História indígena no sertão da Paraíba no século XVIII

HISTRIA INDGENA NO SERTO DA CAPITANIA REAL DA PARABA NO SCULO XVIII Jean Paul Gouveia Meira & Juciene Ricarte
Apolinrio
HISTRIA INDGENA NO SERTO DA CAPITANIA REAL DA PARABA NO SCULO XVIII1 Jean Paul Gouveia Meira * Juciene Ricarte Apolinrio **
Introduo O presente artigo resultado da pesquisa PIBIC realizada entre os meses de agosto de 2008 a julho de 2009, atravs de levantamento bibliogrfico, documental e anlise deste ltimo relativo aos contatos intertnicos entre indgenas e colonizadores na regio denominada de serto da Capitania Real da Paraba, entre os anos do sculo XVIII. Trata-se, portanto, de um projeto voltado para a histria indgena, o qual possibilitou repensar afirmaes simplistas de que tais indgenas, nessa regio, foram apenas atores coadjuvantes do processo de expanso de limites econmico-territoriais dos portugueses. Nesta pesquisa, procurou-se rever posies historiogrficas e valorizar as aes de resistncia dos povos indgenas da Paraba no perodo colonial brasileiro. Nesse contexto, o espao humanizado que se abordou neste estudo foi o chamado serto, ou melhor, o que se entendia por serto no contexto da conquista e colonizao do interior da Capitania da Paraba do perodo setecentista. Destacou-se que, nas representaes simblicas sobre o territrio colonial, tal regio aparecia, quase sempre, como a oposio ao litoral colonizado, ou seja, um espao misterioso, mtico,
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Agradecimentos ao CNPq pela bolsa de Iniciao Cientfica, e pelo financiamento desta pesquisa
Graduando em Histria (Licenciatura e Bacharelado) e pesquisador bolsista de Iniciao Cientfica (PIBIC/CNPq) pela Universidade Federal de Campina Grande. E-mail: jeanpaulhistoriador@gmail.com ** Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria e professora doutora da Unidade Acadmica de Histria e Geografia da Universidade Federal de Campina Grande. E-mail: apolinarioju@hotmail.com
Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010.
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HISTRIA INDGENA NO SERTO DA CAPITANIA REAL DA PARABA NO SCULO XVIII Jean Paul Gouveia Meira & Juciene Ricarte Apolinrio
perigoso, uma terra onde habitavam seres hostis, no civilizados, despossudos de valores e princpios da justia, cristandade e estabilidade. Segundo as idias de Irineu Joffily (1892), a questo da alteridade entre os povos indgenas do litoral e Serto direcionam o imaginrio que permeou todo o perodo colonial, pois as populaes que viviam no litoral possuam um carter mais amistoso, diferentemente das do serto, que so quase sempre relatadas como ndios bravios. Para tanto, o Serto era reconhecido como espao a ser dominado e conquistado pela onda colonizadora. Como assevera Gilmar Arruda (2000) [...] desde os primeiros conquistadores, os sertes so lugares de transformao de paisagens, de construo, de reelaborao e representaes sobre o territrio e populaes [...]. Munido desses nortes, foi possvel mergulhar na documentao e verificar os deslocamentos dos povos amerndios no Serto da Paraba, entre os anos do sculo XVIII, permitindo vislumbrar a sua localizao espacial e visualizar, na documentao transcrita e analisada, a plasticidade das aes de resistncia indgenas, sejam nos eventos conflituosos ou de acomodao, ou seja, na guerra e na paz. Foi possvel tambm verificar as prticas da poltica indigenista portuguesa, especialmente as suas aes mais localizadas no Serto da Paraba, muitas vezes personificadas nas atuaes de missionrios, corpo administrativo, colonos e sertanistas. Para tentar identificar e analisar como os povos indgenas no Serto paraibano envolveram-se neste processo de alianas, guerras e paz que caracterizou a conquista do Serto, ou sertes, nordestino, no perodo colonial, mergulhou-se em uma leitura paciente em manuscritos (documentos coloniais) do fundo do Arquivo Histrico Ultramarino, advindos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco do Ministrio da Cultura, assim como nas narrativas de cronistas. Esses documentos possibilitaram a anlise de informaes riqussimas que, em sua maioria, no tinham sido tratados historicamente. O acmulo de papis substancialmente jurdico-administrativos, concebidos na colnia ou na metrpole, revela que, no processo de conquista de terras e organizao econmico-social da Capitania Real da Paraba, a administrao colonial deparou-se com diversas situaes coloniais que metamorfoseavam as prticas polticas indigenistas e incitavam as aes polticas indgenas. Dentre essas diversas situaes, podemos enunciar a Carta do Governador da Capitania da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, Rainha D. Maria I, Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010. 76
em 28 de abril de 1786, temendo um levante de ndios, como ocorreu na Vila de Montemor-o-Novo, queixou-se dos procedimentos ditos tirnicos do Capito-mor da Vila de Pombal, Francisco de Arruda Cmara, prendendo, matando e estuprando ndios e ndias, alm de outros excessos, e no sendo punido pelas inflaes que cometeu, por ter obtido um salvo conduto; provocando o dio e a conspirao de grupos indgenas aliados, como os Korema e os Pegas:
Vendo homem a todas as luzes perverso, to injustamente favorecida, teria rompido em um desespero excesso, se eu no o mitigasse com a esperana da providncia de Vossa Majestade, como exponho na referida conta, e indispensavelmente, que no torne a entrar semelhante homem naquela Vila, que a tem ameaado para l ir fazer recrutas.2
Em contrapartida, uma carta do Capito-mor da Capitania Real da Paraba, Joo Lobo de Lacerda, ao Rei D. Joo V, em 5 de setembro de 1744, revela a enorme dificuldade em se catequizar os indgenas no serto paraibano, porque estes ltimos no aceitam, pacificamente, os meios espirituais pregado pelos padres carmelitas, nem a lngua geral (o tupi-guarani) imposta no processo de aldeamento, lutando por sua liberdade:
Nem vivendo em suas liberdades sero muitos para reduzirem a nossa Santa F porque se os que esto nas aldeias doutrinados com o conhecimento de Deus, algumas vezes se esquecem da obrigao como catlicos, e querem praticar os seus ritos gentlicos, e que probe os missionrios, como estando na sua plena liberdade, andem para a reduo de nossa Santa F, mas tendo quem os proba os mesmos ritos!3
John Manuel Monteiro (1999) ao tratar do que ele denominou de Historiadores dos ndios, elucida que no tarefa fcil identificar, documentar e interpretar os eventos, processos e percepes que envolveram as populaes indgenas, haja vista que a documentao trata, na sua maioria, das vises dos colonizadores. At mesmo
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Carta do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, Rainha D. Maria I. 1786, abril, 28, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 29, D. 2149. 3 Carta do Abade do Mosteiro de So Bento da Paraba, Frei Calisto de So Caetano, ao rei D. Joo V. 1747, abril, 18, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1204.
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algumas posturas historiogrficas desqualificam os ndios legtimos.
enquanto atores sociais
O significativo documento de poca, conhecido como Sumrio das Armadas, escrito pelo padre jesuta Simo Travassos, nos fins do sculo XVI, nos revela o quanto o colonizador no conseguia aceitar as prticas culturais indgenas e sempre que descrevia os indgenas paraibanos os depreciavam criticando por exemplo: a nudez, a poligamia, o adultrio, dentre outros fatores. Alm disso, ele descreve tais indgenas, habitantes dos sertes nordestino, como imundos, comedores de ratos, passaros, bichos e plantas venenosas, alm de exticas; feiticeiros, tendo comunicaes com o demnio; gentios inocentes, amigo das mulheres e brandos com elas, servindo e obedecendo aos sogros como a seus pais; invejosos, tudo que vem nos brancos eles desejam; preguiosos, brutos, desonestos, folgados, comiles, todos esses aspectos descritos nos mostram os vrios esteretipos forjados no encontro de eu, culto e civilizado, para com o outro, distorcendo as mltiplas imagens. Sendo assim:
Este ardil nos no val com os pitiguares, (9) que, sendo o maior e mais guerreiro gentio do Brasil, que occupa do Parahyba at o Maranho (600 leg.), to unidos e conformes esto uns com os outros, que, de indstrias, assentaram, entre si, intregarem-nos a ns os seos delinquentes, para ns os-castigarmos, sem elles brigarem nem se desavirem nunca por isso: e assim o-dizem sempre, nas pulhas aos brancos, quando na guerra vm fala (TRAVASSOS, 1983).
Para tanto, o historiador Horcio de Almeida, vinculado desde muito jovem ao Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, contribuiu para uma produo
historiogrfica dita tradicional, na qual colocava os indgenas como sujeitos submissos e colaboradores do projeto colonial portugus. Foi assim que ele, em sua obra Histria da Paraba, descreveu a possvel colaborao dos indgenas para a conquista e fundao da Capitania Real da Paraba:
Em poucos dias Martim Leito conseguiu preparar um exrcito de mais de 500 homens brancos, uns a p outros a cavalo, sem contar os ndios domsticos e os escravos, pois estes serviam apenas de burro de carga. Como dinheiro no havia para o aprovisionamento da tropa, assumiu Martim Leito a responsabilidade de
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todos os gastos, porque no Brasil tudo se compra fiado, conforme j dizia naqueles tempos o jesuta Jernimo Machado (ALMEIDA, 1997).
Entretanto, o historiador ao entrar em contato com a documentao histrica, no deve carregar consigo um filtro terico-metodolgico que o impea de visualizar, nas entrelinhas documentais, os espaos intermedirios das prticas polticas indgenas por onde passa a resistncia. Repensar as formas de resistncia indgena enquanto prticas polticas no aceitar tais afirmaes historiogrficas simplistas em que os indgenas eram ferozes guerreiros selvagens ou seres fceis e aptos submisso (SANTOS, 2002). Slvia Porto Alegre (1998) assevera que, durante muito tempo, a historiografia brasileira se reportava aos indgenas como seres em processo de desaparecimento j que seriam, paulatinamente, integrados pela sociedade circundante. Por outro lado, as pesquisas dos ltimos anos no campo da histria e da antropologia revelaram que cada grupo indgena tinha um carter especfico de posicionamento frente ao no-indgena. E mesmo que negados no plano discursivo, os povos indgenas continuavam existindo e cada vez mais organizados, politicamente, afirmando as suas etnicidades. Nessa perspectiva o antroplogo Marshal Sahlins (1994) afirmou, os homens em seus projetos prticos e em seus arranjos sociais, informados por significados de coisas e de pessoas, submetem as categorias culturais a riscos empricos [...]. Em outras palavras, a cultura um lugar complexo e rico, em que numa viagem de explorao em direo ao Outro, adotam-se mltiplos sentidos. Sendo assim, essa pesquisa dialogou com a Antropologia, tratando de culturas diferentes, tentando ao mximo no incorrer no erro de ser etnocntrico. Destarte, a pesquisa objetivou analisar as relaes intertnicas formadas pela interao dos sujeitos histricos, indgenas e colonizadores, diante das diversas situaes coloniais construdas numa regio denominada de serto da Capitania da Paraba no sculo XVIII, atravs de leituras paleogrficas em documentos advindos do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa Portugal. Para tanto, revisitou-se a historiografia que versa acerca da histria indgena; discorreu-se acerca da histria dos primeiros contatos entre os povos indgenas e os colonizadores no processo de ocupao do Serto; verificaram-se os encaminhamentos dados pela administrao colonial, fixados na Capitania Real da Paraba, ao tratarem das questes indgenas; analisaram-se os discursos colonizadores que ora silenciavam, ora narravam s prticas polticas Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010. 79
indgenas; e identificaram-se prticas polticas desses povos diante das aes colonizadoras dos no-indgenas.
As Prticas Polticas Indigenistas
Inicialmente, partimos do pressuposto de que os colonizadores europeus buscavam a participao dos indgenas como parceiros comerciais, desde o incio da colonizao atravs da prtica do escambo, ou seja, trocando foices, machados e facas pelo pau-brasil para a tintura de tecidos, mas tambm por curiosidades tidas como exticas (papagaios, macacos, etc.). Nesse sentido, interessados nesse comrcio do paubrasil e de outras espcies, portugueses e franceses, por muito tempo, mantiveram polticas amistosas com povos indgenas que ocupavam, e ocupam, as regies do atual estado da Paraba, como os Potiguara habitantes do litoral, os primeiros a manterem contato com os colonizadores europeus, e os Tabajara que teriam vindo dos sertes da atual regio Nordeste para as terras ocupadas ao longo do Rio Paraba do Norte. Tal prtica do escambo ou das trocas comerciais entre indigenas e colonizadores no apenas existia no incio do processo de colonizao efetuado pela administrao da Coroa portuguesa nesse territrio, nem limitado ao litoral ou regio costeira, mas perdurou por muito tempo em novos contatos intertnicos, principalmente, nas fronteiras do serto, pois, existia um enorme fluxo de trocas e influncias que partiam de ambas as partes em uma relao que vai do conhecido ao desconhecido (GRUPIONE, 2000). Em outras palavras, dentro do prisma da poltica indigenista, inmeras vezes a poltica do escambo servia de alternativa para a pacificao dos indgenas considerados hostis ao processo de colonizao praticado pelos europeus, oferecendo-lhes objetos de valor como o gado, terras desocupadas, armas de guerra, dentre outros, em troca de mo-de-obra, soldados de guerra, almas convertidas e diversas espcies de plantas e animais tidos como exticos (PIRES, 2002). Nesse contexto, foi o que ocorreu em um acordo entre os portugueses e os indgenas do grupo Kariri, habitantes da atual regio conhecida como Kariris Velhos (nas proximidades de Campina Grande) durante o ano de 1752, caracterizada nos seguintes termos:
... mudando a prpria natureza receberam a melhor freguesia que nas aldeias poder praticar-se, dando-lhes casas para as suas habitaes e assistindo-lhes com todo o melhor...; e depois disto ficaro os capites agradados e sujeitos aos Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010. 80
mesmos brancos e conciliando com estes uma sumria paz, em todas as ocasies que estes tem tido batalhas com os brbaros...4
Entretanto, desde a poca da instalao dos primeiros governos gerais e da poltica de criao das capitanias hereditrias, intensificando o processo de colonizao lusa, as relaes intertnicas entre indgenas e colonizadores nas regies do atual Estado da Paraba foram sofrendo alteraes, tensionadas pelos interesses em jogo que do lado europeu envolviam colonos, governo e missionrios, mantendo entre si uma complexa relao feita de conflito e de simbiose. A Coroa tinha seus prprios interesses, fiscais e estratgicos acima de tudo, mas queria tambm garanti-la politicamente. Para tanto, interessavam-lhe a aliana com indgenas nas suas lutas com franceses, holandeses, espanhis e outros povos indgenas na expanso de suas fronteiras. Assim que em 1585 foi fundada a Capitania Real da Paraba, cuja aliana entre os portugueses e os Tabajara determinaram vitrias sucessivas ao hostil Potiguara, aliado dos franceses, pacificando as regies em torno do Rio Paraba do Norte, e fundando a primeira cidade da Paraba (atual Joo Pessoa), desde ento a capital administrativa. Sendo assim, para garantir seus limites externos, Portugal desejava fronteiras vivas, formadas por grupos indgenas aliados. Nesse contexto, criou-se, desde ento, a poltica dos aldeamentos legais, a qual tinha por caractersticas a proteo Real dos povos indgenas que fizessem aliana com os lusitanos. Portugal necessitava da ajuda dos nativos chamados volantes na guerra com os brbaros do imenso serto, desconhecido e selvagem, como soldados guerreiros, mas tambm servindo de intermedirios nas conversaes e acordos efetuados entre os portugueses e o chamado gentio bravo. Em troca, tais indgenas aldeados legalmente recebiam a devoluo de suas terras tomadas durante a conquista, a aquisio de outras, a paz mantida por muitos anos, provimentos substanciais como alimento e bebidas, dentre outros benefcios. Podemos citar como exemplo os indgenas Tabajara que se localizavam no atual territrio do Conde, e eram fortes aliados dos portugueses, alm de ndios protegidos pela Coroa e aldeados legalmente, sofrendo um processo intenso de transculturao; porm, recebendo trs lguas de terra em retribuio desde os tempos da conquista e povoao da Capitania da Paraba:
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Requerimento dos capites dos ndios Kariris, Manuel Homem da Rocha e Francisco Quaresma, ajudante Narciso Cardoso e mais soldados, ao Rei D. Jos I. ant. 1752, outubro, 5,, Lisboa. AHU_ACL_CU_014, Cx. 16, D. 1335.
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...sendo concedido aos ditos ndios trs lguas de terras para as suas lavouras em atendncia de haverem estes sido os procuradores e conquistadores no tempo das guerras que tiveram com os Potiguaras, ajudando sempre os brancos a conquista e povoao desta capitania, como tudo se manifesta na sua carta de data...5
Ademais, havia uma certa afinidade entre os indgenas no serto da Capitania da Paraba e os moradores dessa regio porque ambos sofriam com a marginalizao poltica, tendo suas reinvindicaes de terras, alimentos e gado renegadas pela burocracia metropolitana portuguesa. Muitas vezes, a rebeldia dos moradores era sempre comparada com as atitudes selvagens dos povos indgenas no serto:
Para os mesmos Auxiliares aprenderem o manejo, a que muitas vezes o obriguei, preciso de armas que no h porque algumas velhas, que havia na Fazenda Real e que serviam para o referido manejo, foram para Pernambuco para consumo, e ficou esta praa sem providncia para algum levante popular que a maior parte de pardos e pretos alianados com os ndios, fareis em se levantarem como aconteceu na Vila de Mamanguape que com trabalho subjuguei chegando a prse em armas mais de 600 ajudados...6
No entanto, tambm houve atritos entre indgenas e moradores dos vastos sertes da Paraba Colonial, a partir do momento em que estes ltimos estavam cobiosos pelas terras produtivas e mo-de-obra escrava dos povos indgenas:
No que diz respeito a doutrinao dos ndios pelos moradores dos lugares, estes tero interesse em se servirem deles como escravos, no mais parece ser este o meio mais acertado para opor suas magras liberdades. Enfim, para seduzir a maior submisso, o cativeiro, como parece ter mostrado para muitos que a morte os deixaro servindo como escravos, afeitos ento, cedero e no procuraro que
Requerimento do missionrio e administrador dos ndios da Aldeia de Jacoca, religioso de So Bento, Padre Frei Amaro da Purificao, ao Rei D. Jos I. ant. 1757, outubro, 13, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 20, D. 1573. 6 Ofcio do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro. 1784, agosto, 14, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 28, D. 2133.
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os ndios sirvam ou no, mas uns duzentos acham Salvao se aprenderem jamais ser diferente ao Seu servio; alm de que h moradores to nobres que imporo aos ndios parte das matrias de nossa Santa F sem que podero haver cegos juzos outros, sem que ambos se precipitem?7
Um terceiro ator, importante, tornava a situao ainda mais complexa nos ditos sertes da Paraba no perodo colonial: a atuao da Igreja Catlica Romana. Esta, com efeito, no era monoltica, longe disso. tradicional oposio entre o clero secular e clero regular, acrescentava-se a rivalidade entre as diversas ordens, que
significativamente eram chamadas de religies a partir do sculo XVI. O sistema do Padroado, em que o Rei de Portugal, por delegao papal, exercia vrias das atribuies da hierarquia religiosa e arcava tambm com as suas despesas, conferia um poder excepcional Coroa em matria religiosa. Por outro lado, o padroado se justificava pela obrigao imposta Coroa de evangelizar as suas colnias. Se tal sistema criava obrigaes para a Metrpole, ele tambm lhe sujeitava o clero (POMPA, 2003). Apenas os jesutas, talvez pela ligao direta com Roma, talvez pela sua independncia financeira que adquiriram, lograram ter uma poltica independente, e entraram em choque ocasionalmente com o governo e regularmente com os moradores. Em quase todas as ocasies, o motivo da discrdia sempre foi o controle do trabalho indgena nos aldeamentos, e as disputas centravam-se tanto na legislao quanto nos pontos-chaves cobiados: a direo das aldeias e a autoridade para repartir os ndios para o trabalho fora dos aldeamentos:
Enquanto a multiplicao dos presbteros, vigrios curas, ou coadjutores nas distncias das dez lguas, que na cpia quer Vossa Excelncia Diogo da Conceio, muito necessrio para que se administre o tempo spero, e sem detrimento do povo sacramentado por ter presenciado nesses sertes, onde por algum tempo andei no servio da Religio, vendo muitas pessoas indefesas brigarem, esperando alguma visita dos curas, ou a passagem de algum sacerdote, tanto para sarem da penitncia, como do batismo de suas crianas. 8
Ofcio do prior do Carmo da Paraba, Joo de Santa Rosa. 1747, abril, 17, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1201. 8 Ofcio do Guardio do Convento de Santo Antnio da Paraba, Frei Francisco do Padre Eterno. 1747, abril, 17, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1203.
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Por fim, a metade do sculo XVIII foi marcada por uma grande preocupao da Coroa portuguesa com a reforma e o aperfeioamento do aparelho estatal e administrativo, fato que se estendeu s colnias. Foi implantada uma poltica de rigorosa laicizao do Estado, implicando a expulso de ordens religiosas, notadamente os jesutas, o controle de todos os seus agentes em contato com as populaes indgenas, e o confisco de suas propriedades. A figura central passaria a ser o Marqus de Pombal, que de 1750 a 1757 foi o Primeiro Ministro do Rei D. Jos I. Tal processo histrico gerou a criao do chamado Diretrio dos ndios em 1757, tendo por caractersticas no apenas a liberdade dos ndios, como tambm a alterao da administrao dos povos indgenas.
Tendo-se me feito vrias representaes de que o Juiz, e mais oficiais da Cmara esquecidos das Reais ordens com que os Nossos Soberanos, tem posto o maior cuidado em Cristianizar, Civilizar, e enobrecer os ndios dessa Vila, os prendem, e castigam, e tratam servindo-se deles com o desprezo, como de cativos, querendo govern-los, e as suas prprias terras, e querendo acatar desordens to prejudiciais ao bem comum dos ndios; Declaro ao Juz, e mais oficiais da Vila, que nenhuma jurisdio de potncia tem sobre os mesmos ndios, nem ainda os Ministros os podem prender de potncia, e s com culpa formada, fora dos casos que declara a Lei; vindo o Juiz a ter sobre os ndios, e suas terras, a mesma jurisdio, que tem sobre os homens brancos, e suas terras, como o determinam as Reais ordens, e para que o fiquem assim praticando, e cessem to grandes transgresses das Leis, que se dirigem a desterrar os erros do Gentilssimo, e a vigorar as Virtudes da Religio Catlica, ordeno ao Juiz, e mais oficiais da Cmara tratem os ndios com amor, e afabilidade Crist... 9
Diante do exposto, o Diretrio dos Indios tinha outros objetivos no projeto colonial portugus relativo a questo indgena, tais como a reorganizao das aldeias depois do afastamento das diversas misses religiosas, a dilatao da f crist ou a propagao do Evangelho, a civilidade dos ndios, o bem comum dos vassalos, o aumento da agricultura, a introduo do comrcio, e finalmente, o estabelecimento, a opulncia e a total felicidade do Estado portugus.
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Carta do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, Rainha D. Maria I. 1795, maio, 21, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 32, D. 2328.
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As Prticas Polticas Indgenas
Ao longo do tempo foi construdo pela historiografia a idia de que os indgenas foram apenas vtimas do mescantilismo europeu e de polticas que lhes eram externas. Essa viso etnocntrica colocava a histria dos povos indgenas atrelada aos ditames externalistas seja pela Coroa portuguesa, pelas prticas mercantilistas ou pela f crist, e que s teria nexo em seus epicentros. As abordagens externalistas contribuiram, to somente, para o desaparecimento dos ndios no sentido de esconder suas aes e reaes de resistncia que significaram as suas prticas polticas de caracteres etnicos. Trabalhando-se com a documentao jurdica-administrativa emanada da Colnia ou da Metrpole, no h dvidas de que existem possibilidades de construo de uma nova histria indgena, e que nos interstcios da poltica indigenista presente no documento e nos seus processos discursivos possvel d visibilidade a direrentes iniciativas diante do projeto colonizador. Nesse contexto, a percepo de uma poltica e de uma conscincia histrica em que os ndios so sujeitos e no apenas vtimas, s nova eventualmente para os noindgenas. Para os indgenas, ela parece ser costumeira. significativo que dois eventos fundamentais - a gnese do homem branco e a iniciativa do contato sejam frequentemente apreendidos nas sociedades indgenas como o produto de sua prpria ao ou vontade. Assim tambm a histria do contato amide contada como uma iniciativa que parte dos ndios. O que isto indica que as sociedades indgenas pensaram o que lhes acontecia em seus prprios termos, reconstruram uma histria do mundo em que elas pesavam e em que suas escolhas tinham consequncias; porm os registros que partem destes pressupostos so escassos. Sendo assim, o contato entre os povos indgenas no Serto da Paraba setecentista, com os colonizadores, no pode ser reduzido ao binmio extermnio e mestiagem. Desde as primeiras relaes de escambo, passando pelas inmeras alianas guerreiras at o desespero causado pelas epidemias, cada povo indgena reagiu aos contatos a partir do seu prprio dinamismo e criatividade. Assim, com o tempo, no s foram criadas novas sociedades e novos tipos de sociedade, como o conhecimento dessa realidade esteve viciado pelo olhar do cronista que desde o incio naturalizava essas sociedades, dividindo-as em Tupis, aqueles que falavam a lngua geral (o Tupi-Guarani) e eram aliados dos europeus, e os Tapuias, aqueles que falavam diversas lnguas e que resistiam ao processo de colonizao europia. Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010. 85
Para tanto, na histria desse contato, as iniciativas de inmeras lideranas indgenas em defesa dos interesses se seus povos foram registradas em documentos oficiais e relatos de cronistas, como a guerra dos Potiguara comandados pelo chefe Tejucupapo contra os portugueses no processo histrico da Fundao da Capitania Real da Paraba em 1585, narrada por Simo Travassos em seu Sumrio das Armadas. Ou, anos mais tarde, os mesmos Potiguara, comandados pelo famoso Antnio Felipe Camaro, aliando-se agora aos portugueses para expulsar os holandeses do Brasil. Um outro exemplo importante o da fundao de quatro vilas de ndios nos arredores da atual cidade de Joo Pessoa (Vila Nova do Pilar, Vila Nova da Baa de So Miguel, Vila Nova do Conde e Vila Nova de Monte-mor), juntando a Vila Nova de Alhandra, a partir do ano de 1766, com o propsito de [...] republicar os ndios, que at ento viviam aldeados, no esperso serto desta capitania, sem aquele regime de vassalos [...]10. Foi feita uma aliana com os povos das etnias Tabajara, mais conhecidos como os ndios de Jacoca, Potiguara e Kariri, estes ltimos vindos do Serto, para erigir estas quatro vilas, sob controle administrativo dos prprios indgenas, desde que aceitem viver na jurisdio da Real proteo do Rei de Portugal. Entretanto, estas alianas de paz no perduraria por muito tempo. Com o aumento da populao indgena destas cinco vilas, a populao da Cidade da Paraba (atual Joo Pessoa) comeava a se preocupar com o fortalecimento em contigentes e em nmeros de terras cultivaveis, em contraposio as terras da Cidade, destes ndios, e passaram a viver sob constantes ameaas de invaso ou levante como aconteceu na Vila de Montemor-oNovo:
Eu falo com a experincia do levante da Vila de Montemor-o-Novo, que se puseram em armas postadas no lugar de mais de seiscentos, em que se derramaria muito sangue para subjulg-los, se no os obrigasse com industriosas mximas com que fiz vio o chefe, Martinho de Veraz e os principais da conspirao acompanhados com cinquenta homens armados, a minha presena, onde foram presos, e se ajuntassem as cinco vilas fariam invencveis.11
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Ofcio dos oficiais da Cmara da Cidade da Paraba, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1766, julho, 21, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 23, D. 1800. 11 Ofcio do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro. 1780, abril, 26, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 27, D. 2067.
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Ademais, na chamada Guerra dos Brbaros durante o sculo XVII, as atitudes indgenas de reao colonizao foram complexas, envolvendo articulaes diversas entre populaes, alm de reelaboraes socioculturais, como a que permitiu a associao de diversos povos contra os portugueses. Da mesma forma, o processo de territorializao que da surgiu foi decorrente do tratado de paz e do seu descumprimento pelos colonizadores, tornando as iniciativas de aldeamento meramente circunstanciais. Nesse contexto, a expanso da pecuria sobre as terras dos ndios no serto da Paraba Colonial, durante o sculo XVII, acentuou os pequenos conflitos que ocorriam entre colonos e indigenas tidos como Tapuia: os Jandu, Ari, Ic, Korema, Panati, Paiacu, Kanind e Kariri. As revoltas na regio do Au, provocadas pelos povos Jandu, por exemplo, resultou das mesmas questes da terra e da invaso do gado. Nestes confrontos, revelou-se a complexidade das relaes que os Jandu estabeleciam com os moradores vaqueiros, desenvolvendo tticas de guerra singulares. Entretanto, estes vaqueiros recorriam s bandeiras paulistas, e oficiais das capitanias prximas do Rio Grande, na tentativa de escravizao desses ndios, os quais resistiram, incansavelmente, aliados dos Canind, at serem derrotados e entrarem em acordo com os portugueses, tornando-se novos vassalos reais:
Certifico que pela notcia que tem o Governador Geral deste Estado Matias da Cunha do grande estrago que o Tapuia bravo tinha feito na Ribeira do Au, e nas alteraes que aos moradores da Cidade do Rio Grande tinha com o levante dos ditos brbaros com que mataram muita gente e grande quantidade de gado e cana-de aucares de que houve aos ditos moradores perda considervel: ordenou ao capito-mor da Cidade da Paraba Amaro Sirqueira, como tambm as demais capitanias manda vim em socorro de gente para se chegar aos ditos moradores, e fazerem entrada ao Au...12
J em 1752, os indgenas Kariri eram aliados ao processo de conquista e povoamento efetuado pelos portugueses nos sertes da Capitania da Paraba, e por ser um grande grupo tnico, trouxeram inmeras vantagens para a Coroa portuguesa auxiliando-a na guerra contra os grupos indgenas que no aceitavam acordos de paz
12
Certido do Capito da Companhia de Infantaria da Cidade da Paraba, Antnio Borges. 1688, junho, 10, Arraial de So Francisco da Ribeira do Au. AHU_ACL_CU_014, Cx. 2, D. 159.
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com os portugueses como eram os grupos Korema e Pegas, mais adentro desses sertes. Tratava-se, portanto, de indgenas convertidos doutrina crist, soldados eficazes dos portugueses, praticando comrcio com os mesmos, e tentando conciliar com os colonizadores uma sumria paz, pondo fim a guerras de longa durao na regio atualmente chamada de Kariris-Velhos. Do outro lado, a Coroa estimava a capacidade guerreira e de obedincia prestada pelos ndios Kariri. Em retribuio, o Rei D. Jos I resolveu premiar os ditos indgenas com vrias lguas de terra, conforme h muito tempo requeria o capito dos ndios Kariri Manuel Homem da Rocha:
... e depois disto ficaro os capites agradados e sujeitos aos mesmos brancos e conciliando com estes uma sumria paz, em todas as ocasies que estes tem tido batalhas com os brbaros; tem sido os capites os primeiros que servidos aos maiores perigos souberam conseguir vitrias, mostrando sempre o maior valor e zelo que se pode considerar ...13
Sendo assim, foram doadas as terras no entorno do stio Genipapo, as quais se localizavam nas proximidades da aldeia de Campina Grande dos indgenas Ari, bastante cobiada por moradores das redondezas, colonos, missionrios capuchinhos e outros indgenas. Para garantir a posse definitiva dessas terras, Manuel Homem da Rocha, em requerimento ao Rei D. Jos I, solicitava a demarcao das mesmas e a expulso dos gados que invadiam o stio da Misso. Entretanto, o gado que invadiu as novas concesses pertence viva de um dos conquistadores do Serto paraibano, Capito-mor Teodsio de Olivera Ledo, Dona Cosma Tavares, a qual nega o interesse em tomar as terras dos ndios Kariri. O impasse seria resolvido com a deciso do Provedor da Fazenda Real, que ao se colocar a favor de uma fidalga portuguesa, D. Cosma, afirmou, preconceituosamente, como homem do seu tempo, que os ditos indgenas se equivocaram em seus requerimentos porque possuam uma atitude mesquinha e so miserveis:
Pelas respostas do Provedor da Fazenda Real e da parte do dito sargento-mor, o qual requer na carta, com um documento no mesmo, no qual est incerto o seu
13
Requerimento dos capites dos ndios Kariris, Manuel Homem da Rocha e Francisco Quaresma, ajudante Narciso Cardoso e mais soldados, ao Rei D. Jos I. ant. 1752, outubro, 5,, Lisboa. AHU_ACL_CU_014, Cx. 16, D. 1335.
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ttulo, tomo conhecimento de que a queixa afetada e que so os ndios que vem introduzir-se nas terras alheias sem ttulo algum, no se contentando com as suas, por no obedecerem na forma das ordens de Vossa Majestade, eles fazem a extenso de seu arbtrio.14
Tal situao gerou o dio dos indgenas Kariri aos portugueses, diminuindo as relaes estabelecidas com os mesmos, aumentando os conflitos na regio, mas garantindo a esta etnia a afirmao da sua etnicidade e a idia de que precisavam lutar por sua identidade diante de uma horda colonizadora e sobrecarregada de esteretipos. Para tanto, a partir da expulso dos Jesutas pelo Marqus de Pombal, em 1759, e com a criao do chamado Diretrio dos ndios, a Coroa pretendia promover a emergncia de um povo livre, substrato de um Estado portugus consistente, onde ndios e brancos formariam tal povo, enquanto os negros continuariam escravos. Tal idia no funcionou na prtica. Por mais que o Diretrio dos ndios proclamasse o respeito liberdade dos povos indgenas, e que o rei fizesse inmeros pronunciamentos em prol da paz nas relaes entre colonos e indgenas, na prtica, averiguou-se uma tentativa de fazer desaparecer os grupos tnicos no processo de relaes interetnicas, construdas nas sociabilidades impostas nas vilas e cidades das possesses portuguesas em terras braslicas (ALMEIDA,1997). Nesse contexto, no ano de 1755, os Panati localizados nos chamados Sertes das Piranhas e do Pianc, na Capitania Real da Paraba, haviam feito aliana com os colonizadores dos sertes devido ao grande nmero de derrotas em guerras e mortes de suas famlias, em troca da permanncia em suas terras. Porm, Jos Gomes, o capito destes indgenas, foi acusado pelos moradores da regio de furto de gado, e assim iniciaram um processo de expulso dos Panati de sua grande aldeia para as terras do Paiac, onde no conseguiram se adaptarem devido ao solo ruim para as suas lavouras, e as inimizades com os ndios hostis dessas partes, por conta da aliana feita com os portugueses. Resistindo ao impasse, tais indgenas requeriram a devoluo de suas terras ao Capito-mor da Capitania da Paraba, o qual aceitou as reinvidicaes; e assim eles puderam retornar para Pianc. Os moradores dessa regio estavam cobiosos das terras dos Panati para criarem fazendas de gado, e acabaram por convencer o padre
14
Idem, D. 1335.
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carmelita Teodsio lvares a esbofetear e dar inmeras pancadas no Capito Jos Gomes, o qual morreu com inmeros ferimentos na cabea:
... Logo o Comissrio Teodsio na vista de todos comeou a dar muitas pancadas e bofetadas no capito-mor dos ndios chamado Jos Gomes por dio antecedente que lhe tinha em razo de haver o capito-mor alcanado a tornar para a sua aldeia, de onde injustamente o tinham despejado...15
Tal episdio foi de grande repercusso no s nos limites da Capitania da Paraba, mas em vrias partes da Colnia, ocasionando at mesmo um pronunciamento do Rei D. Jos I, por escrito e anexado ao documento que nos revelou esses acontecimentos, aos ndios do Brasil:
Atendendo ao que se representa nesse documento, a questo ser resolvida castigando os excessos; e fazer acontecer a estes e demais ndios do Brasil a segurana de suas vidas na minha Real proteo... quando os insultarem, ou de algum modo os vexem e inquietem, mandarei proceder contra eles, e castig-los com todo o vigor que merecem pela sua culpa e por no atenderem a particular proteo com que favoreo aos ndios do Brasil ...16
Contudo, inmeras outras prticas de resistncia indgenas foram empreendidas ao longo dos anos de colonizao do Serto da Paraba Colonial, como por exemplo, as fugas individuais e coletivas, o suicdio, o assassinato dos senhores e colonos, a destruio das fazendas de gado e das plantaes dos colonos, o estupro, o furto de alimentos como farinha e milho, o casamento com o no-indgena, e at a ressignificao dos valores cristos para os aspectos relacionados s suas respectivas culturas.
15
Carta de Vicente Ferreira Coelho ao Rei D. Jos I. 1755, maio, 5, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 18, D. 1435. 16 Idem, D.1435.
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Consideraes Finais
Chegamos concluso de que os estudos sobre a temtica Histria Indgena ainda algo que causa estranhamento nos meios acadmico-cientficos do Brasil, principalmente por profissionais da rea de Histria, vinculados nas estruturas econmicas e sociais das abordagens histricas, que renegam ou esquecem a importncia dos grupos tnicos na histria do nosso pas. Quando a atual sociedade brasileira se repensa em sua diversidade, se faz necessrio termos um conhecimento mais profundo, entre o Eu (ns) e o Outro (os indgenas), construindo a histria de resistncia e luta da maioria desses povos. At o momento verificou-se, que para se trabalhar com os contatos intertnicos entre indgenas e colonizadores no Serto da Capitania da Paraba, precisa-se repensar afirmaes simplistas de que tais indgenas, nessa regio, foram apenas atores coadjuvantes do processo de expanso de limites econmico-territoriais dos portugueses. necessrio, sim, valorizar as aes de resistncia dos povos indgenas, atravs da anlise documental. Anlise esta em que se mergulhe em uma leitura paciente em manuscritos coloniais como a do fundo do Arquivo Histrico Ultramarino, advindos do Projeto Resgate Baro do Rio Branco, do Ministrio da Cultura. Porm, a transcrio desses documentos manuscritos exige inmeros cuidados, como por exemplo, conhecer a histria daquela pea documental que se tem em mos, quais as condies que tal documento foi redigido, com que propsito, por quem e para quem. Os documentos sempre carregam consigo a opinio ou viso de mundo da pessoa ou do rgo que o escreveu; e um dos pontos cruciais do uso dessas fontes reside na necessidade imperiosa de se entender o significado das palavras e das expresses j que se trata de documentos de cunho oficial escritos pela pena dos luso-brasileiros. Afora isso, os borres, as manchas de tinta, a escrita rebuscada e corrida, os erros de ortografia, a falta dos sinais de pontuao, e tudo o que ficou perdido pela ao das traas nos documentos so as principais dificuldades encontradas. Contudo, esta pesquisa contribuir para uma discusso muito pertinente ao nosso prprio tempo: a luta dos povos indgenas por seus direitos. Em outras palavras, as retomadas da histria e das memrias das populaes indgenas atuais revelam sua capacidade sociocultural de resistirem ao domnio do no-indgena e de se reinventarem, continuando a garantir politicamente seus espaos. Essa mobilizao
91
explica as conquistas obtidas na Constituio de 1988, que abandona as metas e o jargo assimilacionistas e reconhece os direitos originrios dos ndios posse de suas terras.
FONTES MANUSCRITAS CONSULTADAS
Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Lisboa, Portugal Documentos microfilmados atravs do Projeto Resgate Baro do Rio Branco / MEC:
Certido do Capito da Companhia de Infantaria da Cidade da Paraba, Antnio Borges. 1688, junho, 10, Arraial de So Francisco da Ribeira do Au. AHU_ACL_CU_014, Cx. 2, D. 159. Carta do Abade do Mosteiro de So Bento da Paraba, Frei Calisto de So Caetano, ao Rei D. Joo V. 1747, abril, 18, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1204. Ofcio do Prior do Carmo da Paraba, Joo de Santa Rosa. 1747, abril, 17, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1201. Ofcio do Guardio do Convento de Santo Antnio da Paraba, Frei Francisco do Padre Eterno. 1747, abril, 17, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 14, D. 1203. Requerimento dos capites dos ndios Kariris, Manuel Homem da Rocha e Francisco Quaresma, ajudante Narciso Cardoso e mais soldados, ao Rei D. Jos I. ant. 1752, outubro, 5,, Lisboa. AHU_ACL_CU_014, Cx. 16, D. 1335. Carta de Vicente Ferreira Coelho ao Rei D. Jos I. 1755, maio, 5, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 18, D. 1435. Requerimento do Missionrio e administrador dos ndios da Aldeia de Jacoca, religioso de So Bento, Padre Frei Amaro da Purificao, ao Rei D. Jos I. ant. 1757, outubro, 13, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 20, D. 1573. Ofcio dos oficiais da Cmara da Cidade da Paraba, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1766, julho, 21, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 23, D. 1800. Ofcio do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro. 1780, abril, 26, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 27, D. 2067. Ofcio do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro. 1784, agosto, 14, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 28, D. 2133. Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 2, n 1, p. 75 94. jan./jun. 2010. 92
Carta do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, Rainha D. Maria I. 1786, abril, 28, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 29, D. 2149. Carta do Governador da Paraba, Brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, Rainha D. Maria I. 1795, maio, 21, Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 32, D. 2328.
FONTES DOCUMENTAIS IMPRESSAS
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MONTEIRO, John Manuel. 1999. Armas e armadilhas: histria e resistncia dos ndios. In: NOVAES, Adalto (org.). A outra margem do Ocidente. So Paulo, Companhia da Letras.
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WUNE, E. Borges. 1981. Abreviaturas paleogrficas portuguesas. 3 ed. Lisboa, Edies 80.
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HISTRIA INDGENA NO SERTO DA CAPITANIA REAL DA PARABA NO SCULO XVIII Jean Paul Gouveia Meira & Juciene Ricarte

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enquanto atores sociais

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As Prticas Polticas Indigenistas

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As Prticas Polticas Indgenas

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FONTES MANUSCRITAS CONSULTADAS

FONTES DOCUMENTAIS IMPRESSAS

TRAVASSOS, Simo. 1983. Sumrio das armadas. Campina Grande, FURNE/UFPB.

ALMEIDA, Horcio. 1997. Histria da Paraba. Vol. 1. Joo Pessoa, EDUFPB.

PUNTONI, Pedro. 2002. A guerra dos brbaros. So Paulo, HUCITEC/EDUSP.

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