Algumas Consideraes acerca da Natureza do Nome de Deus na Poesia Prof. Dr.

Jairo Nogueira Luna O breve texto que aqui se apresenta no mais do um punhado esparso de apontamentos mais ou menos mal ajambrados acerca dumas idias pseudo msticas e religiosas. Ao fiel mais cuidadoso de seu labor religioso peo apenas que leia o texto, caso se digne a tal tarefa, de no considera-lo mais que isso, um texto cujo propsito apenas o de suscitar as suas bem fundadas objees extradas duma f mais inabalvel e verdadeira do que a minha. O Nome de Deus uma das questes mais caras s religies desde quando o homem houve por bem criar e aceitar as religies que suas civilizaes deram origem. No Judasmo e, em especial, na Cabala a expresso o nome de Deus d origem a todo um conjunto de estruturas de pensamento organizadas em complexos esquemas de gnose, numerologia e astrologia cabalstica. Num filme como Pi(), de Darren Aronofsky (1998) com Sean Gullette no papel do jovem e perturbado gnio da matemtica para quem, um grupo de fanticos judeus julga que ele tenha encontrado o nome secreto da divindade e de outro, um grupo de investidores corruptos, acredita que ele tenha encontrado um padro matemtico para investimentos na bolsa de valores. No final, Max (o matemtico) opta pela ao mais radical para extrair de sua mente o segredo que tantos buscam. O tetragrama YHVH que d origem a uma srie de combinaes esotricas foi traduzido a partir do grego para o latim como Jeov. A maioria das bblias crists retirou o nome, substituindo-o por Senhor numa tentativa algo policialesca e inquisitorial de evitar confuses com a Cabala. Alguns grupos e seitas crists, como as Testemunhas de Jeov, mantm o nome. O fato que no mundo ocidental, a idia de um Deus, cujo nome conhecido de poucos sbios, iluminados, e que a posse desse segredo abre portas de comunicao direta com a divindade tem uma grande recorrncia na histria religiosa. A palavra Deus (em portugus) tem sua origem no latim (Dei), mas um deo ignoto sob vrios aspectos, uma vez que seu nome um substantivo masculino, que se escrito com letras minsculas comum, se com letra maiscula, prprio. Mas de fato, no o nome prprio de deus. No entrarei aqui na questo de se tratar de substantivo concreto ou abstrato, embora reze nossa gramtica a concretude da divindade suprema, parece-me esconder-se por sob essa certeza ou f, algo de carter dogmtico cuja discusso filosfica pode levar a alguns questionamentos provocadores. A palavra parece ter sua origem mais remota no indo-europeu (deiwos). Se acompanhamos a origem do nome de Jpiter/Zeus, encontramos entre os indo-europeus a divindade Dyaus Pitar, literalmente, Pai do Cu. Entre os gregos, dyaus d Zeus, ao passo que entre os latinos, se aglutinam as slabas do nome completo em Jpiter. Etimologicamente parece ter sido essa tambm a origem do nome Jeov, uma vez que dyaus se contrai em jeo e Pitar em v. claro que apresento aqui apenas consideraes gerais de etimologia, o processo completo, incluindo a sonoridade e a transcrio em hebraico, grego e latim pode ser feita melhor por um bom etimologista e lingista, mas para mim, para o que pretendo no momento, seria enfadonho e no daria resultados opostos ao que o genrico se apresenta nesse pargrafo. Em 325, na cidade de Nicia, o imperador Constantino, numa habilidosa estratgia poltica, organiza o conclio que acaba por sacramentar a oficialidade da doutrina cristo ao lado do imprio romano. Iniciava-se ali o perodo de sustentao poltica e militar do cristianismo. As religies profanas passavam a partir daquele momento a sofrer com a supremacia crescente do cristianismo nos domnios do imprio romano, invertendo-se a

situao anterior em que imperadores destacaram-se pela perseguio e martrio dos cristos, como Diocleciano e Valeriano. De fato, o Conclio de Nicia, embora tivesse entre seus desdobramentos a definio dos textos considerados bsicos para o evangelho, como se pode ler na narrativa polmica de Dan Brown, O Cdigo Da Vinci, sua principal preocupao inicial era a de definir a questo em torno da natureza de Cristo, se ele era mortal ou filho de Deus no sentido de ser da mesma substncia que o Pai(Deus). Se por um lado Aureliano em 274 deixa de lado o culto do Sol Invictus como forma de confirmao do poder imperial na irmandade com a idia de um deus que governa o imprio, por outro lado o abandono do culto criado pelo imperador Heliogbalo no impede que a nova dinastia criada a partir do conclio de Nicia reforce a ligao entre o imperador e a divindade, mesmo quando a noo de que o chefe da igreja crist, o Papa, uma pessoa que tem comunho com a divindade acima dos homens comuns. O poeta barroco Alexandre de Gusmo no soneto A Jpiter Supremo Deus do Olimpo na metade do sculo XVIII apresenta-nos a viso de um deus mitolgico que se descobre na sua inconsistncia divina, que se descobre No-deus e No-ser, nada mais que uma idia divina de uma civilizao do passado: Nmen que tens do mundo o regimento, Se amas o bem, se odeias a maldade, Como deixas com prmio a iniqidade, E assoobrado ao so entendimento? Como hei de crer quum imortal tormento, Castigue a uma mortal leviandade? Que seja cincia, amor ou piedade Expor-me ao mal sem meu consentimento? Guerras cruis, fanticos tiranos, Raios, tremores, e as molstias tristes, Enchem o curso de pesados anos; Se s Deus, sisto prevs, e assim persistes, Ou no fazes apreo dos humanos, Ou qual dizem no s; ou no existes. Pricles Eugnio da Silva Ramos, em breve comentrio, na sua famosa antologia de poetas do barroco brasileiro, diz: Em suas poesias Alexandre tem notas demonstrativas de que o sculo da Aufklrung abalava os espritos. O soneto que dirigiu a Jove no esconde as intenes; pouco mais tarde Cludio Manuel da Costa diria que seus deuses mitolgicos eram usados por simples convenincia potica, uma vez que no passavam de fingimento, e essa mesma convenincia espelha-se nos versos de Alexandre (RAMOS, P.E.S. 1967, p. 189)

Se atentamos ao poema de Alexandre de Gusmo, parece-nos mesmo que ele escreve o poema para inquirir a no existncia da divindade mitolgica, como uma analogia em que dissesse que no existe outro deus a no ser o cristo. O uso das condicionais teria assim um efeito irnico: Se amas o bem, se odeias a maldade; Se s Deus, sisto prevs. Ao lado das condicionais as oraes alternativas no final do poema Ou no fazes apreo dos humanos, / Ou qual dizem no s; ou no existes articulam o pensamento de negao da divindade mitolgica. No primeiro quarteto, ainda, a orao adverbial comparativa Como deixas com prmio a iniqidade aumenta o tom irnico do discurso. De fato, o uso de deuses mitolgicos s se permitira ento como licena potica fundada na tradio do verso mas que no poderia sobre qualquer aspecto ser lido como demonstrao de crena. Porm, lembramos que Alexandre de Gusmo est a compor o poema no sculo XVIII num pas colonial cujo domnio do cristianismo se faz tanto pela f quanto pela espada. A chegada cada vez maior de escravos africanos ao lado da diminuio crescente da populao indgena ainda marcavam nessa colnia elementos de variado sincretismo que viria a se desenvolver num misto de religiosidade algo caracterstica da cultura brasileira. Mas uma leitura que atentasse exatamente no subterfgio potico do uso da divindade pag mitolgica romana, e por isso mesmo, nem afro nem amerndia como se poderia ler num Auto de So Loureno, de Jos de Anchieta. Se lembramos a associao entre o poder imperial romano e o domnio medieval do cristianismo, ento, podemos reler o poema sob um outro aspecto. Os argumentos apresentados pelo poeta para ironizar a improvvel existncia do deus romano mitolgico so tambm perfeitamente aplicveis para discutir a existncia do deus cristo. Se amas o bem, se odeias a maldade como permite a existncia de guerras cruis, fanticos tiranos, como permite que seus fiis, apesar da devoo e do amor que prestam divindade, possam sofrer tanto? Assim essa noo de Aufklrung, de esclarecimento, de Iluminismo, parece encontrar eco tambm na questo que envolve dum lado a crena na Razo e na Cincia e de outro a f em Deus. Desse modo as ironias do poema, tornam-se nessa segunda leitura, mais do que ironias, mas tambm dvidas dum esprito acerca das respostas espirituais buscadas pelo homem. Por isso mesmo, o poema de Jos da Cunha Cardoso, tambm barroco, anterior a Alexandre de Gusmo, Uma Esttua de Apolo Ferida e Desfeita por um Raio vem trazer uma resposta to irnica quanto polmica acerca do conflito que se desenvolvia entre os limites da cincia humana e o domnio da religiosidade. Da cincia na imagem mais divina, Do sacro Apolo simulacro augusto, Emprega as iras com furor injusto Raio fatal, que Jpiter fulmina. Acautelado Jove a crer se inclina, Que o saber s lhe pode causar susto; Pois com razo, e fundamento justo Sobre os astros o sbio s domina. Pela origem, que traz do eterno lume,

Com o poder do Deus, que os orbes move, S a cincia competir presume. Por isso sobre a esttua o fogo chove, Em vingana do susto, e do cime De tirar a cincia o cetro a Jove. A idia de um deus irado que usa os raios para atacar os homens transposta tambm para o cristianismo. No raras vezes o Deus cristo fez uso dos raios, seja para escrever as tbuas da lei, seja para destruir cidades pecadoras. No poema de Jos da Cunha Cardoso, o deus se apresenta irado diante da sabedoria humana que vai pelo conhecimento da cincia e da razo diminuindo seu poder. Pricles Eugnio da Silva Ramos comenta em nota de rodap: A concluso do soneto equivale a dizer que os reis temem a cincia concluso que por certo impediria a impresso do soneto, embora fosse to verdadeira que a censura, em Portugal, vivia demonstrando isso. Nesse mbito, o deus romano aqui a alegoria dos imperadores absolutistas europeus, que costumeiramente se identificavam com figuras divinas para confirmao de sua vontade sobre os demais homens. Em Baucis e Filemon, poema do simbolista Emiliano Perneta (1905), lemos na ltima estrofe o clmax de uma das lendas atribudas a Jpiter, quando em companhia de Mercrio e disfarados como pobres viandantes foram recebidos por um casal de velhinhos que dividiu com eles a pouca comida que possuam. Ento os deuses se revelaram e prometeram uma vida de fartura e sade para Baucis e Filemon e ainda no fim da vida, j satisfeitos, foram transformados em duas rvores a tlia e o carvalho para ter eternizados o significado de suas vidas de amor e gratido. Que tarde linda, meu amor, que lindo outono! Quem me dera dormir o derradeiro sono? -Eu tambm, Filemon, sorrindo Baucis diz, J estou cansada, v, de tanto ser feliz! deuses imortais! piedosos cus! Mal, porm, mal, porm, tinham falado, quando Pasmo viu Filemon Baucis se transformando Numa tlia, tambm ao mesmo tempo que ela O via converter-se em carvalho, a singela, Saudosamente, os dois se disseram adeus! Assim, se apresenta nesse poema um deus cuja capacidade de justia e de bondade se aproxima da imagem do deus cristo para com seus fiis. A idia de um deus que seja representante de justia e da bondade, que presenteia seus seguidores com bnos e ddivas de uma vida feliz na eternidade no , pois, exclusividade do pensamento cristo. De fato, se pensarmos na origem e na difuso do cristianismo, muito do que costumamos considerar como tipicamente cristo de fato tem origem em mitos pagos, haja vista a origem do dia 25 de dezembro, a aproximao entre o mito de Prometeu e o sacrifcio da crucificao de Cristo, por exemplo. Lembremos ainda, que se o Cristianismo catlico ops-se s crenas pags pela idia do monotesmo, tambm fato que o imaginrio cristo catlico est hoje povoado por cerca de 10 mil santos, alm de anjos e arcanjos.

Lus Delfino, um dos maiores sonetistas da poesia brasileira, discutia num soneto a impossibilidade da apreenso do nome de deus em razo mesma da impossibilidade de apreenso do que seja o conceito de deus: O IMPOSSVEL Queres que fale em Deus? Que contra-senso!... Que falar pode a pobre criatura? H na semente uma rvore futura; Equilibram-se os sis no espao imenso. Dentro e fora de ns nevoeiro denso: Sei que a vida por mim, por ti, que dura; H quem o veja e mea-lhe a estatura? No o afirmo, nem nego. Cismo e penso... Deus no tem atributo algum humano: Deus Deus, porque Deus, Helena amada... O seu nome em meus lbios no profano. A nossa inteligncia limitada No conhece o arquiteto, a obra, o plano; E o que sabe melhor no sabe nada... Enfim, um deus que no tem atributo algum humano e cujo nome em meus lbios no profano, assim instaurado o distanciamento absoluto entre a divindade e o fiel, de modo que a mais aguada das inteligncias humanas no consegue apreender o seu significado (E o que sabe melhor no sabe nada), de outra parte, por sua vez, o que temos o silncio da divindade, que se comunica apenas pela prpria Natureza. Talvez, relembremos aqui da teoria das correspondncias simbolistas, mas creio que seja desnecessrio, e saber o leitor do que lhes falo, caso contrrio, sugiro a leitura do soneto Correspondances de Baudelaire. Quem leu o conto Os Nove Bilhes de Nomes de Deus de Artur C. Clarke tem bem uma tnue noo do que seja essa busca algo esotrica, tanto quanto a busca do graal para a compreenso do que esse nome possa significar para o homem. De fato, existe nessa busca algo do mito admico, de que as coisas e os nomes se ajustam segundo um princpio divino, de tal modo que as coisas tm os nomes que lhes foi designado por uma estrutura de origem da linguagem divina. Assim, saber o nome de Deus conhec-lo na sua essncia.