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Arminisanismo X Calvinismo Um dos mais excitantes sinais do nosso tempo o crescente interesse pelo estudo da Palavra de Deus e da Teologia

a Bblica da Reforma. Ao invs de preferirem a literatura mundana de seus pais, muitos jovens esto lendo hoje livros tais como "A Escravido da Vontade", de Martinho Lutero, e as "Institutas", de Joo Calvino. Na medida em que lem e comparam a Teologia dos Reformadores Protestantes com suas Bblias, comeam a perceber que muito da teologia do evangelismo contemporneo tem negligenciado a graa, e tem dado nfase s obras da carne. Se eles forem alm e estudarem a histria da Teologia, aprendero tambm que a doutrina da maioria das igrejas "evanglicas", hoje, a teologia humanista de Erasmo, de Roma. neste ponto que eles comearo a perceber, exatamente, por que Fundamentalistas e Liberais, Protestantes e Catlicos, Episcopais e Pentecostais podem trabalhar lado a lado, nas maiores cruzadas de reavivamento do sculo vinte. Aquilo que estas igrejas sustentam, em comum, a exaltada doutrina a respeito do homem esposada por Erasmo, e sagacissimamente definida por Arminius, tornada popular por Wesley e, finalmente, polida por muitos psiclogos cristos do nosso tempo. Estranho como possa parecer, h muitos hoje que insistem, dizendo que crem na salvao pela graa, contudo insistem tambm em que o homem tem o poder de "tomar a deciso por Cristo". Argumentam, dizendo que "Deus ama a todos igualmente e do mesmo modo", porm esto certos de que Ele est mandando algumas pessoas para o inferno. Afirmam que a Bblia ensina que o Criador de todas as coisas, certamente, onipotente, mas esto igualmente convencidos de que o homem finito plenamente capaz de obstruir a vontade de Deus. Em quase todos os casos, o problema est no fato de estas estimadas pessoas no conhecerem a doutrina bblica. Elas no tm ouvido dos plpitos de suas igrejas coisa alguma seno algo a respeito do plano da salvao e sumrios sermes doutrinrios que informam esse plano! Se lhes pedssemos que explicassem o significado de doutrinas tais como redeno, propiciao, reconciliao, remisso e expiao, essas pessoas se limitariam a murmurar trivialidades ou ficariam simplesmente sem ter o que dizer. Por qu? Simplesmente porque nunca foram ensinadas, nem tiveram o vigor espiritual necessrio para, por si mesmas, descobrirem o que que as Escrituras ensinam a respeito da obra de Cristo. H, porm, uma coisa que elas sustentam em comum: A convico de que o homem pode usar sua prpria vontade positiva para aceitar a Cristo e garantir, por si mesmo, "sua salvao". Muitos batistas, que pensam ser anti-calvinistas, no esto cientes do fato de que um dos seus maiores pregadores - Charles Haddon Spurgeon - foi um slido defensor dos cinco pontos do Calvinismo. Este pregador de lngua de ouro disse: "As velhas verdades que Calvino pregou, que Agostinho pregou, que Paulo pregou so as verdades que eu devo pregar hoje, ou, de outro modo, serei falso minha conscincia e ao meu Deus. Eu no posso fabricar a verdade. Eu nada sei a respeito de como abrandar as speras arestas de uma doutrina. O Evangelho de Joo Knox o meu Evangelho. Aquele Evangelho que ribombou atravs da Esccia deve ribombar atravs da Inglaterra outra vez." Atravs da Histria, muitos dos grandes evangelistas, missionrios e vigorosos telogos sustentaram as preciosas doutrinas da graa, conhecidas como Calvinismo. Por exemplo, William Carey enfatizou solidamente a predestinao, mas no hesitou em chamar o homem ao arrependimento de seus pecados e a confiar em Cristo. A soberania de Deus e a responsabilidade do homem em crer na Palavra de Deus no so doutrinas absolutamente incompatveis. Uma vez que os ensinos bsicos do Calvinismo sejam corretamente compreendidos, o corao se aquece e a urgncia de partilhar o Evangelho com outros torna-se quase irresistvel. Burns, da China, MCheyne, Whitfield, Brainerd, Bonar, Lutero, Knox,

Latimer, Tyndale, Rutherford, Bunyan, Goodwin, Owen, Watson, Watts, Newton, Hodge, Warfield e Pink so apenas uns poucos gigantes do plpito, cujas pregaes brilharam com a doutrina da graa soberana. Todos eles proclamaram um fervente amm s seguintes palavras de Spurgeon: "Deleito-me em proclamar estas velhas e fortes doutrinas apelidadas de Calvinismo, porque so certa e seguramente a verdade revelada por Deus, como ela est em Jesus Cristo." "OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO" Um telogo holands chamado Jacob Hermann, que viveu de 1560 a 1609, era melhor conhecido pela forma latinizada de seu ltimo nome, Arminius. Ainda que educado na tradio reformada, ele se inclinou para as doutrinas humanistas de Erasmo, porque tinha srias dvidas a respeito da graa soberana(de Deus), como era ensinada pelos Reformadores. Seus discpulos, chamados arminianos ou sectrios de Aminius, disseminaram o ensino de seu mestre. Alguns anos depois da morte de Arminius, eles formularam sua doutrina em cinco pontos principais, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em comum com as principais Igrejas Protestantes da Europa, subscreverem as Doutrinas Reformadas da Blgica e as Confisses de Heidelberg, os Arminianos resolveram fazer uma representao ao Parlamento Holands. Este protesto contra a F Reformada, cuidadosamente escrito, foi submetido ao Estado da Holanda, e, em 1618, um Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sesses, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada pelos Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande telogo francs, Joo Calvino). Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort s heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um acrstico formado pela palavra TULIP. Da o nome deste pequeno livro. Os Cinco Pontos do Calvinismo so: T - Total Depravity - Depravao Total U - Unconditional Election - Eleio Incondicional L - Limited Atonement - Expiao Limitada I - Irresistible Grace - Graa Irresistvel P - Perseverance of Saints - Perseverana dos Santos Uma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aquilo que os telogos reformados de Dort querem dizer com os Cinco Pontos do Calvinismo, retro referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os Cinco Pontos do Arminianismo. 1 - Vontade Livre. O primeiro ponto do Arminianismo sustenta que o homem dotado devontade livre. Os Reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero - defendida em sua obra A Escravido da Vontade - , de que o homem no est livre da escravido a Satans. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador. 2 - Eleio Condicional. Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no prconhecimento de Deus em relao quele que deve crer. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente a sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo.

3 - Expiao Universal. Conquanto a ulterior convico de Arminius fosse a de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras: A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo. 4 - A Graa Pode Ser Impedida. O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, Ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir vontade de Deus em relao sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce de novo.) Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo. 5 - O Homem Pode Cair da Graa.. O quinto ponto do Arminianismo a conseqncia lgica das precedentes posies do seu sistema. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer ser salvo. O CONTRASTE Quando contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianismo com o acrstico TULIP, que forma os Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os cinco pontos deste so diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver claramente as "linhas de batalha" traadas pelas afiadas mentes de ambos os lados, comecemos por fazer um breve contraste entre as duas posies base de ponto por ponto. Ponto 1 O Arminianismo diz que a vontade do homem "livre" para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A Salvao, portanto, depende da obra de sua f. O Calvinismo responde que o homem no regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo. Ponto2 Arminius sustentava que a "eleio" condicional, enquanto os Reformadores sustentavam que ela incondicional.Os Arminianos acreditam que Deus elegeu queles a quem "pr-conheceu", sabendo que aceitariam a salvao, de modo que o pr-conhecimento (de Deus) estava baseado na condio estabelecida pelo homem. Os Calvinistas sustentam que o pr-conhecimento de Deus est baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto. Dever-se- notar ainda que a segunda posio de cada um destes partidos (Arminianos e Calvinistas) expresso natural de suas respectivas doutrinas a respeito do homem. Se o homem tem "vontade livre", e no escravo nem de Satans nem do pecado, ento ele capaz de criar a condio pela qual Deus pode eleg-lo e salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade livre, mas, na sua situao atual, escravo de Satans e do pecado, ento sua nica esperana que Deus o tenha escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido para a salvao. Ponto 3

Os Arminianos insistem em que a Expiao (e, por esta palavra, eles significam "redeno") universal. Os Calvinistas, por sua vez, insistem em que a Redeno parcial, isto , aExpiao Limitada feita por Cristo na cruz. 1. Segundo o Arminianismo,Cristo morreu para salvar no um em particular, porm somente queles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que tm volio negativa, isto , os que no a querem aceitar, iro para o inferno. 2. Para o Calvinismo,Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu recebero a "justia" de Deus, quando forem lanados no inferno. Ponto 4 Os Arminianos afirmam que, ainda que o Esprito Santo procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito (de Deus) pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. Desde que s o homem pode determinar se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, "permite" ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satans prometeu a Eva, no jardim (do den). Os Calvinistas respondem que a graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel Os Calvinistas no querem significar com isto que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido comoRegenerao. Desde que todos os espritosmortos (= alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos (= regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d aos seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus. neste ponto que aparece outra grande diferena entre a Teologia Arminiana e a Teologia Calvinista. Para os Calvinistas, a ordem : primeiro o dom da vida, por parte de Deus, e, depois, a f salvadora, por parte do homem. Ponto 5 Os Arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns Arminianos acrescentariam que o homem pode perder, subseqentemente, sua salvao, cometendo algum pecado, uma vez que a Teologia Arminiana uma "teologia de obras" - pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, chamada de "queda (ou perda) da graa", pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se dos seus pecados, "pode ser salva de novo". Tudo depende de sua contnua volio positiva at morte! Os Calvinistas sustentam muito simplesmente que a Salvao, desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor - e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, "para ser

salvo" -, bvio que o "permanecer salvo" , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos "perseveraro" pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que Ele comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana dos Santos. A VONTADE DE DEUS Com base nas Santas Escrituras, comecemos nossa comparao dos Cinco Pontos doArminianismo com os Cinco Pontos do Calvinismo, estabelecendo a base bblica a respeito da vontade e dos decretos de Deus. Quando falamos da vontade de Deus (= Jeov), queremos dizer que ela no seno expresso do seu Ser onipotente e onisciente. Se Ele onipotente, como o atestam as Escrituras, Ele realizar tudo o que est includo nos seus propsitos, e, se Ele onisciente, no cometer erros no seu plano original, nem ter necessidade de alterar o seu propsito original: "... diz o Senhor que faz estas coisas conhecidas desde sculos" (At 15.18). Como afirmou Benjamin Warfield, cuidadosamente: "Na infinita sabedoria do Senhor de toda a terra, cada evento se realiza com preciso no seu prprio lugar, no desdobramento do seu plano divino. Nada, por pequeno e estranho que seja, ocorre sem estar prescrito, ou em sua particular adequao ao seu lugar, na realizao do seu propsito; no fim de tudo, ser manifestada a sua glria e aumentado o seu louvor. Esta a filosofia do Universo, tanto no Velho como no Novo Testamentos, uma viso do mundo que alcana unidade num absoluto decreto, ou propsito, ou plano do qual tudo o que acontece apenas o seu desdobramento no tempo." Portanto, como veremos, o que quer que acontea na histria da humanidade, acontece em virtude do fato de estar de acordo com o eterno plano ou propsito de Deus. Se alguma coisa deve ocorrer contra a vontade de Deus, porque na opinio da criatura finita " boa", ento Satans e o homem, pelo menos ocasionalmente, devem ser iguais ou superiores ao Criador, cuja palavra sustenta que Ele onipotente e totalmente irresistvel! Por outro lado, se a vontade determinante de Deus reflete a imutvel natureza do seu Ser, ela no pode nem ser obstruda nem anulada. Portanto, o que quer que venha a ocorrer em qualquer parte da criao, e em qualquer tempo da histria, ocorre porque o Deus onisciente conheceu o fato como uma possibilidade, desejou-o como uma realidade, por sua onipotncia, e estabeleceu-o no seu plano ou propsito. Veremos, mais adiante, que no h conflito entre as poderosas obras que manifestam sua santidade, justia e juzo, e as gloriosas obras que revelam sua graa, amor e perdo. luz de toda a Escritura, Deus ser visto de modo perfeitamente consistente tanto quando condena uns, como quando perdoa outros; tanto quando revela seu soberano juzo e justia sobre os pecadores que no se arrependem, como quando declara sua graa soberana, perdoando livremente queles que escolheu " em Cristo Jesus", antes da fundao do mundo. Como o nico Agente genuinamente livre, em toda a eternidade, que no influenciado por nenhuma criatura ou fora externa, s Ele, o Senhor da Glria, pode dizer desafiantemente: "...Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e me compadecerei de quem me aprouver ter compaixo" (Rm 9:15). Como o nico Ser, no tempo e na eternidade, com absoluta liberdade de querer as coisas como Ele as v, Deus traou um plano que inclui tanto a eleio como a reprovao. Paulo diz: "E no ela somente, mas tambm Rebeca ao conceber de um s, Isaque, nosso pai. E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus quanto eleio prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j lhe fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa" (Rm 9:10-13).

Em outras palavras: Sem levar em conta o bem ou o mal em relao aos dois homens (Jac e Esa), Deus fez de Jac o objeto do seu amor e Esa o objeto de sua ira. Por qu? Para que seu propsito ou Plano Divino, de acordo com a eleio (ou escolha de pessoas ou eventos que realizam sua vontade), "ficasse firme". O Deus das Escrituras no se desculpa pelo fato de ter determinado deixar a maioria dos homens passar a eternidade sob o seu juzo, dando-lhes exatamente aquilo que merecem, ao mesmo tempo em que, tambm, determinou ordenar para a salvao alguns que, igualmente, so merecedores do juzo, porque do seu agrado agir assim para mostrar sua natureza de graa, misericrdia e amor na presena dos anjos eleitos. Paulo pde dizer: "... porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo" (I Ts 5: 9). Cristo, na verdade, um escndalo para os no-regenerados, e o seria tambm para todos os homens, se Deus no tivesse escolhido e regenerado alguns dentre eles, levando-os ao arrependimento e dotando-os de f em sua Palavra. Pedro diz que o Salvador : "Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos" (I Pe 2:8). Neste texto, Pedro usa a mesma palavra grega que significa "ordenados" ou "estabelecidos", e que Paulo emprega quando diz que ns, ao contrrio, "no fomos ordenados" ira e descrena. Quando o apstolo Paulo deseja mostrar como Deus ordenou uns para a salvao, sem levar em conta quaisquer qualidades de bem que tivessem feito, e, ao contrrio, quando deseja mostrar que Deus ordenou outros para a condenao, diz: "Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em tio meu poder, e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra" (Rm 9:17). Em outras palavras, quando Deus precisou de algum para executar o seu plano - algum que resistisse sua Palavra e perseguisse a Israel e o matasse; escolheu a Fara. Dentre os milhes de espermatozides que poderiam ter fecundado o ovo preparado da me de Fara, Deus determinou que um fecundasse e se tornasse rei do Egito. Esse indivduo, em particular, perfeitamente preparado para a tarefa de levar a bom termo aqueles feitos que fizeram cumprirse, perfeitamente, o propsito de Deus naquele admirvel momento histrico. Para levar adiante o seu plano, Deus no precisou fazer Fara agir contra sua prpria natureza. Ele apenas usou a pessoa que tinha todos os ingredientes necessrios com os quais responderia positivamente ao "prncipe do poder do ar" e, ao mesmo tempo, realizaria o propsito divino estabelecido desde toda a eternidade! Isto no seno a enunciao do princpio, que diz: "Pois at a ira do homem h de louvar-te..."(SI 76:10). Antes de ter lanado os fundamentos do cu e da terra, o Criador determinou que cada criatura e cada ato da histria seria para a sua glria e honra, e no para a glria e honra de outro. Ele determinou tambm que "ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor para a glria de Deus Pai" (Fp 2:10-11). Alm disso, queles que se recusam a aceitar o eterno decreto de Deus, Paulo escreve: "Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para, do mesmo barro, fazer um vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria em vasos de misericrdia, que para a glria preparou de antemo...?" (Rm 9:20-23).

Em suma, o Divino Oleiro determinou que algumas de suas criaturas fossem preparadas ou "escolhidas" para serem vasos de desonra, cujo fim seria o castigo eterno. Outras, feitas do mesmo barro, foram predestinadas a serem vasos apropriados para dar glria ao seu nome, e ordenadas para gozar a eternidade na alegria dos cus. Oh, Deus meu! Se Paulo estivesse pregando uma tal mensagem numa boa parte de plpitos "evanglicos" hoje, haveria uma reunio incontinente do Conselho de Oficiais da Igreja, e o pregador seria expulso antes mesmo de eles sarem para o almoo! No admira, pois, que a Escritura diga: "Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos" (Is 55:8-9). Certamente, o caminho de Deus no o caminho "que parece certo ao homem". Contudo, lembremo-nos, o caminho que parece muito certo razo do homem , na verdade, o caminho de Satans, e o seu fim a morte eterna, como diz Salomo: "H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte" (Pv 14.:12). Os homens podem conluiar e podem fazer projetos seguindo o plano contrrio de Satans, o seu deus, mas no podem agir de modo contrrio vontade e ao plano de Deus, que preordenou toda a histria, desde os maiores aos menores eventos, mesmo os mais (aparentemente) insignificantes! Quanto aos resultados (deste plano), os santos de Deus podem "dar graas em todas as coisas", porque sabem que o Criador estabeleceu um plano que garante que "todas as coisas, na histria, operaro, no seu conjunto, para o bem dos seus eleitos. Eles podem enfrentar os seus inimigos, que procuram arruinar suas vidas, bem como podem enfrentar os eventos que os tm afligido e penalizado, e dizer como Jos: "Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm, Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida" (Gn 50:20). Como reconheceu Nabucodonozor, depois de recobrada a sua sanidade, podemos entender que: "Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?" (Dn 4:35). Loraine Boettner sumariou isto, dizendo: "Tudo foi infalivelmente determinado e imutavelmente lixado por Deus, desde o comeo, e tudo o que acontece no tempo no seno a realizao daquilo que foi ordenado na eternidade." Jeov diz: "Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade; que eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as coisas que ainda no aconteceram; o meu conselho permanece de p, farei toda a minha vontade" (Is 46:9-10). Quo arrasador do Eu um tal testemunho! Como mente carnal do homem aborrece a doutrina da graa soberana e do castigo! Como o corao do homem se rebela contra os decretos do Todo-Poderoso, que governa sem que sua imutvel vontade seja violada! Como o homem odeia, quando lhe dizem: "O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos" (Pv 16: 9). A mente carnal procura criar o seu prprio deus, que ama a todas as coisas, que se afina com todos os modos do mal e da loucura, e sucumbe vontade dos homens maus, que gritam: "Desigualdade!" Os homens, pecadores que so, no podem tolerar um Deus que diz:

"... Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e no entendais; vede, vede, mas no percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhes os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo" (Is 6: 9-10). Contudo, este precisamente o Deus que temos na Escritura, quer o vejamos atravs dos Profetas do Antigo Testamento, quer o vejamos na pessoa do seu Filho amado, no Novo Testamento. Como Lutero, rudemente, coloca a questo: "Ofende grandemente nossa natureza racional o fato de Deus, com base em sua s vontade imparcial, deixar alguns homens entregues a si mesmos, trat-los duramente e, ento, conden-los! Porm, Deus demonstrou abundantemente - e continua a faz-lo - que esse realmente o caso, isto , que a nica razo pela qual alguns so salvos e outros perecem, est na sua vontade de salvar queles e condenar a estes". "Logo, (Deus) tem misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz" (Rm 9:18). A Palavra de Deus o seu poder para a salvao de todos os que crem. Ele determina quem h de crer e quem no h de crer. Deus declara: "... assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei" (Is 55":11). Notemos! A vontade de Deus realizada pela sua Palavra, naquilo para o que foi enviada. Dois homens, talvez gmeos idnticos, esto sentados na Igreja, assistindo pregao da Palavra de Deus. Um recebe Cristo e o outro rejeita o Salvador. Por qu? Cuidado com a resposta base da razo humana, mas responda com base na Escritura! Segundo a Bblia, a Palavra de Deus realiza a vontade de Deus. Assim, permanece o fato de que um homem cr, porque essa a vontade de Deus; e outro rejeita, porque tambm essa a vontade de Deus. No fosse a escolha divina, e a eleio de alguns para salvao, ningum seria capaz de crer. S crem aqueles "que so ordenados para a salvao", porque a Palavra de Deus nunca retorna vazia, frustrada ou anulada. Sempre, e sem exceo, realiza o prazer do Deus soberano, porque ele decretou que o seu plano divino prosperar em cada pormenor, como diz o Livro de Atos: "Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna" (At 13:48). DEPRAVAO TOTAL O primeiro dos Cinco Pontos do Calvinismo facilmente lembrado, uma vez que comea, em Ingls, com a primeira letra do acrstico que formou a palavra TULIP. Se conservssemos a ordem das palavras, em Ingls, a expresso seria Total Depravao. Para compreendermos adequadamente a doutrina da salvao, precisamos conhecer a doutrina do homem, segundo as Escrituras. Concordar a Bblia com a posio arminiana - de que o homem no totalmente decado -, ou declarar ela que o homem totalmente depravado, isto completamente incapaz de, no seu estado pecaminoso, cooperar para conseguir a salvao ou de contribuir, de alguma forma, para alcanar a prpria salvao? J. C. Ryle afirmou mui apropriadamente: "H muito poucos erros e falsas doutrinas cujos comeos no se possam atribuir a pontos de vista incorretos a respeito da corrupo da natureza humana. Maneiras erradas de considerar uma doena traro sempre, consigo, o uso errado de remdios. Pontos de vista errados a respeito da corrupo da natureza humana propiciaro o emprego de antdotos errados para a cura dessa corrupo".

Plenamente cientes de que comear com uma falsa hiptese pode significar o ponto de partida para uma terrvel heresia, os augustos telogos do Snodo de Dort formularam o primeiro dos Cinco Pontos do Calvinismo, como uma rplica exposio dos Cinco Pontos do Arminianismo.O homem, disseram eles, tornou-se "totalmente depravado". Agora, o ponto fundamental saber o que os telogos reformados querem dizer com a expresso "Depravao Total". Talvez a questo possa ser melhor respondida, dizendo-se o que a expresso no significa. No significa "depravao absoluta". Isto quer dizer que algum expressa o mal de sua natureza pecaminosa, tanto quanto possvel, a todo momento. "Depravao Total", portanto, no significa que o homem seja incapaz de realizar algum bem humano. Todos ns sabemos que o mais perverso dos homens capaz de algum bem humano. Todos temos lido histria de "gangsters", bares de bebidas alcolicas, prostitutas e alcoviteiros, ao lado de vendedores de entorpecentes, que tm praticado aes de benemerncia, aes humanitrias. No, a doutrina reformada da "Depravao Total" no afirma que, no homem, no h bem algum. Quando o homem se mede pelo homem, ele sempre capaz de encontrar algum bem em si mesmo ou nos outros. A Depravao Total, segundo os luminares da Reforma Protestante (tais como Lutero, Calvino e Knox), significa que o homem to degradado quanto pode ser. Significa que o homem est alm de toda capacidade de se auto-ajudar porque, como diz Paulo, o homem nasce neste mundo "morto em delitos e pecados" e, portanto, totalmente leal a Satans, o deus dos mortos. Da vem o argumento do Apstolo: "... delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais."(Ef 2:2-3). A Depravao do Homem ou a Incapacidade Total de livrar-se, por si mesmo, da escravido do pecado est fundamentada no fato de o esprito humano estar morto desde o nascimento do homem. A Depravao Total significa que o homem, em seu estado natural, incapaz de fazer qualquer coisa ou desejar qualquer coisa que agrade a Deus. Enquanto ele no nascer de novo, por obra do Esprito Santo, e enquanto o seu esprito no for vivificado pela graa de Deus, o homem escravo de Satans ("o prncipe do poder do ar"), que o leva a satisfazer todos os desejos da carne, que so inimizades contra Deus. Aos olhos de Deus, o "melhor dos homens" s alimenta pensamentos maus, porque os homens so orientados a fazer apenas o bem humano, para o glria de si mesmos ou para a glria de Satans, mas nunca para a glria do Criador. De fato, isso est bem patente nas Escrituras: "E viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao" (Gn 6 :5). A Depravao Total no exclui a idia de que o homem possa pensar que detentor de grande soma de bem, porm a Bblia diz: "Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?" (Jr 17:9). Do ponto de vista divino, todos os homens esto sob condenao porque amam o pecado, e o pecado da desobedincia vontade de Deus impede o homem de dar toda glria a Deus. Quando o homem insiste em que ainda possui no seu corao uma centelha do bem divino, e que est procurando andar segundo Deus, a Palavra de Deus diz:

" No h justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer" (Rm 3:10-11). Quando o homem visto da posio do Deus de absoluta justia e santidade, a Bblia declara: "A condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms" (Jo 3:19). O homem totalmente depravado no sentido de que tudo, na sua natureza, rebelio contra Deus. O homem leal ao deus das trevas e ama a escurido, mais do que a luz. Sua vontade, portanto, no totalmente livre. Ele est preso, pela carne, ao impiedoso prncipe das trevas. A Depravao Total significa que o homem, por sua "livre vontade", nunca se decidir por Cristo. Nosso amado Senhor diz, de modo contundente: "Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida" (Jo 5:40). Por que nosso Senhor diz isso? Porque a vontade do homem no regenerado est presa pelos laos do pecado e da morte ao deus dos que esto espiritualmente mortos. Como Paulo diz a Timteo, eles "foram feitos cativos" pelo Diabo, para "cumprirem a sua vontade" (II Tm 2:26). A Depravao Total significa que o homem natural totalmente incapaz de discernir a verdade. De fato, o homem no regenerado considera ridculas as coisas de Deus: "... homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente" (I Co 2:14). A doutrina da Depravao Total est de acordo com a Escritura. O homem no pode ver ou saber as coisas concernentes ao reino de Deus, sem que, primeiro, seja regenerado pelo Esprito Santo. O esprito morto (no pecado) s percebe as coisas do homem e de Satans. Por isso, o Senhor disse a Nicodemos: "...Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3:3). Crianas que no nascem no podem ver a luz. Homens mortos no pecado tambm no vem a luz. Os homens naturais, no regenerados, no podem compreender as coisas de Deus, pois nascem espiritualmente mortos e, por isso, s conhecem as trevas. So totalmente depravados, totalmente incapazes de pensar, de perceber ou de fazer qualquer coisa que agrade a Deus, at que Deus determine o momento adequado para dar-lhes vida e entendimento. A f vem depois do dom ou da ddiva da vida. O dar a vida da vontade de Deus. Veja-se a ordem em que isto ocorre: "Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa sois salvos" (Ef 2:4-5). O homem no salvo por algum ato fictcio de sua prpria "livre vontade". Ele salvo pela graa (= "favor imerecido") de Deus que, em primeiro lugar, lhe d a vida, e, ento, instila f em seu corao, como um dom gratuito. Paulo continua: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no (vem) de obras, para que ningum se glorie" (Ef 2:8-9). Observemos! A salvao dom de Deus. No obra do homem. Deus decretou que as obras da carne no tero parte na "to grande salvao", que Ele mesmo providencia. obra de Deus atravs do dom da vida. Ele nos regenerou, quando ainda estvamos mortos nos pecados. A f tambm dom de Deus. Somos salvos por meio da f que "no de ns mesmos".

A Depravao Total significa que o homem no tem "vontade livre", no sentido de ser livre para confiar em Jesus Cristo, como seu Senhor e Salvador. Este primeiro ponto, como resposta aos Cinco Pontos do Arminianismo, sustenta que as Escrituras ensinam que o homem escravo do pecado, que ele est espiritualmente morto, que ele ama as trevas mais do que a luz, e que ele s pode ouvir a voz de Satans - a menos que Deus lhe d ouvidos para ouvir e olhos para ver, porque lhe agrade agir assim. "O ouvido que ouve, e o olho que v, o Senhor os fez assim um como o outro" (Pv 20:12). Dai as palavras de Jesus: "Qual a razo por que no compreendem a minha linguagem? E porque sois incapazes de ouvir a minha palavra. Vs sois do diabo, que o vosso pai" (Jo 8:4344). Depravao Total significa que o homem no regenerado est enredado no pecado, sem esperana, atado por Satans com laos da morte espiritual, e, por isso, totalmente desinteressado das coisas do Criador, e isso at chegar o tempo de aqueles laos serem quebrados, e de a morte ser substituda pela vida eterna, coisa que s a obra de Deus pode realizar, pois s Ele d a f que deseja e faz as coisas que agradam a Deus. Eis o que Paulo fala dos eleitos: "...porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2:13). Exatamente como Lzaro jamais teria ouvido a voz de Jesus, nem jamais "teria sado para fora", sem que primeiro Jesus lhe tivesse dado vida, assim todos os homens, "mortos em delitos e pecados", devem primeiro receber vida de Deus, antes de poderem vir a Cristo. Desde que os espiritualmente mortos no podem querer receber vida, mas podem ser levantados de entre os mortos somente pelo poder de Deus, assim o homem natural no pode, por sua prpria "livre vontade" fictcia, querer ou desejar obter a vida eterna. Como Jesus diz, em Joo 10:26-28: "Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo." Pela Depravao Total afirma-se que a nica esperana do homem perdido est na eleio baseada no propsito ou plano de Deus. Somente os que "so de Deus" ouvem a voz de Deus, chamando-os pelo nome para irem a Ele. Jesus disse queles que no creram nele: "Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, no me dais ouvido, porque no sois de Deus" (Jo 8:47). ELEIO INCONDICIONAL O segundo dos Cinco Pontos do Calvinismo , tambm, facilmente lembrado porque comea com a letra U, que a segunda letra do acrstico que forma a palavra TULIP. U a primeira letra da palavra inglesa unconditional (-- incondicional). A doutrina da Eleio Incondicional afirmada tambm na Baptist Confession of Faith (= "Confisso de F Batista"), de 1689, em termos quase idnticos aos da Confisso de F de Westminster, e dos termos dos Trinta e Nove Artigos, da Igreja da Inglaterra, como tambm dos termos da Confisso Belga, da Confisso de Heidelberg e dos Cnones de Dort. Eis os termos: "Antes da fundao do mundo, e de acordo com o seu eterno e imutvel propsito, do seusecreto conselho e do bom prazer da sua vontade - movido por sua s livre graa e sem qualquer outra razo que, na criatura, servisse de condio para mov-lo a agir assim - Deus predestinou para a Vida queles que escolheu em Cristo para a glria eterna." Lembramos que, sobre este ponto, a posio arminiana sustenta que o pr-conhecimento (de Deus) est baseado no ato positivo da vontade do homem, como condio ou causa que move

Deus a eleg-lo para a salvao. Todas as Grandes Confisses, de acordo com os Reformadores Protestantes, declaram que a eleio incondicional. Em outras palavras, opr-conhecimento de Deus est baseado no seu decreto, plano ou propsito que expressa asua vontade, e no num ato previsto de volio positiva da parte do homem. Devemos, portanto, voltar nossa ateno para a Escritura, a fim de descobrir se o pr-conhecimento de Deus est baseado na vontade e propsito do homem, ou na vontade e propsito de Deus mesmo. Paulo afirma: "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou..." (Rm 8:28-29). Vemos, na passagem acima, que a eleio est baseada no plano divino ("de acordo com o seu propsito"), de modo que o pr-conhecimento de Deus tambm est fundamentado nesse propsito e resulta dele, e no nas obras do homem que eleito. por isso que Paulo afirma: "E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por causa das obras, mas por aquele que chama)... est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa" (Rm 9:11-13). Na passagem acima, o Apstolo declara que a base da eleio est em Deus mesmo, ou, seja, est na vontade e propsito de Deus, e no no ato de f ou de alguma outra condio(como diria Arminius) existente na criatura humana, condio tanto para o bem como para o mal! A eleio incondicional. O homem nada pode fazer para merec-la! As Escrituras acentuam que Deus no elege pessoas para serem salvas por causa de algum bem ou de alguma coisa eminente que veja nelas. Ao contrrio, Deus se apraz em usar o fraco, o vil e o intil, de modo a assegurar que somente Ele seja glorificado! "Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbiossegundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios, e escolheu ascoisas fracas do mundo para envergonhar as fortes, e Deus escolheu as coisas humildesdo mundo, e as desprezadas, eaquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus" (I Co 1:26-29). Em sua segunda Carta a Timteo, Paulo reafirma a eleio incondicional, quando escreve: "...segundo o poder de Deus que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos" (II Tm 1:8, 9). Mais uma vez nossa chamada ou eleio no condicionada por qualquer coisa que o homem possa fazer para Deus (tal como exercer volio positiva), mas depende exclusivamente do "propsito de Deus". A eleio incondicional e em nada depende das obras do homem. Com relao afirmao de que o homem nada pode fazer para merecer a escolha de Deus - uma vez que sua natureza depravada s capaz de responder positivamente a Satans - Jesus testifica, dizendo: "No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e deis fruto..." (Jo 15:16). De fato, segundo Paulo, a escolha foi feita por Deus antes que Ele tivesse feito qualquer outra coisa: "... assim como nos escolheu nele (= em Cristo) antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele..." (Ef 1:4).

A qualquer um eqivale a blasfmia afirmar que o homem capaz de, por sua prpria "livre vontade", decidir-se por Cristo, quando o Filho de Deus, que tem autoridade para faz-lo, diz de maneira inequvoca: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer" (Jo 6:44). Somente queles a quem o Pai considera conveniente escolher, por sua livre vontade, sem qualquer tipo de condio da parte deles, dada a f que os habilita para a salvao. Notemos o claro testemunho de Lucas: "Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna" (At 13:48). O Senhor Jesus insiste em que a Vida e a F so concedidas como obras de Deus, e no como obras do homem. Diz ele: "...o Filho vivifica queles a quem quer" (Jo 5:21). "...A obra de Deus esta, que creiais naquele que por ele foi enviado" (Jo 6:29). Com toda imparcialidade, o evangelista que diz multido: "E o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora", deve dizer, tambm, antes: "aquele que o Pai me d esse vir a mim" (Jo 6:37). A quem Jesus no lanar fora? quele que vai a Ele! E quem vai ao Salvador? Ele responde: "Todo aquele que o Pai me d!" A deciso de ir a Cristo, portanto, obra que Deus realiza no homem, e no escolha da "vontade livre" do homem! Efetivamente, h esplndida amostra da eleio incondicional dada por Jesus, quando diz aos lderes de Israel: "... digo-vos que muitas vivas havia em Israel no tempo de Elias, quando o cu se fechou por trs anos e seis meses... e a nenhuma delas foi Elias enviado, seno viva de Sarepta... Muitos leprosos havia tambm nos dias de Eliseu, e nenhum deles foi purificado, seno Naam, o Siro" (Lc 4:25-27;cf. I Rs 17:8-24; II Rs 5:1-17). No havia, da parte de Naam nem da parte da viva de Sarepta, qualquer condio que pudesse ser descrita como "boa"; contudo, Deus considerou oportuno agir, por sua livre graa, em favor deles, no obstante serem ambos pagos. Deixou de lado aqueles que estavam ativamente envolvidos com a "observao" da Lei de Moiss, e cobriu de favor imerecido aos que no o conheciam. Naturalmente, aconteceu o inevitvel, quando Jesus tornou pblico o assunto da eleio incondicional, isto , o ato da escolha da parte de Deus, pela graa e segundo o seu propsito, sem qualquer condio de bem da parte do homem. Os ouvintes tentaram mat- lo e quiseram atir-lo penhasco abaixo. Homens rebeldes, intratveis e amargos, em seu estado natural de noregenerados, odeiam qualquer doutrina que negue ao homem uma parte mnima de sua glria! Eis um outro exemplo: Quando Jesus terminou o seu grande discurso sobre ser Ele "o po que desceu do cu", Ele disse: "Por causa disto que vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido. vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele" (Jo 6:65-66). Por qu? Porque o Filho de Deus insistia em que a eleio est baseada na vontade de Deus e no na do homem! Jesus despojou-os do seu ego exaltado, de que alguma condio boa ou favorvel deve existir neles, para que Deus os eleja.

Se a eleio dependesse do homem, ele nunca creria, porque o homem totalmente depravado e incapaz de fazer aquilo que bom aos olhos de Deus. Deixado a si mesmo para decidir-se por Cristo, sem que antes a f lhe seja outorgada por um ato de Deus, o homem nunca ir a Cristo! "Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida" (Jo 5:40). EXPIAO LIMITADA Chegamos ao ponto que nos parece o mais difcil dos Cinco Pontos do Calvinismo, e isso porque a comunidade crist tem sido condicionada emocionalmente por falsas prticas, que se originaram de falsas doutrinas relacionadas com o surgimento de missionrios e com o levantamento de fundos para misses. Quando falamos na obra meritria de Cristo, na cruz, dizemos corretamente que Ele morreu por todos os homens igualmente, como dizem os Arminianos, ou afirmamos mais acuradamente (com os Calvinistas) que Cristo morreu s pelos eleitos? Antes de nos manifestarmos a respeito de uma concluso apressada, baseada em emoes ou em tradies denominacionais, vejamos o que a Palavra de Deus e a Lgica tm a dizer com respeito a este assunto de vital importncia. Muito daquilo que pensamos a respeito da morte expiatria de Cristo estar condicionado por aquilo que entendemos significar a simples palavra "Mundo". No Evangelho de Joo, esta palavra tem sentido especial. Observemos que esta palavra pode significar: 1. O universo ordenado, que o seu sentido clssico; 2. Pode significar a prpria terra; 3. Pode designar os habitantes humanos da terra; 4. Pode significar a humanidade sujeita ao juzo do Criador, e alienada dele, no sentido tico; 5. Pode significar o povo que estava ao redor de Cristo, tanto gentios como judeus; 6. Pode significar o reino de foras ms, tanto de natureza anglica (maligna) como de natureza humana, relacionado com a terra; 7. Pode significar homens de toda tribo e nao, mas no de todas as tribos e naes, em sua totalidade. Em outras palavras, o vocbulo "mundo" pode referir-se a tudo o que Deus criou, ou esfera terrena habitada pela humanidade como um todo, ou aos contemporneos de Cristo, na Palestina, ou a todas as foras ms relacionadas com a terra, em sua rebelio contra Deus, ou, ainda, pode designar pessoas de cada tribo e nao que vivem na face da terra. Assim, onde quer que a palavra "mundo" aparea deve ser considerada de acordo com o seu contexto; do mesmo modo deve-se considerar a palavra "todos". Por exemplo, as Escrituras registram a seguinte expresso dos fariseus: "... vede que nada aproveitais! Eis a vaio mundo aps ele" (Jo 12:19). Ora, bvio, do contexto, que a palavra "mundo" a no quer dizer que toda a humanidadeseguia a Jesus, uma vez que os prprios fariseus, que disseram essas palavras, no seguiam a Jesus! Nessa ocasio, portanto, a palavra "mundo" inclui s os circunstantes prximos de Jesus, quer fossem eles judeus quer fossem gentios, atrados entusiasticamente a seguir a Jesus (porque tinham ouvido que Ele ressuscitara a Lzaro de entre os mortos). Tomemos como outro exemplo o texto ureo das Escrituras: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3:16). Os Arminianos, naturalmente, sustentam que a palavra "mundo", nesse texto, significatoda a humanidade, porque eles crem na ps-destinao (= destino determinadodepois que Deus prev a volio positiva, como obra do homem, para ir a Cristo>. Os Calvinistas, por outro lado, coerentemente, sustentam que a palavra "mundo" designa "homens de toda tribo e nao", mas no "todas as tribos e naes, em sua totalidade". Esta interpretao fruto de sua convico de que a Escritura ensina que a eleio est baseada no propsito de Deus, propsito

que no afetado por qualquer tipo de condio por parte do homem, uma vez que a vontade do homem no livre, mas escravizada a Satans, ao pecado e morte! Portanto, se cremos que a Bblia ensina que Deus soberano, que o seu plano imutvel e que sua eleio incondicional, devemos concluir que a expiao limitada queles a quem Deus, livremente, desejou tornar objetos de sua graa, pois graa significa "favor imerecido". Se um ato que Deus realiza, sem nenhum mrito da parte do homem, a "graa", como "favor imerecido", exclui aeleio condicional, isto , exclui a eleio baseada no mrito do homem. O ponto de vista Arminiano insiste em afirmar que o ato de f, por parte do homem, que o torna merecedor da eleio, de acordo com o pr-conhecimento de Deus. Se fosse assim, o homem seria salvo pelas obras, e no pela graa de Deus. Isto implicaria em que o homem, pelo menos, teria condies de fazer alguma coisa que agrada a Deus, e a faria por sua prpria livre vontade. Paulo nega esta possibilidade, quando escreve: "... sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3:24). Retornando novamente a Joo, 3.16, consideremos a questo: Por quem Cristo morreu? Backtrackconsidera o versculo com as seguintes perguntas: 1. Quem que no perecer, mas ter a vida eterna? 2. Quem dever crer, segundo a Escritura? 3. Quem, ento, est includo na palavra "mundo?" Intimamente, todos concordaro que a resposta primeira questo acima : Todo aquele que crer nele! O Arminiano responder segunda questo acima, dizendo: Todo aquele que, de sua livre vontade, decidir confiar em Cristo! O Calvinista responder mesma pergunta, dizendo: Todo aquele que o Pai escolheu em Cristo, por sua livre e soberana vontade. Observemos algo admirvel! As posies arminianas e calvinistas concordam em que a palavra "mundo", em termos daqueles por quem Cristo morreu, isto , em termos dos que crem, inclui "homens de toda tribo e nao, masno todas as tribos e naes, como um todo, uma vez que nem todos confiaro em Cristo! Os arminianos devem, pelo menos, concordar em que o sangue de Cristo suficiente, em valor, e que sua morte vicria de dignidade infinita aos olhos de Deus, e eficienteoueficaz somente em relao aos eleitos, quer sob o ponto de vista arminiano, quer sob o ponto de vista calvinista. Atualmente, o ponto de vista arminiano da expiao universal no sustentvel. Sua nica sada dizer que a vontade de Deus frustrada pelo homem, porque Cristo, ao que se supe, morreu por todos os homens aos quais Deus quis salvar, porm no pde faz-lo! Isto, naturalmente, significaria que Deus no onipotente, e que Cristo obteve apenas uma pequena vitria na cruz, uma vez que mais homens tm morrido na descrena, do que tm ido glria atravs da f na obra consumada do Salvador, no Calvrio. Alguns reivindicaro as palavras de Pedro: "...pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (II Pe 3:9). Correto. Porm, tomemos cuidado com as regras bsicas da linguagem, tanto na gramtica portuguesa quanto na gramtica grega, pois a interpretao a mesma em ambas as lnguas, sendo igualmente a mesma a concluso. Comecemos por responder pergunta: A quem dirigida a 2 Epstola de Pedro, na qual se encontram as palavras do texto acima? Ouamos a resposta do prprio Apstolo:

"Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (II Pe 1:1). Ele est escrevendo aos crentes, aos eleitos, queles cuja f descansa na justia de Deus, e no em alguma condio de justia prpria, por parte do homem. Em seguida, uma outra questo: Qual o contexto da passagem na qual se encontra o versculo acima? o contexto "onde est a promessa da sua vinda" (II Pe 3:4). Pedro acrescenta: "No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco... (II Pe 3:9). Pare por um momento e responda simplesmente questo: A quem Pedro se dirige, quando usa o pronome pessoal "vs"? Refere-se ele a todos, a eleitos e no-eleitos, ou estar escrevendo aos que obtiveram f igualmente preciosa na justia de nosso Deus e salvador Jesus Cristo"?(II Pe 1:1). bvio que Pedro est falando s aos crentes, quando diz "vs". Por que o Senhor longnimo em relao promessa de sua vinda? Pela simples razo de no querer que "nenhum (de vs, isto , dos crentes) perea, mas que todos (vs, isto , os eleitos) cheguem ao arrependimento" (II Pe 3:9). Ningum pode basear-se em II Pe 3: 9, para apoiar a posio de Arminius, sem violentar o contexto, aplicando-o mal e desrespeitando a correta interpretao tanto no Portugus como no Grego. A afirmao de Pedro ali, como em toda a sua Carta, a de que Cristo morreu por ns (os eleitos), e no por todo o mundo. Ele est de acordo com Paulo, que escreve: "quele que no conheceu pecado, ele o fez pecadopor ns..." (II Co 5:21). "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns..." (Rm 5:8). O nico significado que convm palavra "mundo", na Escritura, quando relacionada com a salvao dos eleitos, o que traduz a idia de "homens de cada tribo e nao", excluindo a idia de tribos e naes, como um todo. Paulo diz: "... Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, no nos dar com ele graciosamente todas as coisas?Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?..." (Rm 8:31-33). Cristo no morreu por todos os homens! A expiao limitada! A redeno particular! S a eleita noiva de Cristo (a Igreja) o objeto do amor de Deus. Paulo diz: "...Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela..."(Ef 5:25). O todos pelos quais o Senhor morreu so os eleitos que o Pai escolheu e entregou ao Filho, como "uma noiva santa e sem defeito". Deus, o Pai, no nos elegeu porqueramos santos e sem defeito. Paulo diz: "... assim como nos escolheu nele (= em Cristo) antes da fundao do mundo, parasermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor, nos predestinou para ele..." (Ef 1:4-5). No escolhidos porque,mas escolhidos para que pudssemos ser santos e sem defeito diante de Deus. Fomos predestinados em amor, no porque em lugar algum da Escritura a expresso "amados de Deus" aplicada a quaisquer outras pessoas, seno aos santos. Nunca aplicada ao "Mundo" em geral, de modo a incluir os reprovados. Sobre estes prevalece o "juzo de Deus", ao passo que, para aqueles (= os santos) "no h condenao". S os eleitos so objeto especfico do amor de Deus! Eis o que diz o apstolo Paulo: "Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do (nosso) Senhor Jesus Cristo, o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso,

segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm" (GI 1:3-5). Vejamos um exemplo claro de que a Bblia ensina que a expiao limitada. No captulo 10 do Evangelho de Joo, nosso Senhor identifica-se com Jeov, o "Bom Pastor" do Salmo 23. Quando ele fala de suas "ovelhas", bvio que ele est se referindo aos eleitos que o Pai lhe deu por sua livre vontade. Ele diz: "Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim" (Jo 10.14). Quem so as ovelhas que o conhecem e quais as que ele conhece? Suas ovelhas so todos os crentes, os eleitos. Ele diz: "...Eu dou a minha vida pelas ovelhas" (Jo 10:15). Em outras palavras: Quando Cristo deu a sua vida na cruz do Calvrio, deu-a por suas ovelhas, os eleitos do Pai! No so todos os homens que esto includos na expresso "minhas ovelhas". Portanto, Cristo no deu sua vida por todos os homens. Aos que estavam ao seu redor, naquela ocasio, ele disse: "Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas" (Jo 10:26). Os reprovados, os no-eleitos, os descrentes no esto includos no nmero daqueles por quem Cristo deu a sua vida. Ele morreu s pelas suas ovelhas. Alm do mais, quando ele as chama pelo nome, elas o seguem, mesmo por que o Pai predestinou-as para faz-lo. Notemos as palavras de Cristo: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem" (Jo 10:27). Ele d a vida eterna como um dom gratuito queles que o Pai lhe deu antes que o Universo fosse criado. A salvao obra do Deus irresistvel e onipotente, o nico que "maior do que todos" os outros, tanto homens como anjos! "Aquilo que o meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar" (Jo 10:29). As Escrituras no ensinam que Cristo morreu para salvar a todos dos seus pecados. Afirma-nos, e claramente, que a morte de Cristo foi consumada para a salvao do seu povo, que o Pai escolheu desde a eternidade. Como diz Pedro: "Vs, porm, sois raa eleita... nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus..." (I Pe 2:9). Por que, pois, os Calvinistas crem na expiao limitada? Pela simples e boa razo calcada no fato de Cristo e seus santos Apstolos crerem nela e a ensinarem! Veja-se o que diz Mateus: "Ela dar luz um Filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles" (Mt 1:21). E Paulo afirma: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores" (Rm 5:8). GRAA IRRESISTIVEL O quarto ponto do Calvinismose contrape ao quarto ponto do Arminianismo,sob o ttulo de Graa Irresistvel. OsCalvinistas insistem em que a salvao est baseada na livre vontadede Deus e, desde que Deus onipotente, sua graa no pode ser resistida, isto , no pode ser rejeitada. Os Arminianos, por sua vez, respondem que a salvao est baseada sobre alivre vontade do homem, que capaz de rejeitar a vontade soberana de Deus, mesmo quando cortejado pelo Espirito Santo. Assim, para oArminianismo, o homem suficientemente

poderoso para obstruir ou resistir graa de Deus, que quer desesperadamente que todos os homens sejam salvos! Talvez devssemos comear este assunto definindo a palavra grega charis, que consistentemente traduzida por "graa" no Novo Testamento. O significado bsico da palavra "graa" "favor imerecido". Graa algo que Deus faz em favor do homem, e que o homem no merece, seja qual for a razo ou o motivo que alegue. Se o homem merece aquilo que recebe de Deus, ele o obteve por si mesmo. Suas obras, assim, pressupem recompensa. Mas aquele que no tem obras para, por meio delas, condicionar o favor de Deus, precisa clamar por graa. Esta a base do questionamento de Paulo: "Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia"(Rm 4:4-5). Desde que a f " dom de Deus" e "no das obras", ela um ato da graa (= de favor imerecido) da parte de Deus para com o homem. Ao contrrio, se a obra da f obra do homem, ento Deus lhe devedor. Porm, se a f obra de Deus e dom de Deus ao homem, ento o homem, absolutamente, no tem em si mesmo condiesque o faam merecer a salvao como uma recompensa! Segundo Paulo, foi Deus "... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos" (II Tm 1:9). Que que os Catvinistasquerem dizer quando falam em graa irresistvel? Primeiro, responderemos negativamente. No querem significar que Deus faa violncia ao esprito do homem, forando-o a fazer algo que o homem no queira, assim como no forou Judas a fazer o que fez. Judas agiu livremente, de acordo com o bom prazer de Satans, seu mestre, e fez aquilo que o seu esprito morto, sua alma corrompida pelo pecado, determinou que ele fizesse. Esta foi, precisamente, a razo pela qual Cristo - conhecendo aquele que escolhera para conviver com ele, dia aps dia, durante trs anos e meio, no seu ministrio pblico - escolheu Judas. Sem sofrer coero alguma, Judas cumpriu a determinao de Deus. Eis como Lucas registra esse fato: "... sendo este (Jesus) entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos" (At 2:23). A palavra "irresistvel", quando aplicada a respeito da graa de Deus para com os seus eleitos, significa que Deus, por "sua prpria livre vontade", d vida queles que escolhe. Desde que o esprito humano vivificado,que nascido de novo, dominado pelo Deus vivo,de maneira irresistvel, e o esprito humano morto no pecado dominado pelo deus dos mortos, Satans, de maneira tambm irresistvel, Deus faz reviver (-- torna vivos) a todos aqueles que escolheu em Cristo Jesusantes da fundao do mundo. o dom da nova natureza que nos faz aceitar a Cristo de maneira absolutamente irresistvel! O porco, de acordo com a sua natureza, gosta de rolar na lama, ao passo que o cordeiro, tambm de acordo com a sua natureza, desdenha a sujeira. "Morto em delitos e pecados", o homem no regenerado chafurda-se na lama do pecado e da descrena, porque de sua prpria natureza o agir assim! Porm, quando Deus d aos seus eleitos - objetos do seu amor - uma nova natureza, as coisas velhas passam, e eis que tudo se faz novo! A nova natureza, que oesprito vivificado, que uma nova criao em Cristo, tem a Deus como irresistvel, da mesma forma que antes, morto no pecado, tinha ao diabo como irresistvel! Os Arminianos, contudo, insistem em que o Deus onipotente, em sua vontade de salvar a todos os homens, pode ser frustrado pela vontade de qualquer indivduo incapaz e impotente! Em

outras palavras, o prprio Esprito Santo tido (por eles) como impotente para dar vida, se a vontade do pecador a de rejeitar a ddiva do Esprito de Deus. Isto contradiz as palavras de Cristo: "... o Filho vivifica queles a quem quer" (Jo 5:21). Em parte alguma a Bblia diz que o homem escolhe a vida eterna por sua prpria livre vontade. Ao contrrio, as Escrituras afirmam que aquele que o Pai der ao seu amado Filho, vir a ele, porque o Pai quer que ele venha. Ouamos a Jesus: "Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6:37). A quem o Senhor no lanar fora, segundo declara? De acordo com suas palavras na primeira parte do texto acima, so aqueles que o Pai determinou fossem a Jesus! A isto chamamos "graa irresistvel!" Sejamos lgicos na nossa maneira de pensar a respeito da "vontade". H a vontade de Deus,da qual a Bblia diz: "Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade,ele opera com o exerccio do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem dizer: Que fazes?" (Dn 4:35). A seguir, temos a vontade de Satans, a mais poderosa criatura que Deus criou. Como arquimimigo de Deus, e mais poderoso do que o homem, que foi "criado um pouco menor do que os anjos", Satans, no obstante, menos poderoso do que Deus. V-se isto no fato de Jeov estabelecer estreitos limites ao do velho Acusador. O registro de J d um bom nmero de exemplos dos limites que o Senhor estabeleceu ao de Satans, e que ele no podia ultrapassar, quando perseguia a J. Portanto, mesmo que Satans seja mais poderoso do que os santos anjos, ele no onipotente, como Jeov, nem ainda onisciente e/ou onipresente como Jeov. Satans um poder de segunda classe! O homem, por outro lado, um poder de terceira classe. Ele no capaz de (por si mesmo) resistir a Satans, porque sua vontade inferior vontade do Diabo. Paulo diz que o homem no regenerado, que se ope aos servos de Deus que ensinam a Palavra, "... so feitos cativos por ele (Satans) para cumprirem a sua vontade" (II Tm 2:26). Como pode Satans enlaar o perdido "em sua vontade?" Pelo simples fato de o homem - sem o Esprito Santo - ser um poder inferior, que no pode resistir mais poderosa criatura j criada! por esta razo que os que esto "mortos em delitos e pecados" so governados pelo Diabo, que se contrape a Deus. "... e nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia" (Ef 2:2). Os reprovados so manobrados pelo Diabo. Fazem sua vontade porque "so filhos da ira" e esto sob a condenao de Deus. Os perdidos tm a sua vontade presa, porque so irresistivelmente dominados pelo deus dos mortos, a menos que o Deus dos vivos considere oportuno conceder-lhes o dom da vida e da f. Os reprovados, os no-eleitos, nunca so vistos como objetos do amor salvador de Deus. S os eleitos que o Pai escolheu para dar ao seu amado Filho, como noiva, so declarados (na Bblia) como "amados do Senhor". No me cansarei de dizer-lhes que o amor de Deus no est baseado em imaginrias condies de qualquer tipo de bens que (existam) em ns! Paulo diz que Deus nos amou "quando estvamos mortos em pecados". No fomos salvos porque Deus pr-

conheceu em nos boas obras de f", que resultariam de nossa volio positiva para com Jesus! Esse modo de pensar poria Deus na condio de devedorpara com o homem pecador. Paulo diz que tudo o que Deus faz obra da graa. Aleluia! "Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa sois salvos" (Ef 2:4-5). Mesmo os Arminianos devem entender que ao afirmarem que a graa de Deus - que quer salvar o homem - pode ser resistida e rejeitada, esto afirmando que o homem - uma criatura cujo poder de terceira classe, e controlado por um poder mais alto, de segunda classe - dotado de uma tal vontade livre que pode quebrar o poder superior de Satans, e "escolher o caminho para o cu!" De duas uma: Ou o Pai celestial permissivo e no se incomoda em permitir que os objetos de seu amor vo para o inferno, como eles desejam, ou o homem, criatura finita, sendo um poder de terceira classe, pode resistir a Deus, um poder de primeira classe! Isto eqivaleria a reconhecer que um poder de terceira classe - o homem - maior do que Deus! Inacreditvel! O homem no regenerado no pode ir a Cristo, porque est preso a Satans. Para ele,Satans irresistvel e Jeov desprezvel! O homem no tem vontade livre, porque sua vontade est jungida a Satans. O homem no tem poder para resistir a Deus, se Deus "quiser salv-lo". O homem no apenas um poder de terceira classe, submetido ao deus dos mortos, mas no pode nem mesmo resistir a seus maus hbitos e s luxurias de sua carne! O homem necessita que Deus o domine irresistivelmente por sua graa, pois, do contrrio, o homem no poder dar jamaisum passo na direo de Cristo. Da as palavras do Senhor: "Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer" (Jo 6:44). Exemplo significativo deste fato nos dado por Ldia, a vendedora de prpura: "... o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia" (At 16:14). Quem abriu o corao dela para Jesus? Que ensina a Bblia? Que o pecador abre o seu corao a Jesus, ou que o Senhor que abre seu corao? O homem totalmente depravado e destitudo de qualquer inclinao para com Deus. Ele jamais teve condio para ou esteve em condies de, por si mesmo, merecer a salvao. Portanto, ele s pode ser incondicionalmente eleito para se tornar o recipiente da vida e da f. Cristo no morreu por todos os homens, porm somente para salvar queles aos quais o Pai escolheu, por sua livre vontade, de cada tribo e nao, sobre a face da terra. A morte de Cristo e o seu precioso sangue foram destinados, especificamente, queles que Deus determinou fossem ao seu amado Filho, pela f, mediante a sua graa irresistvel, e atravs do dom da vida concedida pelo Esprito Santo. PERSEVERANA DOS SANTOS Em suas afirmaes, os Arminianos ensinam que a pessoa salva "pode decair da graa" e, portanto, pode perder a salvao uma vez adquirida. Desde que o ato de f, para a salvao, depende da vontade do homem, h a possibilidade de a f deixar de ser contnua e de o pecador cometer algum pecado digno de condenao, e, assim, por sua prpria vontade, ele pode rejeitar a Deus e voltar-se para o seu velho mestre - o Diabo! Essa, naturalmente, a nica concluso lgica a que pode chegar algum que defende os quatro primeiros pontos doArminianismo,e os "brilhantes" estudantes dessa doutrina sabem disso! Os Calvinistas ensinam que os santos, tambm conhecidos como eleitos, nunca podem perderse, uma vez que a salvao deles assegurada pela imutvel vontade do Deus onipotente! Uma vez que nenhuma condio, da parte do homem, determina a sua escolha; visto que as

Escrituras ensinam que a eleio incondicional, no h razo para o homem salvo temer a perda da salvao, pois quem o salva a graa de Deus. Certamente, raciocina o Calvinista, se da vontade de Deus que eu seja salvo- e a vontade de Deus imutvel -, eu sou alcanado pela salvao, permaneo nela e vou para o cu, porque essa a vontade de Deus! "Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas" (Tg 1:18). Assim, deparamo-nos com duas posies diametralmente opostas. Uma est baseada no raciocnio da mente carnal (que sempre inimiga de Deus); a outra se constitui num fato baseado na Escritura. Consideremos, portanto, o que a bblia diz: "Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus" (Fp 1:6). Portanto, Deus, que o Autor da "boa obra" (que Ele comeou no eleito, e no o homem), "quer realiz-la (tempo verbal contnuo, ou manter em realizao a obra no santo) at ao dia de Cristo Jesus", quando os eleitos recebero corpo ressurreto e sem pecado! Portanto, essa "boa obra" dele e no nossa! Por isso, Paulo diz ainda aos cristos de Filipos: "Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de sua glria, segunda a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas coisas" (Fp 3:20-21). Observe-se a quem o Pai deu "todo poder", de modo a torn-lo capaz de submeter "todas as coisas a si mesmo". Deu "todo poder" a nosso Rei-Salvador, que h de retornar! Ele o glorioso de quem as Escrituras dizem: "...lhe conferiste autoridade sobre toda carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste" (Jo 17:2). Dar vida eterna a quantos? A quem? O Filho de Deus afirma tambm nos mais incisivos termos: "E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6:39). Que diz a sua Bblia? Perder-se-o alguns dos que o Pai deu ao Filho? Ou no se perdernenhumdos que o Pai lhe deu? Se evidente que a salvao do Senhor, evidente tambm que, unia vez salvos pelo poder de Deus, esto salvos para sempre! Nada temos de fazer, absolutamente, para "receber a salvao", e nada temos de fazer tambm, absolutamente, "para conservar a salvao", porque a salvao nos dada pela graa de Deus, e no pelavontade vacilante do homem! Notemos as palavras de Deus, o Filho: "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo" (Jo 10:28). Quanto tempo dura a salvao que Deus nos d por sua prpria vontade? Poder perecer aovelha eleita pelo Bom Pastor? De quem so as palavras que citamos neste ltimo versculo? Do homem ou de Deus? Por que ser que alguns se baseiam em passagens no muito claras, nas Escrituras, para tentar anular passagens super claras? Pode ser porque se recusam a ter a salvao pela soberana graa de Deus, ou porque querem ter a salvao obtida por suas prprias obras de f. Vejam-se as palavras de Pedro ditas quando ele estava sendo dirigido e controlado pelo Esprito Santo. Para ele, os eleitos eram destinados

"... para serem herana incorruptvel sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus paravs outros, quesois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo" (I Pe 1:4-5). No , pois, de maravilhar que Paulo tenha cantado exultantemente: "... porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at quele dia" (2 Tm 1.12). Confira esta passagem com Joo 17:11. Somos predestinados para o cu, porque Deus nos elegeu para a glria! por isso que Paulo assegura aos Tessalonicenses: "... para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo" (II Ts 2:14). Os cus so o nosso lar e a glria daquela habitao celestial a nossa herana, porque Deus assim quis por meio de sua graa! Eis o que Paulo nos diz: "... nele, (em Cristo) digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). "...o que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos" (Rm 11:7). "... por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Espirito e f na verdade" (II Ts 2:13). 1 no pequena maravilha Paulo - sabendo que o Criador onipotente fez dele objeto do seu amor - dizer ousadamente: "O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e me levar salvo para o seu reino celestial" (II Tm 4:18). No pequena maravilha Judas escrever aos eleitos de Deus: "Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo" (Jd 1). No pequena maravilha Paulo orar confiantemente pelos santos de Tessalnica: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo; fiel o que vos chama, o qual tambm o far" (I Ts 5:23-24). Quem que preserva os crentes "imaculados" at que Ele venha? Quem que fiel? Quem que faz o maravilhoso trabalho de santificar e guardar? nosso Senhor Jesus Cristo, naturalmente! Os santos perseveram,porque ele persevera. No somos guardados em pedaos ou em partes, mas somos guardados completos, ntegros: "Esprito, alma e corpo". Ou, como diz Judas no fim de sua vigorosa Epstola: "Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante de sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm" (Jd 24-25). Sim, os santos perseveraroporque o Salvador declara que quer perseverar em favor deles, e quer guard-los!Se a perseverana depende do homem volvel, com sua pecaminosa natureza decada, ento ele no tem esperana. A perseverana dos santos depende da graa irresistvel que nos assegurada porque Cristo morreu por ns, uma vez que a expiao que temos, pelo seu sangue, limitada aos eleitos. Essa eleio, graas a Deus, no est baseada

em qualquer condio de bem pr-conhecido em ns, pois "bom no h sequer um!" Pela graa de Deus, a eleio incondicional e no se pode encontrar nenhuma condio por parte do homem, visto que ele totalmente depravado, isto , totalmente incapaz de exercerboa vontade para com Deus, totalmente impotente para, por isso mesmo, alcanar a vida ou, por sua livre vontade, totalmente incapaz de livrar-se do super poder do deus da morte! CONCLUINDO Agora, o Autor desta avaliao feita sobre os Cinco Pontos do Arminianismo e sobre os Cinco Pontos do Calvinismo precisa, luz das Escrituras, fazer uma confisso. H no muitos anos passados eu era um arminiano convicto! Eu nasci de novo, pela vontade e graa de Deus, num altar metodista. Posteriormente, tornei-me um ministro metodista. Como eu precisava preparar mensagens expositivas para o povo de minha Igreja, eu procurava o sentido de cada palavrachave no Grego ou no Hebraico. O resultado foi que logo eu percebi que a posio doutrinria da minha denominao no era compatvel com o ensino bblico. Finalmente, chegou o dia em que eu, cortesmente, renunciei ao meu plpito. No tive dissabor com a Igreja ou com o Bispo, pois eu sempre fora favorecido durante os meus nove anos de trabalho. Senti simplesmente que no era correto, para mim, ensinar de maneira contrria organizao que eu servia. Minha sada deu-se de tal maneira, que o Bispo devolveu-me os documentos da minha ordenao, com palavras de elogio pelos servios fielmente realizados, e eu prossegui o meu caminho na excitante aventura da f, que eu descobrira ento. Continuando minhas investigaes nas Escrituras, lendo avidamente obras de referncia, examinando volume aps volume de obras sobre a Histria da Igreja (particularmente da Histria da Reforma Protestante), comecei a ver o grande abismo que havia entre a Teologia Moderna e a Palavra de Deus. Este grande abismo tornou-se mais evidente ao meu corao, pela ao do Esprito de Deus, quando comecei a analisar as diferenas entre as correntes historicamente conhecidas como Arminianismo e Calvinismo. Como ocorrera com muitos pregadores e leigos, eu tinha ouvido ambas as palavras usadas como termos malignos, para condenar os que defendiam posio contrria, mas, realmente, eu nunca tinha conhecido pessoas que criam daquela maneira. Este pequeno livro o resultado de muita pesquisa nas Escrituras, "para ver se estas coisas so assim . No foi escrito tanto com o desejo de contraditar o Arminianismo - ainda que faa isto, mas com o desejo de mostrar que as doutrinas dos Reformadores (conhecidas como Calvinismo) esto bem mais de acordo com as doutrinas das Santas Escrituras, do que qualquer outro sistema de Teologia que eu conheo. J aprendi que os que assumem a posio doutrinria dos Reformadores se tornam objeto de zombaria por parte daqueles cuja teologia est baseada nas emoes, nas tradies e doutrinas denominacionais e na razo humana. Contudo, no posso deixar aquilo que, e disso estou convencido, o ensino de Cristo e dos seus Apstolos. Com Lutero, eu clamo: "Eu sou cativo da Palavra de Deus! No posso fazer outra coisa! Aqui eu permaneo!" No entanto, mesmo que eu esteja convencido de que a doutrina reformada a doutrina bblica, estou humildemente ciente de que, h no muitos anos, eu alimentava convices arminianas. Por isso, eu no condeno os que discordam da minha presente posio. Peo apenas ao Esprito Santo que ilumine a cada corao, de modo que possamos amar-nos uns aos outros com amor celestial, como Deus nos ama (a despeito de ns!), e possamos crescer no conhecimento da verdade. 1 Talvez, as palavras de Charles Haddon Spurgeon possam expressar melhor os meus sentimentos nesta pequena obra - TULIP:

"Cremos nos Cinco Grandes Pontos conhecidos como Calvinismo; mas no consideramos estes Cinco Pontos como dardos farpados que metemos entre as costelas dos nossos companheiros cristos. Olhamos para esses Pontos como sendo eles Cinco Lmpadas que ajudam a iluminar a cruz; ou, melhor, cinco brilhantes emanaes que procedem da gloriosa aliana do nosso Deus Trino, e ilustram a grande doutrina de Jesus crucificado." SELEO DE TEMAS DA CONFISSO DE F DE WESIMINSTER QUE LANAM LUZ SOBRE A DOUTRINA DA ELEIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Captulo III - Dos decretos eternos Captulo V - Da Providncia Captulo VII - Do Pacto de Deus com o Homem Captulo VIII - De Cristo o Mediador Captulo IX - Do Livre-arbtrio Captulo X - Da vocao Eficaz NOTA HISTRICA Este roteiro destina-se ao uso do livro TULIP, escrito por Duane Edward Spencer. O ttulo do roteiro e do livro foi obtido no velho acrstico formado pelas letras iniciais dos Cinco Pontos do Calvinismo, ou, seja: Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos. O acrstico TULIP se forma com os Cinco Pontos soletrados em ingls: Total Depravity - Depravao Total Unconditional Election - Eleio Incondicional Limited Atonement - Expiao Limitada Irresistible Grace - Graa Irresistvel Perseverance of the Saints - Perseverana dos Santos Estes Cinco Pontos ou posies doutrinrias foram formulados pelo grande Snodo de Dort, como resposta a um documento chamado "Representao" ou "Protesto", apresentado ao Estado da Holanda pelos discpulos do Professor de um Seminrio Holands - Professor Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius. Arminius (1560-1600) tinha apenas quatro anos de idade, quando o grande Reformador Joo Calvino (1509-1564) morreu. Ainda que inserido na tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do homem. No correr de um ano, aps a morte de Arminius, seus discpulos formularam os seus ensinos em Cinco Pontos principais, que decidiram apresentar ao Estado com o desejo de que a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg fossem substitudos pelos ensinos do Seu Professor. O grande Snodo de Dort foi convocado pelos Estados Gerais (da Holanda), em 1618, com o propsito especfico de examinar os Cinco Pontos do Arminianismo, luz das Escrituras. 84 Telogos e 18 delegados seculares estiveram reunidos em 154 Sesses, desde 13 de novembro de 1618 at maio de 1619. Depois de um completo exame das doutrinas de Arminius, compararam, cuidadosamente, seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, e o Snodo concluiu que os pontos de vista de Arminius eram herticos. Os membros do Grande Snodo no pararam a, porquanto formularam, cuidadosamente, como refutao, outros Cinco

Pontos baseados nas Escrituras, refutao que se tornou conhecida como os Cinco Pontos do Calvinismo. A Histria revela que nem o Arminianismo nem o Calvinismo so novos. Um herege do Sculo V, chamado Pelgio - que negava que a natureza humana estivesse corrompida pelo pecado - j ensinara que o homem dotado de "livre vontade" absoluta, por meio da qual podia escolher aceitar ou rejeitar a Deus. O grande telogo Santo Agostinho fez-lhe cerrada oposio, insistindo em que as Escrituras ensinam que o homem (natural) "est morto em delitos e pecados" e escravo de Satans. A vontade do homem, disse Agostinho, no tem a menor liberdade. Durante a Reforma Protestante, o debate sobre esse assunto foi aguado. Erasmo, o brilhante humanista e telogo da Igreja Romana, publicou uma "Diatribe" na qual defendia a graa soberana, mas argumentava que o homem dotado de "livre vontade" para fazer (Ou no) uma deciso por Cristo. Esta posio foi contraditada pela explosiva pena do grande Reformador Protestante, Martinho Lutero, em sua tese sobre "A Escravido da Vontade Humana". Assim, o Arminianismo no seno um refinamento do Pelagianismo e uma sofisticada elaborao racional de Erasmo Popularizado posteriormente pelos irmos Wesley, na Inglaterra, com grande aparato, o Arminianismo, no Sculo XX, veio a tornar-se a base do moderno evangelismo de massas. O propsito deste roteiro o de ajudar o estudante a definir a real questo em jogo. Aquisimplesmente se afirmam as idias bsicas dos Cinco Pontos do Arminianismo e a dosCinco Pontos do Calvinismo; mostram-se tambm os textos bblicos usados por cada um desses sistemas, com um breve comentrio sobre a fraqueza do Arminianismo. CONFRONTO DOS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO E DO CALVINISMO Primeiro Ponto Arminianismo "Livre Vontade" Para o ARMINIANISMO, a depravao do homem, como resultado da queda, no total, porm parcial O homem no perdeu a faculdade de autodeterminao (em relao a Deus), nem perdeu a capacidade de querer livremente aquilo que bom aos olhos de Deus O homem o autor do prprio arrependimento e da f para a salvao, uma vez que a vontade do homem, segundo o ponto de vista de Arminius, uma das causas da sua regenerao, isso se o homem desejar livremente cooperar com o Espirito Santo. Jo 3:16 - Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. At : 38 - Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados e recebereis o dom do Esprito Santo. Rm 10:9. Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. I Jo 3:23: Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros segundo o mandamento que nos ordenou. "Livre vontade" ou " Responsabilidade " ? O observador atento notara que os textos selecionados pelos Arminianos. com apoio na sua tese sobre a "livre vontade". no tratam desse assunto, porm reterem-se mais responsabilidade do homem em crerem Deus e sua responsabilidade, no caso de ele no o fazer. H duas razes para isto: 1-No h textos bblicos que ensinem que o homem dotado de "livre vontade"; 2Arminius raciocinava, contra as Escrituras. afirmando que Deus no temo direto de obrigar o

homem a crer, nem de conden-lo se ele no crer, e a sua vontade no livre para agir como bem lhe parecer. Isto como dizer que o cleptomanaco no deve ser responsvel pelo roubo, nem deve ser punido quando apanhado, porque ele no pode ajudar-se a si mesmo. o pervertido ponto de vista que sustenta que o manaco sexual no pode ser responsabilizado por estuprar uma mulher ou molestar (sexualmente) a uma criana, nem pode ser punido por isso, porque no pode controlar-se! Esta pode ser a opinio de alguns "tipos bonzinhos", mas no s posio de Deus? Cada um de ns dever prestar conta de si mesmo a Deus". e os que rejeitarem 5 sua Palavra, sero eternamente punidos no lago de fogo e enxofre. As Escrituras ensinam (dizem os Arminianos) que h suficiente luz dada a todos os homens de modo que, se tiverem a menor inclinao paras luz. sero salvos. O fato que o homem to enfatuado pelo pecado e to irresistivelmente inclinado para Satans, que ele ama as trevas e odeia a luz (vejam-se Jo 1:9, 3:19, Rm 1:1-20). O homem tema responsabilidade de obedecer Palavra de Deus, e responsvel pelos resultados quando se recusa a faz-lo! "Depravao Total" Calvinismo A depravao do homem, como resultado da queda, total, segundo os Calvinistas. O homem no possui livre vontade porque est escravizado a Satan5 pois cativo da vontade do Diabo. Todos os homens neste mundo, nascem espiritualmente mortos em delitos e pecados, de modo que seus espritos humanos mortos esto irresistivelmente inclinados para o deus da morte, que Satans! O homem depravado no sentido de estar morto, cego, surdo e incapaz de ser ensinado nas coisas de Deus, pois governado por Satans em eu corao perverso e em sua alma corrupta. 1- A depravao total atinge a toda humanidade a) Rm 5:12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. b) Jr 17:9. Enganoso o corao, mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? c) Rm 3:11-12: No h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos e extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. d) Pv 20: :9: Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado? 2- Nascidos espiritualmente mortos a. b. c. SI 58:3: Desviam-se os mpios desde a sua concepo: nascem e j se desencaminham, proferindo mentiras. SI 51:5: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. Jo 3:3.: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. d) Gn 8: 21: No tornarei 5 amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade... e) Ef 5:8: Pois outrora reis trevas, porm agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz. 3 - Presos vontade de Satans a) II Tm 2: 25-26: Discipulando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sus vontade.

4 Irresistivelmente atrados por Satans a) Jo 3:19 : O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. b) Ef 22:3: Nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. 5 - O homem depravado intenso ao ensino espiritual a) I Co 2:14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Segundo Ponto Arminianismo "Eleio Condicional" Para os ARMINIANOS a eleio esta condicionada s boas obras de arrependimento e f em Cristo, por parte do homem. Se, de fato, assim, ento a eleio esta baseada no prconhecimento que Deus tem daquele que responde oferta do Evangelho e que, livremente, exercer a sua faculdade de autodeterminao e buscar, por iniciativa sua, 5 salvao. As boas obras de arrependimento e f, por parte do homem, devem precedera obra da regenerao realizada por Deus. O homem deve decidir-se por Cristo e deixar que Cristo entre no seu corao, porque Deus no viola a vontade do homem, dando-lhe vida ou abrindo-lhe o corao, se o homem no permitir ! I Pe 1:2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedi6encia e a asperso do sangue de Jesus Cristo; graa e paz vos sejam multiplicadas. Rm 11:2: Deus no rejeitou o seu povo a quem de antemo conheceu Mc 1:15 : O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho. Mc 11:22 : Ao que Jesus lhes disse: Tende f em Deus. Jo 5:24: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida. QUEM AGE PRIMEIRO, SEGUNDO OS ARMINIANOS? Os Arminianos crem que a vontade humana uma das causas da regenerao (= sinergismo). Isto por que eles crem que a eleio est baseada no pr-conhecimento de Deus que, na eternidade, previu "quem que vai crer". Pr-conhecendo aqueles que livremente vo se arrepender de seus pecados e vo tomar uma deciso por Cristo, Deus os elege para a salvao. Isto significa que o arrependimento e a f so boas obras realizadas pelo homem, boas obras pelas quais o homem estabelece as condies para ser eleito e ser salvo. Assim, o Arminianismo uma religio de obras, pelo menos na extenso em que o homem deve realizar boas obras de arrependimento e f, s com a assistncia geral do Esprito Santo, dada igualmente a todos os homens. Para os Arminianos, quem age primeiro o homem! QUEM AGE PRIMEIRO, SEGUNDO OS CALVINISTAS? Os Calvinistas crem que s Deus a causa da regenerao. Sabendo que nenhum homem pode ou deseja, por si mesmo, estabelecer qualquer condio que sirva de base para a sua eleio, os Calvinistas aceitam o ensino das Escrituras Sagradas, que declaram que o pr-conhecimento de Deus esta baseado no seu propsito de eleger para a salvao, em boas obras da parte do homem. Toda obra relacionada com a salvao obra de Deus, porque s Ele pode regenerar,

abrir os olhos aos cegos, desobstruir os ouvido, dos surdos, conceder fem Jesus Cristo, iluminar o ntimo recesso escuro do corao do homem e garantir o verdadeiro arrependimento dos seus pecados, criando no homem o desejo pela pureza devida e de doutrina. Estritamente falando, o Calvinismo uma religio que no se baseia nas obras, para que os homens no tenham de que se vangloriar! uma religio que insiste em dar a Deus toda glria, por tudo o que bom! Veja-se Efsios 2:8-9. Para os Calvinistas, quem age primeiro Deus! "Eleio Incondicional" Calvinismo Para os CALVINISTAS, a eleio esta baseada inteiramente na livre vontade de Deus e em eu propsito em favorecer queles que escolheu em Cristo lesas, antes da fundao do mundo. Assim, o pr-conhecimento de Deus est baseado no seu propsito, propsito pelo qual Ele manifesta a sua vontade soberana. Desde que o homem incapaz de dar vida a si mesmo, de abrir seus prprios olhos ou de ensinara si mesmo a verdade espiritual, Deus quem toma a iniciativa de eleger e agir em favor do homem. A obra da regenerao, portanto, precedes f e o arrependimento e, por isso, obra de Deus. Deus abre o corao do eleito e cria nele a capacidade de querer e de fazer o bem que agrada a Deus, pois, de outra maneira, ningum seria capaz de crer! 1- Deus quem escolhe, e no o homem. a. b. c. Jo 15:16: No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea... At 13:48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. Sl 65:4: Bem-aventurado aquele a quem escolhes, e aproximas de ti, para que assista nos teus trios. d) Fp 2:13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer quanto o realizar, segundo asas boa vontade. 2-A eleio baseada no propsito de Deus. a) Ef 1:11:... nele, digo, no qual tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. b) II Tm 1:9: .... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme asas prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo lesas antes dos tempos eternos... 3 - Conhecimento baseado no propsito de Deus. a) Rm 8:28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. 4 - O homem, sendo incapaz, Deus precisa tomara iniciativa a. b. c. Jo 6:44: Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Mt 11:27: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Pilho, e aqueles quem o Filho o quiser revelar. Hb 12: 2:.,. olhando firmemente para o autor e consumador da f, lesas, o qual em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz no fazendo caso da ignomnia, e esta assentado destra do trono de Deus. At 16:14:... o Senhor lhe abriu o corao para atenders coisas que Paulo dizia.

d.

e.

Lc 17:5: Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. 5-A vontade de Deus ser realizada 5 A vontade de Deus ser realizada a) Is 55:11: Assim ser apalavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei. i Terceiro Ponto Arminianismo "Expiao Universal" Para os ARMINIANOS a expiao universal, uma vez que Deus ama a todos o homens, igualmente e do mesmo modo, e Cristo morreu por todas as pessoas, indiscriminadamente. O sangue de Cristo fez expiao pelo pecado, tornando-se a base para a oferta do perdo. (O termo expiao usado em sentido amplo e inclui a redeno, a remisso, a propiciao, a reconciliao e tudo o mais realizado por Cristo na cruz.) Os Arminianos insistem em que a expiao foi realizada em favor de toda a humanidade indiscriminadamente. Jo 3:16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o eu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Pe 3:9.: No retarda o Senhor a sua promessa. como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longanimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento.

Jo 1:29. Eis o Cordeiro de Deus que uru o pecado do mundo. At 10:43: Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo o que nele cr recebe remisso de pecados. Jo 1:12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos Olhos de Deus; a saber. aos que crem no seu nome. DEUS QUER SALVAR A TODOS Uma das mais infelizes interpretaes a respeito de Deus, no moderno movimento de evangelizao, a de que Deus "ama a todos e quer salvar a todos". A primeira coisa bvia a respeito desta falcia que as Santas Escrituras ensinam, muito claramente, que ha muitos aos quais Deus odeia! Exemplo: "Est escrito: Amei a Jac, porm me aborreci de Esa" (Rm 9:13). Todos os que tm um srio conhecimento da Bblia sabem que se o Senhor, de fato, quer salvara todos os homens, Ele, como Deus onipotente, que no pode ser resistido nem rejeitado, far o que a sua vontade determine. No entanto, o fato que, segundo ensinam abundantemente as Escrituras, Deus nem amas todos os homens igualmente e do mesmo modo, nem quer salvara todos. Faa a voc mesmo perguntas como as seguintes: Quem que nunca perecer, segundo Joo 3:16? A resposta ser: Aquele que cr em Cristo! Pergunta: Quem so esses crentes? Resposta: So os eleitos! Pergunta: Quem, ento, se torna o real objeto do amor salvador de Deus, no mundo? Resposta: S os eleitos, certamente, e no todos os homens! Se voc pensa em II Pe 3:9 "no querendo que nenhum perea", para achar que Deus quer salvara todos, pergunte: A quem Pedro est escrevendo essa Carta? A quem se refere a expresso " convosco", nesse texto? Refere-se queles que obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (II Pe 1:1). Desses que o Pai no quer que nenhum se perca! Portanto, nenhum crente pode perecer! "Expiao Limitada" Calvinismo

Os CALVINISTAS crem que a salvao o para os eleitos. uma vez que Cristo morreu s por aqueles que o Pai lhe deu como noiva (= Igreja), pois s dos santos ou dos eleitos se diz que so amados de Deus", porque s eles So objeto, de sua graa salvadora! Os Calvinistas raciocinam que se Cristo morreu por todos, todos sero salvos. Se s os eleitos so salvos, ento Cristo morreu s pelos eleitos. Ainda que seja verdadeiro que o sangue de Cristo suficiente. em valor, para expiar o pecado de todos os homens. claramente eficiente para aqueles que to salvos pelo favor imerecido de Deus! 1- Cristo s morreu pelos eleitos a) Jo 6:37: Todo aquele que o Pai me da, esse virs mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. b) Jo 14:15:... conheo as minhas ovelha, e elas me conhecem a mim, assim como o Pai me conheces mim e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelha. c) Rm 5:8: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. d) GI 1:3-4: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do (nosso) Senhor Jesus Cristo, o que se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai. e) Rm 8:32 - Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? a. Ef 5: 25:... como tambm Cristo amou a Igreja es si mesmo se entregou por ela. 2- Cristo s orou em favor dos eleitos a) Jo 17:9 : por eles que eu rogo: no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. 3 Por isso, s os eleitos to salvos a) Mt 1:21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. b) II Pe 3:9 : ... pelo contrrio, ele longanimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. c) Cl 1:12-14: Dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos santos na luz Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. d) II Ts 2:13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs. irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade. 4 - Se os eleitos so amados de Deus a) I Ts 1:3-4:... recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai. da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, reconhecendo, irmos, amados de Deus, a vossa eleio. b) Cl 3:12: Revesti-vos, pois. como eleito, de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade. de humildade, de mansido, de longanimidade. 1 Quarto Ponto Arminianismo "A graa pode ser obstruda"

Os ARMINIANOS afirmam que a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos, porm, essa vontade de Deus pode ser obstruda ou resistida pelo homem, visto que ele tem a faculdade de se autodeterminar (= de se opor a vontade de Deus!). Uma vez que Deus ama a todos os homens, indiscriminadamente, ele convida a todos os homens por meio do seu Santo Esprito, procurando gui-los a f em Conto. A chamada do Evangelho acompanhada pela graa suficiente e universal, porm essa graa no irresistvel, porque pode ser obstruda ou resistida pela livre vontade do homem. Jo 1:12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome. Jo 3:36: Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. Jo 3:18 -21: Quem cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus. Jo 5: 40: Contudo no quereis vir a mim para terdes vida. Jo 8:45: Mas, porque digo a verdade, no me credes. QUEM IRRESISTVEL E POR QU? Uma das mais estranhas idias que prevalecem entre as pessoas preocupadas com misses a de que os perdidos esto ansiosos por ouvir o Evangelho e famintos em relao s coisas de Deus! Qualquer pessoa que acha que toda gente est ansiosa para crer em Cristo precisa ser informada do fato de que o Jesus a quem se refere e a palavra de que est partilhando no so de Deus. Cristo muito claro no seu ensino, quando diz que o mundo o odeia, odeia a sua palavra es sua mensagem. (Veja-se Jo 15:15-27.) "Irresistibilidade" a razo pela qual o mundo odeia a Deus e aos seus eleitos. Satans o deus de todos os espritos mortos, quer sejam humanos ou anglicos. Do mesmo modo que a mente dos homens obscenos procura a companhia de outros que cultivam pensamentos vis, e os quede mente pura se deleitam na companhia de pessoas que tm os mesmos sentimentos, assim os espritos humanos mortos (em pecado) so irresistivelmente atrados para o lder dos espiritualmente mortos, isto . para Satans. (Esta a razo pela qual as pessoas no regeneradas jamais querem, livremente, voltar-se para Deus!) O esprito humano morto repelido pelo Deus dos espritos vivos, quer sejam anglicos. quer sejam humanos. Contudo, pela mesma razo, todos os espritos vivos (de pessoas regeneradas) tem ao Deus dos vivos como irresistvel, pois estes espritos vivificados so atrados para o Deus dos vivos, confiando nele e amando-o, como antes eram atrados a Satans, confiando na mentira e amando a mentira, antes que o verdadeiro Deus os regenerasse por sua livre vontade. Os regenerados so os que no nasceram da carne, nem do sangue. nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1:13). Quem determina a concepo e o nascimento do novo homem? E o Pai! "Graa Irresistvel"Calvinismo Os CALVINISTAS crem que da vontade de Deus que sejam salvos s aqueles que Deus deu ao seu amado Filho, desde a eternidade. Por isso, Deus certamente, em sua graa soberana, agir de tal modo que o eleito se voltara irresistivelmente para Cristo. Deus no fora os eleitos a confiarem em seu Filho, mas, ao invs disso, d-lhes vida. O esprito humano morto tem a Satans como irresistvel; mas os espritos humanos vivificados (pela regenerao) tm ao Deus

dos vivos como irresistvel! Para os Calvinistas, pois, a regenerao (que obra de Deus realizada no homem) deve preceder o verdadeiro arrependimento e a f. 1 - A vontade de Deus irresistvel a) Dn 4:33: No mesmo instante se cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor, e foi expulso dentre os homens, e passou a comer ervas como os bois, o seu corpo foi molhado de orvalho do cu. at que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas como as das aves. b) Is 46: 9 -10: Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade, que eu sou Deus e no h outro. eu sou Deus e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade. c) Is 55:11: Assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperara naquilo para que a designei. 2 - Deus quer a salvao dos eleitos a) Jo 6:37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. b) A obra de Deus esta, que creiais naquele que por ele foi enviado. 3- Deus gerou queles que quis a) Tg 1:18: Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fossemos como primcias das suas criaturas. b) Jo 1:13:... os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 4 - Consumou sua obra, dando vida a) Jo 5:21: Pois assim como Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. b) Ef 2: 4 - 5: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa sois salvos. c) At 11:18: E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida. 5 - A salvao eficazmente aplicada pelo Esprito Santo a) Tt 3:5: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. b) II Co 3:18: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando. como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. c) At 9: Ver toda a converso de Paulo, como exemplo tpico da chamada eficaz do Senhor. Quinto Ponto Arminianismo "O homem pode decair da graa" A concluso lgica do Arminianismo a de que, uma vez que a salvao resulta da autodeterminao do homem - que exerce sua livre vontade para escolher a Cristo - , o homem responsvel por conservar-se salvo, mantendo continuamente a f e a obedincia Se ele, depois de ter aceitado a Cristo uma vez, decidir contra Cristo e a vida eterna rejeitando-os, ou deparar-

se com a responsabilidade de viver uma vida santa e, tambm, um grande encargo, e rejeitar tudo, ele certamente "cara da graa" e se perder. GI 5:4: De Cristo vos desligaste', vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decaste Hb 6: 4-6: E impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-os ignomnia. Hb 10: 26 - 27: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. POR QUE TESTEMUNHAR? POR QUE SER SANTO? Os Arminianos, freqentemente, acusam os Calvinistas de serem muito escritursticos e eliminar todo desejo de testemunhar e de viver uma vida santa. Por que deveramos testemunhar, se a eleio incondicional, e por que viver uma vida santa, se verdade que uma vez salvos, salvos para sempre? I Pe 1:15-16. As respostas escritursticas so diretas e simples. Nos testemunhamos porque ~e declarou - "e sereis minhas testemunhas", "somos embaixadores de Cristo como se Deus por nos rogasse; em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilies com Deus" (II Co 5:20). Testemunhamos da pessoa e da obra de Cristo, porque pela "loucura da pregao" que Deus se agrada de sabor os que crem. Contudo, no pelo uso da psicologia, de mtodos ou de abordagens prprias que os homens so salvos, mas pelo poder de Deus, atravs da sua Palavra s (e no pelos nossos pontos de vista pessoais). Testemunhamos porque somos cooperadores de Deus (1 Co 3:9). Pregamos sua palavra, plantamos e regamos, mas s Ele do crescimento! "Permaneceremos no pecado para que a graa abunde? De modo nenhum" (Rm 6:1-2). "Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas" (Ef 210). "Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7:20). Do mesmo modo como um porco gosta de chafurdar-se na lama, porque o agir assim da sua natureza, e o cordeiro foge da sujeira (porque tambm da sua natureza o agir assim), os rprobos chafurdam-se no pecado e os eleitos fogem deles! Cada um age de acordo com a sua natureza. Da natureza dos eleitos, diz Paulo: "--pelas quais (glria e virtude) nos tm sido doadas as suas preciosas promessas para que por elas vos tomeis participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo" (II Pe 1:4). "A Perseverana dos Santos" Calvinismo A concluso lgica dos CALVINITAS a de que a salvao do Senhor, e nenhuma parte dela depende de qualquer condio da parte do eleito - pois depende totalmente de Deus que quer sabor queles que Ele deu ao seu amado Filho. Por ser ddiva de Deus, a salvao nunca pode ser perdida. Os santos de Deus certamente perseveraro at ao fim' porque Deus lhes prometeu que nenhum deles poder ser arrebatado de suas mos Perseveraremos porque Ele quer que perseveremos! 1- A perseverana depende de Deus a) Jd 24: Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante de sua glria...

b) EZ 11:19-20: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles; tirarei de sua carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne; para que andem nos meus estatutos, e guardem ou meus juzos, e os executem; eles sero o meu povo e eu serei o seu Deus. c) Ez 36:27: Porei dentro em vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. d) Dt 30:6: O Senhor teu Deus circuncidara o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma, para que vivas. 2-A perseverana no depende do eleito a) I Pe 1:5:... que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. b) II Tm 1:12:.... e por isso estou sofrendo estas coisas, todavia no me envergonho; porque sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at quele dia. e) II Tm 4:18: O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e me levara salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos sculos Amm. 3 - Deus quer que os santos perseverem a) SI 37:28: Pois o Senhor ama a justia e no desampara os seus santos; sero preservados para sempre, mas a descendncia dos mpios ser exterminada. b) I Ts 5:14: Fiel o que vos chama, o qual tambm o far. c) Fl 1: 6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de completla at ao dia de Cristo Jesus. 4 - Portanto, a salvao no pode ser perdida a) Jo 6:39. E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrario, eu o ressuscitarei no ltimo dia. b) Jo 10:27-29: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatara da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. c) Rm 8:37-39: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus, nosso Senhor. Bibliografia Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine of Predestination. Philadrtlphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., n. d. Edwards, Jonathan. Freedom of the Will. Edited by Paul Ramsey, vol. 1. New Haven:Yale University Press, 1969. Gerstner, J. H. A Predestination Primer. Grand Rapids: Baker Book House Co., 1960. Kuiper, Herman. By Grace Alone. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co., 1972. Luther, Martin. The Bondage of the WIll. Translated by Henry Cole. Grand Rapids: Baker Book House, 1976. Pink, Arthur W. The Doctrine of Election. Swengel, PA: Bible Truth Depot, n. d.

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