence, especially regarding the role of child-parent attachment relationship in the formation of consistent, efficient and adaptive personality of the child (Bowlby, 1979). In the social welfare organizations is interesting to following the role of attachment also in

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 336

Electonic collection

the quality of human relationships between care staffs, betwen the staff and and customers, as well as the management quality and style. 2.3.3. Happiness theory Is based on the assumption that efficiency and the personal/ professional/ social adaptation is closely related to the degree of happiness of individuals and communities, psychological-spiritual wellbeing is a factor of energy and self-developent/ autonomy (Haidt, 2008), so reducing the degree of social vulnerability and the likelihood of becoming a client of social services (tefroi, 2009b). It is based on established scientific theories, the fundamental human rights and is based on the following principles: Every person, regardless of age, sex, nationality, social status, profession is entitled to a dignified life, to happiness, to personal fulfillment; The essential indicator of human life quality is the internal satisfaction, subjective felt, the happiness and complacency of the person; The authentic happiness is a source of personal development, social/ professional efficiency and factor for the acquisition of the autonomous social reintegration capacity; Man is not only a consumer of services, material and social goods, but is also a cultural, spiritual, aesthetic, playful being this has therefore emotional, cultural, spiritual, aesthetic, playful needs endemic entered in the ontological constitution of person, needs that must be unconditionally satisfied.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 337

Electonic collection

2.4. Methods and practices of humanistic social work


2.4.1. Existential-humanistic methods Have as the source what imposed in psychotherapy like existential analysis. As theory and method is linked to a number of names such as Rollo May, Ludwig Biswanger, Max Scheler and Viktor Frankl. Operates with terms/ categories such as existential impasse, existential crisis, existential meaning, existential anxiety, axiological system, existential dialogue, existential scenario etc. Existential analysis/ inquiry does not address the client as a pathological case, in this approach not exist mental illness but only difficulties and existential impasses, which means loss of existential meaning (Mitrofan and Buzducea, 2005). Trough "existential" intervention social worker can work on building a new modus vivendi, a new social realities, with existential tools and based on an existential social scenario. Their use in the humanistic social worker activity must be made in close relation with other aspects of the situation of difficulty, with the client system, and by correlation with established methods, practices and laws from the social welfare system.

2.4.3. Appreciative Methods Promotes, as objective but and the main strategy, the achievement of social/ humah issues through appreciation, knowledge and increasing of the optimistic, positive clients (individual or collective) expectations. Operates with the conventional instruments of social work, like social inquiry, supervision, intervention project and case management, but are
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 338

Electonic collection

still resized by categories of positive method and takes crucial paradigm of the cognition psychology or psychotherapy. A fundamental role in these techniques it has the potentiality of language (Sandu, 2009). Appreciative social inquiry respects some principles like the constructionist principle, of simultaneity, poetic principle, positive principle or of anticipation (Cojocaru, 2005). 2.4.4. Balance method Balance method is, also, a humanistic method of intervention. In the humanistic social work practice it can operate with the following ontobalances:

The balance of socio-cognitive onto-systems. Deals the assessment by contraposition of socio-cognitive representations of person and community. The balance of socio-affective onto-systems. It is a tool that can be used by professionals in the integration process on an alterative environment, to the child, for exemple. Deals the counterweight analysis of attachment relationships that had the person in the origin group and in the new group. The balance of relationships and role-status onto-systems can be done quite easily, also and the equilibrium. It is useful to evaluate, the child, for example, a time after the placement, his position in the new group and how perceives it through reporting at the situation that had in the origin group.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 339

Electonic collection

The balance of attitudinal, cultural and spiritual onto-systems. In the case management and placement decision has a very high importance. We do not refer to the cultural or moral standard/ level of the two groups but at problems of sensitivity, tastes, guidance, or social aesthetic, for example. Seems small details but in the soul of the child from the substitutive group may have a special significance.

Section 4 The human and spiritual qualities of professional on humanistic social work practice
4.1. Human personality and professional personality Humanistic social work operates with an empathetic professional personality concept, that combines the "human" personality with pragmatic personality. Therefore, in the professionals training process the focus is on humanistic curriculum, the goal is to training and cultivation of empathetic-professional personality, the ability to resonate to the sufferings and problems of customers. Qualities such as empathy, presence of spirit, the high level of general culture, aesthetic sensibility, faith and respect for the moral/ religious values, playfulness, communicativity should not miss to any social worker or a psychologist, or a caregiver, because it is the concrete person wherewith empathize the customer. How the personality formation is also a process of spiritualization (Zamfir, 2008) the training of professional human personality is primarily a process of spiritualization and humanization.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 340

Electonic collection

In the general process of personalisation by the spiritual personality appearance, as onto-formation, to the soul too, is made also a subtle process, sublime and complex of spiritualization, with essential influence, by feed-back, on self-personality, social personality and social life. The effect is that the individual making the jump from the psychological and personality to the person and from animals to humans, in the anthropological and cultural definition. The spiritualisation involves the separation (relative) from the nature, from raw material and anchoring on the magical ideas world, in the playful and aesthetic metaphor. Requires the capitalization of inexhaustible resources offered by the historical human creation, by culture and religion. Offers to the human, in general, and to the professional personality, in particular, capacities and personal qualities like empathy, altruism, spiritual sensibility, soulfulness, happiness, humanism etc.

4.2. The human personality of professional and the personality of the client
Through human, empathetic quality/ capacity, through creativity, aesthetic sensibility, authentic faith, concern for truth, balanced personality the professionals will send and stimulate the development of spiritual features at customers too, factually sending positive energy, happiness, aesthetic, intellectual, spiritual, playful qualities; thus contributing to a greater extent on their personal development, increase the self-esteem, social consciousness, the capacity of initiative and social autonomy. Thus fulfilling the true mission for the humanistic social work practice.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 341

Electonic collection

On the one hand, will transmit, through empathy humanism, agreability, happiness and balance to the customers, will help their personal development, enhancing social reintegration perspective, knowing that the personal and social autonomy is conditionate and of the degree of personal development or happiness. The objective of practice, focused on person, would be to stimulate the development or formation a personality structure where the spiritual formation is consistent and has high percentage in the structure and economy of personality - the client will have an optimistic but realistic self perception, a relatively high self-esteem, confidence, aspirations, a consistent ego. Also, it will be describe like an active, adaptive person, with functional interpersonal relationships, presence of spirit, eager for social reintegration and regain dignity.

4.4. The happiness and soulful wellbeing


4.4.1. Phenomenon and concept of happiness The happiness theme is approached from all possible perspectives: philosophical, psychological, religious, anthropological, aesthetic, sociological etc. The dominant idea, which seems to be clear, is that the happiness is not directly determined by the current, libidinal, sensorial pleasure and satisfaction, but rather of a deep, constitutional personality structure, wich predisposing the person to personal development, social efficiency, positive emotions and feelings. This is also the basic assumption of the book "Authentic Happiness" by Martin Seligman (2002. After Seligman the authentic happiness is conditioned on the optimal development at the all

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 342

Electonic collection

motivation levels of the personality, hedonic, of the desires, of the ego and of the objectives. Another author, Jonathan Haidt, addressing the theme of happiness in the book "Theory of happiness"(2008), through the concept of metaphor. We believe that a true, deep, sustainable happiness is conditionate on the creation of a specific onto-psychological device (the prosentic/ happiness onto-formation) and of the soul as the support ontological formation. These are the sources of empathy and to the capacity of the workers to "give" happy the customers.

4.4.2. Happiness and personality The happiness is usually perceived as being related to achieving personal fulfillment, so they are at the higher level of the motivational pyramid and structure of personality. Is identified also with positive, euphoric feelings, with the satisfaction or pleasure, states that can be related to the needs from the lower levels. No doubt, elements and dimensions of the happiness (the need for happiness) can be found at all levels of the human personality. For the social welfare system we believe that the most appropriate sense of happiness would be her description in terms of unitary structure and functioning of the personality, with the states of equilibrium and efficiency that they generates. In this context we say that the happiness need is in fact the need of psychological balance, of balanced personal structure, adaptable personality, personal development in the physical, psychological and social plan.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 343

Electonic collection

In the happiness theory in social work's perspective (Stefaroi, 2009b) a person is or becomes a client of social services not only because of social or economic circumstances, as is often stated, but because his personality is socio-maladaptive structured, and an esential role in this process it has the unmet or vicious meet to the need of happiness, of positive mental states, of satisfaction, of supply to ego, self-esteem. In vain is intervene on the individual client system with economic or social measures if the problem has, in fact, an important psychological, emotional, or psychological-spiritual component.

4.4.3. The happiness state, spiritual well-being and efficiency of the professional There are a number of personal/ personality characteristics such as level of happiness, interior comfort, irony, relaxed attitude towards life hardships and professional difficulties, ie the soulful welfare and happiness, which is crucial quality of the social work practice, because they are the source of human/ humanitarian sensitivity, the empathy and agreability - defining features of the professionals, especially those working directly with children. The relationship with the client is not objectual but "spiritual". The term can help us to understand more deeply, completely and complex the nature and specific of the professional-customer relationship. Beyond the primary goal of the social reintegration or economic rehabilitation, the customer expects also related services such as tolerance, understanding, humor, aesthetics sensibility, morality, creativity, "spirituality" (Stefaroi, 2009b, p.174). The recruitment activity of the proffesionals is intended so the future employees to have the qualities that enable it to offer and such
Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011
Page 344

Electonic collection

"services", that often depends the success of the intervention. They are key determinants of the professional efficiency in social work. Authentic source of these qualities is the soul and the established happiness state, the existence of an well developed onto-formations of happiness and a positive hedonic-affective onto-balance. It is impossible to imagine professional efficiency, in the jobs that involve working with people, without personal efficiency, with the soulful welfare and happiness state which it implies. Literature concludes that the professionalism is strongly conditioned by the degree of happiness and interior comfort of the person. The professional efficiency is correlated with the positive attitudes, with the degree of internal relaxation, the irony and personal happiness (Bandura, 1986). James (1981) believes that the job happiness/ satisfaction is the relationship between individual aspirations and achievements. At the same time, happiness is an onto-subjective psychological feature and it aprioristic makes the professional to performance. We believe that the following psychological-soulful predispositions promote the efficiency of professional on social work practice in the effort to adapt and achieve specific professional tasks: soulful welfare, state of happiness, self-esteem, functional flexibility, agreability, extraversion, democratic spirit, tolerance, openness to new ideas, epistemological and methodological flexibility, mature personality, emotional stability, self-control, detachment etc..

4.5. The spiritual sensibility


According to the principle of personal/ personality integrality a person can be known and represented on the true nature and essence than

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 345

Electonic collection

taking account the all levels, dimensions and edges of personality, in the concrete social, cultural and moral context. Syncretic paradigm of this principle involves areas: body - mind - soul - self-personality consciousness - spiritual personality - social/ moral/ cultural context. Under this principle, omitting one dimension or edge not only changes the particular configuration of the whole person but seriously alters the intrinsic nature and quality of person, human being. In addition, the principle of personal/ personality integrality presume the assertion that the spiritual sphere has an integrated and unified character and marks, through complex process of feed-back and feed-before, the character of unity and oneness in the internal organization, generating the complex trends of homogenization (but not uniformisation), imposing meaning of development, personality characteristics and, in the anthropological sense, the nature, essence, the human being condition, also, confering to person universality and ancestrality dimension. Psychological-spiritual sphere of personality has an crucial role in shaping/ developing the self-personality, the ability to make decisions, will, social consciousness and awareness. So, we see, the spiritual sphera is not an epiphenomenon or epistemological-philosophical option but, objectively, even the personality and individual human essence, thus becoming essential tool, resource and lever in the humanistic social work practice. Customers are a complex human beings: mystical, playful, aesthetic, moral; they have and mystical, aesthetic, playful, gnostic needs and desires. Are the expression of certain onto-projective formations, we remember, such as: playful soul, aesthetic soul, mystical soul, ethical or even gnostic soul (Stefaroi, 2009a, p.25).

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 346

Electonic collection

And the professional personality must have developed these ontopersonal formations. Their personality will reflect these an its dimension; is a condition of social, cultural, moral action, and to creativity. The playful spirit lights and streamline the internal communication channels, and with the environment, give the person comfort and sensation of authentic existence, consistent with itself, with free, spiritual self crucial factors of the professional in humanistic social work practice.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 347

Electonic collection

Fragments from the Part IV Ontological integration of the child in foster family or institution The adjustment and behavior disorders
Section 1. Introduction Section 2. Brief presentation to the concept of humanistic social work Section 3. Models and paradigms of the integration. The ontological paradigm 3.1. Classical models and paradigms of the integration 3.2. The ontological-paradigm (existential-humanistic) of the integration 3.3. The fragility of Being. The existential anxiety 3.4. The existential angst at the socio-affective level (social deprivation) 3.5. The existential angst at the projectve-spiritual level 3.6. Existential-humanistic (ontological) dimensions of the child integration and adaptation in the substitutive social environment Section 4. Emotional and behavioral disorders of the child in the integration process on foster family or institution 4.1. Factors, sources, explanations. Studies and researches

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 348

Electonic collection

4.2. The specific to the social adaptation problems of the child from foster family 4.3. Anxiety, phobias, depressive states 4.4. Oppositional or deviant behaviors. Behavioral disorders Section 5 Personality (of the child) in the existential-humanistic (ontological) approach 5.1. Human personality - different approaches. Soul - the ontological core of personality 5.2. Ontological premises of the being/ soul: the mind, body, subject, other 5.3. Endemic soul 5.4. Emotional/ affective soul 5.5. Projective-spiritual soul 5.6. The oneness, unity and integrality of the soul / personality Section 6. The ontology of the substitutive social (family) group 6.1. Ontological approach to the family group 6.2. The family onto-systems 6.3. The family group as a unit and a unitary/ unique social entity Section 7. Ontological-humanistic explanations of the adjustment disorders in the child's integration process 7.1. Inconsistency of the onto-systems 7.2. The effects of the integration trauma 7.3. Distortion in the psychosocial relation and reports 7.4. Deviations in the ontological development of the soul/ personality

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 349

Electonic collection

Section 8 The existential-humanistic methods in the child welfare 8.1. Removal the methods from psychotherapy to social work 8.2. Existential analysis in social work and case management of the child placed in the foster family 8.3. Balance method Section 9 The human qualities of the professional in the child's ontological integration 9.1. Empathetic capacity 9.2. Happiness and soulful well-being 9.3. Spiritual sensitivity 9.4. Projectivity, visionary, idealism 9.5. Altruism, agreability, tolerance Bibliography

Section 1. Introduction
The integration of child in a new social group (foster family, adoption, in institutions etc) is more complex than can reveals a simple analysis or common psycho-sociological modeling. In reality this process takes place on several levels - administrative, institutional, social, cultural, psychological and ontological. This eBook focuses on the latter point, too much neglected in relation to its importance in the process. The incomprehension and neglects of the ontological factors, in particular the humans, soulful,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 350

Electonic collection

empathetics are undoubtedly one of the causes and explanations for the appearance of many problems of adaptation and integration, psychological and behavioral. For understand and assess the processes of integration and the problems which can appers is useful, therefore, and an ontological approach. Unfortunately, this approach still is, both in literature and social practice, less present, marginal. It is, however, in our opinion, a great resources. This approach is interest of the ontological congruence or incongruity between two intrinsec existences the child soul and family compathetic comunity. The role of social services, social workers, psychologists would, from this point of view, is not only to seek or create the "psychometric" or "sociometric" compatibility, but also to seek or create the "soulful" and compathetic compatibility, congruence.

Section 5 Personality (of child) in the existential-humanistic (ontological) approach


5.1. Human personality - different approaches. Soul - the ontological core of personality The humanistic representation of personality is imposed, after our observation, by two main current. One is more exploited, it is the

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 351

Electonic collection

"positive-psychological" current, which focuses on personal development through the use of the psycho-volitional and adaptive resources of personality, the other is the "ontological-spiritual" current, that values the content of the self, soul and the inner/ ontological personality, the spiritual, aesthetic, playful, moral or religious resources. The humanistic-ontological perspective on personality given, as is natural, to ontological sphere, the primary etiological and structural role. After Rogers, the key and structural concept of humanisticontological theory of personality is the self. He says that the self is an important part of human experience and the goal of the personality training and development of each individual, to become truly himself by developing their potential, their own self (Rogers, 1980). We, in the volume Happiness theory in social work (Stefaroi, 2009b), Lumen House, occurred in 2009, but also through a series of scientific articles, particularly in the Social Work Review, which seems at Polirom, have presented elements of a humanistic-ontological theory of personality, in which the soul is the fundamental ontological entity. Some aspects of this theory will be presented here, considering the soul and the spiritual qualities of professional practice the key factors of efficiency and fulfillment the true social work mission. Paradoxically maybe, the process of soul construction has not, as "pivot", the self, how we are tempted to say, but the other. This, is not necessarily a other-person but a other perceived as all out of the intrinsic (unconscious) order of the endemic subject. The other will be, however, and the self and the ideal ego, desirable ego, the body, the social ego, the social representations of ourselves. In this interpretation the most important other is the ego, but follows the people who are imposed in the subject experiences by

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 352

Electonic collection

presence and importance (they provide food, security, prestige, selfesteem etc.). Through the soul established as an autonomous onto-formation this became being in itself, ontological core, person's being, primarily through the internalization of the representation and of the empathize enjoyment of the other. The other is a constitutional part of the person's existance and, inevitably, the other is assimilated and internalized by subjects activism and her internal enjoyment. The other person, object, habitat, situation, value, community is not regardless for the subject. The other (environment) is means of existence and vital, material and spiritual resources, source of good, satisfaction, fulfillment and happiness, or is hostile, aggressive, a source of stress and negative emotions. The formation of soul comply the structure and existence of the other. Emotional internalization of the self experience leads to the formation and the established of the endemic or primitive soul. Interaction with the other real person, dear, close person, significant group, with the near physical environment led to the formation of the secondary, affective soul and to attachment. Reflects the personal contingent interaction, and appurtenance the person to the group or to the particular social context. The interaction with the symbolic, concept other, with the status other, by mental facilities of generalization, idealization and simbolisation conducts to the formation of the tertiary or spiritualy soul and to the empathy, empathetic capacity. Reflects the concret personal interaction and affiliation of the person to the society and the human condition. Tertiary, spiritual soul is therefore the product of enlightenment and to projection capacity of the subject and personality. Determines personal qualities such as kindness and humanity, human solidarity, morality, faith, aesthetic sensitivity, and

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 353

Electonic collection

human sensitivity. Reflects the cultural, moral, spiritual, creative and ancestral quality of the individual. Of course, the three spheres or levels of soul or personality form, after the establishment, a bio-psycho-ontological unit, and we not wrong if consider the soul as one fundamental existential entity of person, her ontological-spiritual nature, even if the soul formation process is dependent to the organic-psychic existence and process.

5.4. Emotional/ affective soul Primary shaping of the formativ framework wich prefigures the formation of affective soul is anticipates by setting of the affective micro-formations, centred, mainly, on significant people, the others. Once established, they operate as relatively autonomous formations, but they are conditioned by the determinate relationships. Persist as long as these people or objects will be imposed by the presence or importance to the subject. Some of them, especially people, becomes a crucial existential meaning, as the mother, or, where appropriate, other person from childs genuin micro-environment. These individuals act as "pivot" in the process of building the soul. Internal sources of onto-personal formation is the feelings and subjective experiences in relation with the humans. Once established, the soul works like all other formations, but will need for the affective experiences, mainly socio-affective, as the source of existence and development.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 354

Electonic collection

It is an important step because involves installing in the ontological-psychological system of individual and increasing the autonomy of onto-formation. At this level begins the process of accentuated release from references, the process of accelerated autonomisation. The person (child) begins to become receptive to the values and critical in report of the behaviors and attitudes of close people. The soul begins to contribute essentially, hence, to the formation and of other formations, integrative, like the personality. The transition to the phase where prevailing the other purposes is achieved at this stage too, is the moment where the other is represented as a desirant subject and less as desirable object. The other as desirable subject, with needs, concerns, goals it anchored deep into ontological structuare of person, they can controls, by mechanisms and strategies, often involuntary, personality and even the consciousness. The person accepts this situation, not necessarily intentionally or knowingly, because the other provide content to the inner life, feelings and even emotional security. Each person is also a experiential-virtual amount of persons and entities. Only by the communication, mind, language, community coexistence facilitating, and by the mediator contribution of the soul is defined, more or less, as a unified entity. The unification is made by means of intelligence, consciousness, ego and personality, but how these no pass, usually, the state of constitution remains to conclude that the key note of internal personss individual existence is the emotional interaction between the subject and the other, despite the established labels such as "Man is a rational being."

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 355

Electonic collection

From the perspective of soul is essential the presence, security and happiness of the dear other. Is not a totally disinterested altruism. The person, defined as a virtually assimilation of other enjoyment, is enriched itself, becouse without the ather losing the opportunity to be humanized. At the birth, "the being" is in the other, the body itself is not enough for personalisation. This is the way that humans access to the social experience, culture, history, assimilated all community experience, by contact with each other, with the environment, with values. The process determines the capacity of attachment, empathy, altruism, inner well-being, social adjustment. It is extremly complex because is made on many levels - physical, cognitive, emotional, voluntary, axiological, behavioral etc.

5.5. Projective-spiritual soul This onto-personal formation, critical part of the architecture of the human personality, is built and set as effect of the internalization and organization of the noetic-subjective, self-projective or spiritual (mystical, playful, epistemic, aesthetic, moral etc.) experiences. In this sphere it installs what could be called the projectivespiritual being of the person. It is builts on the biopsychological personality, affective soul and mind foundation, and in the context of formation of the other personal onto-formations, (the endemic ontos, the affective ontos), that, chronologically, it succeeds (although the formation and institution process is simultaneous or interactive). Depending on the type of experiences, on subjective experiences will forms the (ideal) self, the happiness and depression formations, as well

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 356

Electonic collection

as the spiritual ontos with the formations: mystical soul, playful soul, aesthetic soul, gnostic soul, ethical soul etc. The formation process and its existence is conditioned by the existence/ building of a formation of mental sphere: the noetic ontos. The spiritual-projectiv ontos, build by the noetic ontos, is, undoubtedly, a version of the world, an existence, a being with a special nature. The special nature of this ontic world is given by the great diversity, complexity and depth, on the hand, and (perhaps especially) of its ideational, semantics and projective content, on the other hand. The most obvious subjective-projective or onto-projective feature is, however, that the human individual is born biologically, but must be born, socio-human, once more, which requires a project. Therefore, it must assimilates symbols, meanings, values. But, the man is not a computer wich stores information. He lives, grows, is existentially built, that is why, so-called assimilation, is in fact a projection. The objects, people, situations are not assimilated in their physical-sensorial objectuality, but by the social/ cultural semnification, onto-projective sujectivated. So, the ontical subject is inserted n a noetic, axiological, cultural world, where can not survive as whole man unless it is part of a field, the world of relationships, structures, assemblies, socio-cultural formations with very high complexity. Only their projection in ontopersonal formation and building of the whole personality ensure the survival. The individuals unable to makes this process are excluded or excludes himself. There are some processes that are interested in understanding the process of building the projective ontos. One of them is the idealization. This is a logical process of essentialisation, abstractisation and selection of some features. It is and a projection guide of the process.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 357

Electonic collection

The construction of projective ontos is done on two levels. The first is the comassation of the primary and secondary formations, some of them, of course, another concerns the whole, unitary organization, as a unique formation, as a being, as a function. The synthesis" of pre-formation is not done accidentaly, is the expression to some trends and force actions of a existential vectors, homologous of the endemic formations: hedonic ontos, phobic formation, endemic/ ontic subject etc. It cant know exactly how many formations will remain and will established, autonomous, in the projective ontos framework. Their number can be unlimited, however, impossible to control. We believe, with certainty, that, it can speak of the following: spiritual soul, happiness formation, depression formation and the (onto-projective) ego.

Section 9 Human qualities of the professional in the child's ontological integration


9.4. Projectivity, visionary, idealism The projectivity, visionary and idealism are indispensable qualities of the professional in social work, because represents the ontopsychological source of the empathy, but, also, because this profession is teleological by its nature. The humanist professional in social work practice not only make care, not concerned only to the customer survival, but aims the human development, rehabilitation in perspective,

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 358

Electonic collection

according to a human "project". So, building a new modus vivendi and a new architecture of personality. Without vision, without idealization, without projectivity his personality remains contingent, flat, obtuse. The humanistic goals will remain only on paper. All that aims to build at the professional level must to exist in his personality, in its onto-ideational/ projective interior universe. The rehabilitation, authentic happiness, customer development, self esteem, the intervention can best be addressed and solved by operating on the formations, onto-referents and levers of the ontoprojective sphere. But this must be, primarily, on the professional personality. Therefore, in education and training of the professionals is important to put great emphasis on training the hedonics onto- referents, perceived with roles of anchors, ideals. The process leads to form a vigorous personality, active, positive, autonome, oriented to selfachievement. The process strong develops psychic functions like the will, intrinsic motivation, imagination, intelligence (including emotional). The projectivity, vision, hope are both the professional qualities and the main resources and means of achieving the objectives of humanistic social work practice. These are inherent dimensions of personality and human condition, but must be cultivated and educated. Here, the fundamental role is of the general education system, but also of the training of staff from social welfare. When in the welfare system will work mostly people with above characteristics are probabile to decline gradually the assisted number and the situation of those from the system becoming better.

9.5. Altruism, agreability, tolerance

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 359

Electonic collection

The assessment of personality traits such as altruism, agreeability, tolerance, kindness etc. and not just strictly professional skills and knowledge is increasingly common practice in the recruitment and evaluation of staff in social care system. The reason is very simple - to work with people, especially the suffering, difficulties and personal failure calls for these qualities. In the assessment process, therefore, are followed and personality traits such as the playful spirit, cheerfulness, good general appearance, sociability, human (humanitarian) sensitivity, agreability, vocation for working with the person in distress, balanced personality, interior comfort, irony, flexibility, extroversion, tolerance, nondiscrimination, adaptability, respect for life, happiness and other personal values, idealism, confidence in the capabilities of the person/ client selfactualization and self-determination, emotional stability, self-control, presence of spirit, resistance to frustration, openness to new ideas and values etc. Conversely, the following devices, disposition and personality factors limit, hinders the worker efficiency in the effort of adjustment and achievement of professional duties, we mean to chronically psychological distress, lack of tolerance for irony, depression background, resistance to change, tendency to conserve a system of values and norms, opposition to new, conformism - obedience, lack of flexibility and suppleness of thought, dogmatism, reduced adaptability, stubbornness, misconceptions, unfounded ideas, attitudinal rigidity, resistance to information and change, to correction, inflexible attitudes to food, dress, political preference, sexual orientation, minorities, discrimination, emotional lability, immature personality, increased irritability, selfishness, lack of presence of spirit etc.

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 360

Electonic collection

In the integration process of child in substitutive family or institution the humanist professional do not only provides "services", does not work just for the social integration in the new environment, even if are crucial objectives, but seeks and to relieve the client suffering by his mere presence, trough its personalitys altruism, empathy and optimism. Therefore are so important the soulful qualities of the professionals in humanistic social work practice.

Sorry for translation errors !

Petru Stefaroi ECHPSW - Appearances in 2011

Page 361