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Esfera Pblica e os Media 1

Gunter Karl Pressler (UFPA)/Milena Oliveira Albuquerque (IESAM) 2 Resumo O trabalho prope uma reflexo sobre o estudo de Jurgen Habermas 3, como pioneiro na investigao e conceituao da chamada "esfera pblica burguesa"; e sobre o poder dos media (imprensa, TV, rdio, cinema, cartaz publicitrio), que formam uma gigantesca mquina manipuladora e mediadora, uma vez que cativam o pblico enquanto ouvinte e espectador, mas tambm, afastam- lhe a emancipao, ou seja, o momento de poder expressar suas idias e contestar outras. Com eles, modificam-se a forma de comunicao enquanto tal e sua atuao, se torna muito mais penetrante do que a imprensa. Palavras-chave Comunicao, Media e Pblico

O estudo de Jurgen Habermas 4 pioneiro na investigao e conceituao da chamada "esfera pblica burguesa". Ele denomina esse termo como a esfera das pessoas privadas reunidas em um pblico (1984: 42), na sociedade moderna no sculo XVIII e, particularmente, no sculo XIX. Neste contexto, para Habermas, a vida da esfera pblica se desenvolve num mbito de interao discursiva no qual os cidados, enquanto pessoas privadas se unem para submeter crtica e ao debate racional as aes e polticas do Estado. Para Habermas, percebe-se que a esfera pblica privada almeja uma modificao substancial, ou seja, algo mais do que uma mera mudana poltica, pois suas reivindicaes combatem a prpria autoridade poltica vigente. Nesse sentido, o autor comenta que a esfera pblica burguesa luta por i fluncias, e esta luta no se n
1 Segundo Ciro Marcondes (1994: 17) o vocbulo media, que significa meios de comunicao, o plural latino do termo medium. Em portugus, a palavra mdia, incorporada ao nosso idioma como designao dos meios de comunicao social: jornais, revistas, cinema, rdio etc. (Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira). Em concordncia com Marcondes Filho, esta pesquisa trabalhar com os termos em latim: medium e media.

G.K.P., professor de Teoria Literria da Universidade Federal do Par (UFPA), que realizou o psdoutoramento na Universidade de Constana (Alemanha) sobre proximidades das teorias de Gerard Genette e Karlheinz Stierle, ltimo sucessor da cadeira de Hans-Robert Jauss. M.O.A., professora de Comunicao Social: Relaes Pblicas, do Instituto de Estudos Superiores da Amaznia (IESAM). Defendeu em novembro de 2005, no Curso de Mestrado em Letras, na UFPA, a dissertao sobre a edio, a divulgao e a crtica da obra de Dalcdio Jurandir.

Filsofo e socilogo alemo, nascido em 1929. Considerado o membro mais importante da segunda gerao da Escola de Frankfurt. 4 Filsofo e socilogo alemo, nascido em 1929. Considerado o membro mais importante da segunda gerao da Escola de Frankfurt.

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consolida somente na influncia poltica, mas tambm na constatao da existncia de uma concorrncia pblica entre os diferentes grupos organizados pela realizao de seus prprios interesses polticos e econmicos. Originrio do sculo XIV, o termo pblico, deriva da palavra latina publicus, pertencente ou relativo ao povo, estado ou nao. Pblico remete para "tornar pblico", para publicar, do latim publicare. Centra-se na idia de comum, pois a realidade do mundo tem um bem comum ou interesse comum do artefato e dos negcios humanos, na medida em que partilhado por indivduos que se relacionam entre si. Habermas compreende que o significado do termo pblico est relacionado s experincias privadas, originrias da subjetividade, na esfera ntima da pequena- famlia patriarcal, que se consolidou como tipo prepoderante das camadas burguesas. A nova vida familiar, que se constituiu no sculo XVII e XVIII, segundo Habermas, distinguiu-se das antigas formas da comunidade da grande famlia considerada assim pelo povo da poca na medida em que tambm no se sujeitava diferena entre o pblico e o privado. A privatizao da vida do aristocrata burgus pode ser observada numa alterao do estilo arquitetnico, ou seja, as grandes manses sofreram modificaes e seus amplos compartimentos foram reduzidos. O que se percebe com a nova estrutura familiar que o espao familiar, considerado o local de permanncia em comum para os membros da famlia, foi reduzido ou at mesmo excludo. Na anlise de Habermas (1984: 62), a linha entre a esfera privada e a esfera pblica passa pelo meio da casa, onde as pessoas privadas saem da intimidade de seus quartos de dormir para a publicidade do salo, sendo este agora o espao reservado sociedade.
As pessoas privadas que se constituem num pblico no aparecem na sociedade; toda vez elas, por assim dizer, destacam-se primeiro em relao ao pano de fundo de uma nova vida privada que ganhou forma institucional no espao fechado da pequena-famlia patriarcal (1984: 62).

Nesse contexto, Habermas (1984: 43) afirma que a famlia teve um papel, extremamente, relevante, pois historicamente, deu origem privacidade, no sentido moderno de uma interioridade livre e satisfeita. Na esfera privada, o homem encontrava-se privado da mais importante das capacidades - a ao poltica. importante destacar que Habermas tem uma viso diferente de privacidade e privado. Para ele, o termo privado significa o domnio onde reina a necessidade ditada pelas exigncias da sobrevivncia e, por isso, o exclui totalmente do circulo ntimo da esfera privada, do lar, ou seja, da subjetividade, como parte interior do privativo, j , desde sempre, ligada ao pblico.
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Segundo Habermas (1984: 62)

Embora a esfera do crculo familiar tivesse a pretenso de se ver como independente, como livre de todos os liames sociais, como reino da pura humanidade, ela est numa relao de dependncia para com a esfera do trabalho e da troca de mercadorias.

Por isso, na concepo de pblico, Habermas o divide em trs caractersticas: a primeira, na existncia de uma espcie de sociabilidade que pressupe algo como a igualdade de status. Pois, a definio de pblico no se concretizou efetivamente com os cafs, os sales e as associaes, mas foi atravs destas instituies, que o termo pblico se institucionalizou enquanto idia. A segunda est relacionada problematizao de setores que, at ento, no eram questionveis. Sendo assim, o universo, com que o pblico se ocupava criticamente, continuou a ser monoplio de interpretao de autoridades eclesisticas e governamentais, no apenas s do pblico, mas tambm continua a s-lo na filosofia, na literatura e na arte, ainda quando o desenvolvimento do capitalismo exigia de determinadas categorias sociais, um comportamento orientado por informaes e cada vez mais informaes. E a terceira parte diz respeito ao no fechamento do pblico, que, de acordo com Raymond Williams, Habermas demonstra que, no sculo XVIII, a "arte" e "cultura" passaram a ter o seu significado moderno de uma esfera separada da reproduo da vida social. Para Habermas, o mesmo processo que transpe a cultura para a forma de mercadoria e, assim, faz dela, afinal, uma cultura j questionvel. As mudanas nos conceitos e nas funes do pblico e do privado na era moderna inserem-se na origem da prpria mentalidade da poca. Se nas origens, o conceito de privatizar introduzia a idia de privao entendida como privar o indivduo de alguma coisa, inclusive de sua capacidade humana - na Modernidade, segundo Habermas (1984: 15-17), a partir da intensa valorizao do individualismo, h o enriquecimento dessa esfera privada, que passa a se opor no mais ao conceito de pblico, mas ao de social. Voltando origem da civilizao moderna, Habermas (1984: 15) constata que as categorias de pblico e privado tm origem grega e foram conduzidas ao Ocidente em sua verso romana. Na cidade-grega desenvolvida, a esfera da polis, comum aos cidados livres, era rigorosamente separada a esfera do oikos5 , particular a cada indivduo.

A palavra "oikos" quer dizer casa e, num sentido mais amplo, "ambiente" - de modo a deduzirmos: '"local onde se vive".

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Com o surgimento do Estado Moderno, h a ntida separao da esfera pblica burguesa da esfera privada. E a medida em que a esfera pblica se amplia, adquirindo aparentemente cada vez mais importncia, sua funo passa a ser cada vez menor. Com a definio da corte e da cidade como pblico, no sculo XVIII, Habermas explica um momento moderno que se constituiu na sociabilidade aristocrtica da poca: " medida que a cidade assume suas funes culturais, modifica-se no s o sustentculo da esfera pblica, mas ela mesma se modifica" (1984: 47). A estrutura bsica da esfera pblica burguesa do sculo XVIII, segundo Habermas, representada, consequentemente, da seguinte maneira: 1) esfera privada e 2) esfera pblica. A primeira compreende a sociedade civil burguesa em sentido mais restrito, portanto o setor da troca de mercadorias e do trabalho social; a famlia, com a sua esfera ntima est a inserida. Enquanto que a segunda provm da literatura; ela intermedia, atravs da opinio pblica o Estado e as necessidades da sociedade. Esta "cidade", a que Habermas se refere, no apenas economicamente o centro vital da sociedade burguesa. Diferente da poltica e da cultura corte, a "cidade" se caracteriza como sendo a primeira esfera pblica literria, que encontra as suas instituies nos sales, cafs e sociedades de comensais. O fortalecimento e o domnio da cidade foram assegurados por novas instituies, que assumiram na Europa, do sculo XVIII, funes sociais semelhantes: formaram-se lugares como os cafs e sales, considerados centros de uma crtica, inicialmente, literria e, mais tarde, poltica, na qual objetivavam a efetivao de uma espcie de parceria entre os homens da sociedade aristocrtica e os da intelectualidade burguesa. Segundo Habermas (1984: 48), a literatura assim como se firmou nos sales, tambm se fixou nos cafs, onde a intelectualidade se encontrava com a aristocracia em p de igualdade. Portanto, o raciocnio nascido das obras de arte e poltica, logo se expandiu, com o objetivo de difundir as discusses polticas e econmicas. Nesta poca, continua Habermas (1984: 49-50), as transformaes que ocorreram levaram concluso que nos sales, o esprito no mais um servio prestado ao mecenas; a "opinio" se emancipa dos liames da dependncia econmica. O que antes era mantido apenas como abrigos dos prazeres, logo se transformou em lugar de discusses e debates. nas sociedades, nos clubes privados e mais tarde nos cafs que as correntes de opinies se formam a partir de discusses animadas e controversas. Para Habermas, as instituies (cafs, sales e sociedades de comensais) que surgiram no Ocidente, no sculo XVIII, apesar de suas diferenas, tiveram um papel relevante, na medida em que organizaram as discusses permanentes entre as

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pessoas privadas. Destas discusses originaram-se os primeiros textos de imprensa que se apresentavam como crtica de arte, de literatura, de imprensa, de teatro e de idias. A popularidade da arte em geral teve incio na medida em que, elas ocuparam um lugar na viso crtica dos entendidos leitores. O crculo interior do novo pblico de arte formado, na primeira metade do sculo XVIII, pelos "Amadores Esclarecidos", conhecidos como os "rbitros das artes". Neste ambiente amador, crtico e apaixonado, principia uma imprensa especializada que, no sculo XIX, foi dividida em imprensa de opinio e em magazine literrio e artstico. Tanto as revistas como os jornais passaram a ser instrumentos de crtica da arte; e mediante a apropriao dessa crtica filosfica, literria e artstica que tambm o pblico chega a se esclarecer, at mesmo a se entender como processo vivo de Iluminismo. Com tais mudanas, nota-se tambm uma modificao nas relaes entre autor, obra e pblico. Segundo Habermans, esses relacionamentos tornam-se ntimos entre pessoas privadas, onde os interesses de ordem psicolgica se orientam para o "humano". Os escritores e romancistas passam a escrever suas obras, envolvendo o prprio leitor, que, ao fazer a leitura, se sentia parte dela. Com isso, a leitura de romances se tornou hbito nas camadas burguesas. Estas constituram o pblico que, daquelas antigas instituies dos cafs, dos sales, das comunidades de comensais, h m uito j se emancipou e agora era mantido reunido atravs da instncia mediadora da imprensa e de sua crtica profissional. Os jornais e as revistas, surgidos no sculo XVIII, foram considerados instrumentos da crtica artstica, alm tambm de serem transformados pelo pblico dos cafs em objeto de suas discusses, mas tambm entendidos como parte integrantes deles; isto se mostra no dilvio de cartas, das quais os editores semanalmente publicavam uma seleo, analisa Habermas (1984: 58-59). Com o advento dos meios de comunicao e a difuso e ampliao do pblicoleitor, de acordo com o autor (1984: 198), o progressivo declnio de uma esfera pblica literria revelado e, conseqentemente, com isso, est relacionado o prprio enfraquecimento da posio da crtica. Os media (imprensa, TV, rdio, cinema, cartaz publicitrio), formam uma gigantesca mquina manipuladora e mediadora, uma vez que cativam o pblico enquanto ouvinte e espectador, mas tambm, afastam- lhe a emancipao, ou seja, o momento de poder expressar suas idias e contestar outras. Com eles, modificam-se a forma de comunicao enquanto tal e sua atuao, se torna muito mais penetrante do que a imprensa.

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Ao acompanhar a evoluo dos media, Habermas comenta que num primeiro momento ela foi constituda de correspondncias privadas com divulgao restrita, como as cartas; no segundo, a imprensa se constituiu por uma srie de jornais manuscritos, que se tornaram pblicos a medida em que passam a divulgar fatos que se transformaram na prpria realidade; e finalmente os jornais tornaram-se instrumentos de divulgao das idias. Agora, para o autor, no mais o privado que adquire o carter pblico, mas o pblico que se transforma em publicidade, isto , em instrumento de divulgao de opinies individuais, caracterizadas como sociais e submetidas a julgamento pblico.
Os media se apresentam como instncias em que possvel voltar-se para necessidade e dificuldades pessoais, como autoridades para ajudar a viver: oferecem abundantes oportunidades para a identificao, para uma espcie de regenerao do setor privado a partir dos fundos disponveis de servios pblicos de apoio e de aconselhamento (1984: 204).

Na anlise de Grard Leclerc 6 , no mundo dos media, a publicidade representa vrios tipos de discursos: os privados, emitidos por uma empresa, organizao e associao; os pblicos, quando divulgados pelos media; os sociais, quando ligado ao marketing dos produtos; os culturais: quando repete e utiliza, em seu proveito, os valores estabelecidos e o consenso do grupo; os informacionais, quando se baseiam nos acontecimentos e pela criao destes acontecimentos e os simblicos, quando expe os valores privados e pblicos, os sinais de prestgios partilhados pelo grupo, fazendo apelo quando entende necessrio tradio, os diferentes valores histricos enraizados na memria cultural, seja ela profana ou religiosa. A informao global, com o fim do espao e do tempo fsico em matria de difuso e transmisso das mensagens, no significa necessariamente uma mundializao cultural que, segundo Leclerc, entendida pelo fim do individualismo, e das identidades coletivas, da pluralidade dos cdigos culturais, das grades histricas e ideolgicas atravs das quais os homens apreendem os acontecimentos e o mundo. Segundo o autor (1999: 65), a informao situa-se em dois modos de emisso e de circulao dos discursos. No modo enunciativo, o qual Leclerc apelidou de culturais, divide-os: sociais e media. Os sociais so aqueles trocados por amigos, vizinhos, desconhecidos, as conversas quotidianas, os rumores; e os que so difundidos nos media so os jogos televisivos, as variedades, os divertimentos de todos os gneros que preenchem a grelha de programas. Os enunciados sociais so elementos essenciais da reproduo social, comenta Leclerc. Ele descreve dois tipos de discursos e de 6

LECLERC, Gerard, 1999.

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enunciados polissmicos, cuja dimenso dupla, sendo ao mesmo tempo social e cultural. Por exemplo: uma conversa pode ser social na sua funo e no seu contedo, ou cultural. Pode ter por objeto o acontecimento (informao) ou o cdigo cultural. A funo da informao, na viso de Leclerc, numa sociedade onde a ordem instvel e os acontecimentos perturbam incessantemente, uma estrutura sempre ameaada pela intruso do acaso desorganizador, contribuir para a atividade do sistema cultural, para a ao de transformao da desordem em ordem, para a passagem do caos sempre possvel para o cosmo simblico, significante e gratificante. Leclerc ainda afirma que esta informao parte do sistema cultural e sua misso adaptar a sociedade aos transtornos do acontecimento, esconder as brechas deixadas pelos acontecimentos na coletividade. O discurso informacional, para Leclerc, tem a funo de ordenar, preservar, uma certa estabilidade do cdigo simblico. Para ele, a informao , antes de mais nada, a atividade de imprensa, o trabalho do jornalista, cujos dois plos essenciais so: a coleta de dados sobre os fatos, na forma de pesquisa ou de reportagem e a organizao informativa, ou seja, a interpretao, a produo de sinais, a compreenso crtica. Nas pesquisas de Leclerc, Mols citado por dizer que os jornalistas ou os reprteres transformam os acontecimentos em mensagens, fazendo com que estas sejam rapidamente esquecidas ou ento integradas n memria coletiva, na tradio cultural. a Mols, ainda segundo Leclerc (1999: 70), mostra as relaes complexas entre o acontecimento e o cdigo cultural, alm de fazer uma comparao entre a circulao da informao das obras e das inovaes culturais. Leclerc chega a discordar de Mols quanto ao valor e permanncia dos diferentes tipos de discursos sociais, pois afirma que a durabilidade das criaes culturais no a mesma que a das informaes. "As informaes so enunciados cujo valor reside primeiro e, antes de mais nada, na rapidez da sua transmisso e no primor obtido em relao aos coletores de informao concorrentes" (1999: 71). A resposta para essa discordncia de Leclerc est no fato de que a informao se desvaloriza rapidamente em curto prazo, ou seja, progressivamente, por obsolescncia natural, ou brutalmente, atravs da difuso rpida, do desmentido ou o restabelecimento por acontecimentos ulteriores e subseqentes. Isso ocorre em funo da velocidade da sua transmisso. Conforme Leclerc, tanto o tempo de circulao quanto o valor da informao so irredutveis velocidade de difuso e ao valor dos saberes e das obras de criao cultural. Segundo ele, so necessrios muitos anos para a construo de uma obra original, enquanto que o jornal deve ser fechado em algumas horas.

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Ao citar o fundador da mediologia, Debray, Leclerc (1999: 71) diz que a informao se desvaloriza com o tempo, enquanto que o acontecimento se valoriza com ele. Por isso, como mesmo diz Debray, enquanto o jornalismo se interessa por tudo que ter menos valor amanh do que hoje, a histria cultural age exatamente ao inverso. Sua pretenso sem dvida estudar no somente a difuso das notcias e das informaes no corpo social, mas tambm a das obras e das criaes no mundo cultural. Ele classifica a informao e o discurso cultural em duas ordens distintas e a dois tipos de enunciados opostos, pois para ele, a obra cultural, seja ela literria ou cientfica, caracteriza-se pela importncia e novidade da sua mensagem. Diferente da informao que se distingue pela sua falta de importncia, pela natureza microscpia da perturbao que traz ordem natural e social. Ao contrrio de alguns tericos - considerados pessimistas com relao a esses dois tipos de discursos -, Leclerc (1999: 74) acredita que a imprensa media tem um papel bastante complexo e positivo. Na sua anlise entre o saber e a informao expressa a seguinte reflexo: o saber possui um valor mais duradouro do que o da informao, uma vez que se refere a uma estrutura, a um sistema estvel, a uma realidade duradoura, seno a invariantes; enquanto a informao se refere a um estado das coisas mais ou menos transitrio, muitas vezes passageiro e evanescente. Para melhor compreender as vrias funes dos media, Leclerc compara a relao complexa que existe entre o cdigo cultural e as mensagens. Sendo assim, na sua anlise, cita Anthony Wilden, que observou que numa sociedade tradicional a diferena entre o cdigo e a mensagem, entre os media e a informao, entre a cultura e as notcias, mnima e tende a ser minimizada por todas as foras sociais e intelectuais. Segundo ele (1999 : 75), o sistema cultural parece encarnar ao mesmo tempo a lngua e a palavra, o cdigo cultural e os discursos sociais, nos mesmos locais, nas mesmas instituies, nas mesmas mensagens. Diferente numa sociedade que conhece a tipografia, a separao entre o cdigo e a palavra bem visvel.
Na sociedade moderna, aquela que conhece a escrita, a imprensa e os mass media, a redundncia especializada, delimitada, confinada a esta parte do cdigo que diz respeito memria coletiva, s instituies encarregues de acumular, armazenar a memria cultural (igrejas, arquivos, bibliotecas, mass media, publicidade, etc.) (1999 : 75).

Leclerc (1999: 76), ao citar Pierre Nora, destaca que todas as sociedades procuravam se desenvolver atravs de sistema de informaes que objetivavam excluir o acontecimento, a desordem. Para isso, foram criados dois meios: o da censura, que controla os mass media, fazendo-os ter um papel de pura reproduo do cdigo ideolgico atravs da propaganda; e o da multiplicao das informaes, de criao
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original. Segundo ele, Nora reproduz o papel do sistema de informao a uma funo da censura, de eliminao do alcance real dos acontecimentos reais, das inovaes e das mudanas efetivas repetio conservadora pelo cdigo cultural. Outro terico, chamado Marc Peillet (LECLERC: 1999: 77) fez a diferena entre as duas espcies de media: os media populares, ligados a desinformao como reforo ao conservadorismo da tradio cultural; e os media establishment, a oposio, pois so crticos e no compactuam com informao alienante. Para Leclerc, quanto ao problema da informao das classes superiores, necessrio dividi- lo em quatro nveis: o primeiro, os media de elite que visam informar, de forma autntica e completa, sobre os acontecimentos importantes e de todas as ordens que modificam incessantemente o estado das coisas do mundo; o segundo, o afastamento das classes popula res desta informao essencial; o terceiro, a permisso de um novo exame crtico do cdigo cultural e o quarto, o objetivo da imprena elitista em informar o prprio poder, da forma mais completa, sobre o estado da sociedade civil, da opinio pblica e sobre as mudanas que afetam a sociedade nacional e internacional. Para Leclerc no existe apenas um discurso, mas uma pluralidade de discursos informacionais.
Na atual sociedade liberal, esto em concorrncia vrias ordenaes simblicas e, portanto a abordagem da verdade supe, da parte dos gatekeepers e primeiro, dos especialistas da informao, e depois da parte dos leitores de elite, uma comparao crtica permanente dos diferentes discursos informacionais que se referem a uma dada seqncia factual (1999: 78).

Na viso de Leclerc (1999: 79-80), o jornal um mediador do acontecimento e do absoluto histrico. No sculo XX passou a ser conhecido como os media que no produzem e nem difundem unicamente informaes. Para Leclerc (1999,
:

81), a

informao tem um papel de discurso cultural efetivo no seio de uma modernidade que pretende recusar qualquer transcendncia religiosa, qualquer Absoluto sem ser o sentido da histria. Nas idias de Leclerc, os discurso culturais esto bem acima dos discursos sociais, pois o simblico domina as palavras banais, como dos discursos duradouros, que perduram em longo prazo, diferente dos enunciados sociais que estariam voltados a destruio, esquecidos pelo tempo.
A verdadeira oposio passa no pelos prprios discursos, mas entre os grupos sociais que valoriza, uns os discursos culturais (os clrigos, os intelectuais, as classes ditas cultivadas), os outros os discursos sociais (as informaes, os acontecimentos desportivos, os fait divers, em vez das caractersticas da cultura popular) (LECLERC: 1999: 81-82).

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Em sua anlise, percebe-se que o acontecimento engloba simultaneamente o campo do relato jornalstico e dos relatos histricos. Sendo o primeiro, composto pelo cdigo de datas (dia e horas), semana ou ms; e o segundo, pelo cdigo que funciona com anos e, sobretudo com dcadas e sculos. Para Leclerc banal constatar que a distncia - no as geogrficas, mas sim as simblicas, ou seja, emocional e sentimental, que funciona com a identificao e a empatia - determina em grande parte a perceptibilidade e a visibilidade do acontecimento. Leclerc sustenta a idia da existncia da transcendncia dos discursos culturais, no somente em relao aos enunciados sociais, mas tambm prpria sociedade e ao corpus cultural limitado e particular que a ordena num determinado momento. Os discursos culturais, para Leclerc (1999: 84), so reproduzidos no longo prazo da sociedade, ultrapassam no tempo e no espao, o universo fechado da sociedade e as relaes que nele se estabelecem e tecem a sua reproduo quotidiana. O cdigo cultural transcende em muito o sistema dos media; irredutvel conversa repetitiva das informaes. Ao analisar, particularmente, o discurso do espao pblico, a circulao e distribuio dos enunciados, Leclerc prioriza a construo de uma classificao dos diferentes tipos de discursos e mensagens, com o objetivo de diferenci-los em funo da sua origem e do seu modo de circulao. Sendo assim, sua proposta no se limita em apenas distinguir as mensagens que so transmitidas atravs de conversas telefnicas ou dos discursos pblicos. Para Leclerc (1999: 13) o texto impresso pode to bem transmitir um documento administrativo como uma obra de um romancista; pode reproduzir to bem uma informao como o texto fundador de uma religio. Por isso, tem o interesse de mostrar a real necessidade de se voltar s razes da enunciao, fonte da palavra humana, a reflexividade da natureza humana. Esse caminho pode estar associado na tradio filosfica ocidental, onde uma das noes mais universais e fundamentais a da idia. Em sua definio, declara que Uma idia uma representao intelectual, uma opinio emitida por um indivduo ou ainda uma viso das coisas partilhada por um grupo (1999: 14). Por esse motivo, Leclerc afirma que a origem das idias est ligada ao passado, s experincias individuais, mas tambm, as crenas religiosas e as informaes que so adquiridas no campo familiar e profissional. O papel da sociedade na construo e na formao das idias tambm bastante significativo na sua anlise, pois, atravs das

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escolas, das igrejas, ou mesmo, dos amigos, dos vizinhos e dos media, que se tm o acmulo de tais conhecimentos.
As nossas opinies formam uma combinao singular de vivido e de saber, uma sedimentao de dados autobiogrficos e de informaes diversas tendo uma fonte exterior (1999: 14).

Portanto, baseado nessas colocaes, Leclerc prioriza a parte externa e social das idias que afetam os homens na sua vida quotidiana e pblica. Da a separao que o autor faz da origem das idias, colocando-a numa situao independente circulao das mesmas, na sociedade. Ao analis- la socialmente, ele tenta apreender os mecanismos da sua transmisso e da sua interiorizao, utilizando o modelo do antroplogo Dan Sperber, conhecido como modelo epidemiolgico, que objetivava a construo de uma teoria da circulao das idias a partir da hiptese do contgio. Sperber, ao ser citado por Leclerc (1999: 15), comenta que as idias podem ser transmitidas e propagadas de um indivduo para outro, a ponto de invadirem populaes, grupos inteiros de uma forma douradora. De acordo com Sperber, Leclerc relata que a cultura feita, em primeiro lugar, de idias contagiosas, mas tambm de comportamentos e de produtos cuja presena no meio partilhado de um grupo humano permite que as idias se reproduzam. Ao analisar a teoria de Sperber, Leclerc considera essencialmente a diferena entre as idias que permanecem, puramente individuais (representaes mentais) e as que estes transmitem a outros, podendo tornar-se pblicas e coletivas (representaes pblicas). Leclerc descreve, baseando-se em Sperber (1999: 15), que os enunciados so representaes pblicas, representaes mentais individuais que se tornaram pblicas aps terem transitado por canais sociais tais como o rumor e os media. Estas representaes propagadas e duradoras constituem as representaes culturais por excelncia. Na viso de Leclerc, algumas dessas representaes so transmitidas lentamente e de gerao em gerao, como, por exemplo, a tradio e o modismo, sendo este tpico da sociedade moderna, que, assim como se espalha rapidamente num grupo, tem tambm um rpido desaparecimento. Na tentativa de explicar o porqu de certas representaes se revelarem contagiosas, ou seja, transmitidas no conjunto de um grupo, Sperber comenta que isso ocorre em funo de conversas entre dois interlocutores (receptor e transmissor e vice-e-versa), que formam uma cadeia de transmisso. Desta forma, Leclerc mostra que o questionamento feito por Sperber, apesar de requerer uma homogeneidade dos discursos privados e das mensagens institucionais (uma v partilhadas essas representaes no h necessidade de existir ez
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uma fronteira ntida entre elas), sobre o porqu de certas representaes, e no outras, serem comunicadas e espalhadas no corpo social, est relacionado ao que ele reconhece sobre o estudo da difuso dos discursos, que est ligada a uma referncia ao papel das instituies. Mas tambm no deixa de priorizar o seu mecanismo de contgio. Uma instituio um processo de distribuio de um conjunto de representaes (SPERBER citado por LECLERC: 1999: 17). Referncias bibliogrficas
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