GEORGIA DE LEONTINIO

Naci en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. All supuestamente fue alumno del tambin siciliano Empdocles. Se form en retrica con Krax y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viaj mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseando y practicando la retrica; finalmente se instalar en Atenas en el ao 427 a. C., causando gran sensacin con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias profes con gran maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometa hacer hbiles en hablar a sus discpulos. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en acudir a lugares pblicos, donde defenda

encarnizadamente una tesis relativa a una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y as sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Como retrico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser, Elogio a Elena y Apologa de Palamedes. Muri en Tesalia con ms de 100 aos de edad. Muri en Tesalia, el ao 380 a.C. con alrededor de 105 aos. Protgoras de Abdera (en griego ) (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).

Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin de la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos. Definicin general Para introducir a los sofistas haremos una definicin general e introduciremos a dos de los principales sofistas: Protgoras y Gorgias (por falta de organizacin y de espacio eludiremos a los otros sofistas: Prdico, Alcidamas, Hipias, Iscrates, Critias... pero quizs aparezcan en otra pgina web). Empecemos. Los sofistas significaron una verdadera revolucin en la poca, que Scrates, contemporneo suyo, desviar (y, segun muchos, superar ampliamente, afirmacin que yo dudo). Abandonaron los problemas cientficos (que fueron centro del pensamiento anterior, aunque ya pensadores presocrticos como Demcrito y Pitgoras ya tenian alguna teoria tica) y se dedicaron intensamente a problemas ticos, lingusticos y sociales. Difundan sus doctrinas oralmente, en locales cerrados y cobrando un sueldo elevado; tambin dejaron bastantes escritos, si bien se han

perdido casi totalmente, conservandose algunos fragmentos y una mnima parte de discursos enteramente conservados. Aunque fueron muy apreciados por ciertas capas de la sociedad (muy especialmente los jvenes), los defensores de la moral tradicional (Aristfanes) y los nuevos pensadores ticos (el cnico Antstenes, Scrates y Platn) reaccionaron contra ellos. Su dedicacin filosfica fueron los problemas prcticos: poltica, religin, lingstica, sociologa... Al ser casi todos los sofistas viajeros, difundieron el ideal panhelnico (intentando unificar todos los pueblos bajo la lengua y la cultura griegas) y defendieron el relativismo (afirmaron que el valor de una afirmacin vale segn el pueblo al que se dirija). En vez de buscar una teoria general a travs de la cual llegar al particular (mtodo deductivo, propio de Parmnides), buscan llegar al general a travs del particular (mtodo inductivo), si bien se dedican a recopilar toda clase de conocimientos (mtodo enciclopdico). Los sofistas negaron el valor de las leyes humanas, diciendo que son convencionales y estan en contra de la naturaleza. Los sofistas popularizaron el saber y impulsaron nuevas ideas, pero su mtodo (a travs de la oratria y el arte de la discusin) permitia el engao y la falsificacin, por lo que la figura del sofista fue revestida de una notable ambiguedad que aun conserva. Protgoras Tanto la vida como el pensamiento de Protgoras aparecen envueltos en la bruma. Como ejemplo, veamos como ni su fecha de nacimiento, ni el nombre de su padre, ni su lugar de nacimiento (se cree que fu Abdera, aunque Eupolis dice que fu Teos) quedan claros. Fu muy famoso en Atenas (llegaron a encargarle la redaccin de las leyes de la ciudad de Thurii), pero se le acus de ateismo (aunque ms bien era agnstico) y, mientras cumplia la condena de destierro, naufrag y muri. Digenes Laercio indica que Protgoras escribi doce obras, aunque es seguro que escribi tambin otras dos; no obstante, de todas las obras de Protgoras slo se han conservado fragmentos; tambin sabemos de Protgoras a travs de citas de autores posteriores. No obstante, la interpretacin del protagorismo sigue siendo bastante desconocida. La frase principal de

Protgoras es: "El hombre es la medida de todas las cosas". Se cree que el hombre de Protgoras es el ser humano individual, que a medida que crece se hace menos individual, ms colectivo, ms "moldeado" por la sociedad. Protgoras parece que llev su escepticismo al extremo, afirmando que "sobre cualquier tema pueden sostenerse dos tesis contrarias entre s" (bajo distintos argumentos). Protgoras, dada la importncia de la sofstica en el lenguaje y la oratoria, cultiv el estudio del lenguaje, tratando al smbolo lingustico como un fruto convencional (y no como una derivacin lgica de la naturaleza). Protgoras tambin se preocup por las matemticas, tratando al smbolo matemtico como ideal y no como real. Protgoras dijo que el hombre, en estado de naturaleza, es un animal malvado (adelantndose a Hobbes), y que slo el acuerdo natural y las leyes de la justicia pueden corregir esta maldad (as, el hombre es bueno por conveniencia y no por naturaleza). En cuanto a la educacin, Protgoras afirma que el hombre debe adaptar-se a la convencin propia de la sociedad en la que viva. Como derivacin propia de su relativismo, Protgoras es agnstico, afirmando que no se puede saber nada con certeza de los dioses. Protgoras tuvo bastantes problemas con el pago de sus honorarios, pero siempre intent llegar a acuerdos con sus alumnos. Con esto y con todo, a Protgoras se le considera el padre de la sofstica y el ms grande sofista de todos los tiempos. Gorgias A Protgoras y a Gorgias se le debe la gran importncia de la sofstica al pensamiento humano. Los datos biogrficos de Gorgias son ms claros que los de Protgoras: naci en Leontini en los aos 483-82 y vivi (segun casi unnime acuerdo) 109 aos. Fue en una embajada de su ciudad a Atenas, donde impresion con su discurso y lleg a tener una enorme fama en esta ciudad. Gorgias influy en muchos personajes importantes griegos (como Pericles, Polo y Alcibiades) si bien se gan la enemistad de pensadores como Scrates y Platn. De los ocho discursos de Gorgias, se nos han conservado dos y algunos fragmentos, adems de algunas citas de su pensamiento. La frase principal de Gorgias es "Nada es; si alguna cosa fuera, no se podria

comprender; i si se pudiera comprender, no se podria comunicar a los demas". Parece que con esta frase pretenda negar el ser immutable de Parmnides, aunque tambien podria subrallar la afirmacin sofstica sobre la de que se puede defender cualquier tesis, defender un relativismo tico e incluso un nihilismo radical. Aparte, Gorgias defendi la retrica y la habilidad dialctica, afirmando que el lenguaje se puede perfeccionar pese a sus dificultades. La tica de Gorgias, aunque tambien relativista es muy distinta de la de Protgoras: si Protgoras admite que las normas sociales son vlidas para determinados grupos sociales, Gorgias lo niega y dice, de acuerdo con su "nada es", que para cada ocasin y para cada persona hace falta un comportamiento distinto, y entonces la moral es un instinto y no un conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto, enseable. Gorgias lleg a perfeccionar ampliamente la retrica y el arte de los discursos (cosa lgica ya que defendi que nada es ni cierto ni falso, pero que se puede demostrar que lo es). En "el elogio de Helena" Gorgias defiende especialmente el arte y el poder del bien hablar. En "la defensa de Palamedes" nos muestra un discurso de notable estructura argumentativa y de buena estructuracin. Con Gorgias, Protgoras y Scrates la filosofia entra definitivamente en nuevos campos y pasa "del cielo a la tierra". Leucipo (en griego, , 450 a. C. - 370 a. C.). Nacido en Abdera, Melos, Mileto, Elea o en Clazomene (se desconoce con certeza). De su vida se sabe muy poco; Epicuro consider la posibilidad de que Leucipo no hubiera existido, lo cual dio lugar a numerosos debates. Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras de otros autores como Aristteles, Simplicio o Sexto Emprico. Se dice que Demcrito invent a Leucipo como su maestro para ganar prestigio y para que respaldasen su teora, ya que se supona que Leucipo era un gran fsico. Fue maestro de Demcrito de Abdera y a ellos dos se les atribuye la fundacin del atomismo mecanicista, segn el cual la realidad est formada tanto por partculas infinitas, indivisibles, de formas variadas y siempre en movimiento, los tomos (, s. lo que no puede ser dividido), como por el vaco. As, tal vez en respuesta a Parmnides, afirma que existe tanto el

ser como el no-ser: el primero est representado por los tomos y el

segundo por el vaco, que existe no menos que el ser (Simpl., Fs. 28, 4), siendo imprescindible para que exista movimiento. Particularmente, postula, al igual que Demcrito, que el alma est formada por tomos ms esfricos que los componentes de las dems cosas. Niega la gnesis y la corrupcin, formas de cambio que eran aceptadas casi por la unanimidad entre los filsofos presocrticos. Leucipo fue el primero que pens en dividir la materia hasta obtener una partcula tan pequea que no pudiera dividirse ms. sobre la vida de Leucipo ( de Elea o Mileto ) las opiniones son muy divergentes. Los textos, a la hora de sealar su lugar de nacimiento, manifiestan contradiciones ya que, segn unos, era de Elea y, segn otros, habra nacido en Mileto. Se afirma tambien que sistema filosfico consista en una respuesta al reto de Parmnides; sin embargo, el hecho de que con sus teoras hiciera revivir doctrinas de los jnicos nos hace pensar que sus crtica fueron dirigidas, ms bien, en contra de Meliso, que tambien era Jonio, y no contra Parmnides. De todas formas es evidente que debi conocer el pensamiento de Parmnides en alguna visita que realiz a Elea. Sea lo que sea, lo cierto es que sabemos muy poco sobre la vida de Leucipo de tal forma que Epicuro llega, incluso, a negar su existencia. Lo que sucede es que Epicuro, que solo persegua demostrar su propia originalidad, es muy posible que lo que quisiera decir (segn la interpretacin de Burnett) es que Leucipo no existi como filsofo, es decir, que, al estarle negando esa cualidad, no habra realmente existido, pero, como representante de la filosofa. Lo que sucede es que tanto Aristteles como Teofrasto dejan establecido claramente que Leucipo habra sido el inventor del atomismo con lo que se puede afirmar que no solo existi como filsofo, sino que fue el autor

principal de la teora atomista y que Demcrito habra sido un seguidor que

habra introducido detalles nuevos en el sistema. En cuanto a los escritos de Leucipo existe tambien un gran problema de identificacin ya que todas las obras atomistas se encuentran atribuidas al

corpus de Demcrito. Exista, sin embargo, una tradicin que le atribua a Leucipo una obra titulada La Gran ordenacin del Cosmos asi como otra
que llevaba como ttulo Sobre la mente y que podra haber consistido en una crtica a la concepcin de la Mente de Anaxgoras. Por lo que se refiere a Demcrito de Abdera sabemos que era ms joven que Leucipo y que sigui sus teoras. En la Pequea ordenacin del Cosmos ( obra atribuida a Demcrito ) se nos dice que tena 40 aos menos que

Anaxgoras por lo que su acm podra situarse hacia el 440/435 a de Cristo.

Parece que fue uno de los escritores ms prolficos de la antigedad. Trsilo orden sus escritos por tetralogas ( conjunto de cuatro obras ) y le asign 13 que comprenden 52 escritos divididos en los siguientes epgrafes generales: Etica (2 tetralogas), Fisca (4), Matemticas (3), Msica (incluyendo literatura y lenguaje) (2), Temas tcnicos (2). Existen tambien textos en donde se nos dice que escribi obras que se ocupaban de viajes. Dado que es muy dificil establecer, en relacin con la filosofa atomista, que partes pertenecen a Leucipo y que partes a Demcrito, es por lo que estudiaremos el pensamiento de ambos bajo de nombre de FILOSOFA DE

LOS ATOMISTAS.
Empdocles y Anaxgoras

1. El llamado pluralismo presocrtico como analogismo

1. Empdocles y Anaxgoras son los dos ltimos grandes pensadores de este ciclo de la Metafsica monista presocrtica. Ambos han nacido en el umbral mismo del siglo V y han muerto en sus ltimos decenios. Empdocles ha desarrollado su actividad en Italia; Anaxgoras tambin procede de las colonias, pero ha ido a Atenas hacia el ao 462. Anaxgoras es histricamente el primer eslabn entre la sabidura perifrica del helenismo y la nueva filosofia ateniense. 2. Empdocles y Anaxgoras representan un giro nuevo, desde luego, en la

Metafsica presocrtica, en virtud del cual estos pensadores la sitan en un plano claramente distinto a aqul en el que pisaba Herclito o Parmnides. La dificultad estriba en acertar en la calificacin de esta novedad. Es muy frecuente atribuirle como caracterstica el pluralismo frente al monismo de sus antecesores; y de este modo, como pluralistas, se les engloba muchas veces con Demcrito, construyendo una Escuela artificiosa, llamada a veces Escuela neojnica. En realidad no se trata de una Escuela en el sentido institucional y, con este nombre, tan slo se quiere sugerir el hecho de que estos pensadores se mantendran interesados, como los Jonios, por cuestiones cosmolgicas. Ahora bien, es cierto que Demcrito (y quiz sobre todo Leucipo, su maestro) debe considerarse, desde ms de un aspecto, como continuador de los esquemas de la Metafsica presocrtica. Pero tambin es cierto que Demcrito que no slo hereda rasgos jonios sino tambin pitagricos y eleticos ha traspasado esos principios hasta el punto de que sus posiciones no son ya presocrticas (tampoco cronolgicamente Demcrito es un presocrtico).s

RELATIVISMO
TESIS
FILOSFICA SEGN LA CUAL EXISTEN TANTAS VERDADES COMO SERES COGNOSCENTES CREAN ESTAR EN LA VERDAD. HACEN SOBRE LA REALIDAD.

LA VERDAD DEPENDE DE FACTORES FSICOS,

PSICOLGICOS O CULTURALES QUE INFLUYEN EN LOS JUICIOS QUE LAS PERSONAS SE

Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma reiterada a lo largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan o formulan (ver objetivismo). Por el contrario, el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas. Hay varias razones que permiten comprender porqu muchos filsofos consideran adecuado el relativismo. Se pueden destacar las siguientes: la influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las personas; la observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas; la observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas. Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.

PLATON

TALES

DE

MILETO

PITAGORAS

BUDA ARISTOTELES

SOCRATES

anaximandro Herclito

anaximes

Hipcrates anaxagoras

Parmmenides

Leucipo

democrito