Natividade

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 90-121, 2010
MA HOMOSSEXUALIDADE SANTIFICADA? DE UMA COMUNIDADE INCLUSIVA
ETNOGRAFIA
PENTECOSTAL
Marcelo Natividade
Este artigo baseado em pesquisa realizada entre os anos de 2003 e 2008, incluindo trabalho de campo, pesquisa documental e coleta de entrevistas1. Discute resultados de uma das frentes de trabalho: o mapeamento de um movimento recente, composto por igrejas no pas que se autodenominam inclusivas, noticiado pela mdia brasileira entre os anos 1990 e 2000. Estas instituies so conhecidas pela alcunha de igrejas gays. Tal segmento se destaca no campo religioso mais amplo pela criao de cultos nos quais homossexuais podem tornar-se pastores, reverendos, diconos, presbteros, obreiros, ocupando, assim, cargos eclesiais. Esse movimento protagonizado em sua maior parte por pessoas egressas de denominaes evanglicas e/ou parquias catlicas. Se a visibilidade dessa populao nos cultos afro-brasileiros uma evidncia etnogrfica (Landes 2002; Birman 1995; Fry 1982), contrastando com a propagada regulao das religies crists, o surgimento de alternativas religiosas que elaboram uma hermenutica prpria possibilita a conciliao entre cristianismo e formas de exerccio da sexualidade dissonantes da norma heterossexual. At 2008, identifiquei no Brasil a existncia de denominaes/grupos com esse perfil no Rio de Janeiro (RJ), em So Paulo (SP), em Belo Horizonte (MG), em Braslia (DF), em Salvador (BA), em So Lus (MA), em Natal (RN) e em Fortaleza (CE)2. Neste artigo, o foco incide sobre o surgimento da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) no Brasil uma famosa denominao norte-americana, criada
NATIVIDADE: Uma homossexualidade santificada?
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em 1968 pelo Reverendo Troy Perry (Natividade 2008) e sua transformao em Igreja Crist Contempornea. Analiso o modo como um grupo de fiis rompeu com a matriz americana e criou uma nova igreja, que se consolidou a partir de influncias locais e de um dilogo com ideias de sistemas religiosos do campo hegemnico, em especial a cosmologia pentecostal da batalha espiritual (Mariz 1999). Argumento que a emergncia da questo gay (Meccia 2006) nesse campo compreende coloridos regionais, fornecidos por conceitos e noes oriundas das passagens e das mediaes realizadas pelos sujeitos entre suas igrejas de origem e um novo estilo de religiosidade, cuja hermenutica prega a conciliao entre uma orientao sexual dissonante da norma da heterossexualidade e o exerccio da vida religiosa. Essa reflexo feita por meio de uma etnografia que problematiza a implantao da Igreja da Comunidade Metropolitana no Rio de Janeiro, sua posterior desfiliao da Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade Metropolitana3 e a criao de uma nova igreja. Antes de passar etnografia, recupero alguns elementos da trajetria dessas iniciativas, na tentativa de elucidar alguns aspectos sociais e culturais ligados emergncia de um discurso voltado para gays e lsbicas no campo religioso brasileiro. Tal etapa se faz necessria devido lacuna nos estudos sobre as relaes entre religies crists e homossexualidade, tanto na Antropologia da Religio, como nos estudos sobre sexualidade e gnero (Natividade & Oliveira 2007). Este artigo, assim, se situa na interface dessas duas reas de pesquisa, compreendendo a sexualidade como um constructo social (Heilborn 1999) moldado por uma complexa malha de regulaes que abarcam distintos saberes e poderes, incluindo o religioso. Destaca, ainda, o modo como os sujeitos se deslocam e problematizam suas condutas, em trnsito por distintos mundos sociais, incorporando ou rejeitando argumentos e noes provenientes de distintas vises de mundo. Igrejas reformadas e inclusivas A emergncia de discursos e grupos que discutem as relaes entre religies crists e homossexualidade s pode ser entendida dentro de condies scio-histricas especficas. No Brasil, transformaes sociais insufladas pela atuao e pela organizao poltica dos movimentos homossexuais se intensificam desde a dcada de 1990, relacionadas aos direitos civis, reivindicao da despatologizao, luta contra a violncia e a discriminao e, principalmente, ao enfrentamento da epidemia de AIDS no pas (Fachini 2005:154). nesse cenrio que despontam questionamentos sobre a incluso de gays e lsbicas em espaos religiosos, proferidos por atores sociais ligados aos movimentos ativistas. Em termos sociolgicos, possvel inferir, por um lado, que tal demanda surge ligada ao crescente reconhecimento e progressiva legitimao das ditas minorias sexuais na esfera pblica. Por outro, a vertente protestante desponta como segmento do cristianismo afeito s mudanas e consciente das dinmicas de transformaes socioculturais mais amplas, com incrvel capacidade
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de inovao e espao para rupturas. O atual quadro de pluralismo religioso no pas, a quebra da hegemonia catlica e a ampliao das possibilidades de intercmbio evidenciam a complexidade da construo das identidades religiosas na atualidade (Natividade 2008; Mariz e Machado 1996). Nas ltimas dcadas, evidenciaram-se crescentes processos de individualizao entre segmentos sociais diversos, implicados em uma diversificao de estilos de vida e em um clima de liberalizao sexual sem precedentes. Em contraste, ocorre tambm o recrudescimento de conservadorismos e tentativas de domesticar diferenas percebidas como ameaadoras, por meio de cruzadas morais (Natividade & Oliveira 2009). nesse contexto que a sexualidade, antes restrita ao domnio do privado, se torna matria de discusso na cena pblica, incluindo uma perspectiva crtica dos supostos constrangimentos sociais que incidiriam sobre a mesma. possvel dizer que uma percepo sociolgica das sexualidades se difundiu entre diferentes atores, organizaes e movimentos sociais, pluralizando discursos e instituindo novas zonas de legitimidade e ilegitimidade. Com efeito, o tema da excluso da diversidade sexual pelas religies despontou, por meio de uma crtica homofobia supostamente presente na tradio crist e consequente vinculao de tal prtica sexual ao tema do pecado, da abominao, da antinatureza. A religio, sob essa perspectiva, aparece como o lugar do controle e da regulao, e a sexualidade como um domnio livre de amarras institucionais e sociais (Natividade 2008b), dimenso da autenticidade e da verdade de si (Duarte 2005; Natividade 2008a). Tal panorama soma-se s plurais formas de gesto da vida moderna delineadas por novos discursos e prticas rituais psicologizadas, sobretudo, em correntes evanglicas, demonstrando que o religioso pode abarcar um idioma cultural subjetivista como forma de expresso da autenticidade do self (Semn 2000; Duarte 2005; Duarte e Carvalho 2005; Lewgoy 2005; Lewgoy 2007). possvel pensar essas transformaes nos planos da cultura e da sociedade como instituintes de um campo de possibilidades para a emergncia de alternativas religiosas inclusivas. Entre 1996 e 1997, o grupo ativista Corsa4 (So Paulo) organizou celebraes ecumnicas e promoveu discusses sobre o tema da excluso dos homossexuais por diversas religies em suas reunies semanais5A preocupao poltica com a homofobia de algumas tradies religiosas motivou o incio de um debate no qual se afirmava a necessidade do reconhecimento da igualdade de homossexuais e heterossexuais. As religies de matriz africana foram identificadas como as mais abertas incluso de homossexuais nos cultos, em contraposio s posturas histricas de resistncia da Igreja Catlica e de igrejas evanglicas. Em 1997, o Centro Acadmico de Estudantes de Histria da USP (CAEHUSP) organizou um ciclo de debates sobre direitos humanos e homossexualidade, contemplando como um dos eixos a relao entre religio/igreja e preconceito. Fachini (2004) informa que nesse encontro algumas lideranas se articularam para a criao da primeira Comunidade Crist Gay. O pequeno grupo que passou a se reunir no CAEHUSP foi responsvel pela ordenao dos primeiros pastores gays no Brasil. Em 1998, uma ciso originou a formao da Comunidade Crist
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Metropolitana. Nesse momento inicial, tenses entre os frequentadores desses grupos se produziram a partir de um questionamento: colaborar para a criao de instituies religiosas crists especficas para gays ou fazer presso para a incluso e visibilidade dos homossexuais nas igrejas e denominaes de origem?6 Apesar da referncia a essas iniciativas no estudo de Regina Fachini (2004), no houve a produo de pesquisas que resgatassem a experincia e a trajetria de tais grupos. Em meados dos anos 1990, a Igreja Presbiteriana Unida de Copacabana, no Rio de Janeiro, atraiu a ateno da mdia pelo posicionamento pblico do pastor (heterossexual) Nehemias Marien, favorvel incluso dos homossexuais em cultos cristos. Marien realizou cerimnias religiosas de bno a casais homoafetivos e, em diversas ocasies, participou de fruns e debates nos quais proferiu um discurso que conferia homossexualidade um carter positivo. Com a preocupao poltica de colaborar para a desconstruo do preconceito contra os homossexuais, celebrou o Culto do Orgulho Gay durante cinco anos, em data prxima ao dia 28 de junho, conhecido como Dia do Orgulho Gay. Diversos atores e instituies evanglicas reagiram a esse discurso sobre a homossexualidade, assinalando o carter individual do posicionamento do pastor7. Conforme informa Machado (1998), grupos religiosos manifestaram repdio ao proceder de Marien, por meio de artigos, livros, faixas em passeatas, protestos e programas televisivos na mdia evanglica. Em resposta, o lder religioso tornou pblica sua posio favorvel ao ecumenismo e contrria excluso e discriminao de quaisquer pessoas. Em conjunto com outros lderes religiosos, membros da Igreja Presbiteriana de Confisso Reformada, ele assinou a Carta Aberta de Jacon, datada de fevereiro de 2001. O documento, composto por oito itens, defendia, dentre outras premissas, que Deus havia se revelado em variadas culturas, atravs da histria, no sendo propriedade do cristianismo; que Ele no faz discriminao de qualquer ordem; e que a Igreja Reformada se colocava ao lado de todos os que defendem a justia, a paz, o bem-estar do ser humano, especialmente, aqueles excludos pela globalizao econmica. Embora no houvesse clara referncia orientao sexual, o texto era utilizado por participantes da igreja como marco na discusso sobre a incluso dos homossexuais, porque defendia o amor incondicional e o respeito aos Direitos Humanos contra toda forma de opresso. Em termos teolgicos, o pastor (atravs de pronunciamentos pblicos) apresentava argumentos para uma liturgia que contemplava o acolhimento dos homossexuais, sem exigir deles uma mudana de conduta sexual. Citando o evangelho de Matheus (19:12), ele instrua que homossexuais eram como os eunucos do texto bblico: alguns foram feitos assim pela sociedade, outros nasceram, e ainda havia aqueles que o eram por opo. Portanto, a homossexualidade no podia ser vista como pecado. Como consequncia de tal postura, a igreja atraiu um considervel nmero de homossexuais e ficou conhecida como uma igreja gay, sendo nomeada dessa forma em inmeras reportagens e matrias nas imprensas secular e religiosa. Nas dependncias da denominao, localizada na Zona Sul do Rio de Janeiro,
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um pequeno nmero de fiis fundou o Grupo Convivncia Crist espao de troca de experincias entre homossexuais, ativistas e heterossexuais que frequentavam a denominao. Entre 2000 e 2004, o grupo reuniu participantes de diversas vertentes religiosas e no religiosas. Congregou travestis, homens gays e um nmero reduzido de lsbicas, em torno de atividades diversas: estudos sobre homossexualidade e questes teolgicas na tradio crist, reunies de convivncia e participao em eventos como a Parada do Orgulho GLBT8. O projeto Pecado No Amar envolveu a militncia em atividades de preveno e tambm em fruns que discutiam temas como religio e orientao sexual. Um prospecto distribudo defendia o sexo seguro como forma de preservao da vida e a luta pelo direito liberdade de manifestao religiosa e sexual. O texto acrescentava que grande o nmero de segmentos religiosos que, a partir da interpretao bblica contextualizada, entendem no existir nas sagradas escrituras qualquer condenao homossexualidade. Ligadas a essa igreja de tendncia reformada9, algumas lideranas iniciaram discusses sobre questes teolgicas e homossexualidade, ensaiando os passos embrionrios de uma hermenutica que problematizava o carter culturalmente construdo da condenao da homoafetividade. Em 2004, no entanto, o Convivncia Crist foi extinto. Com a morte do pastor, em 2006, e o trnsito religioso dos fiis para outras denominaes, a igreja no mais apresentava o apelo popular, nem contava com a presena de homossexuais, como outrora. poca, contudo, no auge de sua atuao, lderes de outras denominaes reformadas adotaram posicionamentos semelhantes, possibilitando discutir a incluso dos homossexuais, como nos casos da Igreja Presbiteriana da Praia de Botafogo e da Igreja Presbiteriana de Jacon (interior do Estado do Rio). O cenrio atual se apresenta plural e diversificado, com a criao de cultos evanglicos liderados por pastores, diconos e ministros que assumem publicamente uma identidade homossexual, egressos de denominaes convencionais. A Igreja Acalanto Ministrio Outras Ovelhas, em So Paulo, foi uma das iniciativas pioneiras, criada pelo pastor Victor Orellana, em 2002. Dois anos depois, alguns de seus membros se reuniram para fundar a Comunidade Crist Nova Esperana. Em 2008, essa denominao j possua duas novas clulas10 (Garulhos e Osasco) e um novo grupo foi criado na cidade de Natal (Rio Grande do Norte), no nordeste do pas. No mesmo perodo, coletei informaes que apontavam para a organizao de uma clula em So Luiz do Maranho e para o estabelecimento de congregaes atuantes em Buenos Aires (Argentina) e em Portugal, expanses que so fruto do carter missionrio pentecostal da denominao. Um cisma religioso tambm fora responsvel pela criao da Igreja Crist Evangelho Para Todos, por volta de 2005, por fiis da antiga Igreja Acalanto. Tentativas de introduzir a Igreja da Comunidade Metropolitana no Brasil foram feitas nos anos 2000. A denominao de origem norte-americana, que possui filiais em cerca de vinte pases, foi criada em 1968, em Los Angeles, pelo reverendo Troy
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Perry, que teria sido expulso de sua igreja em razo de sua orientao sexual. Hoje h no Brasil clulas, misses e congregaes (em So Paulo, Belo Horizonte, Fortaleza, Vitria e Salvador). O passo pioneiro para a implementao da ICM no pas, contudo, foi dado na cidade do Rio de Janeiro, entre 2002 e 2004, quando ali foram criados grupos hoje j extintos. Nessa mesma poca, surgiu tambm uma misso em Porto Alegre. Em seguida, a ICM implantou uma nova igreja em Niteri. Em fins da primeira dcada do sculo XXI, a Igreja da Comunidade Metropolitana encontrava-se ainda em Fortaleza, Natal, Vitria, Belo Horizonte, So Paulo e Rio de Janeiro11. Em 2007, foram criadas, ainda, a Igreja Inclusiva, em Porto Alegre, e a Igreja da Incluso, em Braslia. Ftima de Jesus (2008) menciona tambm a existncia do grupo MEL (Movimento Espiritual Livre), em Curitiba. Essas recentes iniciativas de vertente evanglica, em um sentido mais global, vm construindo sua imagem na esfera pblica a partir da rejeio de sua vinculao ideia de uma igreja gay, passando a aderir ao rtulo de igreja inclusiva. Segundo Ernesto Meccia (2006), movimento semelhante pode ser identificado em outros pases da Amrica Latina. Em 1987, a Igreja da Comunidade Metropolitana instalou-se na Argentina, figurando no Registro Oficial de Cultos daquele pas. As duas principais linhas de ao da denominao no pas foram: a) atividades para conscientizao sobre direitos humanos, tais como: emisso de documentos oficiais em colaborao com outras organizaes, convocatria participao na Marcha do Orgulho Gay, interveno em programas televisivos, produo de conhecimento sobre a problemtica do HIV/AIDS e acompanhamento da apresentao de projetos de lei que contemplem os direitos das populaes gays e lsbicas; b) atividades religiosas: celebrao de cultos, consagrao de matrimnios entre pessoas do mesmo sexo, seminrios de leitura da Bblia, assistncia religiosas a doentes terminais. Nesse contexto estudado por Meccia, outros grupos que atuam nessa perspectiva poltica so o Centro de La Comunidad Gay, Lsbico, Travesti e Transgnero, Catlicas pelo Direito de Decidir e alguns grupos judeus. A Igreja da Comunidade Metropolitana o integrante mais antigo e institucionalizado nesse mbito. possvel dizer que no campo religioso brasileiro essas iniciativas so recentes, buscando reconhecimento e legitimidade no contexto mais amplo. Apesar disso, um importante movimento poltico vem sendo empreendido por segmentos da Igreja Anglicana, com correntes internas a essa denominao defendendo a possibilidade da ordenao de pastores homossexuais, acompanhando as discusses internacionais em torno do assunto, que agitam a instituio (Soares 2008:7-8). O cenrio esboado permite delinear o escopo de um movimento social que expressa a emergncia de um discurso especificamente voltados para gays e lsbicas no campo religioso brasileiro. Quando comecei a pesquisar o tema, as reflexes que se colocavam eram numerosas e instigantes. Existiria uma teologia gay no Brasil? Que contornos esse movimento adquiria em face das influncias religiosas no pas? Essas indagaes foram minha primeira motivao para o trabalho, conforme
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descreverei nas pginas seguintes. Com efeito, se a emergncia de uma teologia feminista no Brasil, influenciada pela Teologia da Libertao, problematizara o lugar da mulher na sociedade e na tradio crist ao longo da histria (Rohden 1997), no estaramos diante de um movimento de semelhante teor, protagonizado majoritariamente por lderes homossexuais? Quais as repercusses desse movimento? Motivado por tais questes segui para a pesquisa de campo e fui interpelado por novas e inesperadas situaes, que me permitiram delinear aos poucos uma pluralidade de discursos, interpretaes e respostas sociais. Aproximaes do campo: uma igreja para gays? A celebrao de inaugurao da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) aconteceu em um famoso hotel na Zona Sul do Rio de Janeiro, em 2004. Estive presente e assisti a um culto religioso que ocorreu como parte da II Conferncia para a Implantao da ICM no Brasil. No evento foi anunciada a misso da denominao: congregar homossexuais oprimidos pelas igrejas crists em um ambiente religioso no qual pudessem se assumir, sem medo e sem culpa. A ICM no Brasil pretendia mostrar ao mundo evanglico uma forma diferente de adorar a Deus. Ao final, um momento de louvor foi conduzido por rapazes que atravs de performances drag12 em uma linguagem descontrada e cheia de humor dublaram cantoras evanglicas. Tambm foi lanado o Primeiro CD Gospel com louvores para as comunidades GLBTH13 no Brasil. Essa seria uma forma de propagar o evangelho inclusivo e levar conforto queles (no caso, os homossexuais) que eram excludos do Reino de Deus por homens e instituies. A ICM defendia: 1) que a orientao sexual devia ser celebrada como uma bno de Deus; 2) que haveria base bblica para a aceitao da homossexualidade no cristianismo. O site, inaugurado meses depois, informava que a igreja almejava participar do Conselho Mundial de Igrejas. Passado algum tempo desse contato inicial, em maio de 2006, matriculado no Doutorado em Antropologia Social do IFCS/UFRJ e com a inteno de estudar essa igreja e suas relaes com a militncia gay fui a campo. Ao chegar ao endereo indicado no site, um sobrado entre o bairro da Lapa e as imediaes da Cruz Vermelha, no Centro do Rio, fui recebido por uma liderana, um pastor interino da denominao, antes de um culto. Apesar da receptividade, havia certa apreenso no ar, que mais tarde entendi como resultante dos fatos inesperados que ocorreram e dos quais fui informado. Um cisma religioso era responsvel pelo desligamento efetivo do grupo de sua matriz americana, representada por um tipo de Conselho Superior, nomeado Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade Metropolitana. Sucintamente, o pastor a quem chamarei Pedro comentou que tal evento propiciaria o estabelecimento de novas linhas de ao. Apressou-se em criticar lideranas da ICM que (supostamente) teriam por estratgia criar espaos exclusivamente gays. A ICM era tida como coisa de americano, que fazia igreja para gay, igreja para negros.
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Uma de suas primeiras mudanas seria a retirada de todo e qualquer contedo teolgico do site, especificamente voltado para a diversidade sexual, incluindo textos traduzidos com reflexes sobre o tema Homossexualidade e Bblia. Segundo Pedro, o modelo ideal era o de uma igreja com pouca doutrina e teoria, mas muita espiritualidade; almejava-se com isso a construo de um ambiente no qual o fiel homossexual tivesse conforto e orientao. O pastor apontou que as igrejas que mais cresciam no Brasil no possuam doutrina, como a Universal do Reino de Deus. Assim, uma igreja inclusiva deveria ser uma igreja comum. Era preciso se livrar do estigma de ser uma igreja homossexual. O discurso do lder religioso sinalizava para o intento de dissociar a igreja do rtulo de congregao gay, um tipo de gueto para homossexuais. Como possvel interpretar sociologicamente tal problematizao? A que tipo de rejeies sociais e dilemas uma igreja com essa proposta estaria sujeita? De que modo se d a articulao da proposta militante de uma igreja aberta aos gays com a doutrina crist? Com essas primeiras perguntas na cabea, passei a frequentar a igreja, participando de algumas reunies, cultos e atividades, entrevistando lideranas e me aproximando de alguns fiis. Uma nova igreja pentecostal Um dos espaos que elegi para a observao foi o Culto de Uno, que ocorria todas as quartas-feiras, por volta das 19h30, caracterizado por demonstraes de louvor e oraes. A liturgia seguia um estilo pentecostal leve, sem exorcismos, mas voltado para um ethos religioso que invocava a presena do Esprito Santo. As msicas executadas, conforme descobri posteriormente, eram largamente difundidas no meio pentecostal atravs de cantores e grupos gospel, como Ministrio Apascentar de Nova Iguau, Toque no Altar, Aline Barros, Kleber Lucas, Cassiane e outros14. Atravs de playbacks, eram cantadas e conduzidas pelos levitas (aqueles que tm o dom da msica). Os cultos de domingo eram mais avivados, consistindo em reunies de adorao, com maior recorrncia de glossolalia15 e experincias com o Esprito Santo. Circulava o comentrio de que a frequncia aumentava na mesma proporo em que crescia o fervor religioso. Isso era interpretado por alguns como prova de que o poder de Deus se mostrava cada vez mais atuante na igreja. Nesse dia da semana era comum a presena de um maior nmero de pessoas, incluindo visitantes, e, geralmente no primeiro domingo do ms, um momento era dedicado para a ceia, quando se serviam vinho e po comunidade. Um outro ritual, nomeado de intercesso, acontecia nas quintas-feiras noite, com a participao de poucos fiis, tendo por objetivo orar por intenes da comunidade. Nesse evento tomavam parte membros com competncia religiosa para, atravs de oraes, interferir no plano espiritual, a fim de obter graas e milagres (propsitos especficos, materializados sob a forma de pedidos de orao para cura, obteno de emprego, resolues de demandas familiares e amorosas.
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Ao primeiro sbado de cada ms ocorriam viglias temticas. Esse momento ritual era reservado aos iniciados, sob o argumento de que nesse espao ocorreriam experincias msticas (como o derramamento no Esprito) que, por serem consideradas muito fortes, escapariam compreenso dos nefitos. Nessas ocasies, fiis tombavam ao cho aps serem ungidos pelo pastor. A pessoa era ento assistida por intercessores, que oravam at que, aps algum tempo, a mesma se levantasse e tomasse novamente seu lugar na plateia. Alguns informantes me explicaram que tal acontecimento possua grande importncia no desenrolar do culto, sendo frequentemente responsvel pela libertao de algum problema espiritual. Essa experincia mstica era valorizada como propiciadora de elevao espiritual e/ou desenvolvimento de dons msticos. A frequncia da igreja era majoritariamente de homens gays. Fui informado mais tarde que a nica mulher que eu costumava ver com frequncia na igreja era lsbica, uma aspirante a diaconisa, cargo eclesial situado hierarquicamente abaixo do pastor. Tambm era rara a adeso de travestis ou de transexuais, embora eu tenha conversado com uma fiel transexual, ativista em projetos sociais, estudante de Direito. Gisele, cerca de 30 anos, frequentava a igreja na companhia de seu namorado, um homem mais jovem, de aparncia viril. Diferentes participantes declararam notar que a transexual adotava trajes comportados, evitando roupas justas ou extravagantes, consideradas mais tpicas de travestis. Diziam que ela cultivava um aspecto de senhora. Por tal motivo, era muito querida e admirada no grupo, sendo considerada uma travesti (ou transexual) diferente, recatada. Contudo, ela passava alguns perodos afastada da congregao, retornando ocasionalmente. Circulou o comentrio de que uma vez Gisele fora agredida na porta da igreja por seu parceiro, na presena de participantes do culto e, envergonhada com o episdio, no voltara mais ao templo. Pouco mais de um ano depois, eu soube de sua morte, cercada de circunstncias misteriosas e apresentada ora como decorrente de uma doena, ora de um crime passional. A maioria dos participantes da igreja residia em periferias, subrbios, no Centro do Rio ou nas zonas norte e oeste da cidade16. Algumas vezes retornei do culto com integrantes que se dirigiam estao ferroviria Central do Brasil, para tomar condues para os subrbios ou para a Baixada Fluminense. Dentre suas vinculaes religiosas anteriores estavam denominaes como Igreja Universal do Reino de Deus, Assembleia de Deus, Igreja Batista, Renascer em Cristo, Igreja Metodista, Igreja Congregacional. Poucos casos particulares destoavam desses padres havia, por exemplo, um integrante que tinha passagem por um culto afro-brasileiro e outro que fora criado em uma famlia que seguia os princpios da religio muulmana. Em pouco tempo foi anunciado o novo nome da congregao: Igreja Crist Contempornea (ICC). Um cavalete foi colocado na entrada do templo, onde se liam os dizeres: diferente, ungida e sem preconceitos, a igreja que vive nas asas de um novo tempo. No material de divulgao, folders e prospectos, enfatizava-se que aquele era o lugar da cura, do amor e da Palavra de Deus.
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A separao das duas igrejas era, se no tabu, assunto desconfortvel. Nesse contexto, tornou-se evidente o papel do silncio tambm com uma forma de fala; atravs de uma linguagem no verbal organizava-se um discurso que comunicava sutilezas, transparecendo certos constrangimentos e convenes no declarados. Eu era repreendido quando, inadvertidamente, me referia ao grupo como ICM. Quando isso ocorria, era logo lembrado de que ali funcionava agora a Igreja Crist Contempornea, uma nova congregao. Apesar da existncia de um relativo constrangimento, a fala sobre a contenda servia para marcar a distino entre a velha e a nova congregao. Alguns alegaram no ter conhecido muito bem a ICM, o que tornava difcil para eles opinar sobre o grupo. Soube que um pequeno nmero de pessoas evadiu-se para o culto que funcionava em Niteri, que passou a ser reconhecido oficialmente como o responsvel pela implantao daquela igreja no pas. A adoo de um novo nome e a rejeio identificao com a ICM refletiam um estabelecimento de fronteiras por meio de agudos contrastes. Nefitos ou participantes mais recentes diziam acreditar que na outra igreja as coisas eram um pouco diferentes, predominando maior tolerncia com comportamentos no religiosos. A ICM seria mais permissiva, sendo tolerados o relacionamento aberto, o sexo sem compromisso e outras formas de relao afetivo-sexuais no condizentes com uma vida religiosa. Essa atitude supostamente complacente era interpretada como incompatvel com um comportamento cristo. Um entrevistado relatou que a preocupao com a imagem do grupo (o temor com relao a possveis associaes com promiscuidade) conduzia inclusive a discusses sobre as formas de evangelismo. A maior parte das pessoas concordava que no deviam fazer proselitismo em saunas, sex shops e clubes de sexo, ambientes frequentados por certa parcela do pblico gay. Em uma reunio que discutiu o assunto, apenas um participante defendera a divulgao da igreja nesses estabelecimentos, de modo que a deciso fora quase unnime. O evangelismo do novo grupo era feito em locais que no pudessem prejudicar a imagem da igreja, nem constituir fonte de tentao aos missionrios. Era permitido evangelizar em portas e entradas de boates, bares ou outros pontos de sociabilidade homossexual. Contudo, uma instruo pastoral advertia quanto entrada e permanncia nesses lugares. Embora membros da igreja pudessem eventualmente frequentar tais locais, tal hbito no era bem visto, tanto pelas lideranas quanto por uma boa parte de fiis. Essa atitude era especialmente repudiada quando associada a uma situao de evangelismo, cujo objetivo era levar a Palavra. Com efeito, a preparao para esse trabalho proselitista envolvia uma orao coletiva pelos participantes antes e depois de sua realizao. Um informante contou-me preferir no ir a tais eventos, pois disse enfrentar uma situao de luta espiritual, representada pelo conflito entre os desejos da carne e sua contrastiva conscincia de que uma atitude de elevao espiritual envolvia a compreenso de que tais prazeres so mundanos, enquanto as coisas de Deus so eternas. Do mesmo
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modo, evangelizaes nas paradas do Orgulho Gay podiam ocorrer, mas aspiravam semelhantes cuidados. A estratgia era se manter coeso com o grupo e no deixarse levar pela euforia da festa. A suposta situao orgistica da parada gay tambm exigia uma postura de conteno, para que o fiel no se contaminasse espiritualmente, por meio da bebida e da paquera. Conversas informais enfatizavam que a denominao pretendia seguir a linha de uma igreja normal, pregando o que toda igreja prega: o crescimento espiritual, a Palavra, o conhecimento de Deus e da Bblia. Uma igreja to normal que nem mesmo se ouviria pregaes sobre homossexualidade nos cultos, contrastando com o estilo de pregao adotado na ICM, antes do cisma religioso que conduziu formao da Igreja Contempornea. Uma orientao pastoral estabelecida instrua sobre o respeito ao ambiente, um local para busca da espiritualidade, para adorao e louvor. Para exemplificar o que se entendia por uma conduta inadequada, foram citadas a situao em que um casal de gays se beijara durante um culto (tendo sido advertidos por um pastor) e a ocasio em que um rapaz supostamente convidara outro frequentador para uma relao sexual, exibindo-lhe um preservativo. Equvocos como esses levavam necessidade de se esclarecer o carter sagrado do templo. Uma estria recorrente, relatada com pequenas variaes, descrevia a situao em que gays (ou lsbicas) eram surpreendidos nas escadas de acesso igreja trocando carcias ou beijando-se. O casal era ento alertado de que aquele no era um lugar adequado para este tipo de conduta17. A Igreja Contempornea tambm no desejava fazer apologia sobre a orientao sexual posicionamento que se percebia como contrastivo estratgia da militncia feminista e de algumas igrejas gays, como a ICM. A orientao sexual da pessoa o que ela , uma coisa natural, tal como a cor dos olhos. Como um desdobramento dessa perspectiva naturalizante, algumas lideranas tambm endossavam que no era preciso enfatizar a orientao homossexual como uma diferena. Eventos como a campanha contra a AIDS (com a distribuio de preservativos) tambm no eram considerados convenientes para o espao. Leonardo, um aspirante a dicono, estudante universitrio, com passagem pelas igrejas Renascer e Batista, afirmou que percebia mudanas na comunidade. Na sua perspectiva, a igreja vinha crescendo em termos espirituais, o que se refletia na maior reverncia a Deus no templo e no cultivo de uma espiritualidade sem precedentes. Outro convertido apontou, a respeito de algumas desvinculaes, que as pessoas descompromissadas com os propsitos religiosos no permaneciam na igreja. Alguns no estavam ainda preparados para uma vida de renncia aos comportamentos no cristos, guiada pela obedincia a Deus e pela orao. Por eles se fazia necessrio orar, para que obtivessem libertao. Essa viso podia ser apresentada em uma verso mais radical, segundo a qual Deus se encarregava de afastar pessoas cujo intento era apenas conseguir um parceiro sexual. Como os desgnios divinos so insondveis,
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tambm era possvel que uma pessoa buscasse o culto com esse intento e com o passar dos dias fosse tocada pelo Esprito Santo, levando-a ao arrependimento e ao desejo de converso. Era oferecida, assim, uma explicao cosmolgica para a no permanncia e submisso s orientaes doutrinrias. Do mesmo modo, outros tipos de comportamento eram considerados inadequados e deviam ser evitados. Havia uma passagem bblica que servia de advertncia contra comportamentos considerados escandalosos. Com essa preocupao, a admoestao de uma liderana endossava a importncia de evitar dar pinta na igreja. A regra no era interpretada como uma imposio, mas como uma espcie de cautela com relao aos comportamentos que eram percebidos como exageros e excessos do mundo gay, atitudes tidas como afeminadas. Cumprimentar o outro chamando de bicha, mona, ela, era desaconselhvel, embora isso pudesse ocorrer em momentos de sociabilidade, atravs de comentrios jocosos. Um informante justificou a norma ao me explicar que alguns gays exageravam, e que atitudes que chocavam as pessoas deveriam ser contidas. Os gays tinham que saber se comportar para, assim, serem respeitados. A aura de respeitabilidade podia ser quebrada at mesmo por conversas muito ntimas no espao religioso (contra o que era preciso precaver-se, atentando para o que se falava e evitando certas brincadeiras). Zedir, 47 anos, exemplificou sua preocupao com esse assunto ao evocar uma discusso que teve com alguns participantes que entabulavam uma conversa animada na porta da igreja, minutos antes de um Culto de Intercesso: Uma vez eu estava aqui na porta da igreja, era pra intercesso [reunio de orao], a pessoa estava falando: Ai, eu fiquei com fulano, fulano ativo, fulano passivo... Eu olhei bem assim, eu fiquei calado e me afastei um pouco. E ele: Ah, e voc? Eu olhei muito srio pra ele e falei: Me admira muito vocs estarem aqui na porta da igreja, um momento antes da intercesso, um momento em que eu vou entrar em guerra espiritual, orar pelas pessoas, vocs falando em promiscuidade. Pra mim, isso pra mim falta de carter, vocs no tem carter. [...] Era o momento deu estar no corao j em esprito, uma preparao espiritual. Eu contei tudo pro pastor. E falei: Eu no quero fazer parte de uma igreja assim, eu fico em casa sozinho orando a Deus, buscando a Deus. Como uma pessoa dessa vai botar a mo e orar em cima de mim cheio de promiscuidade? T fora!. Falei: T fora! Cabe a voc repensar o cdigo moral dessa igreja. Aqui so destacados os aspectos cosmolgicos do cdigo de santidade presente no culto. As dimenses de pureza e impureza so realadas. O momento de intercesso visto como incompatvel com conversas ou brincadeiras sexualizadas.
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A atividade religiosa de interceder exige preparao, um estado de pureza que demanda orao, conversas com Deus, cultivo de pensamentos elevados. Acreditase que a intercesso implica os riscos de uma batalha, de uma guerra espiritual. Um estado de impureza representaria perigo nesse contexto, podendo impedir a obteno de uma graa. Uma pessoa impura no ser cheia do Esprito Santo, que quem capacita o crente para vencer na batalha espiritual. A vida cotidiana aqui est imersa na luta do bem contra o mal, e o bem alcanado por meio da busca de santidade e de domnio sobre os desejos pessoais (Mariz 1999; Natividade 2008). Desse modo, uma pessoa impura, ao tocar outra, repousando a mo sobre ela durante o ato da orao, poderia transmitir-lhe seu estado impuro, em vez de promover sua cura ou sintonia com a divindade. A seleo de ideias e noes oriundas das cosmologias pentecostais difusas no campo religioso brasileiro ficou evidente em situaes desse tipo. Categorias como cura e libertao faziam parte do vocabulrio e linguagem empregados nos cultos. Em algumas pregaes havia referncias cura das rejeies familiares e excluses que a sociedade perpetrava. Nem sempre uma associao entre tais rejeies e a homossexualidade era feita diretamente, mas o tema das excluses era evocado e a soluo apresentada: pessoas excludas, feridas, vtimas de preconceito, agresso, cuja alma se encontrava ferida, podiam ser restauradas pelo poder do Esprito Santo. Com efeito, acreditava-se que os gays que procuravam a igreja chegavam com muitas feridas emocionais, resultantes da homofobia da sociedade e das religies crists, que se apegavam a dogmas e interpretaes bblicas literais. Tal discurso assinalava uma afinidade do grupo com um ethos religioso pentecostal, psicologizado, atravs do qual se instituam modos de gerenciamento das subjetividades pautados em modelos de autoajuda que preconizavam como valores o autocontrole e a posse de si (Semn 2000). Nesse caso, tal discurso estava imbricado a uma percepo naturalizada da homossexualidade, instituindo novas leituras da sexualidade. Diferente de grupos evanglicos tradicionais, que pregavam que gays e lsbicas deveriam tornarse heterossexuais atravs de correntes de exorcismos, do comprometimento com o casamento e a construo de uma famlia crist (Natividade 2008), aqui a cura era direcionada aos sentimentos de inferioridade que essa parcela de excludos cultivava em decorrncia do preconceito e da homofobia. Deus curava, sim no a homossexualidade, mas as mgoas decorrentes, por exemplo, das rejeies familiares, as diversas cicatrizes deixadas pela discriminao. A categoria restituio tambm era empregada. Um louvor especfico evocava que Jesus restitua tudo o que o inimigo (o diabo) roubava das pessoas, atravs da doena, do desemprego, dos relacionamentos desfeitos, da desarmonia familiar. O demnio podia agir na vida de uma pessoa e frustrar os projetos de Deus para a mesma (sade, prosperidade, casamento, vida familiar equilibrada). Tal lgica cultural orientava a percepo de que vises negativas de si e de sua orientao sexual podiam ser transformadas por Deus em sentimentos positivos de aceitao. Desse modo, ainda que o tema da homossexualidade no estivesse em foco, se fazia presente como uma preocupao
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pastoral com a autoestima e cura dos efeitos do preconceito sofrido pelos fiis, instituindo uma pedagogia da aceitao (Natividade 2008)18. Tal cuidado pastoral estava associado s formulaes de um comportamento ideal cristo, conforme exploro a seguir. Homossexualidade santificada? A etnografia apontou a construo de um modelo especfico de homossexualidade, conjugando as ideias de respeito e igualdade entre homossexuais e heterossexuais ao tema da vida crist. A afirmao de que a homossexualidade uma forma de expresso legtima da sexualidade humana sinalizava para sua naturalizao. A estratgia adotada preconizava a convivncia entre pessoas de distintas orientaes sexuais, de modo a atingir um pblico mais heterogneo. Por outro lado, procurava-se estabelecer parmetros, a serem seguidos por gays e lsbicas, que demarcassem os domnios de uma vida crist. Assim sendo, cultivavam-se como valores a monogamia e as relaes estveis, assim como um ethos de discrio. Nos discursos de fiis e membros percebi uma tenso entre as coisas do mundo (associadas postura hedonista) e as coisas de Deus, representadas pelo desejo do servio na Casa do Senhor. Assim, como j foi observado, estabelecia-se uma dinmica de apropriao e rejeio de cdigos e linguagens de subculturas gays, em convivncia com categorias e idiomas tpicos da linguagem religiosa pentecostal. Em diversas ocasies observei o contnuo esforo pastoral em conquistar a frequncia de heterossexuais ao culto. A presena de pessoas com essa orientao era extremamente valorizada, consistindo uma meta. Dessa forma, era comum o relato de situaes em que um heterossexual (homem ou mulher) estivera presente. A celebrao de rituais cristos como a Pscoa e o Natal ocasionava a preparao de um culto especial, no qual se apresentavam cantatas musicais, ocorrendo ampla divulgao. Uma exortao a que os fiis aproveitassem a oportunidade e levassem algum conhecido denominao era feita pelo pastor, que sublinhava a importncia de trazer a famlia ou mesmo amigos para conhecerem a congregao. Contudo, era admitida a dificuldade que heterossexuais poderiam ter em relao a participar de um culto conduzido por homossexuais, devido ao preconceito. Um informante reportou ocasio em que uma conhecida cantora gospel, que fora convidada para uma cantata, se retirou do ambiente religioso, aps a realizao de uma bno e uno de casais do mesmo sexo19. Ele interpretava o fato como um sinal da falta de informao sobre o carter inclusivo da igreja: a mulher no sabia que ali se congregavam homossexuais. Como foi exposto anteriormente, o cuidado com a imagem da igreja envolvia constante preocupao em dissociar o ambiente religioso de formas de sociabilidade que implicassem comportamentos percebidos como promscuos, como a troca de parceiros ou quaisquer formas de relacionamento no monogmicas. Para coibir a troca de namorados ou o sexo sem compromisso criou-se o interdito de relacionamento
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entre um novato e um fiel. As relaes s eram permitidas aps trs meses de ingresso no grupo. Em casos raros, solicitava-se permisso do pastor, mas era preciso assumir o relacionamento publicamente. A preocupao pastoral com ligaes afetivo-sexuais motivava a realizao de cultos voltados vida sentimental, como a Noite do Amor e a Viglia dos Relacionamentos, essa ltima em data prxima ao Dia dos Namorados. Nessas ocasies, os solteiros poderiam orar para encontrar a pessoa certa, enquanto os casados obtinham orientaes espirituais e conselhos para a manuteno de uma vida marcada pela diferencial de ser um casal cristo. Em novembro de 2006, ocorreu o primeiro Encontro de Casais Contemporneos. O convite que circulou pela internet enfatizava o objetivo de fortalecer os casais20: trabalhosa a construo de um relacionamento numa sociedade to indiferente ao amor, respeito e fidelidade. Venha mudar seu relacionamento encontrando casais que se amam e vivem o diferencial contemporneo de Deus em suas vidas. [...] Solteiros sero bem vindos para o aprendizado. Pregaes enfatizavam que os membros deviam evitar frequentar ou procurar relacionamentos em lugares que no refletiam a presena de Deus. Nesse panorama, acontecimentos como o recente casamento de duas lsbicas na igreja adquiriam o sentido de um bom exemplo. Uma relao que no de Deus pode afastar o fiel de uma vida na obra. Saber escolher, renunciar s tentaes da carne e/ou se afastar de amizades que podem prejudicar o casal muitas vezes se fazia necessrio. Contudo, reconhecia-se que a principal luta do cristo era contra demnios e potestades: orar juntos, sentir a presena de Deus eram formas de revestir o casal de uma couraa do Esprito Santo. Era enfatizada aqui a dicotomia entre as coisas de Deus (o casamento) e as coisas do mundo (o sexo sem compromisso). Em maio de 2007, a criao do Cdigo de Condutas para lideranas da Igreja Contempornea materializou as orientaes institucionais. O documento de cinco pginas era obrigatrio s pessoas que desempenham funes de cunho espiritual na igreja dentre eles clrigos, discipuladores, intercessores, msicos, cantores, danarinos ou instrumentistas , devendo tambm ser observado pelos demais participantes. O captulo IV advertia que era vedada a ida a orgias, casas de prostituio e saunas. O Captulo V, Dos relacionamentos e das condutas sexuais, informava sobre a proibio dos adultrios e traies aos parceiros, da poligamia (mesmo com anuncia do casal), endossando: o lder s pode ter relao sexual com adultos e isso com pretenses de unio afetiva. Havia ainda no documento uma referncia clara conduta no espao da igreja. O artigo doze do captulo IV enfatizava que o lder deve evitar brincadeiras, colocar apelidos desrespeitosos em alguma pessoa ou se referir a mesma por um nome ou o sexo que no seja o dela.
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A anlise feita at aqui permite antever os rumos tomados pela igreja aps o seu desligamento da matriz americana: uma pentecostalizao se faz acompanhar de um recrudescimento da moral sexual. H mudanas de forma e contedo nos cultos, havendo um progressivo deslocamento das discusses da teologia inclusiva para uma nfase na teologia da batalha espiritual. Ocorre um relativo apagamento das relaes entre religio e orientao sexual no espao oficial do culto, justificada por lderes como uma necessidade de pregar o que toda igreja prega e no fazer apologia da orientao sexual das pessoas. Convm notar que tal estratgia foi revista aps a consolidao da igreja, indicando que a trajetria de um grupo no estvel e o modo como se d a dinmica entre ocultamento e revelao contextual discrio e aquisio de visibilidade podem se alternar, dependendo da situao. Naquele momento, contudo, as justificaes teolgicas para o exerccio da homossexualidade foram gradativamente minimizadas em funo da ascenso de um novo discurso, centrado na obedincia a Deus e no cultivo de um modelo de homossexualidade santificada, aceita e abenoada pela divindade. A hiptese que essa mudana possui dois aspectos: 1) constitui uma resposta aos estigmas que incidem sobre os homossexuais; 2) apresenta relaes tambm com as influncias religiosas dos participantes, prevalecendo no grupo um ethos pentecostal, com seus modelos de vida religiosa e cdigos de santidade. A etnografia possibilitou identificar o surgimento de um modelo especfico de sexualidade, centrado na preocupao pastoral com definies do cdigo de santidade do culto, o qual formulava as fronteiras do puro/impuro e deslocava o pecado da homossexualidade para a prtica do sexo sem compromisso. Tal nfase transparece na associao entre homossexualidade, respeito, tradio religiosa e direito ao livre exerccio da orientao sexual. Um complexo jogo de construo identitria assinala a presena de linhas de fora e discursos mltiplos, que se conjugam no estabelecimento de novas zonas de legitimidade e ilegitimidade nesse contexto. A seguir, aborda-se mais detidamente essa mudana de perspectiva, atravs do recurso a algumas entrevistas que exploram tanto a relao de grupos inclusivos com a sociedade mais ampla, quanto as interaes entre aqueles ligados proposta original da ICM, quando de sua criao no Brasil. Tambm recorre-se etnografia de eventos e cultos em outras igrejas inclusivas. Duas estratgias: orgulho ou discrio? Um informante lembra que os cultos da ICM tinham um contedo mais poltico, procurando construir uma positividade em torno da orientao sexual que diverge da norma heterossexual: O culto tinha a orao, o momento do louvor. Depois, tinha toda a preocupao de desconstruir as interpretaes que os lderes evanglicos,
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de modo geral, fazem sobre a homossexualidade. Tinha essa coisa [de ir pontualmente?]. Levtico, geralmente eles usam essa passagem para dizer que o homossexual um pecador. A a gente lia esse texto e fazia todo um trabalho de desconstruo disso. A ideia era todo um trabalho de positividade da homossexualidade. E tambm tinha um contedo de cura espiritual. Como boa parte dos membros era proveniente de igrejas que por muitos anos falavam mal da homossexualidade, usavam termos altamente pejorativos, havia tambm uma preocupao da liderana em transformar isso, curar, de certa forma, dar positividade. Ento eles usavam muito a Bblia tambm nesse sentido. Essa teologia inclusiva denunciava as bases histricas da homofobia. No centro da proposta do grupo estava como enfatiza um prospecto distribudo o reexame das escrituras e do tratamento anticristo dado comunidade GLBT. Tal proceder consistia em uma forma de atuao distinta daquela que vinha observando no atual grupo21. A ICM Rio foi refundada em 2006, passando a denominao de Niteri a ser reconhecida como a ICM Brasil. Entre 2006 e 2008 entrevistei lideranas da ICM de So Paulo e do Rio de Janeiro (Niteri), dentre outras inclusivas. Assisti, alm de cultos, eventos como o Primeiro Seminrio de Teologia Inclusiva realizado pela ICM SP que , teve como nfase instruir os fiis sobre a necessidade de curar a homofobia internalizada dos crentes homossexuais que vinham de igrejas conservadoras. Em outro evento, ocorrido no Rio de Janeiro, o seminrio A Bblia e os excludos, chamou-se ateno para o fato de que os homossexuais ocuparam uma posio desigual na sociedade em diferentes pocas e culturas, sendo necessrio, assim, desconstruir muitos preconceitos. Um discurso pastoral enfatizou que a homossexualidade j fora um comportamento aceito entre cristos primitivos. Marta, Maria e Lzaro teriam formado a primeira comunidade GLS do cristianismo. Preconizou que existiam evidncias histricas sobre a homossexualidade de muitos dos santos do panteo catlico, como So Sebastio, So Joo da Cruz, Santa Tereza Dvila, So Paulo, as santas Perptua e Felicidade (supostamente um casal lsbico), So Marcos e So Cosme e So Damio (tambm considerados amantes). Foi possvel perceber logo que havia uma considervel diferena nas formas de atuao das duas igrejas, a partir de suas prprias percepes acerca de sua misso religiosa. Lderes e participantes da Igreja Crist Contempornea questionaram, em algumas ocasies, o rtulo de igreja inclusiva. A justificativa principal se dava em torno do argumento de que no pretendiam excluir heterossexuais (as igrejas inclusivas teriam se tornado sinnimo de igrejas gays). Contudo, essa autoidentificao como uma igreja gay no necessariamente compartilhada por todos os participantes e lderes da ICM, em seus vrios grupos locais. Em diversas conversas que travei,
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apresentava-se a preocupao em constituir uma denominao que inclusse todas as pessoas. Por outro lado, era problematizada a preocupao com a questo atravs de comentrios jocosos: a ICM uma igreja GLBTodos, uma denominao para gays que inclui tambm heterossexuais. Um pastor dessa denominao comentou, ainda, que o objetivo era incluir todos os excludos, mas a ICM era de fato uma comunidade homossexual. Numa comparao entre as duas denominaes, nota-se que a ICM se constitui como uma igreja com engajamento poltico, sua misso religiosa estando relacionada promoo da justia social, cuja agenda inclua: 1) denunciar a homofobia da tradio crist; 2) promover a criao de espaos em que os homossexuais pudessem exercer uma vida religiosa em conformidade com a sua orientao sexual; 3) produzir ou divulgar uma teologia que prega a igualdade entre pessoas homossexuais e heterossexuais. Em algumas ocasies, lderes religiosos ligados a diferentes comunidades dessa denominao buscaram ressaltar que o que os diferenciava de outras congregaes era o fato de serem telogos e acadmicos progressistas. Eles percebiam a atuao de alguns segmentos inclusivos como mais pentecostais, portanto, mais conservadores, visto que reproduziriam valores e hierarquias presentes no campo hegemnico. Por outro lado, a identidade de igreja inclusiva pentecostal adotada por alguns grupos. Um lder da Comunidade Crist Nova Esperana, definiu-se como um inclusivo um pouco fundamentalista, em funo dos posicionamentos que sustenta sobre o que ser um gay cristo: contra o sexo sem compromisso e tem uma atitude crtica em face da efeminao. Em algumas ocasies a polarizao entre inclusivos pentecostais e inclusivos no pentecostais foi realada. No j citado Seminrio de Teologia Inclusiva, crticas ao ethos pentecostal foram protagonizadas por um lder religioso que, inflamado, reclamou da execuo de louvores gospel em cultos inclusivos. Ele ostentou uma postura de rejeio de conceitos e prticas oriundas de vertentes do cristianismo que difundiam o preconceito e homofobia. Desse modo, criticava a importao de certos termos do universo pentecostal pelas igrejas inclusivas. Acreditava que os homossexuais no precisavam de restituio ou cura (termos largamente explorados em louvores gospel, executados em algumas igrejas inclusivas pentecostais), mas de uma sociedade que os legitimasse. Em uma outra situao de interao, uma liderana de distinta comunidade inclusiva enunciou, em tom de brincadeira, que Deus no era conservador, nem pentecostal22. Em entrevista, o pastor da Igreja da Comunidade Metropolitana de Niteri justificou o perfil ativista da denominao, tributando-o ao engajamento da ICM (mundialmente) em lutas sociais pelos direitos humanos. Segundo ele, a denominao representava uma tomada do poder religioso cristo pelo povo GLBT. A ICM So Paulo vem estreitando suas relaes com o ativismo, em especial com o Grupo Corsa, passando a ocupar espao na sede desse grupo (com a participao
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de lderes da igreja em cargos e atividades da organizao). A igreja participa tambm de atividades ligadas ao Programa Estadual de DSTs e AIDS de So Paulo23. importante observar que a identidade de igreja pentecostal no leva necessariamente rejeio de uma perspectiva ativista, como demonstra o caso da Comunidade Crist Nova Esperana, que nas reunies das segundas-feiras, atravs de um grupo de convivncia, recebe profissionais de sade ligados tambm a programas de preveno. No interior dessa igreja fundou-se o Ministrio Intimidade, espao de troca de experincia para indivduos soropositivos ou portadores de outras doenas. O pastor me informou que a criao do espao ocorreu em funo da demanda do grupo, visto que a igreja j acolhera portadores do vrus. A perspectiva comparativa permitiu demonstrar uma pluralidade de formas de atuao: a ICM em geral valoriza a diferena como positiva e com nfase nas discusses teolgicas, promovendo relaes mais estreitas como o movimento homossexual e suas demandas. A Igreja Contempornea adotava, no perodo da pesquisa, uma distinta estratgia, assinalando o apagamento da diferena e distanciamento de uma perspectiva de interveno, atitude fundada na expectativa de constituir-se mais como igreja e menos como movimento social. Como se tratam de grupos em processo de constituio essas estratgias no so estanques, podendo haver redirecionamentos, novos posicionamentos e atitudes, relacionados, sobretudo, adeso de novos atores sociais. Nessa perspectiva, convm frisar que toda etnografia uma descrio de tal grupo ou comunidade em um dado momento e contexto. Ambas as propostas lidavam com os dilemas associados busca por reconhecimento e legitimidade, formulando respostas prprias aos estigmas que incidem sobre gays e lsbicas. Por outro lado, considero que o modo como a Igreja Contempornea lidava com tais estigmas encontra respaldo em amplos processos sociais em curso na sociedade brasileira. A nfase da denominao na valorizao de uma homossexualidade discreta, responsvel, encontra afinidades eletivas com ideias e modelos de uma cultura mais ampla, bastante difundida, envolvendo a adequao aos padres hegemnicos de masculinidade. Nesse ponto, possvel estabelecer um dilogo com algumas hipteses desenvolvidas por Srgio Carrara (2005)24 com relao ao cultivo de uma homossexualidade viril no Brasil, e tambm com autores que discutem o tema partindo da observao etnogrfica de contextos latino-americanos (Pecheny 2004; Sivori 2008). Pecheny (2004) aborda as relaes entre discrio, homossexualidade e processos de construo de si na contemporaneidade, chamando ateno para mecanismos de controle da informao fundados no cultivo do segredo como formas de neutralizar estigmas. O segredo em torno da orientao sexual origina tipos particulares de conflito e interaes, estreitando e consolidando laos especficos entre aqueles que compartilham esse segredo. Nesse panorama, ocultamento e revelao no representam uma dicotomia, mas possuem uma relao de
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interdependncia, por meio da qual a sociabilidade se estrutura segundo trs tipos de mundos. Pecheny assinala a existncia do mundo dos que no sabem nada, o daqueles que esto cientes e o mundo dos iguais. As fronteiras entre tais mundos seriam flexveis, havendo sempre a possibilidade de mudana na gesto da informao e instaurao de novos conflitos. A dinmica social prpria do desenvolvimento urbano permitiria aos homossexuais exercerem uma vida dupla, organizando os vnculos sociais espacial e temporalmente em funo da gesto do segredo. Contudo, Pecheny sublinha que essas formas de construo de si sofrem profundas mudanas em funo da construo social da homossexualidade em contextos contemporneos. As emergncias do movimento gay e da AIDS e as transformaes sociais insufladas por estes acontecimentos diluem as fronteiras entre o pblico e o privado. A emergncia de uma ideia de tolerncia no equivaleria, contudo, a uma aceitao social plena ou a um reconhecimento da legitimidade das pessoas cuja orientao sexual divergente da norma heterossexual. A expresso pblica de afeto, amor e compromisso entre pessoas do mesmo sexo sofre constrangimentos sociais, e a fora da percepo pessoal da discriminao enseja atitudes ambguas. nesse contexto que as afirmaes sobre a necessidade de no exagerar, ou seja, manter-se discreto para obter respeito e aceitao social, devem ser compreendidas. Em dilogo com essa perspectiva, Sivori (2008) analisou a emergncia de um ethos da visibilidade discreta, segundo o qual se cultiva como um valor um modelo de homossexualidade mais masculino que desqualifica uma expresso feminizada do homem gay. Em dilogo com diversos autores, ele discute a emergncia de novas normatividades em um cenrio global. Enquanto no incio do florescimento do movimento homossexual apostava-se no potencial transformador do confronto e da desconstruo das normas (a homossexualidade ligada contracultura), fenmeno analisado por Peter Fry (1982), com a ascenso de um regime de vida igualitrio e a rejeio progressiva dos modelos hierrquicos de categorizao das pessoas (bicha/bofe; ativo/passivo) ocorre hoje uma crescente valorizao de um modelo de homossexualidade discreta. Nesse ideal, prevalece o valor da masculinidade, preconizando a importncia de uma expresso contida da orientao sexual. Enseja-se assim uma manipulao das identidades que requer uma apresentao de si que seja acima de tudo discreta e contida. Criam-se formas paradoxais de expresso pblica de uma gesto de si, marcadas pela constante necessidade de negociao entre discrio e publicidade. O regime do coming-out (assumir-se) realizado pelos sujeitos na convivncia com esses modelos culturais nos quais a tenso entre segredo e visibilidade fornece um mapa para a construo de si (Natividade & Gomes 2006). Carrara (2005) analisou essas mudanas culturais em um texto exemplar intitulado S os viris e discretos sero amados?. O autor sugere que a afirmao de uma homossexualidade viril pode representar uma resposta discriminao, em que se constri a respeitabilidade dos discretos, redirecionando o preconceito contra a populao muito mais vulnervel dos afeminados. Regina
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Fachini (2005) amplia a discusso, identificando tambm entre alguns segmentos lsbicos, correlata estratgia: valorizao da feminilidade e desqualificao do masculino entre mulheres lsbicas. Aps essa discusso terica, possvel ponderar que a maneira como se lida com a diferena no contexto religioso descrito pode apresentar relaes com certos modelos culturais. Assim, a necessidade de discrio evocada por representantes da Igreja Crist Contempornea constituiria uma estratgia para o reconhecimento e a tomada de legitimidade do grupo. A emergncia da regra que preconiza evitar dar pinta na igreja pode ser interpretada como resposta desqualificao social a que os homossexuais esto expostos em alguns contextos. O ideal de uma homossexualidade discreta, presente no culto, pode apresentar tambm afinidades eletivas com valores religiosos e com o modelo do homem de Deus cultivado em crenas evanglicas de uma forma geral (Natividade 2008). Em perspectiva confluente, Laud Humphreys (1972), ao investigar o crescimento da organizao poltica de grupos homossexuais nos Estados Unidos, j destacava que o engajamento deliberado de grupos oprimidos no ativismo est relacionado principalmente remoo de estigmas sociais. Apesar de se reportar a um contexto especfico, com defasagem de dcadas e uma distinta realidade local e nacional, relevante nesse cenrio a posio do autor, que acredita que o surgimento de igrejas gays nos Estados Unidos est ligado redeno de estigmas. Humphreys alega no se tratar de uma mera mudana de seu status de marginalidade social para a visibilidade poltica, mas sim da ascenso de uma criatura transformada (Humprheys 1972:142). Nesse sentido, grupos inclusivos ajudam a confrontar o estigma social que recai sobre os homossexuais (e os tormentos consequentes de uma situao de descrdito), por meio de uma adequao s regras. A estratgia da Igreja Contempornea pode ser vista, de certa forma, sob essa perspectiva, mas tambm pode ser lida como uma tentativa de apagar a diferena, reivindicando tradicionalidade: quer ser reconhecida como uma iniciativa inclusiva que tem como parmetro o ideal de uma vida crist, pautada em princpios bblicos. Ao celebrar a presena de heterossexuais em seus cultos, ela reivindica sua normalidade. Esse modelo convive com suas contradies: a valorizao de um ethos da conteno e da discrio revela premissas naturalizantes do sexo e do gnero: indivduos do sexo (biolgico) masculino devem portar-se coerentemente com seu (suposto) gnero. Nota-se a presena de construtos e convenes culturais do campo evanglico mais amplo, aqui reproduzidos. Apesar disso, seguindo a pista de Butler (2003a; 2003b), preciso indagar quais as possibilidades de fissuras nos modelos culturais, considerando o gnero como performativamente construdo. Apesar da nfase em uma normatividade de gnero presente no ethos da Igreja Contempornea, no plano da sociabilidade observam-se transgresses. Um discurso jocoso focado nas brincadeiras em que indivduos se referem uns aos outros ou a si mesmos atravs de tratamentos no feminino a forma recorrente de burlar
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as regras. Presenciei, at mesmo em algumas entrevistas, interaes em que informantes encenavam performances tipicamente reconhecidas como femininas. Por exemplo, se referir a uma terceira pessoa (do sexo masculino) como ela, bicha, mona, ou mesmo transformar um nome masculino em feminino (nessas brincadeiras, Bruno pode ser chamado de Bruna). importante destacar que as expresses corporais so fundamentais no desempenho dessa performance, com a imitao de gestos femininos, sobretudo inspirados em personagens de fico (heronas de desenho animado, novelas e filmes) e cantoras evanglicas como Fernanda Brum e Marina de Oliveira. Um informante que julgava no ter dom para o canto e o louvor, considerava essa uma maravilhosa forma de sensibilizar a Deus. Desejava ter uma voz bonita para louvar, ser uma Whitney Houston de Jesus. No momento da pregao nos cultos, observei pastores e lideranas de algumas igrejas inclusivas pentecostais empregarem performances femininas para descontrair a sua audincia. Na associao entre cantoras de musica gospel e encenao de papis femininos, o louvor se configurava como um espao propcio para o exerccio dessa feminilidade. A igreja era percebida como feminina (a noiva de Cristo), em relao a uma divindade masculina. O louvor descrevia os termos dessa forma de contato: ao desejar/aguardar a vinda do Esprito Santo, a igreja revelava um ethos religioso em que a interao dos fiis com a divindade estruturada a partir de uma hierarquia de gnero. Ao empregarem metforas que descrevem a relao entre fiel e Deus como um relacionamento amoroso, os louvores opem a igreja passiva divindade, que toma, invade e arrebata. Uma performance de gnero que em outras situaes poderia ser avaliada de modo negativo tem legitimidade relativa no espao do louvor, da dana e da arte nas igrejas inclusivas. Em algumas ocasies, foi possvel presenciar a execuo de nmeros de dana e da linguagem de libras nos cultos, espaos em que as fronteiras de gnero no pareciam to demarcadas. Embora essa questo no fosse o foco de interesse de meu trabalho, parecia um elemento importante que sugeria como nesse ethos religioso se constri, por meio de performances rituais, um gnero mais flexvel e ambguo, a despeito das convenes fixadas em termos doutrinrios. Passagens e mediaes sociais Procurei demonstrar, partindo do pressuposto de que no existe "homossexualidade", mas "homossexualidades", a existncia de mltiplas experincias e mediaes no campo inclusivo. O artigo pretendeu lanar um foco de luz sobre a juno entre homossexualidade, formas de ao social e religies evanglicas, evidenciando distintos dilemas, caminhos e solues. Quando de sua criao no Rio de Janeiro, a ICM seguia uma proposta especfica de igreja, com um discurso voltado para o pblico homossexual. H fartos indcios de que a linguagem GLBT era enfatizada, buscando alcanar um pblico de gays e lsbicas (a misso religiosa consistia no alcance desse "igual" excludo). Ocorreram
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tenses entre as hierarquias religiosas (americanas e brasileiras) acerca de suas propostas e modelos a serem seguidos. Os acontecimentos que propiciaram o cisma religioso no foram bem esclarecidos, aspecto que no apresenta relevncia aqui. A teologia gay ou inclusiva perdeu, naquele momento da crise, a sua centralidade, cedendo espao a uma pregao na qual o tema da excluso homossexual foi minimizado. A busca pela normalidade foi preconizada na afirmao do carter religioso do grupo e na celebrao da heterossexualidade como bem vinda e desejada, como forma de obter um status mais elevado e sair de uma situao de marginalidade social. Esforos foram empregados nesse sentido. A ideia de uma igreja brasileira, no identificada como um gueto, comportou uma viso positiva da diversidade religiosa crist, possibilitando uma pluralidade de influncias: listam-se a Assembleia de Deus, a Igreja Universal, a Renascer e muitas outras. O grupo conseguiu sua unidade apresentado-se e representando-se como uma igreja inclusiva pentecostal. As influncias religiosas locais e os modelos culturais globais colaboram na construo de convenes que estabelecem como deve ser o homossexual de vida crist: no afeminado, discreto, monogmico, responsvel e um cidado consciente. Os mecanismos sociais empregados para garantir a unidade foram eficazes e culminaram na criao de um cdigo de conduta, que pauta a postura nos ministrios e nas atividades e campanhas religiosas. A consolidao final se deu com a inaugurao de um novo templo, no andar trreo do mesmo prdio em que a igreja funcionava. A cooptao de novos fiis e o sucesso dessas aes se comprovaram na institucionalizao da igreja, que em 2008 contava com mais de duas centenas de afiliados, com a ordenao de dois novos pastores e sete novos diconos. Na poca da pesquisa, havia planos de expanso missionria dentre os projetos para as prximas aes. O ideal inicial de uma igreja especfica cedeu lugar diversidade que se expressou menos pela presena heterossexual do que por meio da organizao de uma "rede de mulheres lsbicas" na igreja. Contudo, ainda eram empregados esforos para a aproximao de travestis e a ampliao do pblico em um sentido mais amplo. A presena de mes (de homossexuais) na igreja era valorizada, enquanto possibilidade de diversificar esse pblico e propiciar a convivncia entre pessoas hetero e homossexuais. A emergncia de igrejas inclusivas, cuja hermenutica articula vida religiosa e homossexualidade, confere positividade a tal orientao sexual. Em termos sociolgicos, cismas internos ao campo assinalam a emergncia de distintas estratgias polticas dessa legitimao. A comparao entre discursos produzidos pela Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) e pela Igreja Crist Contempornea (ICC) no perodo de pesquisa de campo enfatizou tal dimenso. Situei essas estratgias em termos de particularismo e universalismo. Assim, para a ICM a homossexualidade vista como extremamente positiva e valorizada, empregando-se aes no sentido de real-la. O discurso elaborado pela ICC, ao contrrio, almeja apagar ou minimizar a separao entre homossexuais e heterossexuais. As duas formas de atuao esto em consonncia com o dilema constitutivo do movimento homossexual. A busca por reconhecimento social
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perpassada por uma constante reflexo sobre como proceder na promoo da igualdade: tomar a diferena como eixo das reivindicaes ou elaborar discursos que tendem a apag-la, forjando fendas e forando rachaduras em sistemas de valores tradicionais, de modo a obter mudanas estruturais mais profundas? O tema da excluso de gays e lsbicas, recorrente nas falas pastorais e nos cultos da ICM, reala essa estratgia particularista. A teologia inclusiva um dos principais instrumentos na luta contra a homofobia. Ao empregar outro tipo de discurso, pautado na nfase no carter mais tradicional, relacionado preeminncia da vida religiosa, e optando por um ethos da conteno, a ICC demonstrou um discurso poltico menos voltado ao realce das diferenas. A principal linha de ao dessa denominao era a que reivindicava certa tradicionalidade, ainda que no confronto com o contexto mais amplo lderes se posicionassem como inclusivos, engajados numa misso (mais religiosa e menos poltica) contra a homofobia crist. Um elemento unificador das duas propostas certamente o fato de que todas as igrejas inclusivas preconizam uma "aceitao" da homossexualidade. Gays, lsbicas e travestis so parte do "povo de Deus", antes excludo da possibilidade de uma vida crist. As nuances desses discursos podem ser mais detidamente examinadas, mas por ora cabe assinalar que a oposio dessas duas estratgias pode ser compreendida em termos de uma paradoxal juno entre ativismo e religio, mediaes sociais cujos impactos e efeitos so ainda pouco conhecidos. A ideia de passagem elucida relaes complexas dos planos micro e macrossociais. Essa atuao poltica (plural) est imbricada s modernas lutas por reconhecimento, constitutivas das polticas de identidade do cenrio cultural global. A emergncia de reflexes sobre as relaes entre homossexualidade e religio crist ocorre no bojo de um processo recente, muito amplo, da instituio de polticas de identidade. Dessa forma, visvel que essas denominaes proferem recorrentemente um discurso alinhado a demandas por legitimidade de segmentos de gays, lsbicas, travestis e transexuais. H tambm afinidades eletivas entre algumas dessas demandas, como o casamento gay (e a unio civil) e o modelo de relacionamento estvel e monogmico, valorizado pelas igrejas inclusivas de uma forma geral. Ainda que possa haver dissensos, as formas de relacionamento afetivo-sexuais propaladas so aquelas enquadradas dentro dos parmetros cristos, incidindo sobre as outras relativa desqualificao. A visibilidade de homossexuais em posies eclesiais nesse segmento religioso assinala que estamos diante de importantes mudanas culturais. Apesar disso, possvel ponderar sobre a forma atravs da qual se d a distribuio de certas posies sociais nesse cenrio. O poder parece estar majoritariamente concentrado entre homens gays, sendo a feminilidade exibida por alguns homossexuais um lugar de menor prestgio social. possvel assim observar que mesmo a incluso obedece a regras, do mesmo modo que todo processo social. "Incluir" ou "acolher" algo ou algum obrigatoriamente reforar as fronteiras entre o dentro e o fora, entre quem so os sujeitos que esto habilitados a esse novo lugar e quais devero ser resgatados,
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ou se transformar em objeto de regulao e rituais de agregao. O modelo de conduta idealizado contm os pressupostos da construo social da homossexualidade nesse contexto. O "gay cristo", ou o "homossexual inclusivo", virtualmente definido em termos da responsabilidade, da conscincia de cidadania, da discrio/conteno, da no "promiscuidade" e da busca pela santidade. O dilema de se compatibilizar duas dimenses de vida anteriormente intocveis leva a decises sobre o melhor caminho a ser percorrido, considerando as reaes de aceitao, respeito ou repdio de segmentos da sociedade mais ampla. Esse dilema, aqui referido nos termos de um particularismo em oposio a um universalismo, confluente com as tenses constituintes da trajetria do movimento homossexual (realar a diferena ou afirmar a igualdade) e tambm com aquelas provenientes das lutas ocorridas na esfera poltica. Um exemplo fornecido por Carrara (2008) ao analisar posicionamentos ocorridos na I Conferncia Nacional GLBT, onde o autor identifica duas estratgias de ao na formulao de polticas pblicas: um modelo de incluso social de gays e lsbicas ancorado na nfase da diferena e na criao de propostas particulares (exemplo, delegacias gays), que o autor nomeia de "separados, mas iguais", e outro modelo, cuja nfase est num horizonte de incluso social mais voltado s snteses, cujo lema : "iguais e misturados". Pois tal tenso se faz presente nos cismas das igrejas inclusivas que ora realam a diferena positiva, ora propalam a necessidade de pluralidade (e assim afirmam a importncia de atenuar essa diferena em nome da igualdade). Em todo caso, est em jogo a criao e a manuteno de identidades coletivas e dinmicas muito complexas de integrar ou segregar, e com isso a definio dos limites e das fronteiras dos grupos e comunidades que disputam legitimidade (Fachinni 2004). Baumam (2003), ao refletir sobre as lutas polticas por reconhecimento, compreende que as polticas de identidade criam comunidades de iguais ao projetar um modelo de identidades dotadas de fundamentos slidos. Nesse sentido, o princpio dos direitos humanos agiria como catalisador do estimulo produo e perpetuao da diferena. Para ser adequada ao princpio dos direitos humanos, a diferena precisa ser encontrada ou construda (Bauman 2003:71). Ressaltam-se, assim, as dimenses blicas da poltica de identidade. Baumam ope, contudo, as polticas de diferena s lutas por justia social, considerando que o potencial combativo das guerras pelo reconhecimento (polticas de diferena) fadado s molduras da "autoafirmao" e "autorrealizao", sem caminho para a concretude. Por outro lado, se os discursos de reconhecimento se remetessem problemtica geral da justia social, levariam a um dilogo e a uma nova unidade, considerando seu potencial poltico mais eficaz (Baumam 2003:72-73). Embora o autor esteja se referindo a discusses muito amplas sobre reconhecimento social, contribui para a investigao da polmica sobre a incluso social relativa aos gays, lsbicas e travestis. Bauman tambm assinala o carter contnuo da construo das identidades, recolocando o problema no campo dos aprendizados sociais.
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preciso destacar que fiis e lideranas inclusivas so mediadores, participantes de distintas redes e mundos sociais, criando snteses prprias e construindo aspectos da relao entre sexualidade e religio no Brasil contemporneo. A anlise das formas de atuao das igrejas inclusivas implica, assim, a compreenso dos nexos entre religio, polticas de identidade e processos sociais mais amplos. Gilberto Velho (2001) discute o fenmeno das mediaes sociais em uma perspectiva sociolgica que destaca a problemtica do trnsito entre distintos mundos socioculturais. Afirma que certos indivduos, especialmente no meio metropolitano, esto potencialmente expostos a experincias muito diferenciadas, na medida em que se deslocam e tm contato com universos sociolgicos, estilos de vida e modos de percepo da realidade distintos e contraditrios. Assinala, ainda, que certos atores sociais, desempenham o papel de mediadores entre diferentes mundos, estilos de vida e experincias, devido s prprias circunstncias do cotidiano na sociedade contempornea, que inevitavelmente propicia o trnsito por diferentes grupos e domnios sociais (Velho 2001:20). Dessa forma, alguns sujeitos aderem com mais clareza ao projeto de mediao, cruzando fronteiras, ora flexibilizando padres tradicionais de relacionamento, ora reforando outros aspectos, atravs de um fluxo de informaes que permite o contato cultural entre diferentes vises de mundo. Esses encontros evidenciam interesses, geram prestgio e constituem canais de mobilidade social. A dinmica dos contatos e fluxos de informao entre grupos inclusivos e a sociedade abrangente necessita, no entanto, ser alvo de um esclarecimento maior. A anlise da criao da Igreja Crist Contempornea evidenciou que alguns indivduos desempenham esse papel de mediadores, caracterizado pela possibilidade de lidar com vrios cdigos e viver diferentes papis sociais, num processo de metamorfose cultural (Velho 2001:24). Tal contato estabelece canais de comunicao que podem redundar em sucesso ou fracasso. No caso analisado, a consolidao desse grupo religioso e sua ampliao possibilitou interpretar o sucesso de seu discurso, que reverbera entre um pblico amplo de homens gays e de lsbicas que vivenciam dilemas tpicos da construo da homossexualidade em ambientes religiosos avessos expresso da sexualidade. A opo por um estilo pentecostal facilitou esse dilogo e a circulao de categorias sociais evidencia tal aspecto, indicando o trnsito entre cdigos e linguagens laicas e religiosas, ora incorporados, ora rejeitados ou ressignificados. Vale frisar que mediadores so agentes de transformao e que os impactos sociais dessas mudanas s podem ser medidos atravs de pesquisas que sinalizem em que termos so alteradas as fronteiras e transformados os valores, preservando ou abalando o status quo. O tema do contato cultural tambm discutido por Patrcia Birman (1996), em sua formulao da noo de passagem. Em dilogo com Marshal Sahlins, a autora assinala que a passagem entre diferentes contextos envolve sempre muitas mediaes sociais e simblicas, que fornecem um gradiente experincia dos sujeitos, construdo a partir de importantes espaos de interlocuo, que permitem ao fiel a construo dessa ponte entre o antigo e o novo. Birman assinala que a anlise de trnsitos religiosos revela redefinies de fronteiras, trocas simblicas, elaboraes sincrticas, inovaes
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e invenes locais. O contato cultural implica apropriaes seletivas da cultura do outro. No se trata de reproduzir, mas de elaborar e inventar. Essa ideia importante na compreenso sociolgica de quais mudanas e alteraes grupos inclusivos vm propiciando no campo religioso brasileiro e na sociedade mais ampla. claro que uma srie de consideraes ainda poderia ser feita, mas devem ser adiadas, devido aos limites de um artigo. Sobretudo, poderia ser aprofundada a discusso sobre as rejeies sociais que incidem sobre tais alternativas religiosas, em sua busca por legitimidade e reconhecimento. Apesar de tal limitao, espero ter colaborado para o entendimento e a maior compreenso desse importante (e recente) movimento social, que emergiu entre os anos 1990 e 2000 no Brasil e vem se expandindo com rapidez, seguindo a dinmica de renovao e pluralizao do campo religioso brasileiro. Procurei assinalar o modo como nessa comunidade religiosa uma pluralidade de referncias culturais se conjugam nas definies de uma nova identidade, a de uma igreja pentecostal, inclusiva, que reivindica para si a marca da tradio, na mesma medida em que se apresenta como inovao e possibilidade de desconstruo de dogmas religiosos. Por outro lado, se estabelecem e criam novas fronteiras e zonas de legitimidade, atravs do cultivo de modelos especficos de conduta que implicam novas formulaes do pecado e da tradio. Tambm no poderei aqui aprofundar um aspecto de suma importncia na compreenso dos impactos da adeso a comunidades religiosas desse perfil: a discusso sobre como as mesmas incentivam atitudes de compromisso com o grupo e suas normas, e os efeitos de tal participao sobre a construo da subjetividade (Natividade 2008). Convm apenas frisar que tais discursos correspondem a importantes modos de gerenciamento das condutas, imbricados nas complexas relaes entre religio e sexualidade na contemporaneidade. Referncias Bibliogrficas:
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Notas
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A citada investigao originou a Tese de Doutorado intitulada Deus me aceita como eu sou? A disputa sobre o significado da homossexualidade no Brasil, defendida em 2008, no PPGSA/IFCS/ UFRJ. At fins de 2008, identifiquei como principais denominaes a Comunidade Crist Nova Esperana (CCNE), com congregaes em Osasco e Garulhos (So Paulo) e ncleos missionrios em Natal e Fortaleza; a Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), com congregaes em So Paulo, Belo Horizonte e um grupo no Rio de Janeiro, na cidade de Niteri. Mapeei tambm a existncia de denominaes autnomas, como a Igreja Crist Evangelho Para Todos (ICEPT), em So Paulo; a Igreja Crist Contempornea (ICC), no Rio de Janeiro, que hoje possui uma filial no municpio de Nova Iguau, na Baixada Fluminense, e outra no bairro de Campo Grande. A dinmica de expanso e proliferao desses grupos necessita ainda ser atentamente pesquisada. Tipo de Conselho Superior ao qual igrejas locais so submetidas. O Grupo Corsa um importante ator do movimento homossexual paulista cuja trajetria foi abordada por Regina Fachini (2004). Fachini (2005) considera que o tema ganha legitimidade nas discusses do Corsa pela vinculao ao grupo de sujeitos com estreita ligao com a Igreja Catlica. Apesar disso, nas reunies e celebraes ecumnicas promovidas estavam presentes tambm religiosos ligados a igrejas protestantes e cultos afro-brasileiros. Atores sociais alinhados a uma perspectiva ecumnica passaram a criticar a formao de uma igreja para gays, incentivando a permanncia desses fiis nas denominaes de origem e a busca nas mesmas de possibilidades de reconhecimento e visibilidade. Machado (1998) menciona a ocorrncia de ameaas de morte e acusaes morais sofridas pelo pastor e destaca o carter individual de seus posicionamentos em face do conservadorismo do universo evanglico hegemnico. Em 2003, conheci pessoalmente o grupo, ao participar de duas reunies aps o culto de domingo, popularmente conhecido como culto gay. Alm do alto nmero de homens gays, havia tambm algumas mulheres lsbicas, poucos travestis e alguns familiares dos frequentadores. Segundo soube depois, era forte a presena de sujeitos ligados militncia poltica. Assim sendo, o tema da preveno AIDS fazia parte da agenda poltica do grupo, que inclusive contava com a participao de soropositivos. A trajetria do Convivncia Crist particularmente interessante, por conta de seu pioneirismo. Trata-se de um ambiente em que se discute a excluso social dos homossexuais, incluindo a praticada por segmentos religiosos. A categoria reformada aparece nesse contexto em referncia a uma liturgia e a um discurso que apelam a uma teologia liberal. Categoria nativa que designa, nesse contexto etnogrfico, o estado embrionrio da formao de uma congregao crist. As clulas constituem grupos no institucionalizados, caracterizados pela utilizao de residncias (ou espaos de sociabilidade) para cultos e reunies. Elas esto associadas a estratgias de implantao ou expanso de uma denominao. Quando o grupo encontra-se em estgio mais avanado, contando com um espao prprio para a realizao de atividades, pode ganhar o status de misso, sendo reconhecido como formalmente vinculado denominao de origem. O grupo formado no Rio de Janeiro foi extinto. Em 2008, houve rumores sobre uma nova crise, ligada desfiliao da matriz americana, tal como o cisma que levou criao da Igreja Crist Contempornea, em 2006. A performance drag elabora uma linguagem corporal que explora a ambiguidade entre o masculino e o feminino, assinalando uma teatralidade marcada pelo exagero (Vencato 2002). A sigla em questo GLBTH (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e homossexuais) foi substituda por GLBTT nos anos seguintes, em decorrncia de discusses polticas sobre o enfrentamento da
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opresso que atingia diferentemente gays, lsbicas, travestis e transexuais. Visando a abarcar uma pluralidade de identidades, a sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e travestis/transexuais), foi definida em 2006, na Conferncia Nacional GLBT, como a mais estratgica para as lutas sociais que envolvem as ditas minorias sexuais. Essa sopa de letrinhas (Fachinni 2005) evidencia o carter dinmico da construo das identidades coletivas. A difuso popular desse estilo de msica religiosa facilmente observvel. Ao transitar pelo centro da cidade, em especial pela rua Uruguaiana, por vrias vezes pude ouvir os louvores executados no culto, difundidos ali pela rdio do comrcio local. Bancas de ambulantes especializadas em artigos religiosos colocavam venda CDs desses grupos e cantores. Durante o trabalho de campo, buscando tomar intimidade com o universo e a cosmologia da igreja, me tornei um consumidor desse tipo de msica, cujos CDs podiam ser adquiridos pelo preo de quinze reais. Dom do Esprito Santo de falar em lnguas. Em termos de profisses e ocupaes, alguns estavam desempregados ou eram estudantes (incluindo universitrios), outros ocupavam funes de nvel mdio, como auxiliar de escritrio, atendente de tele -marketing, vendedor etc. Alguns trabalhavam como comercirios, outros como cabeleireiros. Uma menor parcela em especial aqueles ligados a cargos eclesisticos tinha ocupaes de nvel superior, como enfermeiro, assistente social, advogado, publicitrio e pedagogo. Apesar de alguns participantes e visitantes no terem qualquer vinculao religiosa (anterior ou atual), o mais recorrente era que o integrante tivesse um passado de converso ou socializao em ambiente religioso evanglico (na grande maioria dos casos) ou catlico. A mesma estria chegou a ser relatada por participantes de distintas igrejas inclusivas, a partir do que intu que importava menos sua veracidade do que o seu ensinamento moral. Os relatos que coletei possibilitam identificar a passagem de uma viso negativa de si a uma viso positiva, centrada no aprendizado de que a homossexualidade uma criao de Deus, parte de seu plano divino. O papel do grupo nessa passagem fundamental, visto que os agentes religiosos so os instrutores dessa pedagogia da aceitao. Ao ser aceito e acolhido no grupo, o indivduo encontra recursos (rituais e sociais) para a validao do seu novo self, centrados na ideologia e na mensagem divulgadas pela teologia inclusiva, que proclama o amor de Deus a todas as pessoas, independentemente da orientao sexual. Esse aprendizado consolida-se na medida em que essa oferta religiosa possibilita o ingresso em cargos e ministrios e a articulao entre a vida religiosa e o exerccio da homossexualidade. Ato no qual pastores ou outras lideranas tocam o fiel, com a aplicao de leo santo ou unguento sobre a testa, mos ou outras partes do corpo. O significado de tal procedimento est associado proteo e purificao rituais. O convite circulou por meio eletrnico atravs de emails e tambm de uma mensagem enviada a participantes de certas comunidades virtuais ligadas ao site de relacionamentos Orkut. O encontro ocorreu em janeiro de 2007. Sob a forma de estudos, o material divulgado pelo site do grupo em 2004, a partir de um link intitulado Bblia e homossexualidade, veiculava textos que examinavam e refutavam passagens bblicas que condenariam as prticas homossexuais. Trs temas apareciam como fundamentais no questionamento atinente proibio das ligaes homoafetivas no texto bblico: a infalibilidade bblica, a contextualizao histrica e a inspirao divina. Em linhas gerais, o estudo ressaltava que era preciso relativizar os contedos, uma vez que no havia uma clara relao entre a vontade de Deus e as tradues e interpretaes do texto bblico, que eram feitas por pessoas comuns. Era preciso considerar, ento, a poca e a cultura em que cada situao bblica era produzida. O contexto de enunciao dessa frase foi uma conversa informal, em que o lder religioso narrava a situao em que o grupo inclusivo do qual participava precisou transferir sua sede para outro endereo. O espao foi imediatamente ocupado por uma denominao pentecostal
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conservadora. Ele contou que pouco tempo depois, o prdio acabou sendo interditado por autoridades do Poder Pblico, por motivos desconhecidos. O fato interpretado por ele como uma providncia divina, prova de que Deus era simptico s denominaes inclusivas e refratrio a religiosidades conservadoras. A dcima segunda Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, ocorrida em 25 maio de 2008, teve como tema a luta contra a homofobia e contou com a participao de vrios grupos inclusivos. A ICM So Paulo organizou um estande na praa da Repblica para a divulgao da denominao e participou da parada, inclusive com a distribuio de panfletos. A preparao para o evento comeou no incio do ms de maio, com reunies e discusses internas sobre as formas de atuao possveis. A semana da parada foi marcada por uma programao intensa, culminando em um culto de domingo pela aprovao do PL 122/2006, o projeto de lei de criminalizao da homofobia. Houve ainda a realizao de um casamento coletivo entre pessoas do mesmo sexo, celebrado pelo pastor da denominao. H notcias sobre a participao da ICM SP e da Igreja Betel (Rio de Janeiro) nas recentes Conferncias Regionais de Polticas Pblicas para pessoas GLBT em So Paulo e no Rio de Janeiro, que antecedem a Conferncia Nacional, em junho de 2008. Uma das pautas desse frum a aprovao do PL-122, apoiado por essas igrejas inclusivas. Assim, vrias denominaes desse segmento religioso consideram importante marcar presena em fruns GLBT, como uma forma de evangelizar e tambm de endossar algumas lutas do movimento. O tema no deixa de ser controverso e, internamente, h divergncias de opinio. S os viris e discretos sero amados?. Matria do Caderno Mais, Jornal Folha de S. Paulo, 19.06.05. O que nos une. Entrevista para o site do Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos. Disponvel em: WWW.clam.org.br/publique/cgi. Acesso em 17.09.2008. Recebido em abril de 2010 Aprovado em agosto de 2010
Marcelo Natividade (marcelonatividade@hotmail.com) Antroplogo, cientista social, jornalista, atualmente professor visitante da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, ps-doutorando pelo PPGAS/MN/UFRJ, integrante do Ncleo de Pesquisa sobre Sujeito, Interao e Mudana (NUSIM/ MN/UFRJ), membro associado do Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual, Polticas e Direitos (UERJ), da Associao Brasileira de Antropologia e da Federao Nacional de Jornalistas. reas de pesquisa: religies crists, gnero, diversidade sexual, evanglicos, novos movimentos religiosos, direitos e cidadania, polticas pblicas, homofobias.
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Resumo:
Este artigo versa sobre igrejas no pas que se autodenominam inclusivas, espcie de movimento noticiado pela mdia entre os anos 1990 e 2000, como igrejas gays. O foco incide sobre o surgimento no Brasil da Igreja da Comunidade Metropolitana uma famosa denominao ativista, criada em 1968 nos Estados Unidos e sua transformao em Igreja Crist Contempornea. Analisa como ela se consolidou a partir de influncias locais e de um dilogo com ideias de sistemas religiosos do campo hegemnico. Argumenta que a implantao desse grupo compreende coloridos regionais, fornecidos por noes oriundas de passagens e mediaes realizadas pelos sujeitos entre suas comunidades de origem e uma nova alternativa religiosa. Examina alguns modelos e imagens da homossexualidade cultivados e/ou produzidos nesse movimento plural. Palavras-chave: homossexualidade, igrejas inclusivas, evanglicos, novos movimentos religiosos, mediaes.
Abstract:
This article examines the movement of churches in Brazil that call themselves inclusionary, and identified in the media between 1990 and 2000 as gay churches. It focuses on the rise of the Metropolitan Community Church in Brazil a well-known activist denomination created in 1968 in the United States and its transformation into the Contemporary Christian Church. It analyzes how this church established itself based on local influences and a dialog with ideas from hegemonic religious systems. The paper argues that the implantation of this group encompasses regional variations provided by notions that come from the passages and mediations realized by the subjects between their communities of origin and their adhesion to a new religious alternative. It examines some models and images of homosexuality cultivated and produced in this plural movement. Keywords: homosexuality, inclusionary churches, Evangelicals, new religious movements, mediations.

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 90-121, 2010

MA HOMOSSEXUALIDADE SANTIFICADA? DE UMA COMUNIDADE INCLUSIVA

NATIVIDADE: Uma homossexualidade santificada?

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