DONES DEL ESPIRITU SANTO

Por: Henry Rodrguez G. Pastor IPUC Como naci la comunidad en Corinto Pablo en su segundo viaje misionero llega a Corinto despus de haber recibido en Atenas un golpe y las torturas fsicas en Filipo en el otoo del ao 50 d. de J.C donde dos tercios de cuya poblacin eran esclavos, duro en aquel lugar 18 meses, siendo husped de Aquila y Priscila un matrimonio de cierto nivel econmico en Corinto Hechos 18:2-3. Contexto social y cultural: Para cuando Pablo lleg a Corinto., haca ms de un siglo que la ciudad era colonia romana. Anteriormente haba sido una ciudad griega orgullosa de su historia, pero haba sido destruida por Mummio en el ao 146 a. de J.C., luego de un conflicto con Roma, y permaneci en ruinas durante 100 aos. Cuando Julio Cesar decidi transformarla en una colonia romana en 44 a. de J.C., el nuevo plano de la ciudad se traz segn el tradicional estilo romano. As, la ciudad fue el lugar donde se estableci el gobernador romano de la provincia de Acaya y pronto lleg a tener una poblacin mayor que la de Atenas. Aunque fue fundada como base militar, complementada con algunos libertos de Italia, rpidamente se consolid como un centro cultural y comercial. Corinto se dice que llego a tener de 250 a 500.mil habitantes, era una ciudad de emigrantes, y un notable comercio y prosperidad pero tambin llena de vicios, en Corinto viva la mayor parte de los latifundistas de Grecia, esto influy para que la ciudad sufriera un abismo gigantesco entre ricos y pobres, siendo acompaada de la explotacin de los pobres. Esta se torn en una poderosa atraccin social y absorbi a un conglomerado de gentes de todos los rangos y actividades de la vida, haba comerciantes marineros, filsofos que se codeaban con granjeros y campesinos, algunas investigaciones muestran que existan fundiciones de bronce. Debido a esa diversidad de poblacin, surgi naturalmente un ambiente lingstico polglota, no hay duda de que por lo menos exista 20 idiomas y dialectos diversos que proyectaban a la par una mezcla de culturas, a esta mezcla se le suma un considerable grupo de religiosos zelotes1. As que se encontraban all judos,
Zelote (gr., zelotes, alguien celoso). Miembro de un partido patritico judo que comenz en la poca de Cirenio a resistir la opresin romana. Segn Josefo (Guerras 4.3.9; 5.1; 7.8.1), los zelotes recurrieron a la violencia y el asesinato en su odio por los romanos, su fantica violencia provocando eventualmente la guerra romana.
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gnsticos , estoicos , epicreos , lo mimo que los religiosos de la mitologa romana y griega, fue en eta pluralidad de culturas y religiones que se introdujo el cristianismo. Tambin cabe anotar que cada dos aos, sobre el Istmo de Corinto se realizaban los juegos de poseidn, llegaban all atletas, financieros del deporte y admiradores de toda parte del imperio. Es esta gran centro convivan riqueza y pobreza, lujo y miseria. Un eslogan resuma muy bien estas caractersticas de la ciudad se deca No a todos les es lcito vivir al estilo corintio, para indicar tanto el lujo como la vida sediciosa. Las religiones: En Corinto exista toda clase de religiones y cultos, adorndose a Poseidn dios del mar y el culto a la diosa Roma era muy fuerte, predominando sobre el pueblo. En la fortaleza de la ciudad haba un templo dedicado a Afrodita, diosa del amor sexual y de la belleza, <la Venus romana>. Cerca de mil mujeres acogan e iniciaban a los devotos de esta diosa en el arte del amor; aquellas eran llamadas santas. Incluso tenan un puesto de honor, reservado en las bancas del teatro de la ciudad, Cuando escribe el apstol a los corintios, evita llamar a las mujeres cristianas santas. Fue en Corinto donde la prostitucin religiosa se prctico irrestrictamente y an se le dio un aura sagrada considerndola como un ritual apropiado, puesto que se le permita efectuarse en el templo. El culto a Afrodita lleg al colmo de la 5 6 inmoralidad, pues fue reconocida como la diosa del incesto , el estupro y el adulterio7. En ese trasfondo de perversin moral, podemos entender por que el
Gnosticismo (gr., gnosis, conocimiento). La palabra describe ms precisamente los sistemas de conocimiento opuestos al cristianismo ortodoxo en los siglos II y III. Ligaba aspectos del cristianismo tradicional con ideas atractivas tomadas de la filosofa griega y la religin oriental, la magia y la astrologa.
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Estoicismo. Era un sistema de monismo pantesta. Sostena que el fuego es la sustancia fundamental de Dios, el principio activo del cosmos penetrndolo todo como una especia de alma. Enseaba que la naturaleza es una unidad jerrquica controlada por el Logos universal, una razn impersonal a la vez inmanente y divina. Como participante en el Logos, el hombre es tambin participante en la deidad. 4 Epicreos: Seguidores de Epicuro, filsofo griego que vivi en 341-270 a. de J.C. Enseaba que la verdadera realidad es la naturaleza antes que la razn; no existe nada aparte de los tomos y el vaco, es decir, la materia y el espacio. El propsito principal del hombre es lograr la felicidad. Tiene libre albedro para planear y vivir una vida de placer. Epicuro le dio el ms amplio alcance al asunto del placer, interpretndolo como la evasin del dolor, as que el mero hecho de disfrutar de buena salud sera un placer.
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Incesto: ayuntamiento carnal entre parientes, dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio. Acceso carnal del hombre con una doncella logrado con abuso de confianza o engao.

6 Estupro:

7 Adulterio:

Ayuntamiento carnal voluntario entre persona casada y otra de distinto sexo que no sea su cnyuge. Enciclopedia Britnica Vol. 2 pp. 110-111

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apstol Pablo tuvo que luchar con tantos problemas morales en Corinto. La ciudad tena mala fama, en aquel tiempo, vivir en Corinto era sinnimo de entender y vivir la sexualidad de una manera desordena. Para muchos en aquella ciudad, el cuerpo tena una nica finalidad; el placer; El apstol Pablo hizo referencia a los Corintios de dicha prctica diciendo: 9 No saben que los malvados no
heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, Pero el cuerpo no es para la inmoralidad sexual sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. 14 Con su poder Dios resucit al Seor, y nos resucitar tambin a nosotros. 15 No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo mismo? Tomar acaso los miembros de Cristo para unirlos con una prostituta? Jams! 16 No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues la Escritura dice: Los dos llegarn a ser un solo cuerpo. 17 Pero el que se une al Seor se hace uno con l en espritu. 18 Huyan de la inmoralidad sexual. Todos los dems pecados que una persona comete quedan fuera de su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio cuerpo. 19 Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueos; I corintios 6:9-19

Por ltimo podriamos decir que el pueblo tena la creencia de que algunos dioses profetizaban y predecan eventos futuros y en ese trance hablaban palabras muy desconocidas, el mimo Platn en el Timaeux, declara >Cundo un hombre recibe la palabra inspirada su inteligencia es dominada por el sueo o bien se enloquece por alguna perturbacin o posesin. Esta persona (adivinador) no puede recordar lo que dijo, estas manifestaciones vienen acompaadas de visiones que el tampoco puede discernir, por tanto, interpretes y profetas tendrn que intervenir para explicar las oscuras palabras del adivinador>. Una de las razones por las cuales el apstol debera escribir sobre los dones y la glosolalia. Retrato de la Iglesia en Corinto: Los cristianos de Corinto eran pocos, no pasaban de cien personas, y no tenan la misma raza ni un mismo origen, la mayora de ellos estaban marginados: esclavos, gente sin acceso al saber espiritual, pero el poder de la predicacin haca que aquellas personas que eran menospreciadas tuvieran valor, el apstol utiliza la palabra gloriarse en Dios. 27 Pero Dios escogi lo insensato del mundo para
avergonzar a los sabios, y escogi lo dbil del mundo para avergonzar a los poderosos. 28 Tambin escogi Dios lo ms bajo y despreciado, y lo que no es nada, para anular lo que es, 29 a fin de que en su presencia nadie pueda *jactarse. 30 Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios ha hecho nuestra sabidura es decir, nuestra *justificacin, *santificacin y redencin 31 para que, como est escrito: Si alguien ha de gloriarse, que se glore en el Seor. I Corintios 1:27-31.

Cartas a la Iglesia en Corinto: Pablo se detuvo un ao y medio en su primera visita a Corinto, desarroll una intensa y fecunda actividad misionera gracias a los colaboradores Silvano y Timoteo y de la pareja romana Aquila y Priscila. La mayora de los convertidos pertenecan al crculo de los paganos, de este modo se cre, en la ciudad de Corinto y a sus alrededores una red de pequeas congregaciones que se reunan

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en las casas de los cristianos acomodados de origen romano, despus de su partida Pablo escribi su primera carta la cual no se conserv8 Algn tiempo despus envi a su amigo y colaborador Timoteo una segunda carta I corintio. En ella Pablo afronta algunos puntos cruciales de la vida de una comunidad cristiana inmersa en la cultura grecorromana. Uno de los problemas que enfrentaban era los desordenes morales y sociales, algunos hasta apelaban a su experiencia del Espritu Santo para declararse libres de todo vinculo moral. Segundo: Acudan a tribunales paganos para resolver sus problemas I Cor 6:1-11 Todo lleva a creer que haban robos y para resolver los problemas apelan a la justicia de la sociedad corrupta. 1 Cor 6:7b NVI Tercero: Existan dudas respecto al matrimonio, celibato, divorcio, virginidad, a la esclavitud y a la viudez Cap. 7 Finalmente algunos ponan en duda la eficacia salvfica de la resurreccin de Jess, ante este escepticismo la resurreccin de los muertos se advierte el influjo del dualismo griego que considera el cuerpo material como totalmente ajeno al mundo del Espritu. Algunos problemas agudizaron pero Pablo responde con una segunda carta. Una sombra que cobij la iglesia a bsqueda del prestigio y de la sabidura de los grandes, llev la iglesia a la divisin I Cor. 1:10-13. Las lites de Corinto imaginaban a un sabio as: >hermosa presencia, libre, famoso, rico; algunos llegaban a afirmar que eran poco inferior a Zeus, el dios ms importante del mundo griego. Su ocupacin era vender sabidura y no trabajar, si no vivir de los privilegios y a costa de los dems, los sabios adems se consideraban intrpretes de la voluntad divina. Los sabios decan que era imposible que Dios asumiera la condicin de humana y menos por un pueblo oprimido y esclavo para su vida en la cruz. I Cor 1:18-25. <La resurreccin de Cristo es el motor de vida que vence la muerte>

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En primer lugar los contemporneos de los apstoles recibieron poder para hacer la obra de Dios. Igual en el A.T. la uncin era para todos los ministros que Dios quisiera levantar: Sacerdotes, artesanos del tabernculo, caudillos militares, reyes, profetas o msicos. El propsito de la uncin era darles lo necesario para que pudieran servir. En Lucas 1,2 la uncin descanso en Zacaras y Simen, en dos mujeres Elizabeth y Mara, recibieron uncin para concebir milagrosamente.
8 9 Por carta ya les he dicho que no se relacionen con personas inmorales. 10 Por supuesto, no me refera a la gente inmoral de este mundo, ni a los avaros, estafadores o idlatras. En tal caso, tendran ustedes que salirse de este mundo. 11 Pero en esta carta quiero aclararles que no deben relacionarse con nadie que, llamndose hermano, sea inmoral o avaro, idlatra, calumniador, borracho o estafador. Con tal persona ni siquiera deben juntarse para comer. I Cor. 5:9-11

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Juan el Bautista fue lleno del E.S. desde el vientre de su madre, no para ser sacerdote como su padre si no para ser profeta y precursor del Mesas; en los hechos de los apstoles la uncin lleno de poder a la iglesia y cambio al mundo. En segundo lugar desde que Israel comenz a hacer nacin Dios quiso que todo el pueblo fuera un reino de sacerdotes y una nacin santa Ahora, pues, si dais odo a mi
voz y guardis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. 6Vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. xodo 19:5-6.

En el papel sacerdotal quedan incluidas la oracin, la enseanza, la edificacin, el consejo y el amor, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo 1Pedro 2:5 En tercer lugar Moiss le dijo a Josu Tienes t celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuera profeta, y que Jehov pusiera su espritu sobre ellos Nmeros 11:29

Dones: de la palabra griega correspondiente se ha derivado el trmino carisma, para indicar las capacidades o aptitudes concedidas por el Espritu Santo a los creyentes
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. 2Sabis que cuando erais gentiles se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. 3Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios dice de Jess: Sea anatema!, como tampoco nadie puede exclamar: Jess es el Seor!, sino por el Espritu Santo. 4Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6Y hay diversidad de actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 7Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para el bien de todos.1Cor.12:1-7 1Co 12:4 (Brit Xadasha Juda Ortodoxa) Empero hay repartimientos de dones; mas el mismo Rax [es.] (CST-IBS) Ahora bien, Dios nos concede diversidad de dones, aunque el Espritu Santo es la fuente de todos ellos. (Israelita Mesinica) Ahora, hay diferentes tipos de dones, pero el que los da es el mismo Ruaj. (Dios Habla Hoy) Hay en la iglesia diferentes dones, pero el que los concede es un mismo Espritu. (IntEspWH+) 1243:N-NPF Variedades 1161:CONJ pero 5486:N-GPN de dones9 de gracia 1510:V-PAI-3P son 3588:T-NSN el 1161:CONJ pero 846:P-NSN mismo 4151:N-NSN espritu
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G5486 jrisma; de G5483; ddiva (divina), i.e. liberacin (de peligro o pasin); (espec.) concesin (espiritual), i.e. (subj.) calificacin relig., o (obj.) facultad milagrosa:-ddiva, don. Bsicamente, charisma significa "don". Fuera del NT, se clasifica en dos grupos: las que obtuvo apo agorasis, "por compra", y las que obtuvo apo charismatos, "por donacin". En el NT, charisma es una palabra caractersticamente paulina (I) Se usa respecto de lo que podramos llamar "dones de gracia". Pablo anhelaba visitar Roma a fin de impartir a los romanos algn charisma (Ro. 1:11). Los corintios no carecen de ningn charisma (1 Co. 1:7). Pablo les alienta a que procuren el charisma ms excelente (1 Co. 12:31) y despus canta su himno al amor. Charismata son las gracias de la vida cristiana. (II) Se utiliza respecto de la "gracia y del perdn de Dios" dentro de la situacin en que el juicio y la condenacin seran lo nico justo. En Ro. 5:15, 16, el pecado del hombre y el charisma de Dios de gracioso perdn son contrastados. En Ro. 6:23 -un versculo al que volveremos- la paga del pecado es la muerte, pero el charisma de Dios es la vida eterna.

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(N-C) Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu. (Septuaginta) Y divisiones de carismas hay, pero, el mismo Espritu; 1Co 12:5 (Biblia Latinoamericana 95) Hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo. (Brit Xadasha 1999) Y hay repartimientos de ministerios; mas el mismo Seor [es.] (CST-IBS) Hay diferentes modos de servir al Seor, aunque siempre es a un mismo Seor a quien servimos. (IntEspWH+) 2532:CONJ y 1243:N-NPF variedades 1248:N-GPF de servicios 1510:V-PAI-3P son 2532:CONJ y 3588:T-NSM el 846:P-NSM mismo 2962:N-NSM Seor (LBLA) Y hay diversidad de 10ministerios, pero el Seor es el mismo. (N-C) Hay diversidad de ministerios, pero uno mismo es el Seor. (Palabra de Dios para Todos) Hay diferentes formas de servir, pero hay un solo Seor. (SyEspaol) y hay distribucin de ministerios, pero el Seor es uno, (Septuaginta) y divisiones de ministerios hay; y el mismo Seor; 1Co 12:6 (Biblia Al Da) Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. (BL95) Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos. (Brit Xadasha 1999) Y hay repartimientos de operaciones; mas el mismo Elojim es el que obra todas las cosas en todos. (CST-IBS) Tambin hay diferentes maneras de actuar, pero siempre es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos. (DA) Y hay diferentes modos de trabajar, pero es el mismo Elohim impartindolos en todos. (EUNSA) y diversidad de acciones, pero Dios es el mismo, que obra todo en todos. (IntEspWH+) 2532:CONJ y 1243:N-NPF variedades 1755:N-GPN de 11operaciones 1510:V-PAI-3P son 2532:CONJ y 3588:T-NSM el 846:P-NSM mismo 2316:N-NSM Dios 3588:T-NSM el 1754:V-PAP-NSM operando 3588:T-APN a las 3956:A-APN todas (cosas) 1722:PREP en 3956:A-DPN todas (cosas) (N-C) Hay diversidad de operaciones, pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos. (RV95) Y hay diversidad de actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.

IMPORTANCIA DE LOS DONES: Por su procedencia y naturaleza, siendo manifestaciones exclusivas del Espritu, slo El los da y opera.

G1248 diakona; de G1249; servicio (como sirviente, etc.); fig. ayuda, servicio (oficial) (espec. del maestro crist. o tec. del diaconado):-quehacer, servicio, servir, socorro, ministerio, ministracin, distribucin. G1249 dikonos; prob. de un obs. diko (hacer mandados;
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Comp. G1377); ayudante, i.e. (gen.) mesero (a la mesa o en otros quehaceres domsticos); espec. maestro crist. y pastor (tec. dicono o diaconisa):-diaconisa, dicono, ministro, servidor, siervo, sirviente.
enrgema; de G1754; efecto:-hacer. G1754 energo; de G1756; ser activo, eficiente:obrar, operar. G1756 energs; de G1722 y G2041; activo, operativo:-eficaz. G2041 rgon; del prim. (pero obs.) rgo (trabajar); laborar (como esfuerzo u ocupacin); por impl. acto:-obra, accin, hacer, hecho.
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no debemos desconocerlos que estn en el cuerpo que es la iglesia

As pues, ya que anhelis los dones espirituales, procurad abundar en aquellos que sirvan para la edificacin de la iglesia. 1 Cor. 14 :12

el don es un efecto visible producido por el E.S. el don manifiesta que el Espritu est all presente. El bien de todos debe ser el objetivo de todos.

NECESIDAD DE LOS DONES: En el mundo hay muchas manifestaciones y muy evidentes de la operacin del espritu satnico, y sus servidores trabajan cada da en mayor escala y en forma clara y visible, llenando el mundo de toda clase de pecado. Ante esta ola de maldad que el diablo ha despegado, la iglesia debe enfrentar al enemigo con los recursos divinos que estn provistos en el almacn celestial, (los dones del Espritu) con ellos podemos derribar las puertas del infierno, todas las murallas y argumentos que el diablo ha construido en las mentes de los hombres. Y yo
tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarn. Mateo 16 :18

La iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra y tiene la misin de evangelizar el mundo y perfeccionar a los santos; por este compromiso tan importante necesitamos descubrir la inmensidad de tesoros y recursos de poder. Los dones son para provecho y salvacin del Prjimo, mientras ms se usen en beneficio de los dems ms se desarrollaran en nosotros. Cada miembro tiene su forma, lugar y uso, podramos resumir que cada miembro tiene diferente poder y distintas posiciones. Todos los miembros somos tiles y necesarios Cada uno de los miembros dependemos, unos de otro, cada uno tiene que esperar y recibir la ayuda de los dems.

Evidencia histrica de los dones espirituales

En los primeros siglos, los cristianos discpulos de los apstoles practicaban los dones espirituales tales como Policarpo discpulo de Juan y a su vez Irineo su discpulo, orgenes y montano el cual se desvi de la fe introduciendo en el don de profeca a dos profetisas desvindose del verdadero camino hasta la muerte de una de ellas al final del siglo a los cuales hizo mencin Irineo "Esos predicadores de Fenicia y de Palestina son de diversas categoras. Muchos oscuros y sin nombre, sea a propsito de los que fuera, se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms fcil de decir, y no dejan de hacerlo: "Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el Espritu de Dios, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros los hombres vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades!. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de un poder celeste. Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Dones del Espritu Santo 7

Enviar a todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no saben los suplicios que los aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m los proteger por toda la eternidad... A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades." (Celso; "El discurso verdadero contra los cristianos" pg. 98 Alianza Editorial; Madrid 1988). Por lo tanto, tambin aquellos que son en verdad sus discpulos, recibiendo gracia de l, hacen en su nombre milagros para promover el bienestar de otros hombres segn el don que cada uno ha recibido de l. Porque algunos cierta y verdaderamente expulsan demonios otros tienen pre conocimiento de cosas venideras: ven visiones y proclaman palabras profticas. Otros sanan enfermos poniendo las manos sobre ellos E incluso, como he dicho, un muerto ha sido levantado, permaneciendo entre nosotros por muchos aos. (Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida pero falsa gnosis 2,32) Omos tambin de muchos hermanos en la iglesia que tienen dones profticos y que hablan por el Espritu en toda clase de lenguas, que sacan a la superficie los pensamientos secretos de las personas para el bien comn y que declaran los misterios de Dios, a quienes el apstol aplica el trmino espiritual, no porque estn despojados de carne y sean solamente espritu, sino porque participan del Espritu. (Op. Cit. 5,6) Irineo 125-202 DC

LAS TRES HERRAMIENTAS DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO Hay diversidad de dones: palabra de sabidura;, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; 9a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de 10 sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas, 1Cor. 12 :8-10 Hay diversidad de ministerios: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros Efesios 4:11 Hay diversidad de actividades: el de servicio, en servir; el que ensea, en la enseanza; 8el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con generosidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra Romanos 12 :7-8

Dones del Espritu Santo

Divisin de los dones: 1. Dones de revelacin o de enseanza (entendimiento para conocer): 1.1. Palabra de sabidura. 1.2. Palabra de Ciencia o conocimiento 1.3. discernimiento de espritus. 2. Dones de poder (para actuar, a la iglesia y al mundo) 2.1. Fe 2.2. Poderes milagrosos 2.3. Dones de sanidades. 3. Dones de expresin o comunicacin (para hablar) 3.1. Profeca 3.2. Gneros de lenguas 3.3. Interpretacin de lenguas.
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 11Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. 1Pedro 4:10-11

1. Dones de revelacin : 1.1. Palabra de sabidura: Es la penetracin profunda de las verdades de la fe Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Santiago 3:17. Es la revelacin del propsito de Dios en relacin con la vida

cristiana, la santidad, la adoracin, el principio de la sabidura es el temor de Jehov. 1.2. Palabra de ciencia. 5pues por medio de l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento 1 Cor 1:5 ; Es una revelacin sobrenatural por el espritu de ciertos hechos que estn en la mente de Dios. Dios guarda en su mente todos los hechos en el cielo y en la tierra ; tambin lo conocemos como ese propsito divino como una declaracin de sus planes y propsitos referentes a cosas lugres, gentes, individuos, comunidades y naciones. Ejemplos en la Biblia como: Pedro con Ananas, y Safira. 2 Reyes 6 :9-12 ; 5 :20-27 ;1Reyes 19 :4-18. 1.3. Discernimiento de Espritus: 1Cor. 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Satans tiene un ejrcito de demonios siempre alertas para desorganizar la iglesia y confundir al cristiano. Para contrarrestar esto el Espritu Santo da ala iglesia este don, para detectar la presencia y naturaleza de espritus demoniacos dndonos el conocimiento para tratar con estos poderes y traer liberacin a los que estn cautivos.

Dones del Espritu Santo

2. Dones de poder 2.1. Fe: Es una dotacin sobrenatural por el espritu por la cual se efecta una obra especial. esta no es la fe salvadora de efesios 2 :8, ni tampoco la fe como fruto del Espritu Santo de Glatas 5 :22, La fe que se habla en estos dos pasajes nace y crece en el desarrollo de la vida cristiana mientras que el don de fe es una dotacin o una investidura sobrenatural para realizar obras especiales como el caso del paraltico de la puerta de la hermosa Hechos 3 :16-18 ; Y ahora,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que con toda valenta hablen tu palabra, 30mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess Hechos 4 :29-30

2.2. Operacin de milagros (Poderes milagrosos): Hebreos 2:4 testificando Dios juntamente con ellos, con seales, prodigios, diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Aqu Pablo combina dos plurales, el de dynamis (obras de un grandioso poder sobrenatural) y energema (los resultados efectivos); este don puede estar relacionado con las acciones de dar proteccin, proveer, echar fuera demonios, alterar las circunstancias o pasar juicio. Los evangelios recogen milagros dentro del contexto de la manifestacin del Reino de Dios (o gobierno) Mesinico, la derrota a Satans, el poder de Dios. La palabra griega que Traducimos milagro (gr. Semein) el significado de la palabra milagro es un acto sobre natural efectuado en el plano natural. Dios suspende las leyes de la naturaleza, en Juan hace resaltar su valor de seal para animar a las personas a creer y a seguir creyendo, por Ej. el Seor volvi el agua en vino, camin sobre las aguas, el traslado de Felipe Hech. 8, la salida de Pedro de la prisin, La apertura de la crcel en Filipo donde estaban Pablo y Silas, etc. 2.3. Dones de sanidades: En griego, tanto dones como sanidades estn en plural, por tanto parece ser que no hay nadie que reciba un don de sanidad, ms bien se trata de muchos dones de sanidades que estn disponibles para atender a las necesidades de los casos concretos en momentos determinados. Otra de las razones sera que existen diversas causas de enfermedades y las diversas fases del don sirven para tratarlas. Algunas veces Dios sana sobrenaturalmente, y otras sana segn la fe de la persona enferma y el que ora por el enfermo es slo el agente de Dios. Sin embargo nosotros podemos unir nuestra fe a la de la persona enferma y crear juntos el clima de amor y aceptacin que permita el fluir de los dones de sanidad.

3. DESARROLLO DE LOS DONES DE PODER

Dones del Espritu Santo

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1.1

1.2

Concientizacin de que el Seor llev todas nuestras dolencias (enfermedades) y sufri nuestros dolores y por cuya herida fuimos nosotros curados En Marcos 16:18 dice sobre los enfermos pondrn las manos y sanarn, tenemos que creer que fuimos comisionados por el mismo Seor Jess para hacerlo o nunca lo haremos. Es la voluntad de Dios que seamos sanos? l mismo nos responde Mt. 8:1-3
1Cuando

descendi Jess del monte, lo segua mucha gente. 2En esto se le acerc un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. 3Jess extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero, s limpio. Y al instante su lepra desapareci. Slo basta creer que Dios puede

1.3

sanar a travs nuestro. Si creemos en todos los milagros que el Seor hizo tambin estaremos listos para ver cosas mayores de las que l hizo. El Seor nunca enva enfermedades; casi todas las enfermedades provienen del diablo 1 Jn. 3:8 Para esto apareci el
Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.

2. MANERAS COMO SE EJECUTAN 4.1 Sanar los enfermos por su toque. Mc. 1:40-42
40Vino

a l un leproso que, de rodillas, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme. 41Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano, lo toc y le dijo: Quiero, s limpio. 42Tan pronto termin de hablar, la lepra desapareci del hombre, y qued limpio Mc 5:35-42 35Mientras l an hablaba, vinieron de casa del alto dignatario de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto, para qu molestas ms al Maestro? 36Pero Jess, luego que oy lo que se deca, dijo al alto dignatario de la sinagoga: No temas, cree solamente. 37Y no permiti que lo siguiera nadie sino Pedro, Jacobo y Juan, hermano de Jacobo. 38Vino a casa del alto dignatario de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho. 39Entr y les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no est muerta, sino dormida. 40Y se burlaban de l. Pero l, echando fuera a todos, tom al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la nia. 41Tom la mano de la nia y le dijo: Talita cumi! (que significa: Nia, a ti te digo, levntate). 42Inmediatamente la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y la gente se llen de asombro Miremos en este pasaje cuatro aspectos: 1. Oye; 2. Ve; 3. Toca; 4. Da la orden Mc. 7:32-35 2Le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron que pusiera la mano sobre l. 33Entonces, apartndolo de la gente, le meti los dedos en los odos, escupi y toc su lengua. 34Luego, levantando los ojos al cielo, gimi y le dijo: Efata! (que quiere decir: S abierto). 35Al momento fueron abiertos sus odos, se desat la ligadura de su lengua y hablaba bien. Mt. 8:3 Toc el leproso 3Jess extendi la mano y lo toc, diciendo:

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Quiero, s limpio. Y al instante su lepra desapareci.

4.2 Imposicin de manos Es la obediencia al mandato de Mc. 16:18; Debemos creer que el Seor Jess vive en nosotros transformando as nuestras vidas. Y una de las razones por la cual recibimos el bautismo del Espritu Santo era ese el de recibir poder. l nos comisiono a imponer las manos sobre los enfermos usando su autoridad (Nombre). Debemos creer que al imponer las manos e invocar el nombre del Seor Jess, l se hace presente a nuestro llamado para sanar el enfermo. Muchos dejan que el diablo les robe la oportunidad de ser sanados o de sanar por la incredulidad y/o la duda. Jn. 8:44 44Vosotros sois de vuestro
padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de mentira. La

naturaleza del maligno es la mentira para traernos duda despus de haber orado por sanidad y nos dice: De nada sirvi la oracin an estas enfermo Has empeorado . El Seor san a muchos con la imposicin de manos Mc. 6:5 5No pudo hacer all
ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos poniendo sobre ellos las manos. Mc 7:32 5No pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos poniendo sobre ellos las manos. Lc 4:40 40Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas enfermedades los traan a l; y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. Lc 13:13 13Puso las manos sobre ella, y ella se enderez al momento y glorificaba a Dios.

4.3 Ungir los enfermos con aceite. Fue uno de los mandatos para ungir los sacerdotes y reyes 1 Sam. 10:1 1Tom entonces Samuel una redoma de aceite, la derram
sobre su cabeza, lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo Israel? Sal. 133:2 2 Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn,y baja hasta el borde de sus vestiduras; tambin era utilizado para curar las heridas Is. 1:6 6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas ni vendadas ni suavizadas con aceite. Lc. 10:34 34Acercndose, vend sus heridas echndoles aceite y vino, lo puso en su cabalgadura, lo llev al mesn y cuid de l. Para ungir a los enfermos tambin era utilizado Sg. 5:14 14Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia para que oren por l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor. Mc 6:13 13Y echaban fuera muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los sanaban.

4.4 Generalidades de los dones de poder: No tengamos miedo creamos que si el Seor nos dej el ejemplo para seguir sus pisadas y l mismo dijo Mayores cosas haramos nosotros! Como el ejemplo de la montaa cuando le dice qutate y chate al mar, hable con autoridad si desea ver milagros, Dones del Espritu Santo 12

pero no le crea al maligno; creale a Dios. Hblele a la enfermedad pero con autoridad y luego crea. Los apstoles creyeron a ese mandato y vemos claros ejemplos de esto.
Hech. 3:7 7Entonces lo tom por la mano derecha y lo levant. Al instante se le afirmaron los pies y tobillos; Hech. 5:15-16 15tanto que sacaban los enfermos a las calles y los ponan en camas y camillas para que, al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayera sobre alguno de ellos. 16Aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln trayendo enfermos y atormentados de espritus impuros; y todos eran sanados. Hech. 9:33-34 33Hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era paraltico. 34Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te sana; levntate y haz tu cama. Y en seguida se levant. Hech. 14:8-10 8Cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. 9Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos y viendo que tena fe para ser sanado, 10dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies! l salt y anduvo. Hech. 16:18 18Esto lo hizo por muchos das, hasta que, desagradando a Pablo, se volvi l y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Hech. 19:11 11Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, 12de tal manera que hasta los pauelos o delantales que haban tocado su cuerpo eran llevados a los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan.

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Bibilografia Para leer a San Paplo, Rinaldo Fabris, Editorial San Pablo Comentario Exegetico I Corintios, Jos Bortolini Comentario Exegetico I Corintios Ningn Sonido Incierto J.D. Abbott, Robert w. Mc Intire. Enciclopedia en carta La Obra del Espritu Santo, Hermano Eliseo Duarte NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO VEINTIUNO ANTIGUO TESTAMENTO G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France BIBLIOTECA MUNDO HISPANO DICCIONARIO DICCIONARIO BIBLICO J.D. Douglas, Merrill C. Tenney Teolog dogmtica

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