Mismidad y diferencia

por INALDO ANTONIO CHVEZ

Hay un afn global por uniformarnos y un empeo masivo por parecernos todos a todos, eso s, con primaca de un arquetipo (casi que racial) sobre el resto de la humanidad; gregaria, sumisa y pasiva. Que lo estn logrando, parece que s. Que sucumbimos frente a dicha cruzada y nuestra resistencia se haya en los niveles mnimos para dar cuenta de ella. Quizs. Pero, cmo alertarnos y descubrir que en el fondo (no tan en el fondo), sus perversos propsitos no estn del todo logrados? No busquemos razones y argumentos en los fenmenos que agobian a las grandes ciudades: movilidad que ordena rutas preestablecidas, contaminacin que unifica el mismo aire que se respira, supuestos lderes que encarnan la redencin de las masas, consumo enfermizo y sublimacin de la vanidad y la esttica comercial. Intentemos conseguirlas en los villorrios silenciosos, en las ciudades pequeas y caticas en su estrechez mundana, en las resistencias rurales a la modernidad rampante y en los esfuerzos por mantener la diversidad y las diferencias en un mundo que impone un arco iris que se devora a s mismo y niega su propia esencia cromtica. La creacin de una identidad global atenta contra las conquistas particulares y los espacios estticos construidos desde la diversidad y las diferencias: el consumo cultural ligado a los circuitos de produccin econmica se convierte en un elixir atractivo porque promete distincin y clase; gustos elitistas se imponen sin desafuero y terminan realizando el milagro de la nivelacin social por otras vas distintas a las prometidas por la educacin y el esfuerzo sostenido, aunque slo sea en el oscuro mundo de las apariencias; el emulador, se siente satisfecho con su hazaa. El conquistador, termina siendo esclavo de lo que conquist. Pero esa identidad global prometida sacrifica mismidad y diferencias. Contra ella es que hay que defenderse. Los pertrechos necesarios para la defensa se encuentran en nuestras propias razones para hacernos las preguntas claves: hay que volver a la Filosofa. Hay que retornar a las preguntas del caldo primitivo. Retomar las cuestiones que hablan del Ser y su esencia existencial. Una sociedad demasiado joven como la nuestra, con escasos doscientos aos de construcciones fallidas algunas y aciertos medianos otros, todava est a tiempo de filosofar. Parece un exabrupto de acadmico trasnochado. No es as, insisto, persisto: si nos abrogamos el derecho de ser hijos de la tradicin occidental, mezclada de manera violenta con la melancola africana y la serenidad amerindia (suena a refrito tritnico). Pregunto: qu sociedad no fue producto del choque violento entre culturas? Ese duelo franco o arbitrario entre una mismidad conquistada y las diferencias encarnadas en el invasor, quien a la fuerza impone una nueva mismidad. Siendo as, Por qu no tenemos derecho a filosofar al respecto? Volver a la filosofa no implica un fruncir el ceo e invocar a la modorra pueril con la que se tratan esos temas. Lo que se necesita es una filosofa que nos defienda de la brevedad como paradigma mental y que nos dejen de gobernar a punta de trinos (twiter) y limitaciones de caracteres (letras y palabras) propias de estrechos mundos virtuales. El mundo es demasiado amplio y la mente humana es tan desafiante en lo geogrfico como para dejarnos reducir a celdas digitales. Volver a la filosofa es el rencuentro con la esencia de nuestras preguntas bsicas: de dnde venimos y quines somos? Si queremos permanecer en este catico mundo que impone identidades globales, es hora de adelantar esfuerzos para organizar la resistencia cultural suficiente que nos garantice la individualidad desde la mismidad y la diversidad en las diferencias. Un proyecto comn que entrelace aspiraciones sociales de bienestar, pero que al mismo tiempo imponga sentidos a las cosas desde nuestra pertenencia como nacin, regin o localidad. Volver a la filosofa significa que las respuestas a las preguntas bsicas nos deben conducir a un estadio superior de entendimiento, tolerancia y convivencia y de personas con hbitos civilizados para crecer en armona y enterrar a nuestro muertos en dosis naturales y no en exorcismos demenciales. Parodiando a T. Adorno: Puede haber poesa despus de El Salado y otras masacres? Recomendar la Filosofa como blsamo para los malestares de la cultura nuestra y su bsqueda de identidad en medio de las diferencias, parece un suicidio desde una tribuna de opinin; pero prefiero apostarle a la sensatez, antes que claudicar frente a las pretensiones homogneas a las que nos quieren someter los verdugos de la globalidad.

Desde la mismidad y la diferencia se puede empezar. Una identidad proclive a reconocerse como propia en medio de un mundo que tiende a uniformar todas las cosas. Una identidad ms all del desgarramiento interno y la ambivalencia externa. An estamos a tiempo. Somos demasiado jvenes. Coda: En El Libro de los seres imaginarios de Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero (1967), se incluye en la fauna de los Estados Unidos la descripcin del Goofus Bird, un pjaro que construye el nido al revs y vuela para atrs, porque no le importa adnde va, sino dnde estuvo.