Colegio

Marina

De

Chile

AYMARAS

Integrantes: Mnica Cuadra Paulina Quilodrn Romina Retamal Vernica Retamal Juan Coronado Subsector: Electivo Lenguaje Profesora: Lorena Gonzlez

Concepcin 03 de marzo del 2012

INTRODUCCIN

Por "pueblo aymara" entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara, tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn subgrupo tnico. En Chile se estima que al ao 1540 habran habitado unos 5.500 aymaras distribuidos entre el ro Lluta y el ro Loa. Hoy en da, existen comunidades aymaras en Bolivia, sur de Per, norte de Argentina y Chile. Su mayor presencia se encuentra en el lago Titicaca y la lengua andina se sigue hablando en alrededores de este. Hasta 1972 haban ms de 2 millones de hablantes aymaras, sin embargo, recientes censos en Bolivia, Per y Chile han mostrado un descenso de hasta 1 milln 300 mil aymaras. En menos de 30 aos, los hablantes Aymaras han disminuido en un 35%. 7% de aymaras quedan actualmente en Chile.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLITICA

Las actuales comunidades aimaras estn organizadas de acuerdo a patrones socio-culturales ancestrales: Jach a Mallku.-Jefe supremo, con atribuciones militares, sacerdotales y civiles Mallku.- Jefe regional, responsable de una Marka(pueblo principal) Jilakata.-Es una autoridad ms ligada ala vida social del ayllu; Viene de las palabras aymars jila, hermano; qatao qhata, adelante o principal Kuraka.- Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en casos de guerra o defensa civil. Yatiri.-Se asemeja aun consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede considerar como el filosofo del pueblo Amawta.-Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un experimentado pedagogo Suri.-Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad de inmuebles, casas y terrenos, relacionados con la herencia. Qolliri.- Medico naturologo, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones rituales que requiere el enfermo. Ayllu.-Unidad socio-familiar basada en relaciones consanguneas. Saya.- Parcialidad tomada por conjunto de ayllus y que constituye una organizacin dual, caracterstica peculiar de los pueblos andinos de habla aymar y quechua. Estas parcialidades se las conoce por Anansaya y Janansaya, vara de acuerdo al lenguaje regional. Pero en la localidad Santa Ana de Chipaya, a estas parcialidades le dan el nombre de Tuwanta yTajata. La traduccin aproximada al castellano puede ser las mitades de arriba y de abajo,las del Este y las del Oeste Marka.-Ciudad, por ejemplo Chuquiyapu Marka se dice ala ciudad de La Paz

Suyu.-Esta divisin socio-geogrfica contiene varias ciudades omarkas. La provincia omasuyoy otros pueblos andinos que incluyen en su topnimo el morfema suyu

COSTUMBRES, VESTIMENTA Y VIVIENDA.

Vivienda poco han evolucionado en algunas regiones es cnica en forma de horno y en muchas es triangular con techo de paja con Huatojata, hacia el lago las casas son higinicas y habitables con ventanas de vidrio y pequeos jardines por obra de las misiones evanglicas, ocupa el altiplano especialmente La Paz parte de Oruro y Potos, su vestimenta varia de un lugar a otro, asi en el ribereo del sagrado lago Titicaca, la mujer emplea una oscura vestimenta que la teje de lana de llama, el varn usa poncho, un pantaln ajustado y sacn colgado que se alarga hasta los pies en forma de envoltura ceido a la cintura con una faja y ambos calzan abarcas.

LA COSMOVISIN AYMARA

El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano. La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura). El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin

embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones. DANZAS Y RITOS

Un rito notable era el de Chaupanca diosa de la sensualidad y se la celebraba hacia el solsticio de verano siempre avida de satisfacciones, chaupianca solo haba podido hallar la hartura en el amor de Rukanakutu dios de la virilidad la efigie de ella era una roca que pareca dotada de cinco alas, situada en el valle de Mama all se consagraban los fieles dirigidos por el Yanka y los Wajsacuma, llevaban bolsas de coca en la espalda; los dems si tenan llamas ostentaban pieles de puma en tanto que los posedos iban al descubierto centeban y ejecutaban diversas danzas algunos hombres arrojaban sus vestiduras y bailaban del todo desnudos recatados apenas con algunos ligeros taparrabos, seguros de que en esa forma agradaban mejor a la diosa.

RELIGIOSIDAD

Los aymars son seres profundamente religiosos. Todo cunto les rodeaba, desde su nacimiento hasta su muerte, tiene un sentido mgico-religioso. Todo, hasta las piedras, son moradas de distintos dioses. Por ello, al estar en armona con la naturaleza, se esta en armona con las deidades que bien pueden proteger y ayudar al hombre, como pueden ocasionarles grandes calamidades. Los aymars se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que en la misma medida estas le retribuyan. Sus rituales son solemnes, complicados y en ello s hacen grandes ofrendas de diversos tipos. Uno de los sacrificios de mas antigua raigambre y mayor importancia, es la que se le hace a la Pachamama(Madre tierra) ofrecindole una o varias llamas. Estas son escogidas entre todas las que posee el grupo. A partir de su eleccin, la llama es objeto de mltiples y variadas atenciones por parte de los miembros de la comunidad. Los aymars que habitan en el Titicaca, suben el animal a una embarcacin de totora y le dan un paseo para que la Cota mama(madre laguna), de su aprobacin. Jvenes muchachas son

seleccionadas para guiar a los camlidos hasta el lugar propicio para el sacrificio y, por tanto, tambin ellas deben ser cuidadosamente ataviadas. La wilancha o sacrificio de la llama para agrado de la Pachamama/Madre tierra), se produce en presencia de toda la comunidad y la lleva acabo el yatiri o sabio de la comunidad quien roca la sangre del animal en el suelo y hacia los puntos cardinales invocando a los dioses tutelares. En toda ceremonia aymar son imprescindibles algunos elementos rituales como alcohol y coca. Esta es una hoja sagrada y un elemento asociado al hombre desde pocas remotas. Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra. Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas, vicuas y huanacus. Waira, dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el granizo. Achachilas, (ancianos sagrados de los andes eternos). Illimani, Illampu, Murata Sajama, Huaina Potos, Thunapa, Tata Sabaya, Ollgue, Licancabur, y otras montaas altas nevadas ocupan sitios de honor entre los dioses de la antigedad Supaya, genio masculino y femenino que puede ser positivo o negativo. La parte negativa se identifica con el diablo. Khunu, dios de la nevada y la helada. Su tarea principal es cubrir de nieve las altas montaas y conservarlas en su estado congelado para que en el curso del ao se deshielen formando ros y lagos prodigando con sus nutrientes y energa al ecosistema Mallku-Kunturi, en quechua-aymara Khunu=nieve, tura-hermano (khunutura) hermano de la nieve. Este dios de las altitudes, es el principal mensajero de los achachilas; su vuelo es interpretados por los aymars para presagiar el presente y el futuro. Illapa, es el dios de las tormentas elctrica, llamadas tambin, rayos. Con su poderosa carga de energa abona energa y nutrientes a la tierra; y cuando una

persona es alcanzada por este rayo esta destinado a ser un gran yatiri. Illapa tambin es venerado con el nombre de Tata Santiago. Eqeko o Ekako, es el dios de la abundancia que multiplica todo aquello que se le encomienda Anchancho o Sajra, son genios malignos, por lo tanto, son temidos por todos los habitantes de los ayllus. Waka, sitios u objetos sagrados donde se realizan ceremonias rituales. Los apachetas, tambin son sitios ceremoniales. Illa, amuleto, talismn con poderes sobre naturales, fabricados de hueso, metal, arcilla, madera, piedra, lana, cuero, con representaciones zoomorfas, antropomorfas y otras formas. Cada una de estas illas sirven para traer suerte, amor, dinero, poder, salud y buena vida. Los portadores fluyen un magnetismo positivo

SISTEMA PENAL El derecho penal es sancionatorio. Se ocupa de aplicar determinada sancin por un delito cometido, el cual est tipificado en el Cdigo Penal. Ello implica que el derecho penal est codificado. Dentro del pueblo Aymara, las conductas reprobables, no estn tipificadas dado que sus leyes son orales. El consejo de ancianos es el que determina, a partir de sus costumbres y leyes, si se ha cometido una conducta pasible de ser castigada. Dentro del sistema penal se pueden encontrar diferentes clases de pena: la pena privativa de la libertad, ya sea prisin o reclusin, en la que se incluye un rgimen de trabajo dentro de los establecimientos carcelarios; la multa; y la inhabilitacin. A modo de comparacin, resultan bastante diferentes las sanciones establecidas por este sistema con respecto a las aplicadas por el pueblo Aymara. Frente al castigo de latigazos aplicado por el pueblo Aymara, cabe preguntarse si existe una violacin a la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas o Degradantes aprobada por la Argentina por la Ley 23.338 el da 30 de julio de 1986.

CONCLUSIN

Considero que dicho sistema no entra en coalicin con el sistema punitivo en el mbito nacional, sino que se encuentran en diferentes niveles. De hecho, a partir de la entrevista realizada, el integrante aymara afirm que, a medida que transcurre el tiempo, son mayores las denuncias que se suscitan ante la polica cuando se cometen ciertos delitos como puede ser el delito de homicidio. En mi opinin, me parece acertado que sea el sistema penal argentino el encargado de juzgar y sancionar, en caso de que corresponda, al individuo que comete un delito. Mas all de ello, eso no implica que el pueblo indgena no pueda a su vez, juzgar dicha conducta que para ellos tambin resulta reprobable. Por lo tanto, en caso de que un integrante de la comunidad Aymara mate a otro, el consejo de ancianos debera poder juzgar dicha conducta, probablemente estableciendo la sancin del destierro. Dicho juzgamiento no es excluyente, o sea que el derecho penal tambin juzgara ese delito aplicando la pena correspondiente en caso de que el imputado sea declarado culpable.

BIBLIOGRAFIA

http://gmckay.wordpress.com/2007/08/24/pueblo-aymara/ http://www.trekkingchile.com/aymara/esp/el_pueblo/historia.htm