HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: SANTO TOMS

INTRODUCCIN El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes que utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto tradicional de la filosofa, por lo que no es extrao que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de algunas de sus creencias. Una de las preocupaciones ms importantes del pensamiento medieval fue la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. El problema es discernir cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del intelecto y los sentidos.

I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboracin, dando lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a la razn y le permite evitar errores; la razn le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de teologa: la racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden cientfico y como arma dialctica.

II. LA EXISTENCIA DE DIOS 1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto. Toms evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la

esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin. Son, adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios existe con la mera comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo p. ej.) creern que se puede mostrar la existencia de Dios basndose en ese supuesto (el "argumento ontolgico"). Sto Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la esencia del tringulo. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma (pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios). 2. Las cinco vas. Segn Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, de la experiencia sensible. Sus pruebas (las Cinco Vas) tienen antecedentes en Aristteles y Platn y son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima. La Tercera Va comienza destacando uno de los rasgos ms importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podran no existir; si existen y podran no existir es pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el caso, es preciso suponer que exista un ser necesario, un ser que tenga la razn de su existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Va parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final, conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son propios; en conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.