JUAN RIVANO

FILOSOFIA EN DILEMAS

EL PENSAMIilTO DE McLUHA,

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SANTIAGO. CHILE

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JUAN R,IVANO
Detechos reservados Inscripcln NQ 40'220

lflI,OSOI,'IA EN DILEMAS

lle. Ya tienen un canon los filsofos de la Historia: Hablar de Ia historia en general y dejar el detalle a los crbnistas. Los hroes para Hegel; los clculos renales para pascal. 3.-="dY te sentiras indeciso, Scrates, sobre cosas cuya

detalles, tener la experiencia especlfica en que sta consiste. Pero obtener una idea de sus rasgos principales idea verdadera en la medida en que aquella vida se -uria manifiesta, runque sea abstracta e incompleta- representa una tarea diferente". (1). El detalle de la vida absoluta, cmo podria ucJ incluir un clculo n iros urteres de Cromwell? Bradley personifica la confluencia de idealismo y escepticismo: Con el Absoluto podemos entendernos en general, no en el deta-

l.-"Cromwell iba a pulverizar toda ta cristiandad; la IrLmilia real se hundiera y la suya brillara pbtente como lrllca, si no fuera por un clculo que se instal en su url,er. La misma Roma iba a temblar bajo Cromwell; pero por cstc pequeo pedruzco muri, cay su familia, todo en paz, r:l rey restablecido". (1). eu harn con este cIculo de I)ascal los que conciben la Historia corno prrod.ucto de la raztin? Se dice que cuando se requieren hombres no le faltan los adecuados a la Historia; y nadie se preocupa de stos cuando no se requieren. Pero resulta ridfculo decir que se lequieren clculos en los riones de Cromwell; y mucho ms sr.stener que no faltan cuando se requieren. z.-"Lo imposible es construir la vida absoluta en sus

mencin harla reir, como eI cabello, el barro, la sucieclad o cualquier otra sin valor y vil? Supondrias que a cada una corresponde una idea dlstinta de los olrietos reales con qu'; enemos contacto? Ciertarnente no, dijo Scrates. Cosas visiloies como stas son tales como aparecn ante nosotros, y temo que serla absurdo suponer ninguna idea de eilas. A veces me sient'o turbado y doy en pensar que nada hay si11 idea. Pero, de nuevo, cuando asurno esta posicin' escapo, por miedo de caer en abismos de sinsentido... " (1). Platn formrtla en trminos rndos la distincin de Bradlel. Loi; "abismos de sinsentido" denotan, al tiempo, el apartamiento enl,rc principio y existencia, y la imlltotencia humana de cubrir cl lap.so. Dcl rnodci crolno a Platiln repugna que haya idcas s;oblo lr sut:ictlacl, asi rcllttgn a los lilsofos 'de la histolia cxlllictr tln crlt:ulo cu cl tlrt,cr dr: Cromweil. Pero quictr dcttlrrnina los .lirniLcs cle ll rcllugnancia? La sucieclacl ctc Platn y cl pcdruzco dc Pascal son "asper:tos clespreciables cicl detatle". Cu1 aspecto del detalle n'o 1o es? Inquisidores y cotnisarios viven a expensas de esta dificultad.

4.-"Todo 'debe ser o no ser, sea en el presente sea en el futuro, pero no siempre es posible distinguir y establecer determinadamente cul de estas alternativas debe necesariamente prodtlcirse. Por eiemplo: Una batalla navai debe ocurrir maana o no ocurrir. Pero nro es necesario que Qcurra maanan ni es necesario que nc, ocurra; 1o necesario cs qu0 ocurra o no ocurra maana". (1) Aristteles agrega que en este caso est 1o que ni es siempre existente ni siempre no existente, como una batalla naval. Y qu especie de contcnido ms genuino para la llistoria que una batalla naval? Et filsofo de la Hisoria dir que es necesario que se proctruzca o dir que no puecle proctucirse. Si no ocnrre 1o que 1 dice, el filsofo de la Historia no remover jams las pre" misas que tienen una batalla nava.l como conclusin. Ptor el contrario, mostrar un silogisrno que olvid hacer y debido rl cual se desquiciaron los dlques, y no ,hubo l:atalla naval. Esto tienen las batallas navales: que pueden llroducirse o no producirse y no pbr ello verificar o destruir las premisas de donde el filsofo de la historia la.s obtiene. (2). Porque habia una lucha de clases delria prociucirse una batalla naval;
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la nauraleza como una materia reacia a una forma. Se cuenta que a Hegel le pidieron que dedujera un lpiz a partir del concepto. (2). Pero quin puede asegurar que el lpiz no sea creatura de la impotencia natural, un elemento de una clase basarda? No debcrss, adems, atender a las objeciones que provienen de un detalle (p. ejemplo, que un clculo puede no deducirse y nro obstante interponerse ai paso de Ia Historia), porque tratamos de las,,categorias", de las altas ideas, de la ,,historia grande', (B), no del
ee aparecer

well, una batalla naval. El primerq sirve para hablar en general sin comprometerse en el detalle; el btro, para sostener en el detalie las generalidades. 5.-"De la impotencia de la naturaleza restar fiel al -de concepto- proviene la dificuitad de obtener de la observacin emprica diferencias seguras para las clases y rdenes. La naturaleza mezcla siempre los limites por formas intermediarias y perversas que sirven de instan,cia contra toda distincin firme". (1). En Hegel, la naturaleza es la idea en esta forma de reatidad que nombramos exterioridad. pero hay tambin esta impotencia respecto del cbncepto que ha-

pero no se produjo, porque habla una lucha de clases. Asi, pues, dos niveles del detalle: un clculoen el urter de Crom-

detalle.

6.-"En cuanto un elemento cualquiera cae fuera de una totalidad ideal, es azar respecto de la totalidad. Lo contingene es contingente en cuanto, hasta un momento dadro, no lo hemos subsumido ni conectado. No ha sido an integrado, como sabemos que debe serlo, dentro de alguna toalidad o sistema ideal. De mbdo que la misma materia es y no es contingente. Es azat en relacin a un sistema o finalidad; es necesidad en relacin a otro,,. (1). Es la enorme profesin de fe racionalista bradteyana: nada hay que no quede incluido en la continuidad coherente y omniabarcante del Absoluo. En ciencias, este principio postula la racionalidad de 1o real y bpera extendiendo los sistemas cientficos. (2). Los filsofos de la llistoria tienen aqul tambin un instrumento para inmunizar sus doctrinas. Sin embargo, nos resistirnos a esta nocin de lo contingente y lo necesario: un pliego de peticiones es necesario, de acuerdo a la lucha de elases; Feb es imposibie, de acuerdo il la rcalizacin det

socialismo, es decjr, a Ia lucha de clases. 'Se dir que

la rea-

Iidad es incornpatible o ms bien que Ios tramposos han si-

do descubiertos? 7.-Quin deduce las razas, quin la geografia, quin la distribucin de los hombres por el mundo? Todo ello es daclo y constituye un factor fundamental de la histtoria de los pueblos. A los filsofos no les place esta manera de entender la racionalidad histrica. Las razas son rganos de una finalidad; que Lraya diamantes en Brasil y piedras en Israel, tecnologia en EE. UU. y esclavos en Boiivia, esperpentos en Africa y rubias en Inglaterra, son accidentes histricos o secretos cle la Idea. Hay crondiciones para la concrecin del esplritu infinito ms propicias aqul que alli. Las piedras son, a su manera, diamantcs. Todo madurar. Paciencia! B.---Los inclivicluos son, en relacin con el pueblo, como cI pucblo cn relacin con el mundo. Para los nominalistas, el pucblo y el mundo ston nombres colectivos. Para los realistas son entidades en sI mismas. Caifs era realista: "Vosctros no sabis nada. Ni pensis que nos conviene que un hombr,e muera por el pueblo, y no que toda la nacin se pierda". (1). Los lgicos rcalistas hablan de especies infimas y a regaadientes admiten un momento de individuacin que soluciona la ctontinuidad especie-individuo. (2). Inquisidores y comisarios fueron siempre de vocacin realista. Qu vale un individuo en comparacin con el pueblo? Qu vale un pueblo en comparacin con el mundo? Al todo se camina subiendo por las especies y tos gnerbs; cuando se alcanza el Ser, el resto puede despaclrarse. Realismo, denominacin eufemlstica del nihilismo. 9.-Los individuos se disuelven en la especie como las especies en el gnero. EI gnero se disuelve en las especies como las especies en los individuos' El cero y el infinito del realista son el infinitb y el cero 'del nominalista. "Proletarios de todos los palses, unlos" y haced un cero de los pueblos y del mundo. Los proletarios son la realidad del mundo burgus y la nulidad del mundo socialista' 10.-"El individuo slo es real en la sociedad y la stocieCad slo es real en el individuo". Esta es una variacin de la frmula dialctica general: "La realidad se muestra en lo a,parente y la apariencia se realiza en lo real". Cmo se pro-

duce exactamente esta consumacin es algo que ignoramos. Que nuestro comportamiento sea un detalle de esta consumacin es algo que postulambs. Uno da el golpe, el otro es herido; dos sentimientos positivos y un crimen. El crimen es real en la sociedad y la sociedad es real en el crimen. Pero, no temas, la dialctica tiene un gato para cada ratn y un ratn para cada gato: el crimen es el casigo y el castigo es el crimen. En euanto al placer del que golpea y el dolor del golpeadb, lo conciiia la naturaleza n la identidad dialctica del placer y el dolor. No hay salida hacia la contingencia, no hay volteretas hacia afuera del Todo: ganar es perder, relr es llorar. 11.- El Absoluto y su detalle. Parmnides y Zenn: El Absoluto es, el detalle no es. Hegel y Bradley: El Absoluto es la totalidad concreta del deaile. Platn y Scrates ensayaron lbs gneros y las especies como mediacin entre el Absoluto y eI detalle. Pero, hay ideas del cabello, el barro, la suciedad, en fin, de cosas viles y sin valor? As se dividi el detalle del detalle: la materia trabajada por el concepto, de la escoria de la impotencia natural. Crees t, Scrates, que haya una idea que subsuma y explique un clculo en eI urter de Cromwell? " ... cuando asumo esta posicin escapo por miedb de caer en abismos de sinsentido..." (1). 12.-"La sustancia en el sentido ms fundamental, primero, y principal del trmino es lo que ni se afirma de un sujeto ni est en un sujeto; por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero se llaman sustancias segundas las especies en que las sustancias en el primer sentido estn contenidas, y a las especies hay que agregar los gneros de esas especies". (1). Aristteles no dijo que lbs gneros eran sustancia en sentido tercero, los gneros de los gneros, en sentido cuarto; no sugiri una serie que vaya desde lo plenamente sustancia hasta la vaciedad de la generalidad suma. Tratar de la misma manera a las especies y los gneros implica qu no son reconocidas cbmo propiamente sustaneias. Las sustancias forman la existencia natural y todo el asunto se reduce a si la categoria de sustancia es coextensiva con la existencia natural. Son sustancia el cabello, el barro, la suciedad? 13.-El hombre individual de Aristteles no est en un

la Sosiedad' t:lo ot detalle de se esta Jorm de existencia una totalidad co"cre# "iiuou realid-ad de la antltesis susi" sllpone que aparece "ltil"lt natural es Ia sustancia del quitaen sujeto? EI hombre est

tancial-accidental: "';;;;;t el hombre hornbre social. at "J'"d#;;i'ttuoumettt"manso v sin hoja sin da la relacio" 'o'i"ri"i;;;;iil"t r1n padre. Asi tambin los nii* oue sirven p"ru ,u.rifi""? fit*;; "o"Luto"-tociales' La categrorta est'Lombres naturales 1o no subsumido como aristotlica e *o"tu"'ia segrega la existencia natural' eoria inactuur v "ot'if iiuuuro" y los pueblos individuales' "i;;;-a son 14.-Est ,u u'o*ii r"-qtt se implica' oue asi como dir abiertamenit pueblos se l"tt"-s los-puelos? Hay las manzanas entre til *" pueblos que no pueden autodeque se autodetermi"" v itto'''"t't^s redondas y rlanzanas terminarse; o'r to*o'tt* tt'{fiTi;.mnides dice: El Absoluto- es' zenn dice: El de;*os hablar de los rasgos printalle no es. Braclley dil; no del detalle" El intento cipales de la vida #:;i";;' ;;;; tet*t.un puente entre el Absoiuexhicle los clsicto, v er!o'tprincipio y su esoecificacin; to y su detalle, "tit-l Alternatio los bir la apariencia coiro^f;;;;;"-de.la-realidad' lieroe' en sus detalles va inmerliatut o tia';i"b;.

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being taken. alone means nothing " ' ffT?ftt";hl tritiirt ttie cateeories"' (1)' Joachim se como 'deBeing is 'decline' ti "' y 1as-categoriasotra que ia representa lu es '"r"t"""ii" gneros entre si con e1 'ser en clinacin" r'a relacin-de los jcatlgorias) relacin de los ;ilt;; ;;; gneros entre s es otra que La ,titi* O" los cuanto ser'. t:itff'ff1"il" t"'i

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ro no en el detalle". Tampocb podemos hablar del Absoluto como tal: "Essential being taken alone means nothing". 17.-Aristteles: "El Ser y la Unidad son idnticos y de

rlna misma natualeza en cuanto correlativos uno del otro. . . " (1) Aristteles dice tambin que el Ser tiene tantas acepciones como las categorias. Un principio de articulacin de las categoras las resuelve en la unidad del ser. Kant: "La conciencia original y necesaria de la identidad

clel yo es al mismo tiempo 1a conciercia de una igualmente r:ecesaria unidad de la sntesis de todas las apariencias de acuerdo a conceptos ..." (2) La conexin de lo diversq en la unidad de una sfntesis, requisito formal de la vida absoIuta autocentrada, y tambin de la experiencia necesaria' El

Absoiuto 'deelina' su actividad a travs de las categorias. La universaiidad y ncesidad del saber cientificb es eI despliegue consonante de un sujeto trascendental. Los griegos clesarrollaron el tema en trminos objetivos; los modernos ofre'cieron la. versin subjetiva. L,os griegos no se daban cuenta de que estaban pensandb en lugar del Absoluto. Lcs modernos no se daban cuenta de que el Absoluto estaba pensando en lugar de ellos. (3). 18.-"La apariencia es el nico obieto que puede drse-

nos inmediatamente, y aquello de la apariencia que se relaciona inmecliatamente al obieto se llama intuicin. Fero estas apariencias no son ctosas en si mismas; slo son representaciones, que a su vez ienen su objeto, objeto que no puede ser intuido por nosotros y que, por tanto, debe llamarse el objeto no-emprico, es decir, trascendental. Tal olriet'o

s = X". (1) Tampoco puede Kant hablar de nada como no sea en trminos generaies. Su doctrina se reduce a explicar cmo es en general posible la experiencia de objetos, sin que logre decirnos cmo es real. Perb no pretende que el Absoluto sea pensamiento ni que el pensamiento sea el Absolu-

to. Kant, subjetivista y escptico. Bradley, idealista y escptico. aprehender

de lo singular. Pensamiento versus sensibilidad. El hombre estico como el hbmbre inferior perdido en la inmediatez

13.-Et pensamiento fue enaltecido por su facultad de lo diverso en unidad y trascender la experiencia

de Io diverso y algtco. Tras la exalLacin del pensamiento al esti el instinto dJ dominio. La reduccin de lo diverso de de1 argumento ontolgico, revancha inversin nive"o"""pto, sensibilidart impotnte, tcnica versus poesla' Todos domipor el conflicto entre instinto de IaAos en el "ottcupto ;itt"".i, ;fectiva. Todos reducidos a la identidad' "io-v v edondos, listos para 1 proceso tautolgico.de ]a -o"ot maquinaiia de dominio. Hegel no puede deducir un lpiz- con io lu tu"t"" dialctica del concepto La improtencia de la Iraiuraleza siquiera sirve para escribir. 20.-Doctrina: "la sociedad se compone de class y progresa por la lucha de stas; la clase prevalente es progresisia desde que comlenza a prevalecer hasta su apogeo' que coincide con eI cumplimiento callal de su destiuo histrico"' Suponembs que los concptos incluidos en esta docNrina se deducen dc las catcgollas. La socicclad es un gnero, las sociedades particulares son sus especies En la sociedad ameIicana lay lucha de clases, en la socidad cubana no hay lucha de clases. Cmo es esto? No quedamos en que lo que se dice del gnero se dice de la especi? La dificultad ploviene de la oncepcin burguesa de las categoras' Las cateqorias objetivas strn histricas dinmicas, dialclicas La soilu" .u"t" marca el trnsito de la sociedad como catenoia oue se niega a si misma, que romDe la crisllda de su iarticularismo y anuncia l reinado de la libertad Adems' ii ee""to sociead es un gnero obietivo, vale decir, dialr' significa que consiste en el universal concreto de ii.J; un ""to sus especies. pbr eso, porque n la sociedad tenemos por histfica de los contrarios' ejempl de unidad objeiiva e representarnos la socieda'd como la vida historo '"t

lica

21.-La sociedad como la vida histrica absoluta No es uecesaio que nos ltt digan: No podemos conocer el detalle que cie esta vida, pelo hablar de ella en rasgos generales sl podemos. La illtegracin de las categorlas aristotljcas como iotalidad matemtica; la integracin de las categorlas hegelianas como totalidad dialctica. El dtaue frente a la to[alidad matemtica; el detalle frente a la totalidad 'lialctica. l1). El azar como impotencia de la naturaleza; el azar cbmo impotencia del pensamiento finito. Platn y Bradley'
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"*os absoluta.

La vida histrica absoluta, totalidad dialctica, encarnacin obletiva de la imposibilidad matemtica: la contradiccin' 22.-ta cultura occidenial como un enorn]e argumento ontolgico. "Este argumento podemos formularlo de muchas maneras, pero el punto fundamntal es muy simple: Tenemils la idea de perfeccin ----sobre esto no hay duda- y ]a cuestin reside en si la perfeccin exisie tambin realmen' te". (1). Una prueba significativa de Ia ambicin omnincluyente de los filsofos: el aza como lo irreal, el individuo ante ta historia como lo irreal, la sensibitidad como lo irreal, la irrealidad de los pueblos no histricos, la irrealidad del mundo. Obvib: tngo una idea perfecta de1 nundo; si su perfeccin careciera de correspondiente obietivo no pcdrla ser verdadera. Cuando los esbirros del dictador barren (de basura y sospechosos) las calies por donde pasa, no hacen ms que quitar obstculos a la maquinaria de un argunento bniolgico. El mastodonte histrico descendi dcl avin; ulra pequea de seis aos sonri al manstruo y le alarg uu ramo de rosas blancas. 23.-La idea perfecta, clc socieclad afirma qnc cn l sociedad sin clases slo hay comprcnsin y lolcalloia La idea perfecta de sociedrlcl es la iclco dc ullit socicdt(l llcllccta La iarea del .tilsolo de la socicctad pcllccta Uodt crlmt)lilse de dos maneras: probandro la ilrcllid:rd clc los l-rcchos dc in-

comprensin e intolerr-ncia; o reconocindolos y mostrando que no son incompatibles con la idea Derlcta de sociedcl ia 'sociedad perfecta', idea, hacia la cual tende la'socie' dad'. La idea de'sociedad perfecta' en Ia mente de algunos hrombrs que por el conflicto con la sociedad real van crean-

do hbit;s de inductores y celadores de Ia 'perfeccin' L idea de 'sociedad pefecta" crea a los hombres que son la ccndicjn real de su realidad, los que sostienn y desarrollan ia sociedad a golpe de purgas y quinquenios. (1)' 24.-"Se ve claramente 10 que significa io dado para eI sistema racionalista: es imposible que lb dado se deie en su cxistencia, pues entonces esulta 'contingente' de modo insuperable; es necesario que se lo incorpoe integlalmente al sisiema racjonal de los conceptos det entendimient'o " (1)' Lukacs agrega que la buscacla superacin de esta dificultad

permitio esiablecer los fundamentos del mtodo dialcI1

praxis. (2), Lukacs habla de razr'I histrica, concienci de clase, concielcia dl proletariado, no'conciencia de la burguesla. "La survie de la bourgoisie", dice, "a pour condition qu'elle ne parvienne jamals a une comprehension claire des conditions de sa prbpre existence". El racionalismo histrico de Lukacs enternece, Cuando, por el contrario, tiene que pronuneiarse sobre e1 conflicto chino-sovitico, adis praxis

ticb; tambin, que las dificultades de la ineductibiltdad del contenido no se resuelven en trminos terieos sino en ia

que conjuga las aporias del entendimiento puro. (3). Tambin la conciencia burguesa, esa vieja decrpita que vive a expensas de ignorarse a sl mlsm y que emplea su sobrevida, su estupidez ahlstrica, eD elevar la produccin industrial hasta la luna, tlene arrestos pollticos y militares, tantos como pa apoderarre dcl mundo y fabricarl automviles, tractores y camiones a la Rusia histrica. Vende, adems, esta vlela obsoleta, sus 'cxcedentes agrlcolas' a 10 redondo del mundo; hace danzal a franceses, alemanes, japoaeses; destruye cuanta barrera bpone el 'mundo humanista' a su furia tecnolgica, tiene envuelta a la tiera en una red de cohetrla atmica que, si se lo propone, destruiria a todos los seres vivientes en horas, impone su estilo de vida, venle divertimiento cinematogrfico, y Cocacola hasta a los elefantes de Africa, deja a n paso del infarto a medio mundb mediante el decrpito expediente de reajustar el dlar, est informada al segundo de lo que trama el ltimo ratn revolucionario, comercializa (Lukacs querrla que diiramos 'reifica') las ideolosas de izquierda, transa la masacte en Indonesla, Jordania, ceyln, Pakistn, calcula el futuro a clncuenta aos plazo, relnstala a los 800 millones de chinos n el 'concierlt, mundlal'; flnancia los avances de la tcnica, reduce a tres cuartas partes del mundo al paleolitico, todo esto hace y mucho ms. Y ella nb conoce las condicioneE de su existencla; pero Lukacs las conoce. Por esto estn las

25.-Entre las ldeas y los hechos que tratamos de expliy comprender mediante esas ideas media un intervalo que nadie cruza y que todos saltan, El movimiento se prueba andando; pas la hora de pensar el mundo y lleg la de tiarufomarlo; las diflcultades de la ireductibilidad del con-

cosas comb estn.

car

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tgnido no se resuelven en trminos terlcts, slno cn lrt l)l!' xis. La tesis 11 sobre Feuerbach no cotrespondc a unu slltlo cin objetiva. Los filsofos marxistas quieren a llt(lhlnrtL([itlo que ta teorla se transiorme en praxis. Toda l (,rll,lrrtt del idealismo filosfico degenera en un griterlo pracllcl1,!, Et credo dice asl: "Ilembs descubierto la razn histric, l1 lucha de clases, la decadencia de la burguesia, la aul,ocollciencia de la idea encarnada en el proletariado levolucionario, basta de busc nuvas metaflsicas, con sta sobra; lail aporas errtre idea y existncia quedan superadas histica y tericamente por 1a praxis rvolucionaia". se asesina a Tfotsky, se pacta con Hitler, con Roosevelt, se asesina a los pblacosJ se transa Yugoslavia, se entra en llul.lgria y Checoslovaquia, se utiliza a Cuba, Vietnam, Ceyln, Egipto, India, todo esto y mucho mas (traicin, persecucin, tortura, asesinato, masacre, guerra, miseria, postergacin, engao, clesprecio, mediattzacln) en nombre de la metafisica definitiva, la praxis, la lucha final, y (no podia faltar) la Hi6toria. 26.-"No to comprendo, camarada .." "Yb tampoco; poo no se preocupe, la historia avanza mediante nuestras fr-ustraciones que son (qu otra cosa pueden ser?) mezquina unilateralidad, estrecha perspectiva individual.Ustecl quiere omprender de acuerdo a los criterios de 1a lgica clsica; se trata de un hbito pequeoburgus que no llcmos termiadb de euadicar y que nos inclina a buscar en las cosas la realizacin separada de nuesiras ideas o en las ideas el reflejo fiel de las cosas. Este hbito rllej la inlpotencia de la burguesia que xeifica el mundo y encubre la lelacin profutda de las cosas, ]a dialclica de los opuestos, la identidad concrta de 1o diferente, la conciliacin prc' tica de lo que busca imponrsenos como real en s, como cbnantinomias tiadiccin insuperable y que no es ota cosa que cle la conciencia burguesa' denuciadas y superada.s en I[] cociencia del proletariado". 'Yo 10 ecucho con respeto, eamarada", y me saco eI sombrero ante el p'ozo de su saber' Pero Stalin era un DioE y ahora es un asesino. No comDlcllc]o, camarada. Debe haber un enrdo de todos los diablos llajo ese nombre de paxis, cuando ayer era un orgullo pbnerle Stalin a mi hiio en tant que ahora ni los pcrros lo
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quieren". "Tenga cuidado, camarada. No caiga en las redgs sazabobos del formalismo nihilista. Cmbiele el nombre a su chico y no confunda el devenir real, la dialctica histricai con el nominalismo mitolgico decadente, figura caracters; tica del imperialismo, ltima etapa del capitalismo". 27.-"Veamos, puesJ amigo mio! Mantente en lo tuyo f no ceds a la falsa vergenza. Por mi parte, tampoco puedo pecar de timidez. Dime, pues, si es vjv feliz tener sarn, experimentar la necesidad de rascarse, poder hacerlb copiosamente

y pasar la vida rascndose. absurdidad, g-Qu Calicles-, habla.s como verdadero orador crates -replic polltico. susct en Gorgias y Polo un estupor mezcla-Asl do de vergenza. Pero t, Calicles, no suflirs lo uno ni lo

bien btro, porque ees valicnte. Responde, pues. -Y agraCaljcles,, respondo quc lascarse asl es todava vivir -diio csta vida cs agradable es pues feliz? *Sin dablementc, -Si duda. solan'enl,c cs cgradablc rascalse la cabeza o de-Y adelsnte ta intolrogacin? . . . " (1). El prinbo llevar m6 cipio y cl detallc. EI bien es el placer. Los tericos grandilccuentes hablarou del loce poporcionado de los tomos, de la libracin de la6 pasibnes, la sobresatisfaccin de los sentidos. el aporte de la fantasa, la dialctica de la represin, Ia posesin encubierta de la madre, Ia autoafirmacin, el dominio. Tener sarna en ]a piel, sentir deseos de rascarse, poder hacerlo cuando uno quiera y hacerlo, qu es eso? Platn ha,bla de la falsa vergenza. En el elemnto social, la falsa vergenza significa una barrera y una divisin de las acciones: las que se reaonocen pblicamente y las que no. Por esta divisin y esta barrera p'odemos dar plausibi.lida,d a nuestros argumentos idealistas. La falsa vergenza, llmite de la coercin social. El idealismo, figura sublimada y falsaria de la privacin y la impotencia. 28.-Scrtes pudo dejar trabio a las generaciofles: Defecar, s eso el placer? (1). Hedonismo secreto, hedonismo declarado. Todos hablan cbn asco de Sade, todos 10 devoran. Disfrute natural, disfute depravado. El principio de la razn no basta paa crear Ia moral. El principio de la fuerza no basta paa srear la moral. La tazn discursiva, perspectiva lineal trazada sobre la dialctica de las fuerzas. El placer y el displacer son cualidades de la dialctica de las fuer-

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zas. La dialctica especulativa quiere ser ol refleJo dc la rlialctica de las fuerzas: de aul que para clla bi(rn y mal, placer y displacer, slo sean contrarios dlalctlcos La ri:i.onalidad omniabarcante aslixi la morali{'lad 12l' I 29.-"!os sptritus de los pueblos son los rnlcmblos dol dc,sl lroceso en que;1 espritu tlega al libre conocimiento mi"mo. pero los pueblos son existencias por sl y como talcs tienen una existencia natural Son naciones y, por tanto, su DrinciDio es un principio natural. Y com'o los principios sotl istjnios, iambin lo son naturalmente los pueblos cada uno tiene su propio principio, a1 cual tiende como a un lin Alcanzado este fin ya no tiene nada que hacer en el mu[do". l1). 30.-Crear una lengua, una religin; nedir los espacios y el tiempo; tener sentidb de los origenes y el desiino; ediiicar seorendose del espacio, cultivar apropindose Ia tie.r-r'a; probar en las artes el sentido de lo bello y dominar las pt"io.t"" 1 ley; en una palabra, desplegar un estllo de "ot i'ida, es to propio de un pueblo. Asl pensaron los Ibmnticos; desde entonces Yivimos un equlvoc'i): por miedo de que dar enire Ios parias del mundo corremos de arriba abajo buscando los "lngredlentes" de nuestro "estilo de vida" Los desvlos de los fiolkloristas satisfacen las ansiedades artificales de los discipulos latinoamericanos de Hegel (1)' 3l.-Mientras los romnticos defienden la lengua del pueblo, predican ta eligin uniYersal. Realismo lingista, nominalismo religioso. oiro nudb dilicil de desatar: el extremo rpresentado por la religin de los judios que stos considen propla y los romnticos comn; el otro, por la lilbsofia de los judios que stos consideran comrn y los romnticos ajena. "Hemos roto definitivamente con la ldolizacin de un pensamiento sin tierra ni poder. Vemos el fin dc toda Filosofla que pudiera servirlo. Estamos cieltos de eslo: que una seguridad y vigor claros sobre Ia desencubierta ,roe"iin del ser vuelve a nosotros". (1). Ileidegger no quiore oir hablar del talento iudo, e1 talento de la distancil y Ia critica, el anljsis escptico, disolvente, universal, la vaciedad megalmana. El rasgo ms sobesaliente dcl lalonto judb (y del griego tambin, aunque no les guste a los ro mnticos) signlfica disolver las formas sustallcialcs clcl go-

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El Dios de Moiss y el de Anaxgoras, un los dioses de los pueblos. 32.. .El narxjsmo suscribe la doctrina hegeliana del esl)lrll,r gcncral que hace uso de los pueblos para curnclo se trata de pueblos explotados, los marxistas
l,l(!l$lo rbmlnllco.
d,l.(:r (lnc (lisuelve

bin. Las grandes potencias no-socialistas son para lcs xislis como los pueblos decrpitos para los romnticos: coria del pasado, canalla capitalista. Pueblo que se ra c\rntra los intereses soclalistas est penetrado por los birros dei capital internacional. Pueblo que se determina eFr f,ro del socialismo ha reeacontrado su dcstino. llay que distinguir el pueblo de sus dirigentes en el pais no socialista; hay que identificar los dirigentes con el pueblo en el. pas socialista. Nominalismo polticb de los capitalistas; realismo

r'omlntlcos; cuando de grandes potencias sbcialistas,

poltico de los comisarios. Los judios dirigen la revolucin en los pases socialistas y son expulsados de los comunistas. 33.-EI principio de identidad; la operattrria tautolgica, impotente de alcanzar la existencia. Descartes dice que no se la alcanza por la confusin (ese detritus de los intelectuales); los antiguos de la escuela de Herclito eran ms radiqales: el pensamiento no alcanza la realidad porque sta encarna la imposibilidad del pensamiento: la contradiccin. Platn mostr que er imposible la ciencia, si Herclito sostenia lt) verdadero. (1). Por su part, Hegel rechaza, la tautologia matemtica como clculo sr'n concepto y pretende que la ciencia y Ia realidad se funden en el proceso dialctico. Identidad y contradiccin; momentos o funciones de Ia totalidad sistmtica, cordiciones del poceso inteligente. Cuando Descartes formula los criterios de claridad y distincin supone lo real como algo fijo, estable, idntico. De lo oscuro y confuso a lo clarb y distinto. Cuando se toman como punto de partida las doctrinas filosficas, el camino cs ste: de lo claro y distinto a lo oscuro y confuso; de lt) conpatible a lo contradictorio; de 10 necesario a lb contingente; cie lo ideal a lo existente. 34.-"Cuando se quiere repender cron utilidad y mostrrr a alguien que se equivoca, es necesario observar desde qu punto de vista enfoca la cosa, porque ordinariamente c6 vcrdadera desde 1, y aceptar tal verdad; pero tambin

l6

r[ostrarle el punto d vista desde el cual es falsa La persoDa reprendida se satisface, porque ve que no se equivocaba, (1)' sino que le faltaba tan slo ver todos los aspectos " pedagoga (los sofistas hacell I,ascai apoya este canon de raravillas con 1) en dos proposiciones: "naturalmenie, el hombre no puede verlo todo" y "naturalmente, el hombre n'l puede equivocarse en el aspecto que observ". Qne eI honl tre no puede naturalmente verlo todo es un corolalio del Dloblema de la specificaciu Entonces, resulta fcil reformar al inquisidbr y al comisario: Basta mostrarles el punto de vista desde el cuat la proposicin que les pelmite torturar es falsa. 35.-La idea de perfeccin Pugna de los filsofos DiaIctica histrica del pensamiento con vistas a colstruir h idea perfecta de pefeccin. Aristteles: lo que han pensado hastJ aqu los fiisofos. Libro primero de "Metafisica"' Bladley: 10 que han pensado hasta aqui los filrbfos, Liblo primero de "parincia y Realidad". Hasta aqui, "]as ideas mediante las cuales tratamos de eDtender el unive|so solt intentos de supelar Ia ilusin y el errot"', pero " el mundo, segn ellos pretnden, est en contradiccin consigo *i.*o y tto es por tanto realidad, sjno apariencia" (1) La i(iea fisfica perfecta es la que permite pensar a su iravs consistentemente el mundo, y que se aplica en trminos ge' nerales a, 1a realidad sin ser incompatible con el detalle leal' D algn modo se conectan los rasgos generales que afirman ia idea perfecta con un clculo en el urter de cromwell. Si no fuera asi, el mundo seria incompatible o (es lo mismo) la idea pefecta no seria pelfecta. Esib parece fatal en fjlosofa: la idea perfecta es la idea de una realidad perfecta.

36.-Leibnlz: "EI estado pasajero que encierra y representa una multitud en la unidad o en la sustancia simple'
Do es otra cosa que

la Percepcin". "La accin del principio interno que obra el cambio o pasaje de una percepcin a otra es la apeticin"' - ,i,. . como el sentimiento es algo que excede a una simple percepcjn dambs el nombre de alma s]o a aquellas mndas cuya percepcin es ms distinta y que va acomprlada de memoria.
77

"(tql rlmo) se apercibe de sus percepciones". "1,r nlcmoia suministra a las almas una especie de r:oDso(:ucln que imita ]a raz6l, pero que debe distinguirse (lt,(illf -...Por ejemplo: cuando se muestra a los perros e1 biLsLn, se acuerdan del dolol que les ha causado y gritan I[ycn". "Los hombres actan cono las bestias en tanto que col-sccucin de sus percepcibnes se cie al principio de

"El conocimiento de las verdades necesarlas y eterna! ros distingue de los simples animales y nos plocura la razn y las ciencias, eleyndonos al conocimiento de nosotros rnismos y Dios. A ello se da el nbmbe de alma razonable c
csplritu". "Tambin es por el conocimlento de estas verdades necesaias y por sus abstracciones que nos elevamos a pensar lo que se llama yo, y a considerar que esto o aquello est en
nosotros".

DrcmoIia".

"Nueshbs razonamientos se fundan n dos principios, el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos lalso aquello que la implica y verdadero a lo opuesto a 1o dontradictorio o falso, . . "Y el de razn suficiente: que uingn hecho es verdadero sin una razn suficiente de que sea como es y no de otra manfa. Aunque a menudo esa razn no puede ser conocida... "Y como todo ese detalle implica otros contingentes anteriores o ms detallados, cada uno de los cuales requiere un nlisis semejante para dar razn suya, es necesario que la Iazr suficiente o ltima se encuentre fuea de la serie de (rse detalle de contingentes.,. " "De modo que la razn ltima de las cosas debe encontrars en una sustancia necesaria en que el detalle de l,os carlbios no est sino eminentemente". (1). 37. "Hay en Dios el poder, fuente de todo; el conocir)ricnto, que contiene el detalle de las ideas; y la voluntad, qlc llace los cambios o producciones segn el principio de k) rucjo. Y ellb responde a lo que en las mnadas ceadas (r)n.stiLuyc el sujeto (o la base), la facultad perseptiva y la llrcrrlt,d apetitiva. ( 1).

l8

"...Dios, reglamentando el todo, ha tenido presente orda parte, y particulrmente cada mnada, cuya naturalcza, siendo representativa, nada podria timitar a no reprcsentar ms que una parte de las cosas; aunque sea verdadero que esta representacin es confusa en el detalte de to rlo el universo y no puede ser distjnta sinb respecto de una pequea parte de las cosas...De otro modo, cacla mnada serla una divinidad. No es en el objeto sino en la noCificacin de su conocimiento que son limitadas ls rn{tDdas. Toclas ellas van confusamente al infinito; pero son limitadas y distingujdas por el grado de las pclcepcioncs clistill tas". (2). 38.-En Leibniz hay grados de Ia expeliencia de lo confuso a lo distinto; y de lo disperso lo conetado. La percepcin; dispersin absoluta; la memoria: conexin exirin seca; la !azn: conexin por ideniidad o razn suficiente La seriacin disperso-conectado no es Ia seriacin confusodistinto. En lo cbnectado se supera lo disperso, refirindolo a un principio; lo conectado no es ya el azar o lro contingente sino Ia conclusin necesaria sea por identidad sea por razn suficinte; lo conectado referido al principjo, y as Jirme, por el engarce lineal. En lo distinto se supera lo confusll por la determinacin reciproca de los detalles de un iodo; lo distinto se hace fime explicitando su principio interro de conxin; fjrme por la multilineatidad de Ia conexin del dealte. Lo conectadb alcanza' eI extremo de lo necesario y firme para degenerar en 10 hipottico y arbitrario. Lo distinto no demora en ofrecerse como un ideal distante de la. experiencia finita y efectiva. (1). 39.-La mnada se representa confusamente el detalle de tocio el universo. Si se 10 represcniara distintalnente, le nnada "sera una divinidad". L apeticin: tendencia al saber distinlo. La inquietud, sentiniento simultneo y proporcionado de la confusin. El alma se mueve en procura dc su reposo. La dialctica de la apeticin es por la carencia' Cuando la distincin es perfecta las diferencias han desplegado su naturaleza y recjprocidad en el instante eterno. Pero este extremo es un estado ideal vedado a la mnada. La mnada: centro finito de distincin infinitamente sobrepal9

la belleza, genuina en ostro hasta degenerar en fealdad en las extremldads. 40.-"Como un artlfice legendario que mientras pule su imina de plata descubre que lo oscuro y opaco se torna luminoso y transluciente hasta el exiremo de vese l mismo reflejado, viendo a travs y ms all de su trabajo revelada su propia forma, asi tambin et pensad{:}r jnico podla suponer que el perleccionamiento del hemisfedo obietivo del conocimiento ha revelado el subjetivo, haciendo posibl-^ que se puebe la exactitud de lo exieno por su reflexin perfeca de lo lnteno..." (1). La parbbla de Ward ecuerda a Kant: lo subjtlvo como lo formal; 10 obJetivo como materia a detelminal y quc cl espiritru se apropia y domina en el proccso rlismo de dcsplazase y conocerse, l,a doctrina aristbtlica de las categolias y l doctrina kantianir de las categorlas, dos cxtrcmos aDartadbs que terminan reflejndose uno en otlo. "Dc cstc rnodo srtlge prccisarnente el mlsmo rmero de conceptos Duros del entcndimiento que se aplican a priori a los objetbs cte lu intulcin en genelal ... Llamamos, con Aristteles, categoras a estos conceptos, porque nustro propsito primordial es idntico al suyo. . . " (2). En Hegel, esta correlacin es traspasada en mismidad concreta; la reflexin se resuelve en sl misma y la fisura de lo objetivo y subjetivo es superada cuando la intligencia se despliega como libetad absoluta: lo real en el elemento de la intetigencia y el concpto; la expedencia disiita; la vis infitdta coginili que ha rebasado la limitacin, relatividad, confusin y transitoriedad de la mnada. (3). 41.-La mnada, un punto de vista sobre el mundo; peIo no le Duede apehnder eD el detalle sino comb un todo confuso. Un tmite de opacidad y oscuridad que el orfeble de Warct no puede traspasar. En cuanto se hace un espejo distinto del mundo, en tanto alcanza (la mnada) un graclo de percepcin distinta de si misma, (1). Lo confuso del munclo tiene r,ln equivalete de cbnfusin en la mnada; como lo r.eal se opone a lo aparente, asi la inteligencia se opone al sentimiento. "Somos capaces de distinguir y reconocer, en nuestro interno conglomerado sentido, un nmefo de elementos; y tambin capaces, por btra parte, de establecer

rl

sado por una totalidad confusa; como

20

que nuestro sentimiento contiene, lns all dc ellos, un lrlrtr-

gn no reducido". (2). Y agrega Badley, al lgual quc Loll)niz, que ''este margen en su idea general puede tlansforltirlse en un \$jeto; pero no puede serlo en su particularl(lr(1" tlablar de1 Absoluto en trminos generales como Bradlcy: r! patir del criterio de cbnslstencia. Hablar del Unlvcrso cn trmjnos generales como leibniz: por la represntacin cortusa del universo er la unidad de un sentimiento. (3).

42.-EI sentimiento como encrucijada de especificacin Entre la generalidad suma de la doctrina y Ia especificjdai suma de los hechos la mediacin de una experiencia que so resuelve en afectividad. La percepcin confusa del detallc de la espcificacin es la sustancia misma de la afectividad. El anlisis de la satisfaccin Ia aniquila. El intelectualismo de los estoicos frent al dolor. La percepcin cbnfusa, pivote de la persuasin demaggica. El discurso polltico, mosaico construido espigando en la percepcin confusa. El anlisis parciat de la percepcin confusa determina ia orientacin del sentimiento. En Shakespeare, logicidad }igurosa y tambin candorosa de Brutb versus puntiltismo impresionista de Marco Antonio. (1). El dilogo en Platn: La idea de engar'ce simple (largas cadenas de tazrones) por oposicin a la iuntura mltiple del disculso poltico (2). El encadenamiento o parti de una tesis conduce a los valores metodolgicos del rnatematicjsmb. La iuntura de lo mltiple en iuncin demaggica y asamblesta conduce a los valores metodolgicos de la dialctica. (3). La apropiacin humana de Ia naturaleza rranifiesta ia impotencia de especificacin La tcnica no es n1s que practicismo matemtico. La manipulacin tcnica de Ia naturaleza la define coIo materia bruta La tcnica es liDeal y concatenada. La divisin de1 tlabajo, expresin cte la impotencia de especificacin. El hon'Ibe viene divjdido por el hbito intelectualista; la divisin del trabajo, con secuencia pr'ctica de1 intelectualismo. 43.-El dilogo, asunto enre dos. Las rrnadas no dialogan; todas se reflejan en cada una y cada una en to.las Lrt comunidd acordada y racional de las mnadas es pcrfecti! pero les cae como un bien del cielo: al-monia pleestablcclclrt Comunidad de las mnadas. Leibniz tenla proyectos sobr| l paz mundial. Pero la mnada percibe distintamonl't' s(il(r

2l

sc bidimensional); asi tambin la confusin y ia sbfister'a son mayores. Monlogo, ditogo, multidilogo. La concatenacin cosista y discreta de monlogo y dilogo; la emanacin por continuidad de momeDtos del multidilogo. Lo real como entidad material y vacia; lo real comc cualidad, atributo y modo de una su.stancla germinat. El "discurso solitarlo del alma". (1): arluquia, solipsismo, panteismo El dilogo, primera potcncia concleta de la universalidad. La asamblea, aparicncit institrtiva y caricaturesca de la muitidimensibnalidacl racional. 44.-Hegel se hacc calgo dcl pensamiento lilosfico en general, pelo no en cl dctl]c. (1). El pensamiento filosfico reflej al munclo cn gcncral pcro no en el detlle La historia del pensamiento cs como la de una rnnada de mnada5 que va haciendo cacla vez nls distintamente Ia experiencia del universo. (2). I.os mltiples puntos de vista se van integrandio en el "punto de vista del absoluto". Las opiniones dispersas y el concirto dialctico de las opiniones. Las fuerzas dispersas y el concierto dialctico de las fuerzas Platn Densaba que la inteligencia era por derecho propio agente y administrador de la relacin soial. (3). Hegel coioca la iilo.sofia en la culminacin del espiritu absotuto. Para Marx hay un racibnalismo y efectividad histrica de la fuerza que aparta la especulacin filosfica como opio sustitutivo La razn filosfica se hace histrica a travs de 1a clase consciente de si y custodia de la libertad y la justicia. Lo que efectivamente ocur{e es la integracin de la fuerza y la tecnologia. (4). No es la fuerza del Dios de Leibniz la que se canaliza de acuerdo a la racionalidad de un entendimieltc djvino regido p\rr l principio de lo meor, sino el entendir4iento el que se somete al sistema de las fuerzas que arltagonizan por el dominio y el disfrute. 45.- "The common consciousness is not only the source lrom wich the individuat gets his mbde of speech, thought and action, but the court of appal wich dcides what is a fact" (1). Azar, accidente, contingencia. Quitada la ceremo22

su entorno inmediato. El ideal de comunidad y armonia no puede prescindir de la confusin y asi de la falsedad y la falacia. En la asamblea politica el ideal (discurso multidimnsional) es ms ambiciroso que el ideal dialgico (discur-

connia ritual -polltica, cultural, religiosa-- Ia realldad es cotlconsciousness"' Nad! i-u!u- o oiap*iu para la "common oio " lti"".io se muesira conectado; la res'liclad clc l'r JJ*o" consciousuess" no tiene razn sulicientc. Llr tcttque so lidad coneciada, la realidad hegeliana, la cosa es como espritu absoluto es una realidad rituali co"*t.Uu **iru"l"'! "quitidores lo saben y practican y santiflcar' El riu.i"-"f pt"uro en Pekin tra llegado finalmente al cxircputtrttt"" dicen tambjn qu es real' ii: ----'46,-i "ut los hechos no son incompatibles con la ldea' elr tooc"" lt idea es verdadera y la realidad encarna la ide' " t"* prepara a la sociedad para la comunin i"" 1,"" iecalcitiantes van a1 banquitlo, a la crcel o J u i.r. han quedari ro'rJ"o-io. Incapaces de percib la realidad txica; prode la tierra; excrecencia o-ui *ute"". Escoiia o"io u impotencia de la naturalza humana; ineludible Dios podria freir' iropot"i" de parias, lumpen, detriius Nihacer alardes puljcmo

;;;.i;

enlonces ecta basu"a. Hitler o Stalin? 4?.-Los grados de la incornpatibilidad "Lo que nos une enemies ms fuerte que lo que nos separa" Dos clases de se tolera y aquellos cuya exisgos: aq""lfot cya existencia -no se puede tolerar. Estos ltimos se toman por no iencia uti tto "y problmas de intolerancia ni senti""tJ"t""; culpa Por masacrarlos' miento de 4S.-oos clasis e hechos: aquellos cuya existencia c glados se ouede lolerar; aquellos que se [oleran Distin]'os " iotetancia. Los rusos decan: socialismo b lascismu Pelo con ui nli"ltt"o ruso de RREE lirm un pacto de no agresin y stos pudieron invadir Francia siD lleocuIos alemanes espaldas. Los comunistas franceses se dividicp-t" A" """ quienes no pudieron sobrvivir al hechb' quicncs ion entre olrr tleclan que tenla una explisacin en la menie de Stalin (dioses a su manera) no tenian dificrlri"iJ""i" y qujenes
cro.s corl

lJe" utilittto

diciendo: todos los medios son razonabl('s (1) . cuano se't.ata de defendet la patria del socialismo --'restore the experience'of original inscDrrabill --'to conccDto: "r'l tv" ifl. t concepto y las especificaciones del y las cl'ltcgotravs de las categortas": "ro ,", deciina a las se dividen en los gneros; y los gDeros cn l'rs {rspoci(rrj

nuevas distinY en la impotencia de especificacin surgen obreros arishay

f" species fnfimas no son infimas' "ior.r"", progresistas revolucionarios indepen' ;;;;;;.,*";i;ii;tas catoliccs .tiprps neoueos burgueses. marxislas vulgares' periodi i' a narco sremialistas J-i''p"ilili"L"" ;;;;i"":;;' pacilisr';irriil;;s,'universitarios criticos' militares de cenizquierdistas il.. .".t casados, tilsofos I erltistas no alineados tros;;;' ;;;;;;t* c izqtLi"r' tercerisLas 'u. ii.ut."' c Novienrre' dc Di'icmbre cad-a quil i,ir,l'J" La c'Jna" tu n"tt" clc conlrlsin cmncquetada a medias y

se concepios ir]ui""i" .""r..pclc la homoger'cidad de los distincjn' rcdislincin La ollos mcdiintc la f,-"iot"o Lr ilrrsin de ir esclaeciendo eL cnn.ritl-i "u t "t."trJ"dcsta calia a Lravs cle Ia esDecilicacin ";i;; ""*"";;;o La cspccilicacin oonccl)tual' reparto de neg;;;t";i. (2r' de Platn: No de cste ladro' s de1 otro ;,;;;;;;;"t" con'o si la del rbot de Porririo' ;;;';;;i";;*"Ip:.'it""ll de luz sustantiYa v oscuridad adjetiva. La ;;;;;;-;;;;" no del otro: com! el dii,i"""i"'"tto;: no de esie lado' divisin de la i';'i" .t,. meramente divide una superlicie La descender por quiere irtj"t It iiitiut.in de la luz Platn ;;;#;";il ia luz plena dl ser hasta la ropacidad suma lo dividir lo ;;'ir*";tt;;;";; ier,slt"; soro logra confusin oscuroeI creBaio .de palte de oscuro. Cada quien con su -J"-l^ eterminacin Iime overa Hegel:' tirios y "t"*ii" revohtcionarios y revblucionarios cairi-v*t,"upif,"rislas pitalistas. --'-'--;ro xestore the experience of original inseparabiliconcptv". 1. e lu qpacidad insuperble de la mediacin original' pureza y transparencia de la experiencia i"ual. la ii"'itp"i"i"* l la experiencia original versus confusin

"-r"'op"tia"ai" original' Intuiciny versus sentimiento'a ii"ti.ll.t-""t"t" Leibn-iz. r-a inocencia la verdad: volver

l*

*o".tto"a", ""-iin.ir La cultura como corrupcin El

pensadoestado briginario paradisiaco de los

crecimiento

ii-tga"i"o y ixico de la cultura Apartar los "espesos verecuperar la ios"-det leneuaje, la convencin y el prejuicio' alli donde no hav la duda: La ruta "-.iait -it"olptJiii. (2). dudar lo de se ha tlornado distinto v real de rnil ;;";;;; ;";; el orfebre de ward qu pule el metal hasta
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La duda, escala deductiva que permite accey 1o reat; la apeticin, inquietud que empuja ef setimiento confuso al extremo de io xplicito y distinio; la manera, Zen lompe en el instante IfI unidad oxlinariR ctei mundo y aventa sus dicotomia*s en l ccguern luninosa y plenara e1 medibdia. Con Descaltcs clc"scubro la vcldad Leib, tranquito, la deposito en eI bal de li ncnlolia; con sclllisoitengo con los vinculos viviJs dc rlli niz ta creo, la miento; con el maestro zen Ia estil'uyo nle(liant(r cl golDo preciso'que descalabra la nadidad llabitual cle l& existoll('ia' 51.-i'to restore the state of purity and hansparcucc" (1). La pureza y transparencia del estado oliginal se pgn
percibirse en
1.

ier ala

cerLeza

"o "up"ifi"iadd, la mnada repreientacin de

strechez, transitoriedad, desconexin L

es confusa

en el detalle

(lc

too el universo y no puede ser distinta sino respecto de untr pequea parte de las cosas, es decir, las ms pximas o ms rattau"..." (2). La experiencia como una totalidad de eniorno enarecid'lr y centro distinto; Ia experiencia como un :]laz d.e Ilz que xecorre un obieto previamente distinto La verdad como experiencia absoluta con centrb en todos los extemos; la verdad como fotografia del mundo Delrolveros del esfuerzo que sul one la autoconciencia. Devolvernos de ln gasfiterla de la curiosidad. "To estore the state of puriiy nd tansparence, tl'Ie experience ol original isparability". El maestro Zen busca la susiancia baio el atrjbul'o' la esencia tas el accidente, la unidad de ta multiplicidad, lo real en lo aparene, 10 verdadero dentro de lo falso, lo quieto ms all del movimiento, lo idniico nls ac d Io diferente; busca Ia unin sustantiva y sempitelna de lo divid! clo en la vanidad. La ambigedad del triunfo del satori: la Sonrisa Zen. 52.-Cuando Descartes formula los criterios de claridad y distincin supone lo real como algo fijo, estable, idniico. Esas "largas cadnas de razones de los gemetras", los eslabones, el engarce y la concatenacin. Intuicin de lt) simple (trmino); intuicin de 1o ctlmplejo (juicio); secuencia de intuiciones (discurso). La conclusin como resultado del discurso, El resultado se afianza como tal en la memoria. La ciencia como sistema en Descates es el objeto conlpendiado y confusb de la memoria. Podria se algo diferen25

te la ciencia de este pode acordarme de que hice la demostracin y que eila fue hecha n el istante de la intuicin y el tiempo del discurso? (1). 53.-La tcnica como alternativa de la precaria existencia de la ciencia en la memoria. La tcnic, encarnacin material del resultado cll discurso cienifico. La diferelicia

terialidad tcnica es la encarnacin cierta de un pensamiento; la materlalidad naural, resultado de la compulsin y el choque. Eacionalidad tcnica versus acionalidad natural. La racionalidad tcnic, crcatura del hbmbre, origina un elemento que se lc opone y lo aplasLa. La lacionlidad rnatrial, pura compulsin y alttagonismo de fuerzas, crea l

entre materialidad natural

mateialidad tcnica: la ma-

54.-Apropiacln concepttal del l!n(1o y apropiacin tecnolgica del mundo. La iDrpoteDci concOlltual de especilicacin produce alietacin y scnambulisrDb. La impotencis tecnolgica de especificacin favorece la ploduccin en mesa, la unifor1idad, l deterior:o de Ia sensibilidad. La impotencia conceptual se refleja en la impotencia tecnolgica: las lceras le vienen al estmago por ingerir generalidadcs. El extravio en los conceptos nos dja a merced del comisarilo; el extravlo en el status nos deja a merced del programador. Un entendimiento pueril en el carrusel de los sistemas crrados; una sensibilidad embotada en la uriformidnd fastidiosa del consumo, La totalizacin material y conceptual, un binomio de espejos que satiriza los sueos imposibles
de Espinoza.

hombre.

tre ia verdad y la voluptuosidad y cuando el conocimiento cte una y el sentimiento de la otra realizan u combate de incierta decisin; porque, para juzgar, se tendria que conocer cuanto ocurre en el interio' del hombre, que l misno no cbnoce casi nunca". (1). El intelectualismo de los filsoJos divide la natrvtaleza humana er1 etendimiento y voluntad. Para Pascal se trata de iacultades congruenes, cor sus principios generales, su discurso propio, su certeza y falibilidad. "Iray eglas tan seguras paa agradar como para demostrar, y quien las colozca y practique pefeciamente lograr hacerse amar como el gemetra logra demostrar lbs
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55.-"Es entonces cuando se hace un

dudroso balance en-

elementos de Ia geometria".

(2) Pascal supone que un esplel detalle de la verdad y el dis'ti"'1"."t"t"t" ionocera que sus itri"-t-u""it^tl" infaliblemente v siempre de nlodoy el pla' d; la verdad actos serian un encuentro "t*o'iio'o i". p""iii"i" r"telectualista de ta adecuacin nlre verdad u etrp"t lo que a solpes-.se.ha dividi:1"i";"t*;"";l;;i' er rr!entendimien[o y voluniad s han dlvrolqo' o. CuanAo -nt. decreta su prvalencia' opera ta divisin, i"l"Jtt".", lrruu ao" po, donde recibe el alma las opinioncs' "r,i.udu, La ms natural es Ia del enten""luntad. "'"t,it*"ttt"l ""o- ,e uetia aceptar iam's sino verdades ;#;;'';; "*"tit"ai", p*o la ms ordinaria, aunque contra la naturaleza. es la de la voluntad " l3)'

'"'-i"6.]el tt"*te

de espritu penetrante realizaria conti' operaclon nua y'perfectamente en su comportamiento la y voiuntad' s lo verda'dero y i"*iiir" " entendimiento placer; el bien s la iusticia; " """. El bien es e1 "ri"i" l" El conflicto de voluntad y entendimien"".aud. "Ti""niuntut D'Jlque cl bicn cs el plccer' EI contliclo cntre in-1" blell es l vtunta v entendimiento se amoldza norque ese entle voluntad v entendimiento se desi;;;it. ;l conlliclo i"tt es It verdrd La iurticia' resaLeo d0l ;;;;";;n*;i la verdad v voluptuosidad lo r;;;;; ;i "ttrti"to "ttt." promroviendo la voluptuosidad del i,r"fu" ul intelectualismo pro;;;;.. Ei i"ito a" lu teoria como tcnica de la accin 13 lo terico v lo prctico .scral'es: ffi;;;; i"i.i" ""tt" necesal-ra tosuda conviccin de que el saber es la condiclon La actividad del Dios aristol'lico ., ..oti"ierrtu de la virtud. p;r excelencia, v se resulve en autoconcien;";;;;i; lo cia teOica. La imagen de lbs prisionel os en la.caverna: trasciende el devenir v Ia ma;;;";;;;";" v funamento ;;td;;. ;; i""rla, tcnica de Ia accin' provecta su xito la ;;; ;; propio absoluto v declaraIibreaccin propja' conv bienaventurada fundada, satisfactoria, "r.t;l, Pura. como teorle -----Z-it ciencia geomlrica, prol'olipo del saber' El -espacio de los gemeiras, Ia pura extensin recursro metalorlco oar*""""t"" del ideai dialctico La extensin pura' elemen"^" t" ""pii.gue conceptual; logicidad expttcita v.evidente; continuidad, homogeneidad contrapeso y eternroao'
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en Platn; discurso autorreflexivo en Arisloteles; despliegue de la fuerza pensante infinita en Espinoza; el saber absoluto hegeliano. Dios est 'en y para s' sin problemas, Las dificultades apa.recer cuando crea el mundo y tiene qu bbrar esta ;inte6is de jda y rDateia. La metafisica: arte de extelder la coherencit lgica por el lrnivelso y reducir ia escoria al mlnimo. Arte tamt)in de oculiar la escoria. eu halas Scrates, para dcsvanccer cl dcsor.dcn y la irracionalidad que ploduce un clculo cn cl urter. de Cromwell? La racio'Ialidad se mide por la excrccencia que produce. 58.-Job echa inrnrndicia sobr su clbeza; Juan corne las raices y yerbas del desierto; Digns, las sobr.as cle los acadmicos. El marginado tiende a la identidad marginal. Sade, media vida de lucidez en crceles y manicomios. Dostoi\,sky; el para y el comisario, el apstol y eI inquisidor. Para que tliunfe el apstol, una vida de mazmouas, y ello para recrear al inquisidor o refrescarlo. Guevara asesinaclo comb un perro, un cadver mutilado y mosqueado Dara relevo de los nimos y brlo revolucionario del movimienl,o joven. Gntter Grass se define a si mismo: ,,oficiante de innlundicia"; o sea, basurero. IIay quienes se satisfacen descubriendo la basura que otros sconden. Es comtr desnudarse uno mismo: "Al fin de cuentas, no es ningn escndalo ser tan sucio". La parranda de los elegantes y esietas: comienzan en las noches del barrio alto con sobren-resa afanbocar en los resumideros.
cesada, siguen por el music hau, el prostlbuto, hasta desem-

La actividad dialctica del concepto busca engendrar eI equivalente especulativo del espacio. Como los puntos se proyectan en el espacio geomtrico, sin molestia ajena ni inercia propia, asi quiere encontrar el concepto un espacio dialctico donde desenvolverse con libertad. Dialctica de las ideas

59.-Hay una recndita frusracin que se solaza en su manifestacin externa: la basura. Los psiclogos lo saben. Y lo practican tambin. Tema para filsofos: si no se cuida al nio, se come sus propios excrementos, Sea sin sabelo o sabindolo, la clsa se hace igual, Lo moral irre-parece batible* no es porque uno sepa. peferible Dostoievsky a Freud; el hombre de Dqstoievsky tiene la certeza eligiosa
de su ruindad.

60.-Asl como se estudia el olganismo del hoIbre meCiante anlisis de detritus, asi debiera estudiarse el 'orgaIrismo social' pbr las excrecencias que expulse, o sea' el tillo de hombre que no integra. Son ms de los que uno piens'; no se sabe mucho de ellos, porque se les enierr con sus opiniones. "Desenterrar a Sade"; se hace en cualquier parte' menos doude est enterrado. La generacin pone al horno su venenro y prepara un pastel digerible para Ia gcneracin subsiguiente, No hay tanto progreso del esphitu como momificacin de los audaces. Ya tendrn alto precio los resto's de Guevara, 61.-Est rnontado un mecanismo por el cual unos disfruian a extlensas de otros El fundamento vilb de este mecanisri'ro (funciona hasta mucho despus de muerto el fundamento) es la fuerza. La interiolizacin y aceptacin de ie fuerza en el suieto sometldo, producto de la leligin, i& noralidad o la filosofia. La dialctica de las fuerzas es ob-

via: equilibio de las fuerzas; fueza prevalente y t\Letza subvalDte. EI aparatl, de aceptacin: un iuego de mrgenes para el reconocimiento proporciona'do de 1a fuerza El y del -otg"Ir "" la clave de la aceptacin de la dialctica cambio: Ia furza subvalente despliega un desarrollo marginal hasta el extremo de estar en condiciones de cuestionar el aparato de aceptacin y contrato. El rellejo de la relacin de fuerzas en la conciencia com\f, interiorizacin, lcconocimiento y aceptacin. Los mrgenes de 1a Ielacin de fuerzas se expresan en la conciencia como 10 plivado. la oncin, Ia responsabilidacl, la libertad. Es po el margen interiorizado que I imposicin aparece como accptacin y racionalidad. Es DbI' el margeD interiorizclo (lue existc cl su' jeto o su aDai-iencia. El nlalgen olljctivo cxprcsfl Ia toler?rncia reciproca de las lucrzas; es cl csqcna cl qllc motLiguan y olganizan su 0otraste. Iill trlargen subictivo es la

ficcin de un suieto inteligente clonde lo impesio "se disfraza de finalidad. 62.-Acepiariamos que alguicl] sosl,uviera que dice cosas verdaderas acerca de la fuelzil en geneal, pero que no est en c'ondicions de explicar las especificaciones o el detalle de la fuerza? Entre los plincipios de la dinmica y la adqusicin de dos kilgramos de chuletas no hay solucin
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de continuidad. Nl la hay entre afirmar que el prirrcipio de la conducta es el placer y los hechos fectiyos de la conducta. El que suscribe doctrinas materialistas no tiene problemas de especiiicacin. El que suscribe doctrinas espirituales no logra especificar nada. El motjor del acto spiritual es la fe; el motor del acto material es la naturaleza. 63.-El margen y el pl.acer: fuer del margen la fuerza es mera sustancia, yacencia, modor.ra, embotaniento. En el margen la sustancja adquiere la figua de sujeto y conciencia de si, por el juego ariiculado y dinmico de 1os contastcs. EI placer, denominacin genrica para las fomas difelentes cbmo deriva ia fuerza en el margen. La derivacin de la fuerza, dialctica de los mrgenes. 64.-Los fleudianos son electricisia^s: energia, diferencia de poencial. Todo se reduce a egular el equilibrio interno con la presin exterior. Freud dice que el organismo toma pequeas cantidades de la energia externa para hacerse una miniatura conmensurable del muudo. (1). El dolor, incongruencia entre las condici'ones del mundo y las condiciones clel sujeto. La personalidad, imagen co]creia del clculo y 1 compromiso con vistas a la congruencia constante en el mundo. Equilibrio de la dinmica interna a base del arte_ glo, el aplazamiento, la mascarada, el esquivarse inconscientes. Un prodigioso aparato de diques levantadbs al buen tuntn a la carrera, segn el albedro y l azar. del mundo en torno: un buen dia, llay que hacer cuentas, porque ya r.e_ viena el corazn y echamos fuera cantidades de suciedad y hedor, nuesto propio detritus entre las esclusas improvi.,sadas.

65.-Interior-exterior, por qu esta asimetria para dos la misma coriente? Los modernos decian ,,reflection" por oposicin a ,,sensation" y entendian la ,,reflection" como la prcepcin que el espritu tiene de sus propias bperaciones. (1), Es por la reflexin que hay interior y exteIiOI; la naturaleza nO percibe sus operaciones; y el placel es la sustancia de la reflexin. Esto queda firme: el sentido inmediato, primer,ro, fundamental y suficiente del interior es el disfrute. Con el refinamiento del disfrute se compiica el intrior y viceversa. El refinamiento dl disfrute o, ms
circuit'os de
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bien, los largos rodeos a que obligan la coercin y la priva-

66.-Disfrute natural y disfrute depravado. Es genuina esta distincin? Sade cree encontrar el cont&cto con la nal,uraleza a travs de la depravacin. Asi, pudiea ser natural el disfrute depravado y hasta depravado el natural. Las recetas de Sade ctnducen a la crcel, ai reforn'Iaiorio, al manicomio, a la marginalidad. El beato que vocifera contra el sadiano no duerme pensando en el destello de su mirada: ia realidad patente del placer, la nica y perfcta serteza, auRque titile en la depravacin. 6?.-En lo exterior, Ia fuerza es ciega compulsin y resuelve inmediatament su contraste sin ms razn que su cantidad y su movimiento. El ro de Herclito: unidad sin concepto del antagonismb en bruto. En la interioidad, la, fuerza adquiere la orientacin del placer, el autodisfrute. En eJ margn que iniercalan la,s fuerzas entre s, se apropian e i]lteriorizan su antagonismo- Entre el amo y el esclavo est la columna vertebral de la relacin social, la forrna primera y elemental como las fuerzas autagonizan sin destruirse. Anl,agonizar sin destruilse: exprcsin objetiva del principio de1 placer. Por el placcr la fuelza olicnta su desviacin y calcula. El placer es la fuente de l{r intcligcncia. Dos luerzas que contrastan por su placer: la figu'a prirnitiva y bsica de la dialctica. 68.-Los ma.rxistas corclben la interiorizacin de la elacin de fuerzas como alienacin, ideologia y falsificacin. Los freudianos, como identificacin, sublinacin y culttua. Segn los freudianos, el espritu se despliega conlo la brrt que encontr vedes las uvg. $egn los marxistas, el espritu es el agente negativo del conflicto material, un no-existente que mueve por pura rabia de sel'. 69,-Hegel habla del enfrentamiento entre Ios hombres, y de la muert. (1), La pura oposicin de las fuerzas que se oponen y la destruccin absoluta de la fuerza subvalente son sustituidas por la dominacin: una fuerza se hace el objeto o el instrumento del djsfrute de la otra. Por la vid y las formas ms rudimentarias y deformes de1 disfrute, a.ceptaron los hombres la esclavitud. Asi, slo ms all del placer no tiene sentido la vida y slo lo tiene la muerte. Asi
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cin ?

trlllll) r;r, rll!rl(lr,(]l l)lllcrjf cll llaluL,al y depr.avado, se divide lurl,lr.r ('r ljl)r) y sclvll. El placel. *." a" pr,""" urt,

'/t, lil

!l,Lilv(!sr(lo.

meiante froson. l."iteracron en puntos singulares oe ta logra rom1ler el sistema ordinar.io retacin si;;"";tiji";; au p"r..p"i ;""*;;i su vaciedad, superficiaiidad -i u.. a;,,i,l#iii H,.,"t T,ff ".u"'. " iil::?j:", medianre las inconsjsrencja" a" "r."iru."oi.""ji Luacron ordinaria. r.a manera j;.;_ zen, por ei ;;;;;". renra pol la conducta incompatibre ^";r;;ilr.i;;'#.il. c_cnducta que demuestra la supelficiatidaJ. ;;;;;, ;;rv* lncia, arbitrariedad. desarrio, rua,.. con d-,'ii tca la tr-ansformacin de sus horores "!"iJi;T'iJ'.iilfr'iililT,""ll#,lll: en poesla, La escuela zun codi.fica tambin determinaCas operaciones-;r-;;;;:

:il:l:'":,^l h;;; l;"' ;;;.il"]1X,':f.T?;,ili""l"il ::: parecido recurso en fonesco, ja que

r,'quicrcn lugares donde "lod,r est p"r*itiaJ_. 'i"lii* rrr.,burrdas de la naturaleza. EI d:;#;; cjrin tolerda, juicio de ta sociedad "p";il;;; cl, rep.orUn. Juicio tambin sobre los Umites" "u* su e""i"l";;" el cnceltJ nriu)o de repres)n. La sociedad or;;;";;;;;.;;;;il: "" la relacion de serlidum_ li:: :r,." elems; lo ahefl.oj:r en bte Y lo soporta en Ia depravacin el piacer depravado busea sade rpcuperar la ,",-],t,:l:t la nauraleza. Iclscron con O tambien: i" ,,;t;;;;; ;;;: De la nitologia social mediante ta aepravacin. rera u otra, Sde representa la destiuccir n;';;;;: d"l; ;;;;; (le acuerdo a unt serie de implicacjones cer depr.avado. La lectura de'Sade en ,l;; ;;;; ;;;;ff .inquieta y centrada en postulados ";;;r.";; "*;";:; *"*i"., y lc. imasinacion o"p.u"^a"'"iu .on_ "rr"li il'i"H1 l,:, lt :1p.Ygl:r".ia muuipticac jon j,,l.^..Tjlliln9. 1a v ueisiica cti'- jnfi njia " y corapso de ros varores y ;",_*"ii11r;,1,,".. "S

clepravacin que la toi"r". i" {l( l)rrrvcilt tolerada, sobrevivencia "oi"u de la rurtrctr cn el elemento social. ""t.."f"r'aii"ll El ga"ito, ei ,;;#il;;

ll rltlg(xr cstii la

rr* t.iLr rr nriximo; entre

I)lrccl. doi amo

urn*'**i_i.. il;;r#:ii;

y el placer del

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esclavo: ambos

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lii,?,

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?2.*La deprayacin tolerada, sobrevivencia de la naturaleza deformada en el elemento social. En eI prostibulo, el trbjio sexual es mantenido corno cosa a puntapis. Palpar, tlajjnar, tasar y regatear un cuerpo con el deleite equivoco de 1a taicin. En eI prostibulo, s, se quita el honbre sus hbitos sociales y aparece un animal culpable. EI prostillulo: antro de la taicin. Sade presenta con nitidez Ia deforma.in de la naturaleza a travs de la depravacin; en la nitidez se desvanecen los colores siniestros, el alma equyoca-, claudicante, peligrosa y repugnante del deprayadb. La naturaleza disuelve con su patencia las ambjgedades txicas de la imaginacin. Los freudianos buscan hacr conscieie Io inconscienie, reconocer lo reprimido. La cura por le manifestacin y la neutralidad subjetlva, de lo mairifes'ado. EI error, Ia angustia, la culpa, Ia inquietud lacerante,
creaturas de una vcluntad vergonzosa que se envanece a ex-

73.-La depravacin tolerada xpesa con cblores repugnantcs el corlpromiso sociai. El mundo social como despliegjue y apotcosis clol compromiso. Cada uno eteno en cu iugar (1); nonada en lugar ajeno; inmunco en la reciprocidcd. ED el margen, donrle los opuesos juegan su cont!'aste,
dualidad de comprortamiento e intenciD, lenglraje y Densamrento, apariencia y realidad, multiplicjdad y unidad. Cada uno en si, fuera del malgen; cada uno alriesgando su anulacin Dor el saltc absoluto que exige la, caridad; cada uno tragando las inmundicias del ccmf,fomiso por fingir la univesaiidad de1 encuento; cada uno soporte de ia clueldad, ]a hlpocresia y e1 saclifr-ci'D, cada uno juguete del duaiismo, hecho duplicidad inquietante; cada uno, consciente o inccnscienteirente, cuarlrando su crculo, duplicando su cubo, tisectando su ngulo. (2). I4.-"Satori,.. essentially con.sists in doing away with the opposition of two terms in whatiroever sense this -and cpposition is the principle of consciou.sness as belole mentioned, while satori is to realize the uncor]scious \hich goes beyond the oppbsition" (1). Salil de ta dualidad cotidiana atreyesndola o apartndose de el1a. Digenes a ia orilla de
slo

Pensas de su vergenza.

alli tan "slo surgen la inocencia, Ia hipocresia, la crueldad; alli aparece como en lugar propio y con forzosidad la

I
ALr.rrri: l[ljcrl dc deDc]rdencia maginal; doble actitud; .\ol('(lt(l roblosa y depeuclencia inmunda. Se busca la per' hcr.li,r {rn ol desiolto y se vuelve de alli perfecto para ser cuclficrclo. trtamos, quieras que no, en Ia concupiscencia l)luun{t& dcl cohabitar: la moral, hipcrita economia del poquil'o mcnos y el poquito ms; la dialctica, solisteia dismzacla y vacaciones para todos; el misticismo, nihilismo total para la positividad absoluta. "Crees, Scrates, que haya tambin una idea para el vaso de cicuta cor el que te asesinan? Vivimos en mrgenes, Scrates. No quieras educarme para la muerte. Yo vuelco el vaso y grito isalgan, asesinos! Vamos a hacer la pedagogia de la libertad, basta de cavernas". ?5.''-Fbr qu representar la vida centrada eomo un compromiso de la violencia y la. tazn (1), sobr todo cuancio nada como no sea ia violencia misma esl en condiciones de i'omperlo? Cmo desconocer que ]a violencia ha hechb de la razn una prostituta diligente que corre justiflcndola? No tenfa clrigos y cientificos y filsofos el nacionalsocialismo? No eran confiados a ia lgica y ra,cionalidad politica los prisioneros de Stalin para que concluyeran que eran 'objetivamente' contrauevblucionarios y tlaidores? El que iome ei poder tendr a la maana siguiente una larga cola de tericos que s proponen como empleados, listos para demostrar Io que sea. Y qu ms justiJlcacin racional requiere la violencia cuando los tericos mismbs, empachados de viento, dejaron sus historias -verbales y prcclamaron la racionalidad de Ia violencia misma? La violncia contrajo nupcias con la razn bajo estas condiciones: que la violencia sea racional n geneal y 7a raztt, vjolenta en el detaue. De all result este prodigio: la historia, una idea aceptable hecha con crlmenes. ?6.-"Identification presupposes ltrriginal opposition of two terms, subjct and object, bul the truth is that lrom the very first there are no two opposing terms whose identification is to be achived for Zen... The aim of Zen is to restole the experience of original inseparability, which means to restore the briginal state of puriiy and transpaIcnoe". (l). El ditogc, manera de los prearistotlicos: la Iazn haciendo su camino en el minimo de universalidad
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naturaleza racibnal del hombre es el postulado de la clula dialgica. Scrates considera a calicls como agua regia en que probar su alma (2). Si todos los hombres son idnticamente racionales, el diiogo se hace superfluo. El carcter reflexivo del discurso racional, su autoconciencia, transfq a el "dilog'o jnteior" en monlogo o puramente discuso. Les leyes y principios, todo el aparato formal del discurso dialgico se trasladan al sujeto singular. No hay comunidad del discurso y surge el choque desordenado y extrnseco de las tesis. No hay ms comn denbminador que el lenguaje: el nominalismo aparece: Celestina farisea del compromiso. Es Ia hora de la proeza individual, la hora de ia6 meditaciones metafisica,s avanzada la noche, la hora de las ideas simples y las verdades necesarias y universales, la hoa del yo soy yo, desciendo de ]a montaa, esiuve empoIiando el mundo. EI mrestro de la manera zen intuye el equilibrio kaleidoscpico del mundo incbherente urdido con el fundamentalismo iDdividulista y busca el punto y oportunidad de descalgar su baslbnazo. Dnde, pues, hay firreza? La sonrisa de Budda, un limite que se desvanece. ??.-El fundamentalismo individualista excluye ]a nocin de unidad de contrarios que ei dilogo contiene en modo germinal, La unidad de lo diferenre, lo diverso conciliado en la actividad dialctica, repele la nocin de un individualismo finito. La actividad dialctica ecuentra su primera condicin de realidad en un sujeto universal. I,a "experiencia finita" no supra sus proyectos de conrumacin dialctica. Asi, el pdncipio efectivo no es la univelsalidad germinal de un sujeto dialgico y adquiere pol el contrario la forma de la hipiesis, el postulado, el axioma, la condlcin de posibilidad. Asi, del fundamentalismo individualista, y su unilinealidacl dlscursiva, surge el hombre de pincipios, la fjgura individual 'de la cohelencia, el hombre-edificio que yace srobre cimientos firmes y consta de partes bien tlabadas. De1 fundamentalismo individualista nace tambin Ia figura humana ideal, el hombre verdadero e interior, a ciryo descubrimiento se lanza el metafisico con arrestos inirospectjvos. (1).

postulado para

formado por dos sujetos.

La armonl preestablecjda es el el concierto de las mnadas de Leibniz. La

I
y el principio como hipoperacin formal y el discurso como l,('riiri. Iil .li$curso cromo rrl,lvi(lr[.] dialctica. El hombre qu se desarrolla como e] (lr:il)lirguc libre de su propio conflicto y confusjn; y el homy.la l.llr, quc, lrace tabla rasa de1 "preiuicio", "la confusin" para encaiar sus primeros prlncrplos "(io1cic11cia natural"

'/lt.

lrjl t)rincipio como &xioma

y su l)oquitin de geometria. Perfeccionals a tavs de la lr al desielto a perfeccircnarse. Los filsofos: "Lo l)r'jr[clo es un buen esqueleto". La I\[uete: "Lo ltimo 9s ulr buen esqueletc". La sa'bidura urge en el asonbro, se no es I)nrjln!! en ]a angustia, y m.uere en el rigo!. La lgica
nr:cirin:

iDis quc el ilazado de una tumba decenie. Rigor, exaciitud' (1)' coherencia: cunta inquietud soiocada en esta tumba inmoderados dicen que los continentes se ale?9.-"Los jan de la naturaleza, mientlas que elibs la siguen Como quienes estn en un barco y creen que son los de la orilla quieit" ," -u"u"t. EI tenguaje es similar desde todos 1os nguio,s. Se requiere un punto de referencia fijo para iuzgar' El puerto juzga a quienes estn en un barco; pero dn'f,e encortraremos un puerto para la molal?" (1). Del modo comb Ios elativistas elaboran frmulas, ms firmes, abarcadores y consistents rechazado la representacin rigida de un los diaicticos se esfue"sistema absoluto de referencia, asi por superar 1 fundamentalismo geometizante de la zan ,r'rorol. Oo*o el. reposo y el movimlento, asi el bien y el lal son relativos. Caifs: "Es recesado que muea uno por todos". Herodes: "Es necesario que mueran todos por uno" El

clialctico: Descle un punlo de visia, Caifs tiene razn; desclc otro punto de vista, Herodes tiene razn La plbposicin con sujeto Caiis-Herodes es supeior, ms amplia, coherentc, satisfactoria y real que las proposiciones separadas" Crarnclo veas a dos pelsonas pelendose, atiende rl conjunlo y supears los gloipes-

tto. La mitologia del hc'mbre interior y las proeza-s de fiu birs.luccla. concete a tj mismo. Uno se retira al desierto y sr. cclilica a si mismo como un templo. Los plincipios y eI (,orrl)orl,.riento, cbmo las leyes &turales y sus aplicacior(.. (lu(i la conducta sea idntica, previsible. "Lo que quiero l)lr|lr, rni, es un i]onlbre cuyos actos r:spo4dan de sus lrl('rs; {t] otras palbras, un mllerto que can'Iine La tica
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de 1os acionalistas dice asl la libertad es el reconocimiento, aceptacin y adopcin de la necesidad. Qu punto de referecia ms firme y absolut'o que la necesidad? Ilay que desligarse de los hbitos, peculiariddes y mezquinas ataduras; que 10 univer.sal teDga en nuestra simllicidad un lugar adecuado, como en el pesebre de geln o n el rostro de un nio. La ncesidad se hace presente cuando t te marchasfe.

llar en eada pgia prueba"s confirnratorias de su iIltexpretacin de ]a historia; ... los analistas freudianos subrayaban que sus tebras eran constantemente verificadas por

81.-"Un marxista no podria abrir un peridico sin ha-

sus 'observaciones cllnicas'... Era lrecisamente esie hecho siempre se adecuaban a los hechos, que siempre eran -que conflrmadas- el que a los ojos de sus admiradores constitui el argumento ms fuerte en favor d esas teorlas. Comenc a sospechar que esta fuerza, aparenl era cn realidad su debilidad... Asi llegu a e$la conclusiu: Una teora

que no es Ielutada por ningn ucol,t) concebible no cs cicntifica". (1). No es eI idal de la ciencia alcanzal ese exircmo en que d cuent& cie l,odos los hechos, es decir', en qe

no es refutada por hecho alguno que "podamos concebir"? El clieio de Popper scbr-e lo cientifico recuelda aquella nbcin de la verdad cientlica como un concepto iimite y la imagen de l "trayectoria asinttica" del saber. Las nociores de conjetura, Yerificacin y refutacin carcterizan circuios de adecuacin, progreso y dialctica del saber cientlfico. Imposibte separar el proceso de1 conocimiento cientlfico en un ideal de adeeuacin absoluta. Este ideal impllcito exptica el xito popular de doctrinas que se las arreglan para dar, aparcntmente, cuenta de 0odas las cosas. Una doctrina que lo explica todo cmo podria no ser verdadera? Podria haber dos explica,ciones distintas y exhaustivas del mismo mundo? Explicarlo todo, no impota cmo, es la astucia elicaz del fanatismo sectario. El f undamentalisntr geometrizante de los comisarios primitivos pereci en su propio rigor. A la impotencia de especificacin de los conceptos debe sustituir 1 ambivalencia de los principios. Nada mejor paa empaquelar la contradiccin de los hecl-ros que la c'ontradiccin de los fundamentos.

b|scxurlidd) el nio no solamnte tiene una actitud ambivirlclrte hacia el padre y una relacin afectuosa hacia la ma(lrc, sino que al tiempo se conduoe comb nia hacia el padlc, con hostilidad y celos hacia la madre". (1)' Freud reconoce que la bisexualidad lo complica todo y que no permitc una descripcin inteligible de las pimeras lecciones de objeto e identificaciones. Meior decir que Freud todb lo permiie al aceptar slo diferencias de matiz, de grado, de iniensidad, proporcin; o al admitir el otro miembro de la

llll l,r)r{) dc hosttlidad y se tansforma en el deseo d elimillilllo y l,onar su iugar iunto a la madre. De aqui adelante, lll r'lacin con el padre se hace ambivalente (Debido a la

ll2 -"L^ idcntificacin

con el padre adquiere entonces

oposicin mediante frases encubrjdoras como "potencial'inherenmente", "implicitamente", "latente", "larvado", femeninot", "germinal": kt a1 identificar los opuestos: .rrn"",rtitro, padre-madre, falo-vagina; o mdiante conceptos cle manejo a discrecin, como los de identificacin y ambivalencia;' o mediante operaciones de equvoca estraiegia: desplazamiento, inversin, sublimacin, proyeccin, fiiacin, regresin. con tales princjpios qu aspecto del colportmientb humano podr escapar de nuestra obsesin explicatoria? Yo contarlo mis inclinaciofres narcisistas paa inducir un sentimiento de sulp en quienes molestan mi narcisismo: delicioso paa mis inclinaclones narcisistas. El auto-

sacrilicio es autoafirmaci, y viceversa. Doniuanismo es frigidez; frigidez es donjuanismo Todo bbjeio es un falo; todo movimiento un coito; el espacio, una vagina. El hombre er el sueo: el pene del padre en la vagina de la mtclre; el suo, coito ancestral. (2). A la base de todo compoDoltamientb est la culpa, la frustracin, la violencia, 1 y puede ser primitivo lo que ptazca, derivdo lo que ,scsiI, plazca, prevlenle, determinant, excluyent, 10 que plazca 83.-La racionalidad es el principio de identidad en acci(in, el determinismo autoevidente. Los tomos se proyect.utl cn iinca r.:cta mientras nada los estorba; asl es 1a racjr)neliclrd: mvjl imagen de la quietud en un espacio ple' no (lc nadidad. La racionalidad supone cosas simples y pos lulx s:rs cu:lliclldes y relaciones primitivas; se despliega (i{'iirl0 ('l ruplcsto y el postulado como definicin y prueba'

ma, realizacioes cada yez ms perfectas de la actividad perfecta. Como lo existente no esi de asuerdo con las jearqulas de verdad y valor, los filsofos deruncian la impotencia de la naturaleza, la trampa maniqueista del Seor, la materia algica, la insolencia de una realidad nivelante y bastada, La jerarquia y orden de las ideas aspira a reflejarse en las cosas; la coexistencia y equivalencia de las cosas frustra los arrestos consumatorios de las ideas, Y si hu' biera un sujeto que est pensando el mundo, una rnente infinita que resuelve esta multiftlicidad recalcitrante en su dialctica pluscuamperfecta? Si fuera el mundo mismo la actividad omnicluyenie de un dios, eternamente resuelto todo en todo, ibtalidad excluslva de lo firme y absoluto? Las alternatiyas mtafisicas: maneras dilerentes de prolongar Ia expresin humana de lo real y verdadero, prurito consumatorio, masoquismo mental- Porque la gueua estalla en todas partes hice de la guerra la forma mjsma de lo eal y postul un sujeto que ra la conciiiacin infinita de esta uniyersal discbrdia. Cuando podia entender de las cosas por el temor, la aversin, el placer, el comptomiso y la cueldad fui apartado y, elr lugar de la modesta gtandeza y Ia ruindad natural, me puse a soar la"s glorias de la totalidad divina en pleno basural. 85.-Dos racionalidades se enfrentan. En lugar de rotular su diversidad como apariencia y perde( su realidad en postulados de identidad, descendamos de esta anable habladura al plano de la accin y los hech,os. Olvidemos tambin las preferencias: que el drama prosiga sin coneesiones al espectador. Si la ltima de las clases es liquidada por la pe39

concepto e inferencia, juicio y deduccin. Segura de sl mislna, se consumi en misticismo y diaictica; cuidadosa de verificacin, se encaden en la ciencia. Apartada del supuso y el posiulado, se hizo convencional y tautolgica; ahita dl supuesto y el posulado, cay en sofisterla y confusin. 84.-Lo racional es el principio del movimiento y su movienre manifestacin. El despliegue y manera de cada existente define su especfica racionalidad. Dos racionalidades se descbnocen, se suman, se destruyen o se combinan. Los filsofos disponen Ia racionalidad en serie: grados d realidad y verdad, figuras de Ia conciencia que se gana a s mis-

Iill,lr)r y lc Histolia se

queda con los crespos hechos grave imbcil, se asombrara? Dos ,,,qul,:',, ,,i,no Do sea un prbcui,,lli,,,r'irln"t se enfrentan: su oposicin irresuelta la buen de Dios' ,.,i ,',r,,,,r,,l: cn lc pi1. Rscate y s feliz a (iri r(lo los ilnimales se rascan no hay elt su rostrc como ,,i, lr,r.',fuzo del placer? En esos 'momentos shakespearianbs" |sc lrt'crvalo inmediaiamente anieribr al cuchiilazo' margn rer rl,r'o rcsolucin y accin, qu prodigio de racionalismo se anuda el cleta,','"i"" continuidad? Sin embargo, alli para que lo exis"t lf,,-r to ta^*u. Hay una razn sulicieate l( rrtr -sea asi, y no de otra malera; si es de otra marera'-su que maarllzirD le basta para que no sea aJ. Es necesario o ,ro uy" to" batalla navall si la hay, ser por i,o rl"vu ,u" r'.ror-t""; si IIo la hay' E1ls razones habr Para que nb *"rr1 .arot-r"a trasnochadas hay que dejarlas domir tranquilas.

B6.-Dos racionalidactes se enfrentan: el principio del si se qniere reducir l,l,:rcer y el principio de la realidad; o, propia y la fuerza ajena' :r trminos ms lianos, Ia fuerza For la interioridad est ligada y particularizada la fuerzs; por estar ligada no se resuelve y es recalcitrante-y se retreia. i sueJ det tirano: eliminar la interi"rrida'd de la fuerqueda absorbida en la z1. ia interioridad de ia fuerza no resolucin politica; en esa margiralidad se gestan el disentimiento y 1a coniura. El sueo dl politico: absorber la inplaterioriclaci de la fuerza. El tilano quiere una realidad polltico, un crculo cuadrado. Dos racibnalidades se na; el cuando son ambas pua exterioridad, la racio"l]i"entan: naliclad resultante se puede anticipar con ecuaciones; en el

caso cont'rado, se estiman eclprocamente objeho, inst n)nio o amenaza de su place; la racionalidad resultante ije exDresa en una figura de servidumbre y se'culta en otra de reientimiento y frustracin. Los visionarios de la revolucjr'rn: corazn de demiurgo, cabeza de chincol Dos racionalial",t,," ," enfrentan: una diferencia absoluta traspasar el
( D[JeDtamlento.

r1o lo clontalio de una cosa; es eI contagio de uioa fuerza r.I]l,c]rcli(l cn el mismo sentido en que el ser en nosotros misrrrrx sn Ianifiesta como una fuerza; es el contagio de lo que

8?.-". .. to sagrado no es de ningln modo una

cosa si-

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puede mantenerse fuera de nosotros' de reducll a una cosa, y a 10 que libcramos ai-desi qu" rr,o 10 "" li.ir rr. .ot"t como tales (en el sacrificio) se tata deir}*totto" somos cuando no admitimos la imposicin o* trerente al ordn de las cosas. Una masacre, las saturnales' nos es lntlmo

y no

fiesta o una llcencia ilimitada nos ofrecen la l-agen e ellb". (1). Bataille identifica esta nocin suya de con el "desencadenamiento de las pasiones" Al i; ";;;; ptl""ipio " desencadenamiento y dispersin aniquilante' 'gutri opottu el principio platnico de la esencia' idea o -ttut"att"ttte at den cle las cosas existentes' Qu tro.*, " (lo ms diferente y opuesto que un principio de disolucin y otr de coherencia (el arquetipo) ! sin embargo' sagradb) unu

ln*utr*

desde exiremos contxarios se oponen al mundo "nirn "-bo" existentes, Bataille opina que se va constituyende las cosas do "una regin d.onde se. encuetlan, cqlnciden y ejercen una accin i.utua, lo sagiado y la idea, 10 divino y la azn"' En esie naridaje, Io sagradb encauza su violencia contla las cosas a tavs de la nonra imperativ de la idea; lo racional, por su pate, impera por lr violencia, que lo sagrado pone a"su disposicin. Bataille dice que "la debilidad y la fuerza del sistema consiste en sancionar la violncia que se de' y sencadena". En esta dialctica de la suiecin normativa la la fuerza de su propia violencia sagrada, to sagrado ntrega sancin y lb racional, la forma y posibilidad de la transgesin. Dios queda atrapado en las tenazas de un torema dlalciico, Diol es eI infierno, y ambos corren pareja suerte Desde que la moral se transforma n clculo, en "ate de vi-

88.-Lo que Bataille caractedza como lo sagrado se presenta a caslli como ltt demonaco: "Por qu esas tentativas de anonadamiento fueron llamadas tentaciones? Pecisamente porque el sentido de la consistencia -y de esa consistencia mxima cual es la santidad- exige un esiuerzo' De manera que bien podra decirse: seduce el abandono de si y tambin sduce la renuncia al esfuezo de mantenerse en la consistencia; meior an, la seduccin de abandonarse, de no ser, aTcar\za lal violencia que, sin la gracia, el ser hacia el que debe tender la humanidad, de ningn mbdo podrla realizarse. Pero la, gracia no abandona a quien perdu-

vir racional",

Dios desaparece.

4l

r! (,r |l llrnrclo de Dtos". (l). Lo que es seduccin en Caslr'ltl, rl,r:r ol dcsencadenamiento en Bataille. Lo sagrado se lll)( r:r Dcdirnl,e la destruccin di mundo de las cosas' dice llir i,il lll('. Por su parte, Castel.Li sostiene que el desgauamienlo rs "ol Iundamento del asalto demonlaco". Lo dem\f,niaco sc iDt,roduce mediante la naturaleza cuya exterioi:idad cortcr)/r conlo desgartamiento hasta terminar en un sentinicnto de absurdo y de inconexin de lo existente como tal. Lr evjrlencia, lo firme y to inteligibte quda circunscrito .r lr Dercepcin atomizante y 1o existenle se revela como un lnstante kaleidoscpico (listo para ser derrumbado por

cl bastolazo zen). gablando de Ia seduccn

demoniaca

t)or el desgarramiento, dce Casteili: "Es el suplicio de resistir lo que no pbsee sentido o slo posee sentido inicial. Mas. este sntido inicial es verdaderamente dmonlaco, puesto que nos mueve hasta el umbral de la comprensin y desde allf nos empuja a integrar algo inintegrable". (2). Cmo se elude esta invitacin a la atomizacin y el no ser? Dice Bataill: "El mundo profano es mantenido dentro del dominio de la razn, y la religjn slb concede a 10 sagrado el mlnimo necesario para salvaguardar el todo, y Dor consiguiente, es necesariamente ambigua, ya que tiene como objetivo lograr lo sagrado y al mismo tiempo salvagualdar 10 p lfano". (3). Dice Castelli: "Las vias de la ra-zn? Ilusiones". Si se quieren recorler se llega a la conclusin que 1o "sentido es inseparable de quien siente, y que el sujeto no puede salir fuera de si; demencia el pretenderlo.. - Sto la Gracia salva al hombre.. , la Gracia es lna seduccin sobenalural que mantiene la unidad de la conciencia y el sentimiento. La embestida demonlaca por la brecha de Io 'horrible (monstruosb) se rompe contra el pct.sislir de la Gracla". (4). La oposicin es clara y taianl,c: la coherencia y el enquiciamiento por la Gracia; la coherencia y el enquiciamiento por la racionalidad- Razn
vcrsus Gracia.

lllrlcria como multiplicidad inmediata, "Io sono logico", dicc cl dcmronio (1). La dicotomla de Russell: misticismo y lgtcr. La dialctica busca sobrepasar el atomicismo lfl(,o, cl c,lclo y la calda en la pura exterioridd natural.
+2

B9.-La lgica: pura forma que, apartada, determia la

lglconvencionalismo se propone superar el aprlortsmo. anmica de la pura racionaldad La dtalc. la aeencia it t. fi"ii" evolucionada del misticismo; el convencionalisdel fideismo Pasando por el desfl;;' Jt"!t

El

";;alista i"Lt" " la exteioridad, la razn dlalctica pretende respor su parte' trui.".ii" unidad real; e1 convencionalismo, mundo qu se aau fuera sus determinacions a un uliag" ;;;;;"t"; iir*" "tt si mismo' E1 demonio dice: ro sono logico; eI rellgioso dice otlo tanto. (2)' " 0.-r," leligin "es o"sesimente ambigua, pttrque tfunu-"omo obitivo togar lo sagrado y al mismo tiempo

io protan". El compromiso, como solucin de modo impllcito y esencial su.propio "p"t""t, lucha sontr el demonio pone n cuestin el , tfia-t"", partes' ;;;;;";i.", irrita v profundiza el conflicto de susprovoca principio particular de ca'la una, y s"tr"ibilira et -i"oig"u"in de scerdotes y comisarios' La ogueiu *ot. t yll pi"tol"iu"o son la respuesta de los custodios del comptJao- u los santos y a los puros' santidad integridad' extremismo idealista peligroso; su reino no es de este muno. rr"y o"u gradacin del disentimienio marginal: En las y ntros de tortura se forjan los santos; en las

""l"rgr"t"a"itie de i"-

-"rllro.au.

y extramuros se furde la escoria El "ail"i, -""i"o*ibs proYiene de Ia doctria del alma y el l*im u It religin decir, el compromiso se postulB como dato cien"ua"po, "" una reaudad blpeda. EI alma y l cuerpo initt"o, "o-o u*u.tu*""te sus principios. La claYe de la religin

"i"r1Jt-ambigedad sino iesuitsmo sistemticb' no es 91.-La proposicin "Dos ha muerto" corre como moneda seglra en todas paes. Su argumentacin' es cosa menos concida. En todo caso, tratndose de Bataille' el manej O" e"ta afirmacin resulta equlvoco: "Pero si. Dios tra muerto,.. f Qu significan si Dios ha muerto, estas reglas a las cuales nos sometmos?" La proposicin "Dios ha muerto" slo puede significar aqul: el vnculo de lo sagrado y la iazn se ia disuelto. Bataille supone que la proposicin "Dios ha muerto" implica la pbposicin "El vnculo de lo sagrado y la mt6rL se ha disuelto", siendo que, en verdad y de acuo a sus principios se trata de dos maneras de decir lo mismo. Apunlemos de otra manera sobe los hechos: IIa muer43

('r lrrr prcgunta que se traduce asl: Se ha disuelto vlllr'lllo r,lrc lo srgrado y lo racibnal, es decir, entre la vl\,h,ll(ilr r)llrlll.sl,a y la norma plainica? Bataille nos dice rl i, ril y rglLigr que ms alt de esa disolucin "el hombr (i) l,lllrl, (]omo un perro qu corre detrs d su cola, condu' r'l('r(k)sc blcr y no tenlendo otdtr fin sino loglar que oiros lror))r('s continen conducindose bien". (1). Esta concluriioD il,ct.lc del sinsentido, la repeticin, la vida tonada en IJ('r'fo (luc corre traa su cola no puede engaarnos sobre la rirl,llralcza de la religin. llay o no un comprtf,miso entre Io ,sgr'rdo y lo racional, entre violensia y represin, Eros y J'irrltos, como diran los freudianos? Cmo se expresa dicl'o complomiso en la prstica religiosa sink, como un moqus vivendi adornado con los colores dramticos del mito? ,Dnde encontraremos la religin, en la sustacia o en el Alributo de esie comportamientb? cuando pasamos la recrnplear imgenes de Bataiile-, de la moral llena de-para ligin a la moral vacla de 1a cola del perro hemos cambiaclo de plano o, ms bien, nos damos ms cabal cuenia de1 trlano en que estamos? Iujor deja de lado los giros nomiralistas disfrazadbs de 'rupturas histricas'. Las cosas que ocurlen al hombre no van a explicarse porque cambi de modo de hablar y vea en ello Ia muerte de Dios, (2) 92.-La transformacin de la religin en humanismo (o la esencia religiosa de ste) es evidente: "si se pierde el control de la, razn sobr la violencla (lo sagrado) la posibilicl{d humana se esfuma. Aquel que ha perdido ese control ya ro es un homllre sino un loco. Y, en consecuencia, un rechazo se plantea inevitablemente; de la misma manera, inevitablement, el hombre contina, como un perro que core detrs de 6u cola, conducidose bien y no teniendo bto fin que lograr que oiros hombres sigan conducindose bien" (1). con tl manera de contar una historia (Dos ha muerto, hor e ha tranformado la moral en una tcnica y c]cultr (lo la conducta), las alternativas paresen una determinacin objell'a y finalmente alcanzada del 'drama humano'. Estalos cn cl punto en que no hay ms nada firme como no sea nucstro libertad, en que podemos optal entre la buena condlrct& y cl desencadenamiento universal: "No obstane nb s sl {rl miealo Duede ser tomado como una barrera o como una
I.r l)lr)rLi'

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proteccin deflnitiva. Desde el mismo momento en que la pajr,bra miedo es ponunciada nadie duda en que es uua exlgcncia del hombre por lo menbs sobrepasar, ya qu no es poiible no tener miedo, su miedo .. Pero si bien es cieto que cl hombre no pude ceder totalmente al miedo, rechaza inclefinidamente el momento en que nlrentar e1 objeto, el momento en que se hallar desnudo frenie a si mismo d(lncle ya no tendi la idea de la razn que garaIj'tiza Dios' doII-

de ya no tendr la idea de Dios, qu garaltlza la raz\\" ' No ser el miedo la esencia inmediata de la religin? Dne est la experiencia que corresponde a esta caracterizacin filosfica dei desamparo? Dice Bataille: "No s si el miedo puede ser tomado comtl una barrera o una protccin defi;itiva". Este humanismo de la cola del perro, esta moral vacia, esta calculatoria de1 comportamiento son frases adecuadas a la conducta hurnana efectiva? Dice Bataille: " .. . un rechazo se plantea iuevitablemente" El Pulto de apoyo del rechazo sa es la incgniia que impolta despeiar! oecimos no! a la sugestin nihilizante de lo sagrado' Por qu decimos no? (2). g3.-Dios existe o no, segn l nivel culiual que uno posea. No slo eso: Dios tiene diferente.s rnaneras cle no existir' cuando somos ducados y manejamos hiptesis como aqu' lla de lb sagrado, Io plofano y la razn Dios es un producto histrico que nace con los dfas contados Desaparece por la unin imposibte de 10 saglado y la razn. Si uno sabe esto' clebe deci.dir entre somterse a la rutina y sinsentido de la mera racionalidad o triunfar sobe el miedo y ssltar. Si uno no 10 sabe, pbdr tener otras urgencias, pero stas cmo gran salto' Foda tenerlas? Bataille supone que Sade dio un Esto ocurre muchas veces: Ios hechos cle alguien lo dejan a uno en el aire para certificar las ideas de un tercero' g4.-Todo lo que dice Btaille se resuelve en la poposicin condiclonal de Dostoievsky: "Si Dios no existe todo est tiermitido" . . . En trminos ms vulgares: Nos portamos bien |or miedo .det Infierno. El Infierno es una frase para nuestia personal representacin del dolor insoportable. Si Dios no existe, no hay Infierno. Enioncs, no es necesario inhiblr lruestros impulsos, obstaculizar nuestro placer. Si Dios no existe, ia obstaculizacin del placer aparece como mal abso45

l,r. rll lr fosc dc Btaille: El bien es el desencaaena(l(, lr\s l)luilolcs. Por qu entonces esta escasez dc 'lllr,rr ltollrlr('., rcr,ucll,os sicnctt) I fase de los que poseen la tierra rlr(. o ('{lsl,c Dlos? Bataille habla del miedo; miedo de rurl' S|r' qrc Dios existe y que dice su palabra en el mie(lr)i, j{'r'ri (luc cl micdo real se ha reYelado como miedo a la cr)rrcldrd dc dao de los otros? Ser que el lrlierDo dej (l(' cxl.sl,lr cuando se instal en nosrotros una segunda naturrlczlL, rn temor condicionado cuyo condicionamiento requil(i lr fucrza, Dero ya no la requjere, u hbito instalado en cl Dimo que nos acobarda sin que haya que gasar energlas c[ amcnazarnos? (1), Ante las incitaciones siquiera librscll.s de Sade yo digb no. No me explicarn este rechazo medlonte vaguedades como el miedo. Todo est presnte alll en cl cchazo, como su razn, Quiero saber especlficamente po q digo no, tal como se explica la muerte de Cromwll: porque tenla un clculo en el urte. 95.-Los recoglan mientras asaltaban Eudlpa y los enviaban a las cmaras del gas. Habla hombtes, pero la mayorla eran nios, ancianos y mujeres. De entre ellos mismos selecclonaban a los auxiliares de caceleros y verdugos. Llegaban amontonados en trenes, por miles. Muchos no resistan el hacinamiento en lbs vagoes de sarga: al trmino del viaje desembarcaban srs cadveres, Los hijos se estrechaban a sus madres; los abuelos cogian en brazos a sus nietos. Por oleadas, al vaivn de la entrada de los trenes, pasaban de las cmaras de gas al crematorio. Todo estaba calculado para la liquidacin rpida y coordinada de decenas de miles al dia: se apartaba a los ms fuetes para los sevicitls del campo, se despachaban d un pistoletazo los casos molestos (yiejos agnicos, mujeres parturientas con sus recin nacidos, enfermbs que no podlan caminar). Cuando termiDaban con el gas, quitaban anillos, brazaletes y joyas de Ios cadveres desnudos; con tenazas arrancaba! el oro y el platino de las dentaduras; cortaban las tenzas de las mulces. Llegarbn a arranc-ar las carnes de los cadveres para cxpclimentar con ella. Aplicaron tambin a sus cuerpos vivos distintas especies de infecciones. Cuando no sitvieron nl5, mascralon a los que habfan seleccionado. Redujeron it l{)s sobt'cvivientes por bajo iodo nivel animal: machacaron
l1.r,.

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Ius

crne'os cadavricos contra las paredes del antro; los obligaron o beber- sus orines, comer sus andrajos y agonizar cn calabozos donde no podan ni encuclllar'se; inyeciaron ferol directamente al corazn de los nio's y los enfermos; sus pefos srobre los cuerpos maniatados; tortura^zlrzaron Ion y mutilarol), ahogaron, ahorcaron, fusilaron. Seis nillones de iudios, cuatro millones de polacos, trs millones de uli.sionelos soviticos, llcho mittones de civiles de la Europ central, todos asesinados ei1 un despliegue nunca antes visto

envilccimiento y desprecio. Tal cantidad de crimenes obraron centenares de miles o, seguamente, millones de hombres. Durante una decena de aos lograron hacerse fuertes en esta resolucin. Pero a la vuelta de unb o clos aos despus de su drrota, nadie logr encontrar- un responsable' No ilo esc, Quince o veinte aos ms tarde todos se habian concelado para tender en torno de estos hechos el silncio y el blvido. Los nazis y la generacin mundial que los sucede, ellos si han dado un peso contundente y lleno de significacin a la sentencia de que Dios no existe (1) 96.-Lo principal del Cristo lo hace l mismo. La materic ms preciosa la emplea en los lnicios con mucha conviccin y escaso efecto. Sus primeros discipulos lbs fabrica casi enteros, en todo grandes y semeiantes. A la mitad de su carla, el Cristo es apenas el pesonaje pinioresco det lugar; el odio que suscita 1o consumen entre plato y plato los gordos de su generacin; su cabeza nb tiene todavia precio ni entre las prostitutas de provinclas; sus hechos y doctrinas son la habiadurla de tres o cuatto cofrades calculistas. A partir de este punto, el Clisto se echa andar con ms seguridad y ambicin. Ahora sus enemigos crecen en mayor proporcin que sus heohos; y su leyenda tambin. El Cristo se va haciendo grande y peligrosb, y con ello xpuesto a la duda y la dese6peacin. Es el timpo en que la lglesia comienza a rondarlo y vigilarlo y sopesarlo, En Jerusaln, en Roma o en Bolivia, los guardas simula.n indolnte modorra mientras el Cistt' avarza entre l griterlo valiente del pblico haragn.Las embajadas ronronean por fuera y telegrafian por dentro'Finalmente, eI Cisto se lanza disparando su iuror de verdades en medio del desbande y Ia traicin... cuando dspide el ltimo estertor, queda cumplida la parte que a l le co-

de

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'fr,]lpr)r(l(', ,rrri l)r'lr)cil)Lrs d0 los sacerdotes que haban corh llrk' lrr lr.sl)lfrflorr, se abtazn entle si con entusiasmo: "ll:l (jrll() r'('slstjl Por fir lleg epuest'o!" Falta lo ms ti|ll: (,xl)tlrgr,r lu, nLreya doctrina, embalsamar el cadver,

ciD inorgnica de la lglesia. Marx se propuso escribir la historiL del hombre como hjstoria natural. De qu otro nodo podlia cscibirse alli donde el Cristo ser siempre Dada ms

y privilegiada de la jmpoEi mundo s ve por el reverso en lr kx:lr[!, cl rcy en el bufn, y la lglesia en el Cristo. A cada llrsi(iu Lle firmeza absolua su propia criatu-ra de burla y dcricrhrblo. El Cristo yivo es la, penitencia de la lgtesia, la Iirbjr y vcrgenza de sus comisarios. Cada cielto tiempo se cxt)olo un Clisto. El Cristlr es la prueba viva de la intoxicasingula,r
l,r'|l(:ir! (lL. ospccil.icacin.

Irirt,rlflr

llr crpilla. l,?. lil Crjsto, Iigura

(luc un tumor?

98.-El Cristo y el Partido son poios del mismo imn; la realidad definida por el Cristo y el Partido. Comprendel esto es hacerse dialcNico con el pie derecho. Entonces no es dificil comprender y desar.rolla la identidad dialctica del Cristo con el inquisidor y el cumisalio. EI inquisidor y el comi.sario barren de basuras el mundo inferior para que resalte ciara la figura del Cristo.
Dero el imn no es ms que

Nunca est ms difana 1a atmsfera del mundo, nunca ms djstinta la locura humana, que cuando el Cxisto maniatado cscandaliza y descalabra la solemnidad bobalicona de Cai-

gg.-Cuando los cristianos vieron dnde iban a caer, era ya demasiado tarde: haban estado por siglos urdiedo Con su sangle y su sudor tn nuevo aparato para el rmperio Rona)o. Los cristianos "traian una nueva conclencia", surgida en l disentimiento marginal, en el rechazo de la ruindaC y el fariseismo. Y los ruines y los fariseos fuelbn hacindose gladualnente cargo de esa nueva conciencia, transformando cn Dalabrerfa sus conceptos y en ritual sus hbitos hasla lrarlsubstanciarla plenamente en ruindad y fariseismo. ]l ll{)g cl punto en que las hijas de los fariseos decian entre .!lsl)hos "bienaventurados los que tienen hambe y sed de Jrr;liciir"; y los hijos de 1bs fariseos eran diputados obreros col col]cicncia de clase que clamaban "a cada unro segrln Su
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tada como otra cualquiea: que habian embuchado al fari' y que, pol ello y necesaiamente, el fariseo los haba embuchaclo a ellos; de mbdo que ta realidad no era ya e1 anta' gonismo del cristiano y l faiseo, sino la unin de estos opuestos, su simbiosis realista y plogresista en una figua superior, ms rica e interesante, de Ia realidad social: el fariseo en adeiante hablaria po boca del critlano; el clisLlano por boca del fariso. Y todo sto, coniinuaban los lideres. porque ahora lo _que nos une es ms firerie que lo que nos separa, la contadiccin antagnica se ha hecho contradiccjn conciiiada, las condiciones histricas han cambiado y ei mismo Constantino se pas al malxismo. "Nosrotlos no queremos eso", clamaron los cristianos ms recalcitrantes y menos dialcticos, "el emperador es el Anticrisio". Y los licieres replicaron que la unin en Uno del Cristo y e1 AntiCristo era una proeza ms real y asrcmbrosa qu la Santlsima Trinidad. Con lo cual los crislianos recalcitrantes huyeron al deslerto. La Iglesia los combatia con la delecha y los amparaba con la izquierda. A vces, la derecha se extremaba y se le reventaban antes de maduros (por eiemplo, arrianos, trotskistas); peo en genelal aguantaban en este s es no es rertllucionario hasta el da de la muerte a manos de los rangers y Ia beatificacin dialctica en labios de los deseo magogos.

nece.sidad"- Los cristianos denunciaban ante sus ldeles esl,a infiltracin de la secta, esta inversin de los ideales; y los llclrs replicaban que se trataba de una dialctica 'uan lin-

100.-"Los antiguos no teDlan historja en este sentido. Existla entonces la infamia sanguinaria de los callgul... Exista Ia pomposa, difunta eternidad de los monumentos.. Slo despus de Cristb los siglos y las generaciones han respirado libremente. S1o despus de l comenz la vida en la posteridad y el hombre no nruere ms por la calle baio un paedn, sino en su ca"sa, en la historia, n la culminacin de una actividad dirigida a superar la muerte..." (1). El misro personaje de Ia obra de Pasternak dice anies que "el hombe no vive en Ia naturaleza sino en la historia". Se supone que n la naturaleza se nace. se vite y se muere sin ms rrido ni prbtesta; y se abunda sobe la fndole trgica de la xistencia humana, porque el hombre lucha pof'tras49

lL lirturolczo, no quiere norir, y siD embargo, lrr Ilisl,olia y la iilagedia vienen juntas al mudo; los (:irvllir(lofl's (llccr quo la tragedia de la historia es la hisl,r)lr (lc l1r [o.gcdia, ctc., ctc. Los antiguos hablaban de Ia |olvcncl) y la Datulaleza; lo5 modernos, de la sociedad y lr rrl,rlrl0za; lros contemporleos hablan d la realidad r:(,n(l(.r

(lr

ntrl.r('.

A$1,

t'r'r'cl|(:it de la naturaleza a la orientacin y trascendencia (l(. lrr iri.stoiia. "El hombre o muere ms por la calle baio u l)rr0d11, sino en su casa, en la hisroria, en la culminacln dc una actividad dirigida a superar la muerte". Es una rrtiumentacin ms razonable y filosJica que la cie los anliguos acerca de la resignacin: yo, instrumento del futuro; . siqulera, error que importaba cbmetr. El r:eloj cle la Hislorill.; crrdr cual acomodando el paso. Peor que i mue.te: eslar al margen de la historia. S, indudableruente, la filosofia dc la historia es un viejo tema de la religin y Ia filosoffa:

lrlsl.(irion

y lfi rcalidad natural, y

co1]iraponen

la fiia indi-

101.-"Slo despus de Cristo comenz la vida en la posteridad". La llist,oria es algo que hace el hombre. As, el iuturo es el ideal con que mide su accln, Nada tiene yalor i sentido sino por el futuro, que es la postuiacin de un senlido y un valor. Por ahora, hay tres lugares donde morir: en Ir natulaleza; en la calle (o en la mazmolla), pol orden de Crlig a; en la historia, para realizacin del futuro y superacin de la muerte. Hace apenas unros dias, u milln de bcngalies fueron ultimados por los soldados de Pakistn, Drienras ls nacioes hisiricas aguardaban el momento prcciso; hace apenas unos mses, trescientos cincuenta mil t)alestinos fueron liquidados por los ejrcitos de Hussein en medio de un cerco de silencib; no sabemos cuntos cayeron (.n Ceyln; se dice que n Indonesia fueron asesinados novccientos mil comunistas, o ms. Vietnam, Corea, Polonia, los crlenes de Hitler, las purgas de Sialin, dnde encon l,rlonos un futuro que se estime a si mismo la radiante rr('irtur de estos hechos? Sin embargo, 1 demagbgi, nomir1.lsta puede mantener activo el horno del crimen por los sif.ilrls dc los siglos: "Lo que ha pasado no prueba la false(u(l dcl socilismo, sino la fragilidad, la inexperiencia de rcstlLs lcciones revolucionarias. Nlo nos fue dado extermi50

lr

prepracin para

la muerte.

nar la flaqueza, la cobarda, la Yileza humana". (1). Se siguen manejando viejas an tesis: lo qu debe ser y lo que es; la vileza humana y la virtud; la historia, el reino de losl cielos. No dicen los dialcticos que no hay ms suieto de la historia que el hombre mismo? cmo en onces no buscar proposicions cintificas sobre el hombre en lugar de aguardar que surja nadie sabe de dnde el superhombre? 102.-Es verdadero en cualquier sentido y en cualquier instansia esto: que el hombre no muere ms en la calle como un perro labioso sinb en la historia? Yo veo manzanas, ello responde a mi deseo, doy los rodeos necesarios hasta sdquirirlas y consumirlas. El futuro no es como las manzanas; tengo que hacelo yo y mis smejantes. Pertt viene Stalln, pero viene llitler, pero viene Johnson, Suharto, HusseinY no vienen solos: millones los acompaan; y tanques, bombarderos, destructores, bazukas, metralltas; y apaatos de produccin blica, y presupuesto y prensa y maquinaria !blltica. Y a los iluminados que buscan al hombre nuevo en las cimas del platonismo, que tienen por fundamento de las cosas terrenas la raz y la dialctica, les ocure aceptar la tiranla y el asesinato de millones y millones como etapa necesaria, y autodescalificarse como imbciles y aYenturerbs y traidores, y alegar que Ia histoia tiene siempre razn y es, a largo, largulsimo plazo- com' siempre tambin -aunque patibte con la libertad y la justicla; y les ocurre asimismo morir en la calle o en la mazmorra, sor un signo de perpleldad sobre sl mismos y sin ms que ver con un futuro que no se hace con perplejidades. "Fiscal: Solicito que todos estos perros rabiosos sean fusilados. Cerdos y mala hierba crecern sobre sus tumbas. Deben ser apartados para siempre de los dignos hombres sovitictls. Sinovlev: Habis prometido' que nos perdonarlais la Yida,. si confesbamos! (Risas de los soldados). Po! favor, por el cielo, llamad a Yosif Visaionovich, 1 nos lo pbmeti pexsonalmente! Kamenov: Me dirijo a mis hijos! No volvis la vista atrs, sguid siempre adelante, al lado de pueblo sovitlco! Smirnov: Deiad en iibertad a mi mujer, a mi hija! Sinoviev (sacado a rastras, grita): Escucha, Israel! Nuestro Dios s eI nico Dios!" (1). 103.-Se lee a menudo sobre la enttada en la Historia de' 5l

i\)r, |'rlrx.r irlrlciuos, subl0 cl atraso histrico de Lathloamrl( r. rol)n' irr{)l)&, quc va quedando al margen de la Ilistollt. li,r,tioll|l(i t[mbln, y se escuch, de los paises que delr , (lc los que scltn etapas, de las burgueslas naciol(,ri rollol)nrs quc no se disponen a cumplir el ol qu les r,rrf('irl)(|lclc clcsclc el punto de vista de la Historia. La docl r r ) lr. l,r l r

lr,r lllLcr' riu rcvolucin bulguesa anles de su revolucin

ll

lrlrrr (10 la Ilistbli como el gnero abstracto de las historjL.i l)rtliculares prevalece sobre la doctrina de los paises lrlsloi(!r.t Ilcnte a los no histrlcos y sobre ia dotrina de ir lllsttjri.! Universal (es decir, la que sostiene que todos de..r(.r)rl)criamos

l,ls comiln escuchar que cada cual debe buscar su propio ca r[l]b l]acia el socialismo. Pero la docirina de los palses hisl,olioos se hace presente (y mucho ms que cloctlina se mues-

un pap:l recesatio en el concierto lnundial).

Lra como verdad) cuardo hay que invadir, bioquear o des(nbalcar, La doctrina de Ia Historia Universal, por su partc, dcscubre su rol ideolgico cuando hay que plcsntar la Iclrada de mundo libre o justj.ficar la explotacin bajo la Ioma de divisin iternaci.rnal del trabajo. Asf, pues, hablando en grueso, Ia Historia no es, segn ie presena, ni siquiela una mala doctrina; una carta, n1s bien, con valores dicrentes que le dan posibilidades infinitas de operacin: sc puede hacer historia en un solo pais y tambin ,iegar que ol aislacionismo nos maxgina; s puede hacer historla coniudoss a otras nacibnes y denunciando a la vez a quienes hagan oto taniio; se puede hacer historia dejndose cone Uor unos y no dejndose comer por otros; se puede hacer hjstoria quemando etapas o contandb los pasos; repitiendc receLas histricas o denunciando trasplantes mecnicos; se l)uede l,acer historia poltica con Oriente y econmlca con Occidente, y viceversa; se puede hacer historia mediante Ia lucha de clases o ia solaboracin de sla-ses, mediante la librrllcln nacional o la estrategia iaternacional; por la vfa (lo la cbexistencia pacffica, la alianza tctica, la defensa del lllr.rldo libre, la defensa del socialismo, Ia paz mundial ... 104.-Los artistas, escritores, pensadores, cintlficos, polll,icos y clr'igos de los palses pobres, de los medianos o de lis l)otencias de tercer orden queun deci una palabra soi)r0 las doctlinas corientes de la Histbria. Porque si la his52

toria se hace en cada pas como en compartimentos y repiie sus fases, entonces, lo cuerdo ser aceptar las maneras feudales alli donde se vive la Edad Media, confomarse con las tcnicas del vapor donde el siglo XVIII recin termina, consultar a los brujos si se est en el palebliiico y, si se ha avanzado un poquito, dejar que los filsofos descubran el Meditelrleo. Si, por el contrario, Ia Historia son los hechos de los imperios, nuestras lites qucrrn emigrar a hacer historia dbnde sea posible, o tunlbarse a dormir su siesta p]'ovinciana sin aiborotar. Finalmento, si Ia Historia es una soia y mundial, habr que acepar la valiedad jerrquica de ios "pases y naciones y pueblos" ilcoPorados a estc concierto: habr que aceptar que ia pa$e plincipal la juega siempre un mismo instrumento aunque cambie con frecuncia de manos; habr que acepiar el papel secundario de pura comparsa; habr que conlormarse con sobreYivir en meciio de 1a pelea de los titanes. Si combinamos todo esto y multiplicamos las numerosas consecuencias, lo ser clao lo gra,tuito y estpid.o de eslas representaciones? Cuando nios, tenembs insuperables difiqultades para encontrar y ordenar los huesos el da de la resurreccin de la carne. Y quin pondr orden en el mundo para dar respuesta a la grotesca supelcheria de la Historia? (1). 105.-En un epilogo a "La llldagacin" de Peter Wejss se dice: "Nuevamente 1 tema de Auschwitz, el tema de la absoluta destruccin del modelo humano, el tema del refinamiento tcnico al servicio lacionalizado del mal comro totalidad, ocup las columnas de los roiativos. Entre el cansancio, la repulsin, la indifelencia y un ambiguo sentimiento de 'vergenza nacional' fueron alzndose las no escasas voces de quienes requerlan, por fin, el ltid,l silencio sobe &quel escndalo de un 'parntesis poltico' vencido ya y supcrado". Dice tambin el epilogista que'rno es en una postrera denuncia de aquel sjstema donde hay que ver el sentido ms profulldo d "La indagacin" sino en su carctel' cle alegato contra el munCo que lo hizo ptsible. Es decir, contra esa sociedad cuya radicalizacin absoluta procur el advenimiento del nacionalsocialismo". Su postura termine Dor precisarse en el ltimo prrafo: "Indgacjn, sl, pero de cste orden nuestro, el de uno de lf,s dos grandes bloques en
)J

su expresin: La cosa ocurle en un medio, elemento o espaclo, que aqul se llama "la sociedad". Que la cosa ocurra significa que la sbcledad est comprometida o impicada: algo repudiatrle que se produce en tal "sociedad" impota un juicio sobre sta. Nadie va a proponer lo contrario: que la cosa ocurre sin esta responsabiiidad, qu justamente la falta de esl,a relacl es un rasgo de lo que llamamos sociedad. Como si la lgica estuviera operandb, escucharmos que el crimen es esponsabilidad de dicha sociedad; tendremos la sa,tisfaccin de escuchar buena poesia: que no se alega 'tanto' contra el crimen como contra la sociedad qu lo hizo posible. con l,ales trminos y posturas lunciona la mquina de escri54

abren los editbrials y funciona perlctamente el aparato: todas las perfecciones son congruentes y coincidentes. dicen los distlibuidores 106.-El alegato de Weiss -asi de frases- se orienta no contra el nacionalsocialismo sino "conta el mundo que lo hizb posible, es deci, contra esa sociedad, cuya radicalizacin absoluta procur el advenimiento del nacionalsocialismb". Nuevamente el principio y

t)o(:lli(:acin y, correspondientemente, el despecio de lbs heEl tremendismo verbal no tiene dificuitades con el ciBl{rn iremendo. Tenemos "el mal como totalidad"; la cosa cntera resulta infinitamente mejor presentable que el detalle de la cosa: por entera le viene la perfeccin, y el detalle, necesaiamente y tautolgicamente, se integra; todo en su "enteridad"; y esto bcure de algn modo que la inteligencia finita no puede percibir en el detalle, pero que capta en general y en su principio. De manera que los nazis casi desaparecen para los que escriben epllogos, su accin pasa al desvn del "coming to be and passing away" en el momento mlsmo en que surge y porque surge "el mal como totalidad" y (tambin s un aspecto de la misma opelacin)
chos.

rlllr. rir. i'r(u{lr! (lividido cl lnundo. Una indagacin que ot'llf:r ll (lr,(:l ll ulro dc los tcstigos del proceso, con palabras (tl|r, vrr'lr(. rr)l)r(' lll r'clr]iclad y la denuncia: Yo sali del caml'r,rr) ol (ionrl)o siguc cntre nosoiros" (1). Algunas afirrt[cl\))(:ri Iltcr'cccn comentario: "El tema de la absoluta des_ l,r'rc(ii(ill dol modelo humano, el tema del refinamiento tc" rluJ al scrviclo racionalizado del mal como totalidad". I,o I)lol)1o de nuestros hbitos mentales es la impotencia de es-

bir, porque fue hecha para escribir estas cbsas. Y ahora hay tribuna y eco y sueldo para el tntelectual lo?.-Tenemos (supongmoslo asi) al mundo dividido en dos bloques de ideologtas irreconciliables. Si eI mismo crinen se produce en ambos bloques, diremos que abas ideollrgas se reconcilian en el crinlen. O diremos que el crinen es ajeno a las ideologias. Pero podremos decir "el mjsmo crimen"? Quienes no son dialcticos ni estn sujeios al credo de la historia no encuenitan dificultades en decir: ste es ei tirano, stos son sus crlmenes. Para los dialcticos, por el cbntrario, la pureza, y conexin del concepio tiene por consecuencia ncesaria la opacidad tornadiza de sus instancias. Los dialcticos, sin embargo, se comportan segn el bloque: si es bloque occidental, entonces se trata de "mal como totalidad" y de la "radicalizacin absoluta"; si oriental, saln en el acto a reprseniar su papelito las necesidades de la Historia, Ias menudencias del Gran Partb. "Trotsky: Frente al socialismo se alza todavla el otro orden' EI orden de la baieza absoluta, de 1a codicia absoluta, del egolsmo absoluto. Est orden es inmutable. Por su sencia, slo puede convertirse en ms rapaz an, en ms destructivo. En cambiro, el socialismo, pese a los crimenes que en su nombre se han cometido, es transformable, pued ser renovado, corregido" (1). 108.-Un poco de anlisis sobre algunas expresiones moales. Se dice que tal sociedad hace posible el crimen. Pu de entenderse que en principio no 10 excluye; puede nienderse que trae al mundo su posibilidad; puecle en1'enderse que conduce a su realizasin. El tercer sentidb es l menos adecuado a la nocin coriente .de posibilidad; es tambin el que normalmente se entiende cuando se dice que tal sociedad (burguesa, capitalista, occidental) hace posible el crjmen. Se supone, adems, que otra sociedad (prolctaria, socialista, sovitica) no lo hace posible; y esta vez se quiere decir que lo excluye en pdncipi[r; y "en principiob quier decir que Do 10 exsluye de hcho, que los millones de asesino deben considera,rnados en purgas y aplastamlentos -si se ellos en verdad como criminales apartados del camino de la Historia por la Razn revolucionaria- son un precib neceEario de la liberacin del hombre, un 'costo histrico' ine55

l||(lllrlr,. (:||irr'(lo jr. Irb]lt dc crirnenes que hace Dosible esta roIir,rlr(l y (lr(: rro so1l posibles c11 oi,ra, se iflplica el binolllo rl'|il,ol(!iirlr d0 la materia y la forma, y su combinacin r rl,r'l rrcit, lltbiLllIiA, transent: bajo tal conformacin ro( lrLl, Lr l)luaiso. la radicalizacin absoluta del bien como LoLrrIit|LcI; lrrjo tal otra, el infieno, la "absoluia destruccin (lr,l rrodolo hunano", la racionalizacin del "mal comD totll(l.r(1". Asi, el hombre resulta una [rateria con posibilidades (x)lrLI1rrirls y que han de actualizarse o no segn e1 lado de llr lroDlicla que le caiga en suerte. Segn estos argumentos ('l lrorbre tiene la posibilidad del mal absoluto; pero es tambiD Dbsible persuadlo de una foma de convil'encia que hom irnposible esa posibilidad, Sancta simplicitas! 109._La posibilidad de ser cruel es en propotcin de Ia Ircrza en que uno excede a 1os otros, El pobleua, entonces. sc plantea como concentracin de la fuerza conceltrada. Es necesario que la iuerza yenga a esiar concenilada? Es Ical; y eso debiera tomarse comb punto de partida, porque la fuerza no va a atender a razones que la desmovilicen. Es
inevitable que Ia fuerza corlcentrada obre en ventaja de unos y desventaja de otros? EIlo es la razn misma, el sostn y el Dropsito de Ia concentracin de la fuerza. Cuando algn

ilumlnado llega a controla la fuerza y pretende llumanizarIa, Ta tuerza misna lb destruye sin apetacin, y la medida en que se manriene es la medida en que dja de ser iluminado y aplica la fuerza al servicio que le esi destinado. Los hombres delegaron la fuerza sin delgar el deecho a destruir al tiano; pero Ia fuerza l1eg a ser incontrastatrle (si no lo fue siempr) y configurada de tal manera, que no hay unca ms posibilidad de reestructurrla sito tan slo c cmbiar de tirano, No hay lmites para la crueldad del (lue contr\fla el poder ccmo no sea el poder mismo que conl,r.ola, u otro poder mayor que el suyo; Ilitlr y Stalin se erl(frrgaron de denostrarlo a la vista de todos y co-r la complici{lad y'aguda conciencia crltica' y amplia pelcepcin po1lic.l, histr'ica, ideolgica y hasta dialctica de todos. Cuan(o urr Pitpa cierla los ojos ante el asesinato ma,siyo (por ,ra?iolloii suDerioles', desde lugo) (1), cuando todos quieren olvirlrr lo anters posible el ,desencadenarniento del mal como l,ol,rli(lacl'l tiempo que.siguen incinerando millones en pa56

kistn, Indochina, Indonesia, cuando hay la complicidad que ploduce obras de arte y discute ]a estruetu!-a del teatro con ocasin de la masacre de millones, cuando se pone a cargo de Ia razn histica la purga arllitraria y sangrienta quin vend a dect: aqul el illfierDo, all el paraiso? quin vencir a suponer hrrojos formales y filosficos a la bestialidad? quin nos restrgar jams el sermn de la universalidad?

110.-"Si se pierde el contro] de la razn sobre la vlolncia (1o sagrado), la positilidad humana se esfurna Aquel que ha perdido ese controi ya no es ur'! hombre sino un 10co. Y en consecuencia, un rechazo se plantea ine-/itablementc.,.' (1). Querr Bataille conceder que su concepto de ]b sagrado se aplica a ta violencia de lliiler y de Stalin? Por muy sollcitos que anden los dialcticos con Stalin, llenando su crueldad de razones hisiricas y por mucho que, comc al pasar, reduzcan el nazismo a la ltima de las consecuensias reeesarias de la silogistica capitalista (2) estarem'Js mucho menos convencidos de que sea asi como lo estaremos de la ndole servil y ociosa de las lazones. Pero, sul'ge una diliculiad de esas que fascinan a los filsofos: cmo llaremos para determinat cundo It razu ha perdido eI cbntol sobre la violeucia? Podlla pretende'-se que el critcrio se obLiene del misro texto de Bataille y clue rcza asi: Ia razn ha perdido su control sobre la violencia cuando nos vemcs forzados al rechazo, porque es a]li clDnde "Ia posibilidad humana se esfuma". La dificultad parece obvia: quin nos dir que tal extremo es alcanzaclo? Dnde estn los hombres !efinados y sensjbles, los que midcn en s mismos la naturaleza y limiies de lo humano, los que clicen sus clisaulsos ]]untualmente y de quienes escucha el mundo novedadcs sobre Dics, Si existe o nro existe, o .soble cl dcsgarramieDto, dnde estn mientras se nasacla y sc toltrrra,? Por qu e[tonces no escuchamros su diapasn que nos instluy, acerca de la Iocura y el crimen pala saber el punto en que estamos? 111.-"Desgraciadamente, Rou,sscau (como Fiehte ms tarde) toma la voluntad solamenie en su forma rleterminaCa ale voluniad individual, y consiclera ia \bluntacl universal no como el elemento absolutanente lacional en la voluntad, sino slo como una voluntad 'general' que piocede de esta
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volrrlLl lr(llvl(lritl collto de una voluntad consciente. EI e,rlrllr{lt) Iri (ltLi roclucc la uniD de los individuos en el estarl{r lr ull (:o[l,ri\l,o y I)oI li,tnto a algo basado en sus arbitrallllri vr)irLil(lcij, .su opinin y su consentimiento expreso da(l{) (l l)rl(,1ris&rncn le; y los razonamientos absir.actos procerr.ll rr obtccr las inferer]cias lgicas que destruyen ei prinfl)i\) rb.solutamente divino del estado, junto con su majesLii(l y ,1tolidad absoluta..." (1), Que el estado aparezca (x)nro cl subproducto, la aadidura, la unidad adventicia y r.xtrlnscc& de la concurrencia ciega y particularista es prel,(!)sir. que saca de quicio a Hegel, por el modo como ste (rrliclrde el estado, parece que tal particulartsmo y arbitra, ric.lad de las voluntades individuales es ms un producio dc las especulaciones de Rbusseau que de la existencia social misma. Lo que dice Hegel, por Io melcos, contrasta clarrnente con lo que (seglin el mismo Hegel) piensa Rousseu. Para Hegel la relacin entre lo individual y 10 universal lasciende iufinilament la nocin de contrato. En el estado tenemos que "el uniyersal ni pevalece ni alcanza consumacin sino conjuntamente cbn los inteeses particulares y a trys de la cooperacin del saber y la voluntad pariiculaes; del mismo modo, los individuos no vjven como personas pivadas slo con vistas a sus fines, silo que en el acto mismo de querer tales fines quieren 1o universal a la luz de lro urversal, y su actividad no se dirige conscientemente a nada que o sa el fin universal" (2). La solucin de la voluntad individual y la voluntad universal en el estado significa, hablando rudamente, que los deseos de uno son idnticos a los deberes de unoJ y viceversa. eu diferencia les lue a.gregada a los fines individuales para hacerse idnticos a un fin universal? Si son fines individuales, ninguna; si algo diferente hay en ellos, cmo pbdria quererlos como si Iueran mos? 112.-"El problema es encontrar una foma de asociacin que proteja y defienda con la totalidad de la fuerza conn los lienes y persona d cada asociado y en que cada uno, al tiempo que est unido con t'odos, pueda, sin embargo, obcdecer nada ms que a s mismo y permatecer ian lible con1o antes" (1), Rousseau encuentra qu la cuestin se e"srelve mediante "la enajenacin total de cada asociado,
r

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De conjuntamente con todos sus derechos, a la comunida'd"' todbs se sentirn est; manera nadi va a gravar a nadie' a nanidos y "dndose cada uno a t-odos no se da ninguno una palabra: propiedad, solidaridad v libertad' ;i;;i--;" 'cada uno conoot"a"o reduce la esencia del contrato asl: i"u ro p.t.o"" y poder bajo la direccin suprema de la voiu"i"-i""a"ur, y,-en esta capacidad cbrporada' se recibe a parte indivisible de 1 totalidad" (2)' ;;;;;b-'";;o l ro"o v el supuesto rejterado una y otra vez n la filosor-*.i"i. los modernos: despeiar un 'espacio social' hode la naturaleza hu-g"""o "o"tttuidb con los'principios principlos, construir (congruente;;;;;1, con los mis*os repremerte no) las ilstituciones reales. Lo universal se senta como aiciOn de infinitos particulares, como lo igual' iu indifurett"iat una hom\lgeneidad abstracta y ficticia de

trltotuf"ru colectiva es la base de l mitologia sociopsicologeneral, conciencia colectiva, espiritu de la gi"i, "olo"tt universat' como el espacio de los gemetras' iot"iior, razn perfec-

ro.iuo de los modernos est pbblada de figuras contractual tL.'iu ii"*" en las sociedades de naturaleza de Euclides: espacio

es el equivatente del movimiento en el Deriecto e irreal. - - ii-Ouut"t yo lo mlo dentro de una sociedad construida de modt tal que ello sea un querer colectil'b, social' uni-

que u"taul; qrr"t"t y 1o universal concebido de modo tal qu lo unielto importe querer lo mlo. Rousseau considera versal es una realidad de artificio y convencin; para Hegel, en cambio, lb particular es arbitrario y recalcitrtrnte' Lo iarticutar resulta en ambos eacio a la absorcin univers:rl' rn Hegel por impotencia de la naturaleza; en Rolrsseau pol' impote-ncia de la razn. Todo viene a parar en el extremo desde donde se parte, la existencia o la idea: el contractuay lismo, cleacin a su imagen de una llulguesia hacendosa del feudalismro gvia; et absolutismo, figura apropiada iico, utoritario, aristcrata, dueo de la tiera' El absolutismo gtico deiine la libetad como la necesidnd reconocida y ac-eptada: el contractualismo lndividualista define la libeiaci como la voluniad desligada y autrquica Para Hegel' ;o hacer la experjencia de la liberta'd ni c'oncebirla es lim! tacin nustra, carencia de dotes para lo universal y el con5S

r.l Allsolll,o sc exprc.sa, clesallolla y mantiene con tal,r1,o. cr'gla, uclacia y valor. Para Rousseau, la crencia rl{'lll)irfl,lld cs por lo imperfecto del contrato, Ia fiaturaleza nlirrr dc la universalidad constuida, la obligacin de los (l rl,rn li&ntcs, Hegel se rpresenta un suieio universal crean(lo srs coDdiciones de existencia a travs de una sustancia Icrciai R,ousseau ve un sujeto individual creando sus condir.r.l,l,r);
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cloncs de convlvencia como generalidad contractual' 114.-"S1o cuando el hombre real reasimila en su prollio se al ciudadano abstracto del Estado y, cttmo hombre inaividuat en su vida empfrica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, se ha convetido en esencia de la esDecie, slo cuando el hombre ha reconocido y reorgnizaclo ses foces propres como fuerzas sttciales, y por lo tanto ya no desglosa de si mismo fuerza social en forma de fuerza poltica.,. slo entonces .se ha completado la emancipaci; humana". (1). Bien pude conaiderarse un pasaie la definicin perfecta de libertad. Los gemetras oif. "omo tienen la ctlstumbre de primero definir la cosa y luego probar su realidad. Tal cosa es un paratelgramo y tal cosa exisie. Parcen dioses los gemetras, tienen ideas perfectas es que dey son capaces de hacerlas existir' Pero la puesta en lo definido "'erdad ponen la En qu la vista iitr"tr "ott visia los romnticos cuando definen la libertad? 115.-"El hombre s 'esencia de la especie' cuando ya no t-"r.oyecta sus cualidades inherentes a n Ser extraterrenal, ni plantea un mundo situadb ms a1l del Estado burgus coiicliano existente. como sucede en la alienacin polltica En se momento cada individuo ha logrado, segn sus aptitucles naturales, la con.sumacin que, para 1 y con 1. la humanidaci viviette tla materializdo gracias al trabaio humanlzado". (1). Fetscher agrega detalles obvios de esta consumcin, acerca del irabajo, Ia retigin, las clases, e1 Estado. Por ejemplo: "La superfluidaal del Estado (democrtico) c.lepende de Ia aparicin de ua sociedad en la cual los in-

clividuos se habrn convertido en seres genricos total y positivamente ligados a sus semeiantes". Tambin se xtinguir la eljgin en el punto mismo en que se consumi segn la neccsidad y no segn el dinero, cuando no haya ms trabajo aslariado, cuando las clases desaparezcan y el htrm60

bre no tensa ms su perfeccin :t ilq",ib:::":::i..:':::t"L Iiclicio. Es el momento "" ol" it"'"i:; "iu'i'"i"rr"ui,lr'0" acercado francamente, cuanc{o nb sc H;;TiJ ;;an v concepto de hombre' cuando cuando uno reco.n-occ porque no es negocio sermon' cuan"""ia'*"*"t"t, i""prxis, no meramente en el -rtttillas l'1;"";;;;; e inmediatamente estn a Ia mano
:

iJ i#'"ti"il, las frutillas . '' '*'iid-" ou"a" tambin conlar el cueno asf: la specie
por eI
diada, explicjta, auioconsciene' iii.ln''* qt" Ios miembros de

i";"io;;;;;elata e los in.lividuos. sea divisjn del "". v la ;:,"#-i;;il; iuJ'oottiuittrquerr" consisuinte especie, ;;;;j?,- ;;l*de .ra ;ltHilJ:":tllirXrT:.
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lip,""i.,*.,._g,j,fi ::lj:Jll:';,'""":ii".':: presente hsvr obiecir :l,"J;;itt;ii;;;, v {"1" qu" hasia el se impusieron sobre los -los fuertes iJr'i-".i" ;ipi'cacinI I'llii"l rrtit"ros esclavos. Por lo cual' desde lueso' la esva no pudo vivir
dui$tr ser especie Por su cllen[a

:::i:i";";;;;'-aitlocontraictoria v i'"" r'". :.". t"'",*".",113,':3].l1^ Iil; f iJ!'l "il"*,i""' pelo volo a I
vol a I'os cielosi

cuar habla disputa en;;;;', .;;;;;i;' ;omosnea' por roel reino de los cit-los-sei""'ilt'ii"u*" v unos declan que al dios de los canones' v otros ador'banque resolvian todo esto H ;" ;;;;; los dialcticos ;it."it*";;-*"n /istas ;;;;r;;-t"r srandes cabezas Y los realistas v nJsiti una iatcticos: "vosoiros sois i"'iiiitii,""",iJ.n a tos con 1a risurosi' i"';i";;;;;;uiere sustituir la relisin trcis. consuma vosol'r'Js del conccLo: ol^'v' Absoluto: noso"l""lti,i."ro ;i;;";;;la mismt' impotencia (lct Eiplritu gcsl:los con las ^o*"^"t,rnos por Lenct mannras y iilt'it lgicos para desviar la cosas concretas y andar c"ln mcneos pol el mtodo- dixlctico todcs modos gracils ti.i.tl". 'la -hjstoria v hacernos eIectivame.n"" i,:"i';t"r* ;;;ender y la Jt!s" la consumacin hum^nc dc la libertld iu la sea la 'esencia ""rgo haremos que el h'umre -de ;;";'fr;;;t propres sean fuerzas sbciales N-ada esDecie', que ses forces absolula: nosolros' no Sarii"""ttlt]". ni de acionalidad de la razn dialctica' esio ,"H#;1"1";aaera critica
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, . lr l)ri!xlri l ovo lllcionaria". Despus d bpinar ms o mey realistas y cientfiCoS se dediCaron ll rf0nlil,rir iiu propio imperio. Asi podemos, tamtin, conrr)..i rril, l(,r\i lx)$itivlsts

Irrr ('l

cucD1,o.

principio del placer". (2). El "dinmico principio del placer" cs la corespondiente pslquica de la tepresin y la insatis. faccin. Originalmente (en el nivel animal) el principio del placer se resuelve er1 la satisfaccin reiterante y especilica do los iDstinos. Por la represin, la satisfaccin es impedidjr y la unidad y actividad sin tiempo de ]a vida animal se r0nrpe. En busca de la satisfaccin de lo reprimido, el hcmbrc (cste animal que, nadie sabe por qu, ha roto su orma I)ol)ia) da oligen a "la incansable bsqueda cle nor/edades,,, 0xl)osion neurtica de la compulsin instintiva de repeti(:i(in. Ill hornble es un animal neurtico, insatisfecho; y su lristorir cntcra lo es: "la represin y la compulsin de 1a r(,1)0li(,i(in goncran el tiempo histrico,' (3). Todo resulta de
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ca y armona "permanecen en los rbmnticos como arbitrar'ias y misticas, poque carecen de un fundamento psicolglco". Sobre e6to, Brown sobrepasa las ideas de Freud hasta el extremo de la profecia, Piensa que la salida del pesimismo freudiano, y tambin de las filosofias de la trascendencia, y del misticismo platnico y de la religin y de la historia se obtiene superandb el apartamiento de los instintos de la vida (Eros) y los instintos de la muerte (Tanatos). La dualidad de estos instintos se produce en el hombre: "lo que en el ivel biolgico apalece como el esttico plincipio del Nirvana, en el nivel humal'ro aparece como un dinmico

-"Una de las ms grandes visiones romnticas, cla, por Shiller y trOr Herder desde 1793, y rrn vill cn los sistmas de llegel y Marx, es que la hisioria (l{i lir hurnanidad consiste en un partir de una condicin de ixdIclcnciada unidad pimitiva consigo misma y con la nal,rralcza, en un perlodo inermedio en el cual los podees (icl hombre se dsarrbllan a travs de la diferenciacin o el nlagonismo (la enajenacin) consigo mismo y con la na, turaleza y un retorno final a la unidad en u nivel ms clevado, o sea a la armona" (1). Brown agrega que nocioncs como stas de unidad original, diferenciacin antagni117.

uLrn{)1rlc lomulada

Ia ruptua del equilibrio animal, "14 tendencia de toda vida orgnisa a buscar un estad'o de equilibrio". Superar la represin implicara recuperar la forma propia de la especie humana, salir de la neurosis de la historia, abolir el tiempo, instaurar la eternidad, lograr que el hombre adquiera .su individualidad y viva en sada caso ta vida d la especie, identificar la vida y la muerte. "... la consecuencia de la ruptura de la unidad de la vida y la muerte en el bombre es hacer a1 hombre un animal histrico. Puesto que e1 inago-

table principio del placer *manifstacin mrbida del prinaipio del nirvana- es lo que hace al hombre fusticro, y el hombre fustico hace la historia. Si la represin fuera superada, la incansable catrea del hombre fustico termi

narla, porque estaria satisfecho y podra decir;'Veveile ilooh, ilu bist so schJ ' (4). 118.-La nocin romntica de unidad originaria (asociacin inmediata, comunismo primitivo, familia b clan ancestal) es contrastada con la doctrina del estado de naturaleza (guera de todos contra, todos, plevalencia del ms fuerte, unidad de la guerra general), Para sta, se va de la naturaleza a la sociedad y de st no se sale como no sea para volver al estado de raturaleza. Pero, lio que hacen los hombres reunidos lo hacen por l miedo, y se resuelYe en convencin y contrato. No hay orculos en la existencia 5o cial, ni vnculos indisolubles, ni actividad universal preada de necesidades. El hombre permanece en la condicin social plor miedo del riesgo de vivir en dura y permanellte prueba ante los otros. La idea de la sociedad ccnlo represin tiene este reverso: eliminar la represin conduce al enfrentamiento de todos contra todos. No hay dialctica de la represin; su 'superacin' conduce al punto de partida. 119.-fnventar, crear, descublir las condiciones de un 'espacib social'dentro del cual pueda habitar un animal ra zonable. El hombre hace existir este 'espacio' como algo ar' bitrario, sin necesidad que no sea pura y extrlnseca colnpulsini el 'espacio social' aparece como Ia circunsta cia de algo elevado y aieno que en l se produce; exactamente como Jess en el pesebre. O no hay tal c'onstluccin artificiosa? gegel pretnde percibir una corriente espiritual y
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cl contato social. Percibe algo er-r vr,rllll 0 r,illclvc Dris blen con delicadas hiptesis la rudeza rl(. ll,r.r lr('olos y st llrutal juntura? La fuerza de Hegel: et lortl)r'(' lr^co cxistir el ,espacio social,; sin que importen 1a6 r.fl)r'r,i('lr LiL(:i(nrcs inmediatas, irreflexivas, ni el c\trmporta!rl{'rl,(r uuDo tal, toda la vida social implica y pone en jueti{, rnr[ djncnin de universalidad que es sustaniiva y que lr r l cdiatarnrnte aporta el hombre; como representacin y vololll,iid la apotal como medio o elemento de su pl.opia n,llizt0in. De manera que el hbmbre se realiza individualnr( rLc rcquiriendo y a la, vez sustentando su universalidacl ficnrica. La debilida.l de llegel: el hombre hace existir e1 '(.sD.cio sociai' no por la fuerza de Ia lgica que, ante la iml)ol,cncia de la maeria, dialectice su operacin efuglndose cl la, ficcin mental del Estaclo sino inmediata, continua y |r'cvalentemente por causa del conflicto material, la guerra (lo ]o8 impulsos e intereses. Cmo se rmueve esta causa y con qu se la reemplaza para creal el espacitl social, de la "emancipacin humana"?
rrlv(,r'rirri llry('td(, bajo

y recalcitrante impregn y resuelye ia relacin de las ccsas. La naturaleza hegeliana cclno mbito .ie la c:iterioridad; como libro esctito con caracteres maiemticor. es decjr, cbmo expxesin de un clculo sin concepto (1). Max: Quiso escribt la histcria del hombre como historia nitural. nra adecuado, porqlte la idea hegeliane de exteiorjdad es, probablemente, ms ver.dadera de la historia hur.llallft que de la naturaleza. Para Marx, la explotacin s la zn eutera de la cada del hombt en Ia exteriori,lad I]atral; eliminar la explotacin es el sentido y trmjno de la bj.storia, es la reinstauracin de la unidad primitila n un ujvcl doncle el merb ser y la contradiccin se renen como calidad expllcita, autoconsciente, En la sociedad de explol,rcin el hombre st djvidido del hombre, apartado de su l,r'onio conc,apto, rodeado de precariedad, descuartizado en lir nivcrsalidad del contrato, ahito de especutaciones y ayunb dc cspiritualidad, disperso y entregado a la furia y la soextrinseco
64

120.-L forma dialctica pug-na por existir y,se cogul'cn Ia materia. La fuerza, el choqu!", la compulsin, nlca y vegonzante creatura de la uniyeraliCad pugnate. Lo

ledad. Eliminar la explotacin es quitar todo el fundamento material del particularismo y crear las bases matcriales de ia univer.salidad real. Es el momento en que "el hombre real reasimila en su propio ser al ciudadano abstracto del estado", cuando la especie dsciende del ptano de la universalidad abstracta y se encarna en el hombre concteto y ste existe no ya com'o indiyiduo sino como especie (2), 121.-Cu1 es la causa efectiva y especifica de la dispersin y atomizacin y exlerioridad del elemento social? Afn de dominio, afn de posesin, avidez de sevidumbre, avidez de placer, teror animal, suspicacia general, miseria econmica? El parasitismo lo invent la naturaleza y el hombre, si puede, tomar sin retribucin la riqueza que otro hombre crea. Aqui un asunto de suma importancia: En cunias frormas, si es posible enumerarlas, puecle manifestarse ia explotacin? Se dice: propiedad colectiva de los medios de produccin. Haremos frases dialcticas: la realidad y accin colectiyas, condicin de la socializacin de los medios productiyos; la socializacin de ios medios productivos, condicin de la realidad c,olectiva misra. El hecho es oto: los inedios productivos son propiedad cle una burocracja que xplota al pueblo. Cules sol'r los principios de la xplotacin? Son histricos y removiblcs? Sbn naturales e inmutables? Si, por ejemDlo, se sostiene que tal princiDio es la escasez, juzgaremos que en ello est el ttmino y que removiendo la escasez no hay ya explotacin? O diremos que la escasez proyiene de la avidez de posesin y que pelsistir mientras haya la fuerza para poncr en acto la avidez sempitena? Dnde p'ondremos un limite para dcir: hay tal abundancia de bienes que no hay obstculos para la a\id.ezz "En ese momento cada individuo ha logrado, segn sus aptitudes naturales, la consumacin que, para l y colr 1, la humanidad viviente ha materializado . . . ', eue vengan por fin los poetas sociales y nos digan qu significa ,,segn sus aptitudes natuales", porque con esta frase han transformado en alglo ms prodigioso que un misteio dilctico ta "consumacinD del hombre. 122.-"El hombre existe genricamente',, ,'ta humanldad retorna a la unidad,,,,.el hombe real reasjmila al ciu65

rlr(lrrr, rl)strlcto dcl eslado", "ltjs individuos se han converfrases quieren signifien una sociedad que viei,rr lrr r'clnln cal de los hombres rr, r r,xi.sLlr como despliegu iibre y efecti!'to de lo universal' I,:l lr(llvidro y su abstraccin han superado el apartamien10: cl i)rdividuo y lo universal han liberado un elemento en (rrc ognicarnente se despliegan; el concepto y la existen( irl ri(' iclentifican; queremos lo que se espera de osotros y cl)cllnos de los dems lo que llbs quieren; pensando couo l)cnsamos y conducindonos como nos conducimos proloDgarlros el pensamiento y la conducta de los otos. Cada uno, no ya ia mnada si ventanas que conYerge con las olas pol una amonia extrnseca y adventicia, sillo un cenI.ro en que l todo se expesa y consuma; un punto de vista, si se quiere, pero del abgoluto respecto de si mismo, del absoluto que es muy hed.oni6ta y gusta de multiplicarse en infinita variedad y que no vacila en hacer el largo y dificil camino de la historia (el camirio de la masacre y la impiedad) con tal de arribar a la fase del descubrimiento, l& reconciIiacin, et gozo sin mengua, eI tiempo alegre y fliz del es-

llll r'll srlrs gcnricos", todas estas

pritu.

1).

123.-EI estado, la tigura siniestra que prevalece en 10 alto del burgo, simboo, simulacro y adveltencia de la fuerza acantonada. Esa es 1 frase exacta: La sociedad perfecta comienza a existir en el momento mismo en que se desvanece et principio del estado. Todas las ciudades, pueblos, a1cleas, villorios, hogares, llvan dentro de s el prinaipio del estado. Donde siquiera asroma imprecisa la existencia colectiva, el apoyo y esqueleto de su realidad surge como sLlborclinacin y mando. Cuando la realidad colectiva converge o s asocia para tealizat su ms alto popsito la libetad' alii nos dicen los filsolos que se despliega formidable "el principio absolutamente divino del estado, junto con su majestad y autoridad absoluta" (1) o que "cada uno coloca su t,esona bajo la direcci4 suprema de la voluntad general" (2). Y quien lo reconrozca asi vera tambin la diferencia ent,c el principio y sus especificaciones, ver cmo el princifJio aparece disperso y deformado y mezclado con otros, al oxtlero que por azn de sostener nuestras ocurrencias es66

tremos hablando de impotencia de

estado emprico, la polltica contingente, la sociedad histrica, la iealidad real. El estado, tema d las especulaciones de la lilosofa polltica, busca prevalecer como la foma fundamental, ctmo el principio de la libertad; pero slo es el universal abstracto que encubre la violencia, la servidumbre, el teror y el crimen. Con tal denuncia vienen los profetas de la sociedad sin clases y el hombre genrico, pero no hacen ns que reescillir la Filosofa del Derecho, con cargo a costos de propaganda de os nuevlos imperios.

que apenas sirven para medi, de estadt? ideal, civitas dei, cjudad del sol en contraposicin con el derecho positivo, el

la naturaleza, de

ideales

unidad primitiva y la unidad bi'olgica, y origina el temor de Ia muerte. "Los hombes se aglomeran en hordas como un sustituto de los padres, para salvarse a sI mismos de la indepedencia, de'ser dejados solos en la oscuidad"'. (2) En fucin de tales condiciones de carencja y dsamparo surge una operacin ideal en demanda de compensacin, de reencontrar la situacin inicial. El problema reside en saber si lg.s ctrndiciones que dieron iundamento a la sociedad ancestral no permanecen, si no es la sociedad represiva la misma figura primitiva que continuamente rompemos para continuamente restablecer. Bro\rn prtende (como otros con l) o-ue es posible superar la epresin; pero, como ocurre con la explotacin, nb estamos cietos de sus principios ni de sus especificaciones. Pjensa, incluso, situndose ms all, en
67

124.-"El hombre es el animl que ha separado en opuestos en conflicto la unidad biolgica de la vida y la muerte, y ha sometido entonces los opuestos en conflicto a la represin. La destruccin de la unidad biolgica de la vida y la muerte transforma el principitr del irvana en el principio del placer, transforma la compulsin de la repeticin en una fijacin en el pasado infantil, y transfoma el jnstinto de la muerte en un agresivo principio de negacin. Y estas tres caractristicas especificamente humanas del pla-principio cer, fijacin en el Dasado y negacin agresiva- sqn aspectos del modo de ser caracterlsticamente humano, del tiempo histrico". (1). Parece que es el crimen ancstral ase-eI snato del padre- el que da cuenta del rompimiento de la

lr r'clrlrorrcln de la forra natural de la vida y el cuerpo lrlll)l)r)s: "Dl animal no reprimido no tiene la ployeccin lr)tllrllvr de cambiar su propia naturaleza; la humanidaC (!rlxr sut)cr'or la represin paa encontrar una vida no gobsnt(lo l)or l& Droyeccin inconsciente de encontrar otra clase (lo vlcl&, nb gobernada por lo negativo inconsciente. luego quc la bsqueda lnconsciente del hombre de su propio mG que la historia telmine- los miemclo cle ser telmine

de la b:os particulares -luegoespecie humana podrn llear una vid.r qe, como la vida de los organismos inferjores, encarna iDdiviclualmete la naturaleza de la especie. Sio una vida individual en este sentido puede sr satisfactoria para el indiviclub que la vive. Loglar una individualidad en la especie humana significarfa por ello volver del inagotable principio del placer a la paz del principio del nirvana, EI principio dei nilvana regula una vida individual que goza de plena satisfaccin y encarna, concretamente la esncia total de la esnccie, y en la cual la vtda y la muett se afil'man simultneamente, porque la vida y la muerte constituyen unidas ix ilclividualidad, y la madurez es todo". (3). 125.-Parce que Brown piensa como los lgieos escolsticbs cuando habla de la especie y el individuo humanos. La que la historia termine"- apareespecie humana -"luego ce como la especie que conceban los relistas extremos en l antigua querella de los universales: la "vida indivlduai goza de plena satisfaccin y encana concretamente la esencia total de la especie". Los romnticos suponen que el abjsmo entre la especie y sus idividuos se resueh'e cn el elemento universal de la sociedad sin clases; Brown, pbr su parte, confia en que llegar un tiempo (cuando no haya ms tiempo y la muerte y la vida se enan en la eternidad de lfl Derfeccin natural) en que "la esencia total de Ia especie" sc' actual en cada individuo. Ser la nueva Edad, cuando no habr ms ideas con qu intoxicar la existencia, ni diverfcncias cnte verdadero y real, ni residuos de suEpicacia en nu0stras relaclones, ni ansiedad, ni insatisfaccin, ni infinlLo, ni nostalgia. Tampoct' sern necesarios los cnones moat.s, nl el concierto colectivo, ni el monstruo omniabsorl)crl,c del cstado, ni la bsqueda de inmortalidad, ni la tras68

celdencia, Di

rir comb cuando terminan sus puebas los gemetras, con la nibrica y visto bueno de lo que era necesario demostrax. 126.-"El circuito elctico ha demolido el rgjmen de 'tiempo' y 'espacio', y vuelca sobre nosotros, al instante y
je es el cambio toial, que acaba con el parroquialismo psl' quico, social y econmico y polltico. Los viejos agmpamientos clvicos, estatales y nacionales ya no funcionan. Nada podria estar ms alejado del esplritu de la nueva tecnologle que un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar'. Usted ya no puede irse a su casa". (1). Mc Luhan contrapone la ctmunicacin auditiva que llena el espacio en todas direcciones a la, comunicacin visual escritula- que procede -la por el engarce y la yuxtaposicin lineal. La plimer.a, prealfabtica, es propia del mundo soliclalio y reducido de la aldea primitiva. La segunda, rompe eI aldeanismo y crea las condiciones para la consiruccn occidental del mundo: "Hasta que se inyent la escritura, el hombre vivi en el esbres. Ha reconstruido el dilogo en escala global. Su mensa-

el complemento ultramundano de la humana pefeccin; el hombre individual ser perfecto en sl y mo-

continuamente, las preocupaciones de todbs los otros hom-

pacio acstico: sin limites, sin direccin, sin ht{izonte, en las tinieblas de la mente, en el mundo de la emocin, con la intuicin pimordial, con el terror. El lenguaje es un mapa social de ste pantano. La pluma de ganso acab con la co1versacin. Disip el misterlo; dio arquitectura y ciudacles: trajo caminos y ejrcitos, la burocracia, Fue la metfora bsica cbn que comenz el ciclo de la civilizacin, el pasaJe de la oscuridad a la luz n la mente',. (2). para Mc Luhan tambin, como pala tantos otros. las cosas ocurren en tres momentos: el tercero es una forma ms ala, una superacin, del primero; ste es una aparlencia imperfecta, timitada, implicita y dispersa del tercro. El hombre de la cultRa prealfabtica vive en una aldea, todo en todo, en el espacio acttado y adecuado al canto del rapsoda, a la adver" tencia del vigfa, a la danza del bruio. El hombre de la cultura alfabtica pasa de1 espacio acstico al visual, de la tntuicin al dlscurso, de la fusin a la djspersin, del colecfivismo al indivldualismo, de la identiflcacln a la privacta.
69

vlsta mltiple al punto de vista fijo, de la ima l no-implicacin. El hombre de la cultura postl)llrrcl(ir rlflnll,icn sul)cra la linealidad discursiva del espacio viaual y, mo(lllnte las posibilidades del sircuito elctrico estableoc rr lo rcdbndo del mundo el espacio auditiYo de la aldea: "il{l shock del econocimiento! En un ambiente de informcin clctica, los grupos miuoritarios ya o pueden ser contfriclos (ignorados). Dmasiadas personas saben demasiado lrs unas sobre las otras. Nuestro nuevb ambiente obliga al compromiso y a la participactn. Cada uno de nosotros est lror lrrevocablemente envuelto en la vida de los dems, y {is lesponsable de ellos". (3). l2?.-Cuando Rousseau hablaba de Ia voluntad general srponia instituciones como la asamblea del pueblo, el sufragio universal, el coriseio de notables, La forma cmo estn en contacio vivo y dan asl expresin efectiva a la uniYersa' lidad, los miembros de un colectivo supone alguna form de superacin del espacio y el tiempo habituales, alguna construccin espacio-tempbral que penite la refusin de muchos individuos n un acto coleciivo simple. La hegeliana majestad y divinidad absoluta del estado requiere seguramente una estructura mejor trabada y ms firme para asentase. Se supone que la comunicacin de los hombres se logra, no mediante el parloteo general que busc el asentimiento medio o estadfsticb sino por la va silogistica casi, mediando las instituciones sobreindivduales del Esplritu oLrJtivado. De modo parecido, el marxismo no pieDsa en las masas como otra cosa que factor de plesin. La inteligencia est asumida por el burcrata que organiza la pbaluccin y el consumo; los hombres de la'sociedad sociallsta' estn coincidiendo no en la asamblea ni en universo espaciotemporal alguno que asegure una dimensin de reconocimiento sino en la planificacin que les es ajena e impuesta. sesn Mc Luhan, no es el prbletariado el que crea y sustentr las bases materiales del eventual encuentro y el reconocilulcnto, sino la tecnologfa: el chsuito y tos 300.000 kilmel,ro.s po segundo de velocidad de las ondas electromagftlrl{,1 l)rl,o (1(r
128

-La

totallzacin instantnea de la inlormacin, po70

sible gracias al circuito elciricb, sugiee a Mc Luhan mltiples consideraciones sobre la historia de la cultura, Ia relacin de las fases culturales, la cultura de la era tecnolgica, la 'crisis de1 mundo ctual'. Con las antitesis de lo auditivo y lo visual, lo multidireccional y lo orientado, la totalizaai\ y la djspersin, Mc Luhan agumenta sobre el conpromiso y la no-implicacin, la educacin obsoleta, el efecto de espejismo del pasado, la politica, la guerra frla, las estupideces de la actual sociologia dcimonnica, la Juer.za potencial de las masas de la era tecnolgica, la mitologia ra, cionalista, etc. Por Jemplo: "Nuesta ,Era de la Ansiedad' se debe, en gau patte, a que tratamos de ejecutar las tareas de hoy con los conceptbs de a,yer"; "el recuento de votos, una parte apreciada del proceso de fragmentacin del sigto XVIII, en un ambiente de yelocidades elctricas instantneas se ha conyertido pidamente en una forma engorrosa e ineficaz de eyaluacin social"; "est surgindo una nueva forma de politica. El living room se ha convertidb en un cuarto oscuro electoral"; "la paticipacin a travs de la teIevisin en marchas de la libertad, en la guerra, Ia revolucin, la corrupcin, est transfotmando todo"; "la introduc cin del alephbet fontico dio forma a unos tles mil aos de hlstoria occidental"; "la racionalizacin y la visualidad han sido durante largo tiempo trminos inercambiables, pero ya no viyimos en un mundo esencialmente visual,'; ,,la fragmentacin de las actividades hbito de pensar en -nuestro trozos- reflejan el proceso de departamentalizasin lineal
propio de la tecnologa del alfabeto"; ,,el nrestro es un mundo fiamante de repentineidad. El ,tiempo'ha cesado, el ,espacib' se ha esfumdo. Ahora vivimos en una aldea global,,; "hemos comenzado a eestructurar el sentimientt, plimordial, las emociones tribales de las cuales nos divorciaron varios siglos de alfabeismo"; "Ya no podemos construir n serie, bloque tras bloque, porque la comunicacin instantnea nos asegura que ltls factores de la experiencia y el am-

biente coexisten en un esiado de interaccin activa',; ,,la tecnologla de la imprenta cre el pblico; la tecnologfa elctica cre la masa"; "el pblico consiste er indiyiduos aislados que van de un lado a otro con puntos de vista separa7t

rlr'r, ll.lr,$. Lrt llucva tccnolbgia exige que abandonemos el Iu-

lo (l(.r,ijl! Ibstura, este enfoque iragmentario"; "somos tesLlgr)J dc ulr choque de proporciones cataclfsmicas entre dos l,r,r:rr)lols. Tatamos de acceder a la nueva con el condicltrurricrlo psicolgico y respuestas sensoriales de la anti[trt'; "l verdadra guerra, la gueua total es hoy una gueL[ cle infornacin . . . Cuando en estos tiempos son necesallrs las guerras calientes, las libramos en las trastiendas
col mundo, con las tcnicas antiguas... son happenings, iuego.s l,rgicos... La bomba de hifugeno es el signo de ad-

Dir'cin de ta historia, Pone trmino a una antiquisima scDtncia de violencia manifiesta"; "el circuito elstrico est orientalizando a Occidente. Lo contenido, lo distinto, 1o legado occidenial- est siendo reemscparado -nuestro t)lazado por 10 fluyente, lo unificado, lo fundidtt".

129.-"Toda filosola monista tiene la dificultad funda' mental de encontrar un significado inteligible para la relativa independencia que contiene ta Unidad. Toda filosofia pluralista tiene la dificultad fundamentl de lograr que cualquiela unin d elementos ltimos y simples sa inteligible. En el primer caso, ienem'os la Unidad, y encontramos la dificultad de reconciliar con ella una variedad o pluralidad. En el 6egundo, tenemos la Multiplicidad y la dificutad de retener ta simplicidad o independencja de los elementos Ieconociendo la unidad y el ser de lo no simple". (1). Ech el filsofo de la existencia social sobre sus hombros la joroba de Ia unidad y la multiplicidad trayndola de la metaflsica o es la vida social misma l que impone una y otra vez la exigencia de superar el conflicto entre mundo privado y mundo pblico, individuo y colectivo, libertad y determinismb. e.s decir, la que impone la exigencia de superar lo qu3 parece, po otra parte, la condicin m,s esencial iremovibte de la existensia social? 130.-En el manicomio legido por Peter Weiss para escrlbir su fbula de la revolucin, el papel d Carlota Corday co[esponde a una catatnica que amenaza extinguir el curso de la accin: "Mas como nuestra actriz en la actual ocasin sufe letargia crnica y tambin depresin

i2

nos tiene, hay que deci, un pocb en vilo pensando que al actuar puede peder el hilo". (2).

En cuantg a Duperret, lo representa un mallitico sexual encargado a la medida para la caricatura grotesca de este poeta. La mofa de la utopia posas veces logr tan violento impacto: CARLOTA (En estilo recitativo): IIa de llega prontb ese dia en que el hombre como antes,

conseguir la armonfa con l y sus semeiantes. (Duperet cubre de besos su mano y su brazo). DUPERRET (Acaricindole los cabellos, canta): Ese dia habr ur orden social. (Tata de pasar su mano debajo del traie de carlota.

Esta se defiende) en que el hombre, con uu p'oco de suerte,

depender de su ser personal y ser libre, lible hasta la muerte. (Intenta besar a carlota en la boca. Ella 10 evita) CARLOTA.-Tendr alli sus derechos cada cual y tambin sus deberes y todo por igual. DUPERRET (Estrechando fuertemnte a Carlota y cubrindola de caricias): Se harn contratos nuevos fundamentales sabiendo que los hombres

son desiguales.
(Carltlia se pone en arco y se separa violentament. Dupeet la persigue, sin dejar de hablax) ms las desigualdades (que dento estn) en el orden supremo se integrarn.
(Casi sln respiracin) Asl los hombres torpes o inteligentes sern al tiempo iguales

y diferentes.

(1).
73

r.ra ' '' " '' " " " ' " " " " '' " " " " " '' " " " " '' '' " " ' '' '' ''

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b rllosola.
Strdles.

El

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42.- rl)

SbBkespearc.

Jullo

Csar.

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74

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IlumPbleys. (2) Platn, Gorgis. 77,_ (r) Aisttetes, segnatos Anarticos; De6cartas, Mcatitaclo-

eJ., ivano, Entre Begel

Marx.

78.- (1) P. eJ., Descerts' Meiltacioncs' 7g.- (r) Pascar, Penses. 81.- (1) I<. Poppe, Des$rouo der Conocimiento a2.- (1) 'reual, The Ego and the Id. 8?.- (1) Bataiue, Sade Y la Mora.l 88.- (1) Ca,steul, Lo demomaco en el rte. (2) castelll, Lo demonaco en el te. (3) Batarue, sad Y la Moa.1. (4) Caste[], Lo dmoiaco en el 4rt. 89.- (l) Danre, Divina comedia. 91.- (1) BataUl, Sade Y la Moral
(2) Ilvano, Trinfo

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Clentflco.

94.- (1) areud, The Ego anal the ral' 95.- (1) Stlnelr Treblinkaj Parsec: Dram de Vasovia; welss: La lDilagacin; Eochhuth: 8l vicario; tc r00.- (r) Pastelnak' Doctor Zhivgo. 101.- (t) Welss. Trotski en el xilio. 102.- (l) Wiss, Irotsxi en el E$lio.
75

v Ecaso alel hegelianismo' (2) Rlvelto, De l R,egin al Emanisro. 92.- (1) Batailte, Sade v la MorI. (2) RlveDo, D h riegin l llumanismo.

l1'ilr '' " '' '' " " " '' '' " " '' " rr ''

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101.114.(2) Rou8seau, Conbto Socia. (l) Ma, citado po I. 'etscher
xist,

HurrgnfuiBo mr-

115.- (1)

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Tanatos.

(2) Bown, Eros y Tnatos. (3) Bown, Eros y ratos. (4) Brown, Ercs y Tanatos. r20.- (1) Eegel, trilosola dl Dercho. 123,- (l) Eegel, ribsofia del Deecho. (2) lousseou, Cotrto SocI. 124.- (1) lown, Eos y 'Ianatos, (2) lihet, cltado po! Bown en Eros y Tnatos. (3) Browu, &ros y Taratos. 126.- (1) Mclnban y tlore, El Medio es et MsaJe. (2) McLubD y Flore, El Medio es el MasaJe. (3) Mcl,uhan y F'tore, El Meatto es l Masaje. 129.- (1) I.8. Joaclld, The Natre ot Truth. 130.- (1) Welss, Mart-Sal.

17.- (1) Bovn, Eos y

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EL PENSAMIENTO DE MCLUHAN

(implicacin-aisparticipacin-separacin, etc.), coforma Ias colaniento, ordenadas de1 pensamiento de Mcluhan. El motor que obra el trnsito de la coherencia a la dispersln social y de sta nuevamente, a Ia coherencia es la explosin tecnolgisa Las formas de la sociedad coherente son otras que las formas de la sociedad individuallsta: en e1 hombre se organizan diversamente los ganos sensoriales segn plevalezca la coherencia sobre la separacin o la separacin sobre la coheIencia. El espacio acstico, el espacio tctil y el espacio visual son diferentes. El espacio acstico es el espacio dado de una vez, en la cohesin simultnea de sus partes; es el espacio de la tribu, de la participacin. El espacio tctil importa, asimismo, intimidad, implicacin, lcance y comunin' ior el contario, el espacio visual es el espacio del punto de vista, de la percepcin desinteresada, el espacio de la mnada que encierla su interior sin ms ventanas que el pun-

1.-El distingo totalizacin-dispersin

to neutro y frio de Ia pupila. De maner-a que la sociedad coherente ser aquetla en que prevalece la sensodedad audio-tctil y Ia sociedad de la dispersin individualista ser
aquella en que plevalece e1 ojo sobre el oido. Mcluhan dice que el homble sale del mundo tribal al mundo individualista cambiando el odo por el ojo. 2.-Pero hay ms, El espacio acsiico es una prolongacln del cuerpo y asi no tiene l linealidad y orientacin

(r, (,ll)lclr) i)l)l,lcl). l['rrrnpoco sugier.e

cializacin.

Dl espacio acstico es cerrado, cualitati_ vrr v a{}trcxo: tn cntono conmensulable con la aldea an_ Ir'rilrrl. Mcl,uhn contrapone la homogeneidad inocua, rl)lcrl.r! y obvia del espacio ptico al mundo cualitativo, ce_ r'L{lo y circundado por el teror del espacio tribal. La di_ (x)k)oli rccuer.da la imagen platnica de la cavet.na: el es_ l)(:io dc los prisionelos, oscuro, encerrado, es conttaDuesto iLl rrrndo abierto de Ia racionalidad IiiosIica. Fue,a de la (iilvcrnt ios objetos se oflecen con nitidez: los lmites entre lrLs coss son 1as creaturas mismas de la geometra, es decir, cl l)unto, la linea, la superficie. Su forma de realidad habla l bjo: lo visible, lo desencubierto, claro, difano y patente trl londo de la ca,verna se representa como pi.ivaci; obje_ tivL de la visin. para Mcluhan, sin embargo, la imagen platnica no seria ms que la exaltacin unilateral y relative de una opsin cultural: el mundo confuso de Ia ca_ vcrna, su inmediatez y promiscuidad tesultara tal desde la modalidad visual, distante, objetiva, no participante, homognea y geomtrica de la realidad; por eI contrario. desde 1 pc'spcctiva tribal serian los valores del platonismo los que expiesarian angostamiento, puntillismo, separacin, spe_
vtcl(!dLld.

lllIllvlr

llrll.trl

:II(I

III

I dc ste ltino ni su abstracta y

la homogeneldad e incuan-

acstico. CuI es la, causa de esta separacin? A esta cues_ tin responde la tesis fundamental de Mcluhan. Segn es_ tc pensador, la divisin det ojo y del oido se debe a la in_ vencin del alfabeto fontico. El alfabeto fontico separa la palabra hablada de la palabra escita; y tambin, l palabra del significado. E1 oido no tiene ms el monopolio de la comunjcacin del pensamiento; mediante la escitura. el ojo puede bastarse para esta funcin. Adems, el alfabeto lontico elimina l sujecin at significado de los signos tdeorficos y con su emllleo una serie de veintiseis silnos lonticos es suficiente para reducir a escritura todas las cxplcsioncs de la lengua. La rcduccln analitica del habla al allabeto iontico significa e.l derrumbe de las categortas l,rJbrlcs: "el alfabeto fontico establece una divisin tajante

3.-Cmo se obra el trnsito desde el mundo tribal al mundo del individuo? por la separacin de lo visual y ]o

cn cuanto a experiencia, dndole a quien 10 eurplea un ojo r cambio de un oido y tiberndole del trance tribal de ]a ragia lesonante de la palabra y de la red de la parentela" (1r. No slo eso, sino que l reduccin al comn denorrinador alfabtico disuelve la unidad especifica de la cultura tribal y abre el espacio, uniformando lo diverso y aventando lo heterogneo. De curvo, cerrado, finito y discontinuo cl espacio pasa a ser lectilneo, abierto, infinito y continuo. Es tambin una tesis de Mcluhan que el carcter analtica, Iineal, compositivo del lenguaje escrito se transfiere al nuevo sentido dei espacio. Es una tesis suya, tambin, que e1 pensamiento discursivo se origina en el orden secuensial de la escritura. 4.-A partir de este punto las implicaciones prcticas y tericas se suceden en profusin. "Podra, pues, argilse que el alfabeto fontico por s solo es la tecnologa que ha servido de medio para crear al 'hombre civilizado'; los individuos separados se igualan ante un cdigo legal escito. La separacin del indtviduo, la continuidad de espacio y tiempo y la uniformidad de los cdigos son las malcas pimordiales de las sociedades letradas y civilizadas. Al igual que las culturas de indios y chinos, las culturas tribales pueden sei inmensamente superiores a las cultura occidentales en cuanto a extensin y delicadeza de sus percep' ciones y de su expresin. Sin embargo, no hemos de ocuDarnos aqu de la cuestin de valores, sino de la configuracin de las sociedades. Las culturas tribales no pueden mantener ]a posibilidad del individuo ni la del ciudadano
separado" (2). estuctura militares a distancia. Cuando se Ie sum el pa-

"El alfabeto signific poder, autoridad y conttol de

las

piro, el alfabeto signific eI final de las burocracias e-qtacionarias del templo y de los monopolios sacerdotales del prealfabti".raber y el poder. Distintamente a la escritura ca que con sus innumerables signos resultaba dificil de dominar, fue posibte aprender el alfabeto en unas pocas horas. La adquisicin de un conocimiento tan extenso, de una aptitud tan compleia como la representada por la escritura prealfabtca, cuando era aplicada a materiales tan dificilmente manejables como la piedra y el ladrillo, asegu79

urlr! r

[l

crLstil

rrl(, y Lrtlujporlable produjeron conjuntamente ei cambio (L] lxl0l l,rnsfirindolo de la qlase sacerdotal a la mili_ lrr" (:l L ".. .l conciencia es considerada como la marca del ser llrcloItl; sin cmbat,go, en el campo total del conocimiento quc cxi.\lc en cualquier momento de conciencia no hay na_ cl, lincal ni secuencial. El estado concierte,ro ur, ,i"t"rril vcrbal. Sin embargo, duranie todos nuestos siglos de "" insNruccin fontica ltemos sido partidalios de la cadena dc inlcrencias corno la huella de la lgica y la razn; en coDti&ste, la escritura china inviste a cad uno de los ideo_ gromas con una intuicin total de ser y de razn que no deja ms que un papel muy reducido a la secuencia lisual; ci-r tani.o que seal de esfuer.zo y organizacin mental en la sociedad letrada occidental sigue siendo todavia plausible y accptable el decir que algo se,sigue de algo,, cul si hu_
cuencia. Fue David llume quien en el siglo XVIII demos_ tr que ninguna secuencia natural o lgica lieva indicada carsalid-ad alguna. Lo secueDcial no es ms que adiciona,l y no cusal. El argumento de Hume, deca Immanuel Kani. 'me sac de mi sopol dogmtico. Sin embargo, ni Hume ni Kant descubrieron la causa oculta de nuestra predisposi_ cin occidental a la secuencia, en ecuanto la misma e.s la 'lgica'en la tecnologa del atfabeto que todo lo invade,,(4).
biese 1guna causa et accin que estableclela semejante se_

rr.r(lr)1,rl. t,)l

dc ]o$ cscr.ibas un monopolio de poder salllltbcto, ms fcil, y el papiro tan tigero, a-

/
J

"Slo las culturas alfabticas han dominado en cual_ quier poca las secuencias lineales permeables, entrelazada^s colrlo lorms de organizacin squica y social. El desmenu_ zamiento de toda cla.se de experiencias en unidades um_ formes con el fin de producir una accin ms rpida y el cmbio de forma (cbnocimiento apticado), an cnstulo el secieto del poder occidental sobre el hombre y la natuIalcza por igual. Este es el motivo por e1 cual nuestros pro, gr'rmas industriales occidentales han sido, de modo com_ plchmente involuntario, tan mititantes, y nuestros progra_ rliH rnilitares han sido tan industriales. nn cuant i su tcnic de transformacin y control, unos y otros estn con_ {olrncclos por eI alfabeto al tracer que todas las situaciones
BO

uniformes y continuas. Este procedimiento man:fiesio iDcluso en la fase grecouomana, pas a ser ms intero (:on la uniformidad y repeticin del invento de Gutenberg. La civilizacin se levanta sobre el alfabetismo debido a que este 1timo es el sistema uniforme de una cultura mediante un sentido visual extendido por el alfabeto en eI cspcio y el tiempo. En las culturas tribales 1a experiencia viene arreglada por una vida de los sentidos, dominantenente auditva, que reprimc los valores visuales. Disiintamente el ojo frio y neutral, el sentido del pblico es hiperestsico, delicado y io abarca todo. Las culturas orales accionan y reaccionan a un mismo tiempo. La cultur' fontica rpolta al hombre los medios para quc rcptima sus sentimientos y emociones cuando est entregado a la accin. Actuar sin reacciones, sin implicacin, es la ventaja pecu'liar del letrado hombre occideDtal" (5). 5.-La segunda explosin, en imporiancia, dentro del mundo alfabtico, es para Mcluhan la invencin de la imprenta. Aqui, Ias tendencias ya aparentes de la introduccin del alfabeto fontico adquieren una significacin cada vez mayor. El libro impreso ofrece a todos, todo el saber scumulado y se agiganta Ia prolongacin del ojo hacia el pasado y abarca todas las latitudes. Desapar.ece el coloquio. la lectura en voz alta; surge el lector aislado y se acentan eI indiyidualismo y la interioridad. Se afianzan las ciencias gfamaticales, se depuran y establecen las lenguas, apatece el sentido de la nacionalidad. Tambin, el enciclopedismo y cl racionalismo inician el asaito de la cultua tribal. Es, asimismo, una tesis de Mcluhan que la movilidad de los tipos grficos y eI montaje de Ia imprenta son los grmenes de la linea de montaje en ser.ie y ia fragmentacin del tI-abajo. Todo el plimel momento de Ia era industial se caTactetiza por la fragmenta,cin, procero cohel'ente con la prevalencia del individuo en oposicin a. Ia persona, proceso coherente con el significado ms ntimo de la tecnologia
alfabtica-

iriul

6.-En e1 mundo de la cultura alfabtica todo puede al tenor de estos principios. La cultula tribal es la cultura de la participacin (Mcluhan dice ,,de Ia implicacin") de "todo en todo", de la conexin intrnseca; el
leerse

8l

nica. Asimismo, y en reciprocidad, ia sociedad mecnica Dutre al individuo y su fragmentacin. OtIa tesis de McLu_ han es que no podemos considerar correlaciones de este ti_ po en trminos de categoras inadecuadas: lo correcto es ver la sociedad mecnica como Ia sociedad del individuo v a ste como al hombre que corresponde a la sociedad mec_ nica. Esta tesis de Mcluhan se formula en trminos ms amplios: la tecnologia es coherente con un tipo determi_ nado de hombre, y un tipo de hombre determinado es co_ herente con una tecnologa. T.-Mcl,uhan generaliza tambin su principio de sepa_ racin del oido y el ojo mediante la tecnologia alfabtica. cada innovacin tecnolgica introduce una ampliacin, extensin, intensificacin, especiatizacin de algn rgano senso-ial humano (la rueda es una extensin del pie, el Dapcl es una extensin y ampliacin det ojo, el can es una extensin, amptiacin e intensilicacin del puo, el vestido es una extensin de la piel, el telfono del oido). En virtud clel impacto que significa una tecnologa, la sensibilidad, cl apaato perceptual y todo el sistema humano de funciones debe reacomodarse. Esto explica que cada defi_
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empfesas, 6e ofrecen como resultado, como algo constr.uido y convenido. La fragmentacin no es traspasada en la or_ ganizacin de la sociedad mecnica o alfabtica, sino que peln]anece eomo la sustancia o materiai que hace posible lo organizacin; de modo que el individuo y su fragmen_ tacin, su aporte especializado a las empresas sociales per_ inanecen como la condicin sustantiva de la sociedad mec_

rllll(lo l,riblll sc olrcce como or.ganismo; el espidtu tribal se rlltlrlll(.sl,it como alma del grupo; prevalece Io mstico, lot rriFll). lo colcctivo; el trabajo tribal (Mcluhan ni siquiera lo llirullia trabajo) es una actividad ligada en todos y con_ lllc slr'ablc con el consumo tribal. La comunicacin tribal r,s (,rt{rinica al glupo, acstica y ritual. En el undo tribal l() l,icnc sentido el apartamiento (el exilio es peor que ia rlrtlote), no tiene sentido el itdividuo, no tiene sentido la i)solidaridad. De modo, entonces, que la cultura alfabtica s posible sobre principios clontrarios a la cultura tribal: la cohelencia social viene como una modalidad subsiguiente a la fragmentacin; las institusiones, las corporasiones. las

ricin tecnoigica sea coherente con un tipo de hombre. Adems, a travs del progreso tecnolgico, viene el hombre colrlo prolongado sensorialmente en todas las direcciones; y grno tales prolongaciones son mecnicas, la era alfabtica s; puede considear como aquella en que la tecnologa desarrolla un gigante mecnico que muestra a nivel colectivo una r'plica material de1 hombe de la socieda,d mecnica. B.-El impacto de la tecnologa sobr.e la sensibilidad Der_ mile a Mcluhan olrecer una explicacin del cambio leino_ Igico o desarrollo material de la sociedad mecnica. por_ que, como dijimos, Mcluhan sostiene que toda iccnologia cs una extensin sensorial del hombe y que toda exten_ srin ensorial det hombre requiere un reacbmodo snsorial. Pero el reacomodo sensorial requiere nuevos cambios tec_ nolgicos, de manea que la tecnologia, por la mediacin de la sensibilidad human, lleva consigo el principio mis_ mo de su desarrollo. En cuanto a la razn del reaconodo de la sensibilidad, Mcluhan sosiiene que toda exterlsil de un rgano provoca irritabilidad y que el sistema nervio_ so se defiende de esa i{itabilidad por el embotamiento y ta 5.utomputacin. De manera qug para supelat. este estado se equieren contrair.Titantes que se induciin por medio de la extensin de ottos rganos sensoriales. ,.Socialmentc, lo que promueve los invntos e innovaciones en su condicin de contrairritantes, es la acun-rulacjn de iuitaciones y pre_ siones del grupo... L, poca que sigue a una invasin constituye un Deriodo rico en tcnicas debido a que la, cultura sometida tiene rue ajusla todas las relacjones entre sus leniidos pa a c;us_ tarse a la presin que ejerce la cultura invasoa...', (6). "Cualquier invento o tcnica constituye una polongacin o autoamputacin de nuestro cuei.po fsico, y esta piolongacin reclama tambin razones o equilibrios nuevoi entre los dems rganos y polongaciones del cuerpo... .. . En la Europa audiotctil, la televisin ha intensificado el seniido yisual, inducindola hacia estilos de empaques y formas de vesii. En la percepcin ampliamente visuaf e los EE.UU. la televisin ha abierto las puertas cle la per_ cepcin audiotctil al muncto no visual de la.s lenguas ha_ biadas, de los alimentos y las artes plsticas" (?).

fl)o |t(xlo rllltonccs quc la lntroduccin de uua tcnlca l)r(,(llr(| lrrll,"rcln que obllga a un reacomodo de la sensibill(ln(1, r-r,l(:o[rodo qre se logra mediante la introduccin de lllr('vrs l,cnicas. El hombre ya cambiando con el cambio l,(rrrtt(')glco y las tecnologlas van desplegando en el tiemt,1) v el csfJacio de la cultura mecnica (por. ejemplo) la fi, ftrr de ese honbre que caurbia: el hombre de la cultura rlccnica es el hombre en la modalidad mecnlca de exislcDcia.
l

lo Diofundo de nuestra vida squisa, puesto que esta guerra cs dirigida por fuerzas que son pr.olongacin y ampliacin de nue.stro propio ser. A decir verdad, la interaccin entre medios no es ms que otro nombrc que damos a esta guerr.a civil" (B). Dice por su parte x.lcl,uhan que ,,ios cr.uzamicntos o hibridaciones de medios libelan gandes fueas I' ei.reigiirs nuevas, cual si fuese por fisin o fu.stn', (9). par o lfcI,Llhan, adems, la gran liberadora de energa en func!n al cambio social sigue siendo la oposicin entre lr clrll]rra letrada y la cultura oal. No se trata, pues, de un uotol cle se va leinstalando a si mismo a travs de un l)r-occso que Ienueva sll plincipio sino ms bien de un de_

g.-De modo, pues, que frente a la cuestin del proceso y el motor que lo impulsa, as como Mar.x propone la dilctica de los modos de produccin y Toynbee la dialctica del reto y la respuesta, asi por su parte Mcluhar la lesuelve en trminos de elongacin tecnolgica y eacoDodo sensorial. Y asf como Marx entiende el cambio al lnNcrior de cada figura del proceso de ploduccin como antagonismo de clases y Spengler como un proceso de orgaDiciclad cultural, asi Mcluhan ensuentra que la actividad social, en este aspecto, debe entenderse po la pugna entre las distintas tecnologas y la energa que a5i liberan y el lrpuiso que as inducen. Las cosas no ocurren por ciega y dielctica compulsin, ni por una finalidad acl hoc; ias cosas ocuiren porque eI equiiibrio squico ha sido roto y hay que establecer un nuevo equilibr.io. Mcluhan cita a Mc wllinnie: "Durante la mayor parte de nuestra vida la gueIIa civil ha hecho furor en el mundo del arte y 1a diverrin... e1 cine, los discos, la radio, ias pelculas sonoras... la mayol parte de esta guerra civil nos afecta tambin en
l)i$tr'ico

de l'6cluhan entre cultura tbal y cultura allabtica no puede ser tajante a riesgo de no ser operativa. La reiaclD o ei intervalo entre estos dos extremos de lo tribal y lo aliabtico tiene que ser real como no sea que el inter.cambio del oido por el ojo se entienda literalmente, Io que resulta absurdo. Si se entiende 10 visual como asociado a ia distanci4 el desinters y el aislamiento individual; y el odo, el tacto, el olfato, como sentidos que comportan participacin, implicacin, inmediatez totalizante, entonces. ias tecnologias y medios de comunicacin que extienden nuestTos rganos sensoriales sern ms o menos aislanies, n1s o menos comunicantes en pxoporcin de los sentidos que in, tervienen. Esta variancia queda aceptada y adoptada en la ciistincin que hace Mcluhan entre medios ctidos y medios frios. "Es un rnedio clido el que piolonga o amplja un solo seniido en una 'alta definicin'. Alte delinicin es el estado del ser bien abastecido de datos. Visualmente, una fotografa es una 'alta definicin'. Una caicatur.a es una 'definicin baja', por la sencilla razn de que propoi.cion muy poca informacin visual. El telfono es un medio frio o un medio de definicin baja debiclo a que se da al odo una cantidad mezquina de informacin, y el habla es un medio frio de definicin baja debido a que es muy poco

hace la cultura letrada, constituye, poltica y socialmente, la explosin probablemente ms radical que pueda darse dentro de cualquier estructura social. Esta explosin de ojo, repetida con frecuencia en 'regiones atrasadrs,, es lo que llamamos occidentalizacin. Actualmente, a punto de que a alfabetizacin hibridice las cultura"s de los chinos, los hindes y los afficanos, estamos al borde de enfentarnos a una libelacin tal de poderio humano y de violencia agiesiva que ltar que la historia anterior de la tecnolog.a clel elfabeto fontico resulte completamente inspida" G0), 10.-Uno podria decir de antemano, que la oposicin

Darle al hombre un ojo en lugar de un oido,

que no iermina an de consumarse: ,.En realidad, de todas los glandes uniones hbridas que dan origen a furiosas Iibelaciones de energia y cambios no hay ninguna que solrepase a la conjuncin de las culturas letradas y orales.

rrumbe iniciado en los inicios de ta cultura alfabtica y

tal

como

una participacin espiritual completa. 11. Es una tesis importante de ]\lcl,uhan que el calentmiento de ios medios hasta una alta intensidad engendra cspecializacin y fragmentacin. por ejempio, el r.eloj es un medio altamente clidtr en comparacin con la clepsidra o las unidades toscas que emplea el campesino. Ei reloj desultnntiya, el tiempo y 1o r.educe a uniforme y vacia duracjn computada en unidades regulares y minsculas. El tiempo no se aprecia, ni se intercambian parecees sobre el tiempo cuando hay reloj; no se trata ya de las impi.esiones del nimo ni del cansancio del cuerpo: el iiempo avanza uniforme e ineluctable desde que existe el reloj; 1os fisico,s quielen expr-esarlo literalmente: el tiempo es el tiempo de los relojes. El desbande que produce el reloj parece apocalipsis: "El tiempo no slo medido por la experiencia sersorial sino en unidades unlformes abstractas, va impregnando paulatinamente toda la vida sensorial del mismo modo que Io hacen la tecnologia, la escritura y la imprenta. No s10 el trabajo, sino tambin las comidas y el sueo, acabau Dor acomodarse al reioj, ms bien que a las necesidades or.gnicas. A medida que la pauta de medicin arbitraria y rnilorme del tiempo fue extendindose en la sociedad, hast cl vesido comenz a sufrir aiteraciones anuales de un )oclo conveniente para la industria...,'(12). .Al dividir el urivcrso en segmentos visuales, el reloj y et alfabeto pu86

t|,( loll llrlrD|lit.s quc los medios fros son de alta participa1l,ll l)l-t[ cluc cl pblico ]os compleie,'. (11). Los medios lr[)]i t)( ultlten, entonces, que la sensibilidad se despliegue r. (,1 lnitr[Jcn que dejan a la participacin. El esfumado clur:D)rtogr'fico, por ejemplo, es como un lapso de la se(:!cnci clida de este medio visual, la sensibilidad deja de cstrcclatse al conducto visual y responde al propsito del dilcctor que quiere exptesar la transicin a otro plano de la accin. La gesticulacin al telefonear estara manifeshndo el carcter frlo de este medio: el que habla, instuye Ia deficiencia del medio y trata en vano de completarla. La Dintula de un Rembrandt serla un medio frlo que demanda una participacin que tra.sciend de lo sensorial hasta

Ir rllrr, rir. (lit y rnr(:llo lo que el oyente tiene que comple_ l:rr .. 1,,)r Io l,anto, los medios ctidos son de baja partici_

fin a la msica de la inteuelacin. Lo yisual desacraliza el universo y produce al 'hombte no religioso de las sociedad modernas"'(13). "En el Renacimiento, el reloj se sum a la uniforme respetabitidad de la nueva tipografia, para ampliar el poder de la organizacin social hasta llevarlo a una escala casi nacional. Para el 6iglo XIX el reloj haba proporcionado una tecnologia de coercin que result inseparable de la industria y el transporte, haciendo posible que toda una metrpoli actuara casi como un autmata". (14). "El Ieloj sac al hombre del mundo de los ritmos y repeticiones propia.s de las estaciones de modo tan efectivo como el alfabeto lo habia liberado de la mgica resonancia de la palabra hablada, asi como de la trampa tribal" (15). Otro buen ejemplo sobre la funcin de fragmentacin y especializacin de los medios clidos lo ofrece la moneda como medio de cambio y de precio. En el tueque, las mercancias son recprocamente medios de cambio y de plecioJ y es obvio que aparecen como medios frios en relacin a la n-roneda: el trueque requiere participacin en forma de tanteo y estimacin altanente subjetiva de las mercanclas que se transan; el precio ien tantas fluctua..iieon

ciones casi como transacciones se producen. La moneda como mediacin del bueque resulta un patrn ideal de caru bio y de precio. Pero, adems, la moneda rompe el particularismo del mercado y se establece como medio universal del intercambio de mercanca5; de modo que este proceso se ampla y acelera e induce una dimensin nueva de la demanda, incemento de la poduccin, fragmentacin del trabajo y especializacin. 12.-La distincin frio clido xpresa la convivencla y grado relativb de las forma.s tribales y atfabticas detro de una sociedad determinada. Las socidades del mundo actul (salvo excepciones en Africa, Asia) son tan slo predominantemente tribales o ipredominantemente alfabticas o, comparadas entre si, ms alfabticas unas que otras. La oposicin frio-clido puede conslderarse com'o principio dinmi co de desarrollo tecnolgico, como indice de esta destribali zacin y alfabetizacin, como termmetro cultural, patrn de produccin, de programaein. Por ejemplo, et hacha de hiefo es un medio caliente en dompar.acin con el hacha de

mrdo" (17). 13.-No es difcil percibir el grado de rlativizacin que introduce Ia disticin frio-cliCo en el mundo de los valores, la esttica, la moralidad, las ates aplicadas, la industria, la informacin; ni lo es darse cuenta de la importanci& prctica que tiene conocer acerca de la frialdad y calidez de los medios, de la relacin frio-clido, de la a,dscripcin cultural que ctnresponde a unos y otros. por ejemplo, Mcluhan distingue el peridico como medio flio, del llbro como medio clido; la pugna entonces entre estos dos medios de iDforrrrcin queda referida a un principjo que la profundiza y (,xplica; la contraposicin superficial,profundt), ordinarioriirio aplicada a la instruccin por el peridico o por el libro s0 rccluce a muy poco cuando se aputa sobre la participacir en un caso y el aislamiento en el otro. Otro ejemplo: el cinc se puede considerar un medio clido; pero es ms

(lrr(irll!l dc r.ango, de importancia varonil. IJos misioneir)i; rrtx)rtrron grandcs cantidades de hachas de acero, que (ljsl,rjlrrycron entre uujeres y nios. Los hombres tuyieron rl.luso qlle pedir prestadas las hachas a las mujeres, con lj quc llrbo de derrumbarse la digndad varonil', (16). Tam_ bin dice Mcluhan, a propsito del equilibrio dinmicb cullr.rl inpiicado en la dist;ncin fro caliente: ,,IndudableD.ntc esLamos llegando, dentro del alcance de un mundo lcgido automticamente, hasta un punto en que podramos docir': 'seis horas nenos de radio en fndonesia o se producir' un gan derrumbe de la atencin literar.ia,. O bien: ,ptr. dcmos plogiama vinie horas m.s de lelevisin para la scmana siguiente en Africa del Sur para que se enfre la lomperatura tribal que la radio elev en el curso de la EeulaDa pasada'. Ahora se podran programar todas las culiu ns paa mantener estable su clima emocional, en la misma Ior.ma en que hemos comenzado a saber algo acerca de como se [rantiene el equilibrio de las econbmlas cornerciles del

lrr{:lrlli (lo tccto los indgenas de Australia, se derrumb | ( [llul.lt b.rsda cn el hacha de pieda. Esta no solamenle Irrlll! oscilscado sino que haba constituido un slmbolo funI

rlr.(l1r; M(:,rltan r.cficr.e que .,clrando Ios misioneros dieron

cilido cl cine hablado que el mudo. f. en el cine mudo

rrrirj cilido el cine de Chaplin que el cine de Einstin. pero

es

no podria dirimirse absolutamente una disputa sobre si el cine debe ser hablado tt no, o sobre la cuestin del montajc !f, ia fotografia. Ms bien, habda que despachar todo esto considerando el medio industtial en que produce Chaplin en contaste con el medio oral en que produce Einstein, De manera que una proposicin de esttica cinematogrfica Dude no ser ms que una encubjerta creaiura del determiujsmo cultural, otro ejemplo, tomado de Mcl,uhan: "No se ha bbserv&do ningn resultado ms inesperado del telfono que Ia eliminacin del barrio de los faroles rojos y su crea cin de la call-girl. Para el ciego todas las cosas sor, inesperadas. Las formas y el carcter del telfono lo mismo que los de tbdas las tecnologias elctrlsas se deian ver claramente en esia espectacular consecuencia. La p&stituta er-a una especialista y la call-girl no lo es. Una 'casa' no era, un hogar (alusin a 'A House is not a Home', d Polly Adler) pero la c.all-girt no slo vive en un hogar sino que hasta puede ser una matrona. EI poder que el telfono tiene para descentrallzar t'odas las operaciones y poner lin a la guerra pol los puestos, lo mismo que a la prostitucin localizada, lo han sentido pero no 10 han comprendido todas y cada una de las empresas del pais... La call-girl prescinde del alcahuete y el ama. Tiene que ser una persona articulada, de conversacjn yariada y Cotes sociales... si la mquina de escribjr ha desgajado a la mujer de su hbgar y Ia ha convertido en una especialista de la oficina, el telfono la ha llevado al mundo ejecutivo con el carcter de un r1edio general de armonla... La mquia de scribir y el telfono son los hermanos gemelos tdnticos que han tomado para s, de manera tecnolgicamente despiadada y plofunda, la tarea de renovar a la ioven norteamericana" (18). Si comparamos las cruzadas contr 'el barrio de los faroles roios' (]as cantidades enormes de energla y doctrina moral con vistas a rradicarlo), con la irrupcin del telfono y las consecuencias descritas, no cabe duda que las pretensiones del materialismo y l determinlsmo tecnolgico, bbligan a pensar. El tlfono es un medio frlo y es un medio elctrico; como medio frlo requiere de participacin y la induce: no es el farol rojo en barrio oscuro, c{rn significacin inequfvoca ante una casa donde est montado un aparato de explotacin lncon89

una nueva estructura de las rlaciones personales que se mil detalles de completacin del mensaje: las oDiniones, el disentimiento, la aceptacin, el comentario, La crftica,. el concierto, la divergencia, en tbdos ss matices, van )r'oducindose en simultaneidad y en abierta charla Ju;to &l tclcvisor; el close up no puede evitar y por el contario im_ Donc Ia comparacin entre lo que se dice y el rostro con que se lo diee; el fariseo va a gritar su fa.iselsmo ante las ciDraras; se manejan ltts controles para fijar la imagen en busca del secreto, patente en la mirada; la cmara vuelt sobre el lugar de los hechos no puede ocultar todos los de talles de la verdad; el dilogo de los sordos termina, por declarar a gritos la estulticia secaria; el mosaico de las noticias no puede scbnder por mucho iempo sus lagu_ ias; las cargas de la preocupacin y el desaliento nadie p;ede ocultarlas cuando lbs rostros de los polticos ;t:l ahi Dara ser vistos. Los medios calientes inducen fragmeD tncin y centralizacin; tos medios fros coherencia y farticil)a,cin. La mquina de escribi( rranca a la mujer de la tribu familiar; la televisin eliga la sociedad. El semanarib es_ clido respecto del libro y frlo respecto del peridico; aqul hay tambjn una relacin con el timpo y ei tira5e; y la lray con el tipo de lector y el tipo de cuttura. Ivfcluan djcc quc el telfono es ms adecuado a la cultura oral del Irso cn tanto que el teletipo se presta mejor a los hbitos lctr'&dos del &mericano: la lnea de comunicacin Wasningcxpresa en
ton-Mosc se resiente de esta divergencia.

li'rl)l(,, ilno rD mcdlo que pcrmite y equiere por sl slo li)(lo ('l (l(,ril)llcguc de recursos persuasivos; pero ;s tambi.il rr rr:rllo clctrictr y como tal obra la destruccin de toda r r,r l,r'llzrcin y lagmentacin: aunque el ejemplo es la lr.rrl,lblo, Dclntite en tan equivoco nivei comprobr la ten(l(,rcill dcpuradora, de abertura, veracidad y compromiso de los llr.ldios elctrjcos de comunicacin. Otro ejemplo: la elcvisln, medio asimismo frio y elctrico qu irrumpe en los ambientes letrados con fuerza incbntraitable. L; televisin se establce en el living con su espacio peculiar integlando a la familia coro clula de un organismo gigantesco. L frmula de este medio de comunicacin iilnitica

l4.-Para Mclan toda tecnologa s ura

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extensin

del hombre, aunque no de la misma manera sio que se cxiende un rgano (el brazo, el oido, e1 ojo, la gatganta, la piel, el pie) o se extiende un coniunto de rganos (telIono: garganta-otdb, televisin: ojo-odo) o se extiede el cuerpo todo (Language is a technology \trich extends all of the human senses simultaneonsly (19) ). La manera como progresa el cambio tecnolgiso es en trminos de acomodo sensbrial movido por el juego de la irritacin y la contrairritacin, Sobre esto (como sobre todo, por 10 dems) Mcluhan csboza, tantea, sugiere. De toalos modos, sir que importe la conexin de las cosas (y parece que Mcluhan no quiere tener mucho que ver con lbs modos alfabticos de la prueba y el fundamento) el hombre ha venido a un punto d desauollo tecnolgico en el que todo palece concluir y consumarse: r'La herramienta prolonga el puo, las uas, los dientes o el brazo, La ueda p )longa los pies en rotacin o el movimiento secuencial. La implenta, primera mecani' zacin complta de un oficio, descompone el movimiento de la mano en una serie de pasos discretos que son tan repetibles como Ia rueda giraioria. De esta secuencia analltica naci eI principio de mlf,ntaie, pero hoy, en la edad elctrica, aquella es ya anticuada debido a que la sincronizacin ya no es sesuencia. Con las ciDtas grabadoras elctricas puede hacerse simultnea la sincronizacin de cualquir nmero de acciones diferentes. Asl, ha llegado a su fin el principio me cnico dl anlisis, Incluso la rueda ha llegado ya, en principio, a su final, aunque el estrato mecnico de nuesta cultura sigue llevndola consigo uodavia como pafte de un impulso acumulado, de una coniiguracin arcaica"(20). Pode mos decir que el alfabtico fontico crea la dimensin espacio-temporat y, al tiempo, la metodologia propia d una extensin mecnica del hombre y una apropiacin mecnica de una realidad mecnica. Tbda la era alfabtica de McLuhan consiste en este desatrollo tecnolgico que culmina en los inicios mismos de la tecnologia elctrica, Las implicaciones tericas y doctrinarias de tas tesis de Mcluhan sobre los tres periodos de la historia de las culturas (prealfabtico o ribal, alfabtico b mecnico, postalfabtico o elstrico) sobre el tipo humano de cada perodo, sobre la divergencia categorial de un periodo a otro, sobre el riguroso

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y prevalencia incontrastables d ls to neccsitan de calificacin. La ldea de McLullrr soblc la no percepcin del medio, de su extensin y su rncnsaJc, de Ia reeestrucuracin que aporta al plano d; la Iclrcin social da todavla un peso ms gave a;quellas implicociones. Un ejemplo interesante para la, ae;acin de nucstro ambiente: segn la manera de ver de Mcl,uhan. las id(rs de Max y los marxistas colresponden a una sociolo. gir mecnica; Marx estaba levantando un pr.ograma de ti_ beracin del hombre mecnicb en trminol mecnicos en ei momento mismo en que la tecnoiogfa elctrica (que cier_ tirmente no es marxista) iniciaba la eliminacin def hombre y de la era mecnica_ 15.-El perodo elctrico se inicia con la utilizacin de l electricidad como medio de extensin del hombre. Desde que es posible servse de la electicidad, el hombre ha pueito en existencia las condicibnes pal.a una extensin del siste_ ma neyioso central misno; ya no hay cambio cle elemeno Di comensurabilidad de las velocidades entre los mecanis mos del sistema netvioso y los mecanisnos elctricos, como oculre cuando el hbmbre logra su xtensin con elementos mecnicos: la tecnologia elctrica (cada vez ms. en el te rrcno de la computacin y la automacin ) va jnstalando un apara[.o de gigantescas proyecciones quc supone e imponc tl]1a xtensiD nerviosa colectiv del hombre. La frase ,.extensin del hombre,, adquiere signilicacin literal en Ia ra de la electricidad. Es una te,sjs central de Mcluhan que las tecnologias elctricas, pbr su naturaleza misma, intrducen fomas de relacin social que alcanzan prontamente el ex_ tremo de abolir el tiempo y eI espacio y establecer. en gerleral y a nivel mundial, las condiciones dei lejano mundo 1ribal: la tecnologa elctrica va insialando un cerebro co lectivo que impone pttr el mundo la simultaneidad, la par ticipcin, la informacin plenaia y conectada, la impticacjD y la responsabilidad colectiva. Desaparecen _con ei mrrv llumilde y material expedientc de extender los cables. ins_ tclar las redes hidroclctricas, montr las cnnlrales de ra_ clio y televisin, alzar las antenas de la telegrafa inalm, brica, instalar el Telstar- los centr.os Ae paer con todo su migico presigio, desaparecen los gesoies de la eslu
(lcl,{.rrnlnlsmo cultural
l,{r(i{)loglrs

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l)idez masva, los tramposos de provincias, los tontos ca;ismticos. Ya no es posible irse a casa, porque el mundo se ha transformado en una aldea. "La escritura proyect su resplandor en las altas, tenebrosas sierras del lenguae; ru ta visualizacin del espacib acstico. Ilumin las

iittiub1""... La mecanizacin de la escritura mecaniz la metfora acustico-visual sobre la que se asienta toda civilizacin; cre el aula y la educacin popular' la plensa moderna y el telgrafo. Fue la llnea de montaje primigenia. Gutentierg puso toda la historia al alcance de todos comrtr un fichero... Ios jYenes que han experimentado una dcada de Tv absorbieron natulalmente un impulso apremiante hacia el ompromiso en profudidad' que hace que todas las metas remotas y figuradas de ]a cultura visual parezcan no slo irreales si f, iraplicables, y no slo inaplicables sino tambin anmicas... E1 hom bre electrnico como el homble prealfabtico, extrae por blacin o externaliza al hombre iotal. Su ambiente de infomacin es su propio sistema nervioso... Llos europeos han ocupado durante un tiempo muy largo los espacios de ias vijas ciudades como para ser capaces de ocupar los nuevos espacios creados por los nuevbs nteclios. Malx Iue, tanto como sus oponentes, una vlctima del espeio 1etrovisor. Uno y otros estaban cegados a los nuel'os ambientes de seryicios cblectivos por las plesunciones deri 'Vadas de siglos de instituciones y libros impresos .. 10 que s. convirti n la pesadilla de la amenaza comunista fue una mala interpletacin de hechos que ya habian ocur-rido.,. Los marxistas se pasaron la vida tratando Ce prom'over una teoria, cuando ya se habia logrado en lfl realidad. .. la lucha de clases es un espectrl:) clel antiguo feudalismo en el spejo retlovisor'" (21). 16.-Las consecuencias de las tecnologlas elctricas lcomo en general de toda tecnologia) no tienen que ver con el contenido. Cuando alguien argumenta que no sie trata de la televisin sino del empleo que ie dam'os, est,r iomando exactamente el camino contrario del debido. Pa ra Mcluhan no se trata del empleo que le damos sino de la televisin; este medio -como otlo cualquiera- implica e impone su plopio ambiente y nb l'a a cambiar su
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rn nucva relacin de las personas por virtud de su for_ m. Las consecuencias de este principio de Mcluhan pa ecen mltiples. por ejemplo: nb importa el contenido de la doctrjna (siquiera tanto) como los medios de propagan_ da; el desarrollo tecnolgico elctrico a ambos lados del mundo actual tlende a eiiminar las diferencias ideolgicas; la occidentalizacin no es traspasb de doctras sino- tra^spaso de tcnicas; la uniformidad de la doctina no puede comparase con la uniformidad tecnolgica; el hombre no puede concebirse como algo idntico a travs de dife_ rentes medios tecnolgicos; hbmbres de diferentes medios tecnrolgicos difieren ciertamente, hombres de diferentes medios ldeolgicos pueden no difrir en absoluto; la lu_ cha de hombres de diferentes medios tecnolgicos s iucna de tecnologlas diferenes; las tecnologias ion agresivas respecto .de otras tecnologias y desconcen oltmpimente toda oposicin ideolglca. . l7.-Desde Smith, Malius, Marx, los profetas de ta exis_ tecia social fueron pedominantement mabrialistas. De ellos adelante, es comn exigir que los principios emplea_ dos tengan el sentido de algo inmediato al cmbio social mismo: por ejemplo, la riqueza y el poder de las naciones. cl capital intenacional, la potencia induslrial. el sistema de_la guerra. junto con su agresividad ostensible y eficaz; o la organizacin de los trabajadores y sus cruzdas rei_ vindicatiyas; b la dialctica de fuerzas en efectivo con_ traste; el equitibrio de la poblacin; la contradiccin entre capacidad productiya y relaciones de produccin. la lucha de class; la eclosin productiva y el equilibio armamen tista, la carrera nuclear, las guerras incendiarjas. Tambin desde entonces prevalece la doctrina sgn la cual los t)rincipios en juego obran y se despliegan de acuerdo leyes que son suyas, avasallandb toda voluntad y popsito que no sean un engao eufemstico puesto a su servicio. Mcluhan, con sus esbozos y aproximaciones impregnados inequivocamente y hasta lo ms ptofundo de dter;iis_ mo cultural, pertenece a la misma escuela de pensadores.
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la lnstale en el comedor ms bieD que se le programe en pedagogla ms bieu qrc on deportes: la tleyisin implica (podrlamos decir)
(rr cl llvlng, porque
{'fccl,o l)oque se

L diferencia es con ventaja para Mcluhan. En las ltirnas dcadas, la realidad ha liquidadb las condiciones que (lieron peso a las doctrinas marxistas: no ms proletaria do mundial, no ms crisis de sobrproduccin, no ms incompatibilidad entre el Este y el Oeste. Slo fuerza des nuda de dos impedos armados hasta los dientes que no |lben qu dscurso pronunciar. La fuerza se ha desallrolLaclo y concentrado hasta la paralizacin. Ante 1a posibi Iidad de que, al tanto de su impotencia reciproca, los pequeos agarren los higos mientras los gigantes se vigilan, s'" apresuran stos a entenderse y obrar como buenos mercaderes. La idea de un dsar*)llo paralelo, inexorable a su rDanera, de la tecnologia elctrica hasta el extremo de inundar el mundo de lucidez y responsabilidad colectivas rn erFce toda nuestTa consideracin

1.- Marshall Mcl]utrga. La comprnsln d los me'lios coo siones clel holabre: p9 115. 2.- Ider. P9. 1ls. 3.- Idem. pg 114 4.- IdeE. pg. 116. 5.- ldeE. Fs. u?. 6.- Ialem. p9. 74. ?-- ldem- Pg. 72 8.- rdem. p9. ?6. 9.- Ide. p9. 76. 10.- Idem. p9. 78. r 1.- Idem. P9. 46. 1?.- IdeE. p9. 185. 1.- Idem. p,9. 196. I4.- Idem. p9. 188 l5-- IdeE. P6g. 196. 6.- Idem. p9. 48. r?.* Idem. Pg. 53. l8- ldem. p9. 325_6 r0.- Mcluhar, 'roE cllcb io srchetvpe, p9 20. 20. Mcluhar, compenslD de los medios, p9. ls2 )r- Mcl-uhan Cotrtrs - exploslr, p9.21
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exten

lD)resoreE: PeDss Ltrthosecna S.

a. Roo! i3? -

Santiso