Anda di halaman 1dari 7

IX Jornadas Latinoamericanas de Estdios Sociales de la Cincia y la Tecnologia

Se A Cincia Natural uma Espcie Natural? Balance del Campo ESOCITE en Amrica Latina e Desafios?
Juliano Gustavo dos Santos Ozga Universidade Federal de Santa Maria UFSM Brasil E-mail: ssnystron@gmail.com 55 8436-9105 Santa Maria Rio Grande do Sul - Brasil
I. Introduo. Irei expor uma interpretao do ensaio A cincia natural uma espcie natural?, de Rorty, publicado em 1988.1 Todas as citaes neste artigo se referem traduo publicada em 1994, na coletnea de Manuel Maria Carrilho, Epistemologia: posies e crticas. Uma das abordagens feitas por Rorty era a de que a cincia natural poderia ser demarcada por um ou ambos os mtodos, em que um seria um mtodo especial e outro uma relao especial com a realidade, de onde surge a justificao de que [o] homem era uma animal racional e a cincia o apogeu da racionalidade. A cincia era actividade humana paradigmtica. Posteriormente uma abordagem com base na Lgica da confirmao foi exposta, em que no havia uma preocupao se tal lgica distinguia cincia de no cincia. No entanto, Quine e os Holistas persistiram na crena de que a distino cincia/no-cincia de alguma maneira divide e organiza a cultura numa articulao filosoficamente significativa. Outra corrente significativa foi a cincia pragmtica que

Publicado em Construction and Constraint: The Shaping of Scientific Rationality, ed. E. McMullan, The University of Notre Dame Press, 1988.

defendia que a cincia uma realizao cultural apenas se puderem derivar dela algum avano tecnolgico, algum crescimento na nossa capacidade para predizer e controlar. Diante desta exposio prvia, a questo bsica sobre a cincia ser uma espcie natural, onde podemos analisar dois estgios importantes. O primeiro diz respeito fixao na noo de mtodo e centralizao em torno da obra de Kuhn e Feyerabend, onde Kuhn expunha a dvida sobre a realidade da cincia; o segundo seria uma relao da cincia com a realidade e foco na expresso realismo cientfico (O realismo cientfico sustenta que aquilo que as teorias cientficas afirmam acerca desse mundo sub-fenomnico pode, de fato, representar conhecimento genuno; o conhecimento humano seria passvel de avanar alm dos limites do que diretamente observvel). Considerando essa oposio, podemos distinguir em que aspectos esses mtodos diferem um do outro. Os defensores de Kuhn eram de uma linha entre o racional e o no racional sociologicamente (distino entre persuaso e fora), ao mesmo tempo em que o segundo estgio era caracterizado por defender uma linha entre o racional e o no racional metodologicamente (distino entre posse e falta de critrios explcitos: defensores da idia de diferena metodolgica entre revolues artsticas, polticas e cientficas). Dessa oposio, seguiu-se um efeito de reconciliao entre ambos os grupos, onde o foco estava na questo da racionalidade da cincia para a sua relao com o mundo - do mtodo para a metafsica. Outra anlise a ser feita est relacionada aos trs tpicos diferentes do realismo cientfico. O primeiro tpico chamado de mundos diferentes, em que impera o dualismo realismo x relativismo; o segundo chamado instrumentalismo, no qual est o dualismo realismo x instrumentalismo; o terceiro tpico o do valor pragmtico da cincia, sendo caracterizado pelo dualismo realismo x pragmatismo. Seguindo essa anlise, Rorty defende a viso deweyana sobre a cincia ser uma cincia natural, expondo que as trs idias usadas para defender vises opostas so muito vagas. A primeira idia tem a ver com o fato de que o mundo torna frases verdadeiras (Rorty, 1994, p.370); a segunda idia com o mtodo indutivo; e a terceira esta relacionada com o fato de o mundo conduzir o trabalho dos cientistas e ocasionar o convergir das suas opinies (Rorty, 1994, p.371). Sobre a ideia de que o mundo torna as frases verdadeiras iremos abordar a dualidade entre realismo e relativismo, onde haver uma trivializao do termo verdadeiro, porm no a relativizao do mesmo, onde encontramos uma proposta

figurada como etnocentrismo, ou seja, nossas prprias crenas so aquelas que usamos para decidir como aplicar o termo verdadeiro, mesmo que verdadeiro no possa ser definido em termos dessas crenas. Uma conseqncia disso seria o caso de que no devemos pensar na relao entre a investigao e o mundo sob o que Davidson chama o modelo esquema-contedo. Adentrando na parte argumentativa contra o relativismo, deveremos negar a inferncia o mundo torna verdadeira as crenas (Rorty, 1994, p.371). A proposta de Quine neste dualismo foi minar a distino platnica entre episteme (conhecimento) e doxa (opinio), onde a questo dos valores morais e dos costumes possui uma influncia significativa. No entanto a concluso que retiramos deste dualismo entre realismo e relativismo que a [a] rede no se dividira, na parte em que retrata a verdadeira estrutura da realidade e na parte que o no faz (Rorty, 1994, p.374), aonde Quine conduz a Davidson pelo fato de que ele se recusa em ver que a mente quer as linguagens como estando para o resto do mundo como o esquema para o contedo (Rorty, 1994, p.375). Agora, ao abordarmos a segunda idia sobre o mtodo indutivo, iremos expor o dualismo entre realismo e instrumentalismo referentes questo seguinte: "Porque atribui mais importncia s caractersticas que tm os peixes dourados e no tm os electres do que s caractersticas que tm os peixes dourados e no tm as mesas?" (Rorty, 1994, p.377). Na relao entre pragmatismo e instrumentalismo, ns os

pragmatistas tentamos distinguir-nos dos instrumentalistas no por argumentar contra as suas solues mas contra as suas questes. (Rorty, 1994, p.376). Ao analisarmos o argumento pragmatista contra o instrumentalismo, observamos que a pretenso realista que o cientista est a descobrir as estruturas do mundo; no exigido que essas estruturas sejam imaginveis com as categorias do macro-mundo (Rorty, 1994, p.377). Ao observarmos a resposta instrumentalista nos deparamos com o fato de que o instrumentalista se considera um empirista, pensando que h um mtodo especial vinculado cincia moderna, chamado abduo, cujos resultados esto em contraste com a evidncia dos sentidos. Diante deste combate, nos dirigimos para a inferncia cientfica, sendo esta uma explicao de um tipo distinto que a cincia pode ser distinguida da no-cincia pelo seu uso de um tipo especial de inferncia, sendo esta inferncia chamada de inferncia abdutiva, onde o instrumentalista possui dvida se a abduo um princpio inferencial

epistemologicamente justificvel; a explicao postulada envolve a operao de mecanismos inobservveis. O que nos resta expor a conjetura de Rorty sobre esse dualismo entre realismo e instrumentalismo, que expresso pelo fato de que qualquer princpio inferencial que seja central para a explicao cientfica vai revelar-se central em praticamente todas as outras reas da cultura. (Rorty, 1994, p.380). Nesta terceira anlise da idia de o mundo conduzir o trabalho dos cientistas e ocasionar o convergir das suas opinies (Rorty, 1994, p.371) vamos abordar a dualidade entre realismo e pragmatismo. Para o pragmatista, sua dificuldade reside em responder a questo de por que que interessa a distino observveis/inobservveis, enquanto o realista dificulta a explicao do sucesso da cincia. Uma das razes desta situao seria a ausncia de um modo de isolar um mtodo especificamente cientfico torna a natureza do explanandum obscura. (Rorty, 1994, p.381), pelo fato que os realistas precisam desesperadamente da ideia de que a cincia uma espcie natural. Por esse motivo, o realista necessita explicar a cincia com base em algo chamado a relao da investigao cientfica com a realidade uma relao no possuda por nenhuma outra actividade humana. (Rorty, 1994, p.381). Para expandir esse debate, ser necessrio expor a resposta de Williams objeo davidsoniana de que noes como como as coisas so ou o mundo no podem explicar nada porque cada uma delas uma noo vazia de algo completamente no especificado e no especificvel. (Rorty, 1994, p.384), que Williams responde com a afirmao de que podemos formar a ideia de uma concepo absoluta da realidade como uma concepo a que se podia chegar por intermdio de quaisquer investigadores, mesmo que fossem muito diferentes de ns. (Rorty, 1994, p.384). Sendo assim, Williams aborda a distino entre cincia/tica e desaprova as explicaes com referncia crena e ao desejo. O passo seguinte a questo entre o moralista e o cientista. Nesta questo h a explicao das observaes feitas (crenas adquiridas sem inferncia) tanto pelo moralista como pelo cientista atravs simplesmente das respectivas psicologias e sensibilidades. (Rorty, 1994, p.386). Neste contexto, a melhor explicao seria a de que algum modo substituisse as partes de uma histria intelectual e no usasse termos no perspectivistas, onde est o fato de como o mundo nos conduz na convergncia para termos absolutos em vez de para termos meramente perspectivistas.

Para observarmos melhor este fato podemos expor o exemplo do crebro de um gnio, em que h a possibilidade da chamada descrio metafrica do domnio do explanandum (Rorty, 1994, p.388). Neste exemplo h neologismos e metforas que podem conseguir ser assimilados e discutidos pelos pares dos organismos cientficos, um deles sendo os no-perspectivistas, aqueles que se adaptam ao mundo como em si prprio; o outro grupo o dos perspectivistas, que adaptam o mundo s nossas necessidades peculiarmente humanas. O problema desta dualidade dos pares anteriores citados seria sobre a questo da concepo absoluta da realidade, que esta mesma efetua uma questo sobre o que h de to especial em relao a predio e controle. Qual a relao entre facilitar a predio e o controle e ser no-perspectivista ou independente da mente? Neste acaso Williams, conforme Rorty, defende que o pragmatista est enganado, que h uma diferena entre a deliberao prtica e a investigao da verdade. (1994, p.390). No entanto, posteriormente Williams defender que existe uma linha ntida entre cincia e tica onde as questes de avaliao no surgiram genuinamente em casos extremos de desacordo tico, i.e., choques de culturas. (Rorty, 1994, p.392). Neste choque, o realista quer relativizar a tica, mas no a cincia, na pertena cultura, ao passo que o pragmatista quer relativizar ambas afirmando que em ambas aspiramos ao que Williams pensa como verdade absoluta. Ao contrrio de Williams o pragmatista no v verdade no relativismo. Uma tentativa para a resoluo deste impasse seria a correo do quadro de Wittgenstein da relao da linguagem com o mundo (anlogo a Davidson) onde ambos querem que vejamos a relao como meramente causal, em vez de tambm representacional. (Rorty, 1994, p.394). Sendo assim, uma concluso possvel seria a de que existe apenas a explicao que melhor se ajusta ao propsito de um dado intrprete. (Rorty, 1994, p.395). Nesta mesma linha Davidson defende a posio de que sob o domnio de uma descrio, as descries alternativas do mesmo processo causal so teis para propsitos diferentes. (Rorty, 1994, p.395). Aceitar essa atitude pragmtica seria demarcar a cincia de um modo meramente baconiano. Portanto, se instaura um impasse entre o realismo e o pragmatismo, passando da filosofia da cincia para a filosofia da linguagem. Neste momento ser exposto o ltimo subcaptulo do ensaio de Rorty, em que ele mesmo defende a cientificidade como virtude moral. Na concepo de Rorty mais atrativo para o pragmatista quebrar este impasse anterior, no qual a questo principal

por que que a distino entre cincia versus no-cincia atingiu sempre a importncia que atingiu? (Rorty, 1994, p.395). A resposta (realista) seria a de que Williams discute a tese em comum de Nietzsche e Dewey de que a tentativa para distinguir a deliberao prtica de uma investigao impessoal e no perspectivista da verdade uma tentativa de conforto metafsico, o tipo de conforto que foi outrora proporcionado pela religio. (Rorty, 1994, p.396). Em outra resposta, o pragmatista defende que [n]s pragmatistas (Rorty seguindo Hegel e Dewey) estamos muito interessados em encontrar explicaes psicohistricas dos impasses filosficos. (Rorty, 1994, p.396). Neste momento, Rorty concorda com Williams na questo de no descartar a idealizao da cincia: contentar-nos com descartar, a tentativa para demarcar e depois sacralizar, como mera tentativa de conforto metafsico. (Rorty, 1994, p.397). A resposta de fundo psicohistrica questo da origem da demarcao de cincia e no-cincia expressa por: a de que os cientistas naturais tm frequentemente sido exemplos notveis de certas virtudes morais. [...] so merecidamente famosos por aderirem persuaso em vez da fora, pela relativa incorruptibilidade, pela pacincia e sensatez. (Rorty, 1994, p.397). A viso pragmatista costuma pensar que a prevalncia de tais virtudes entre os cientistas tem algo a ver com a natureza do seu objecto ou dos seus procedimentos. (Rorty, 1994, p.398). Neste caso Rorty (Rorty, 1994, p. 398) argumenta que a:
justificao da assuno de que precisamos de uma explicao metafsica da relao entre as faculdades humanas e o resto do mundo, uma explicao na qual a razo o nome do elo crucial entre a humanidade e o no humano, o nosso acesso a uma concepo absoluta da realidade, os meios pelos quais o mundo nos conduz a uma descrio correcta de si mesmo..

Os pragmatistas defendem a idia de que no h explicao profunda do porqu de as pessoas que so boas em dotar-nos de tecnologia servirem tambm como os bons exemplos de certas virtudes morais. (Rorty, 1994, p.399), de modo que podemos citar um exemplo de acidente histrico como o fato de que na Rssia e Polnia contemporneas, os poetas e romancistas servirem como os melhores exemplos de certas outras virtudes morais. A viso da racionalidade pragmatista expressa pelo seguinte: no o exerccio de uma faculdade da razo uma faculdade que est numa determinao com a realidade. (Rorty, 1994, p.399), tampouco pelo uso de um mtodo. Portanto, partindo desta anlise final, podemos definir a racionalidade cientfica na

concepo pragmatista como: simplesmente uma questo de ser aberto e curioso, e de confiar na persuaso em vez da fora. (Rorty, 1994, p.399-400). A concluso de Rorty a de que no uma cincia ser considerada como tal se for usada a fora para mudar a crena mesmo que possamos discernir alguma ligao com a nossa capacidade de predizer e controlar. Assim, a hiptese interpretativa final pode ser expressa pelo seguinte: Rorty defende o aspecto humano e tico na cincia, negando o papel da fora imposta, sendo a persuaso sua ferramenta principal de atuao e conscientizao.

Referncia Bibliogrfica: 1- Rorty R. (1994) A Cincia Natural uma Espcie Natural? . In: Carrilho, M. M. ed. Epistemologia: posies e crticas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

Palavras-chave: Cincia, Realismo, Relativismo, Pragmatismo, Instrumentalismo.