LEGADOS

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ablar del etnlogo Joaqun Galarza represen-
ta un reto por lo monumental de su obra y
sus aportes en el campo del conocimiento
del mundo indgena, por lo que aqu slo nos asomare-
mos a las ventanas que nos permiten incursionar en el
vasto universo de sus contribuciones en el rea discipli-
nar de la antropologa, particularmente en lo referente a
las culturas mesoamericanas y a la poblacin indgena
de la poca colonial y actual. No obstante, su legado no
slo se restringi al mbito acadmico; su calidad hu-
mana tambin fue parte de lo que comparti con quie-
nes tuvimos la posibilidad de estar cerca de l y nunca la
desvincul de su labor de investigacin. La tica cient-
fica fue uno de los principios bsicos que hered a las
generaciones actuales y venideras de estudiosos de cdi-
ces que siguen su lnea terico-metodolgica.
Para hacer una revisin sucinta de lo que Galarza leg
al conocimiento del pasado y del presente de los mexica-
nos resulta importante mencionar los principales pasos
de su trayectoria acadmica, pues ello permite identifi-
car y reconocer cmo en diferentes medidas y momen-
tos sta contribuy a la conformacin de sus propuestas
de anlisis terico-metodolgicas en torno al estudio de
los cdices mexicanos o manuscritos pictogrficos ind-
genas tradicionales.
Joaqun Galarza naci en San Luis Potos, Mxico, el
2 de octubre de 1928. Su conocimiento de la lengua
francesa le permiti tras haber obtenido la maestra
y el doctorado en letras en la Facultad de Filosofa y Le-
tras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) continuar sus estudios en Pars, donde obtu-
vo el diploma superior de bibliotecario. Trabaj en el ejer-
cicio de esta profesin en la Biblioteca Nacional de Pars
1
con el fondo mexicano, lo que le proporcion el primer
contacto con los cdices resguardados en ella. Despus
desempe el puesto de bibliotecario especializado en la
Biblioteca del Museo del Hombre. Ambas experiencias
fueron fundamentales porque le despertaron el inters
por el estudio de la etnologa con el fin de acercarse ms
al contenido de los documentos indgenas. Obtuvo el doc-
torado en etnologa en la Universidad Ren Descartes,
I8I
Joaqun Galarza, el cientfico y el hombre:
su legado a Mxico y a la humanidad
Miguel ngel Recillas Gonzlez
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MIGUEL NGEL RECILLAS: Candidato a maestro en antropologa por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico-Distrito Federal.
mir6866@yahoo.com.mx
Desacatos, nm. 21, septiembre-diciembre 2006, pp. 181-190.
1
Actualmente Biblioteca Nacional de Francia (BNF).

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Sorbona, y posteriormente el doctorado de estado en le-
tras y ciencias humanas en la Escuela de Altos Estudios
en Ciencias Sociales en Francia. Para conseguir estos gra-
dos desarroll dos tesis sobre documentos coloniales:
Lienzos de Chiepetlan, en la que estudi documentos del
estado de Guerrero; y Codex de Zempoala, manuscrito
indgena del Estado de Hidalgo, Mxico. En estos traba-
jos cimienta las propuestas metodolgicas para el estudio
de los cdices, convirtiendo estos tratados en dos clsicos
fundamentales para el estudio cientfico y exhaustivo de
la escritura tradicional azteca.
ENFOQUE ETNOLGICO
El principal y ms conocido aporte de Galarza es el estu-
dio de los cdices desde un enfoque etnolgico, que lo
llev a plantear y proponer un mtodo cientfico para el
desciframiento y lectura de los manuscritos indgenas
tradicionales, cuyos resultados sirvieron de base para la
teora de la escritura azteca, en particular, y mesoameri-
cana en general, as como para la continuacin de los
estudios sistemticos y contrastables por l mismo y por
otros investigadores.
Al coincidir con Karen Dakin en un congreso en la d-
cada de 1990, ella le haca notar cmo lo que l plante
desde los aos 1960, cuando coincidieron las primeras
veces en reuniones acadmicas, era impensable para los
investigadores de la poca; es decir, hablar de los cdices
como producto de una escritura. No obstante, el avance
en el estudio sistemtico de los manuscritos que l plan-
te y realiz, junto con el avance logrado por los inves-
tigadores que fueron sus discpulos, ha tenido tal desa-
rrollo que, en la actualidad, muchos estudiosos que antes
se mostraban renuentes han aceptado por lo menos la
forma de referirse a los cdices como manuscritos ind-
genas tradicionales, trmino propuesto por Galarza a par-
tir de su hiptesis en la que considera las pictografas me-
soamericanas como una escritura basada en la imagen
codificada.
Uno de los aportes ms relevantes de su perspectiva
etnolgica consisti en plantear, como punto de partida
del anlisis, el objeto mismo como un todo coherente y
autnomo. Es decir, los manuscritos pictricos indgenas
tradicionales o cdices poseen una organizacin interna
determinada por composiciones plsticas de elementos
grficos que obedecen a una convencin artstica, pro-
ducto de la cosmovisin azteca en particular, y mesoa-
mericana en general. Cabe destacar que a mediados del
siglo pasado, en el estudio de estos documentos predo-
minaba la perspectiva y la aplicacin de parmetros de
la historia del arte e iconografa europeas que, por razo-
nes obvias, ponan en desventaja a la plstica mesoame-
ricana.
Desde su enfoque, el planteamiento fue tomar como
punto de partida del anlisis el objeto mismo y los sig-
I8:
Joaqun Galarza en su poca de estudiante.
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nos plasmados en los manuscritos pictricos indgenas
tradicionales o cdices como un universo de significacin
coherente y autnomo, producto de una convencin ar-
tstica en la que la imagen indgena desempea diferen-
tes funciones de acuerdo con la cosmovisin del pueblo
que les dio origen. Por lo tanto, haba que considerar el
estudio de la imagen mesoamericana como un texto sus-
ceptible de un anlisis sistemtico y detallado en el marco
de la cultura que la cre, desde la concepcin del espa-
cio plstico derivado de su visin del mundo, hasta los co-
nocimientos contenidos y plasmados por medio de este
complejo sistema de comunicacin grfico-sonoro, como
lo denominaba Galarza en los ltimos aos. El estudio
de los manuscritos as concebidos se propone lograr un
acercamiento a los diferentes aspectos de la cultura la
lengua, la visin de mundo, sus conceptos y forma de sim-
bolizar procedentes de sus races ancestrales ms pro-
fundas, todo ello inferido a partir del anlisis y el co-
nocimiento de su sistema de comunicacin grfico.
La formacin etnolgica de Galarza retom algunas
bases de las formulaciones de Marcel Mauss, que le hace
considerar a los pueblos indgenas como grupos huma-
nos cuya mentalidad colectiva rige sus actos y produc-
ciones, estructurndolas de una forma especfica, siste-
mtica y coherente que es susceptible de conocerse y de
formular las reglas o leyes que la rigen. Por lo tanto
Para el etnlogo, lo completo es lo concreto o viceversa;
lo que le interesa es el fenmeno global, en su conjunto, to-
mando en cuenta todos sus elementos, sin discriminar ni
dejar fuera ninguno de ellos. Por esto, an en el caso de los
documentos que se consideran como falsos, al etnlogo
le interesan porque le preocupan y desea conocer por qu
tantos pueblos indgenas se reunieron en los siglos XVII y
XVIII y se pusieron de acuerdo para elaborarlos, fundando
as, como en el caso de los Techialoyan [] un sistema de
comunicacin por medio de figuras, dibujos, imgenes,
que en una nueva convencin plstica con leyes y reglas co-
rresponden a la fijacin o transcripcin de una lengua (Ga-
larza, s.f.: 10).
La lectura de los documentos debe hacerse entonces en
su lengua de origen, a partir de los elementos mnimos de
la imagen, buscando comprender la complejidad de los
dibujos como producto de un grupo humano que, ade-
ms de transcribir sonidos con sus formas y colores, con-
llevan contenido temtico, simbolismo y representacin
plstica que se sobreponen sin eliminarse (Galarza, s.f.:
10). As, como etnlogo se propuso el descifre de la es-
critura azteca considerando que es otra manera de lle-
gar a un mismo fin: el estudio del hombre. Sobre todo
en Mxico, ste es el medio propicio, necesario para tra-
tar de entender y conocer ciertos aspectos del indgena
histrico y del mexicano actual, que se presentan mal in-
terpretados o, peor an, deformados por el enfoque ex-
terior (Galarza, 1992: 15).
El otro elemento relevante antes mencionado es que
al contemplar los manuscritos como un todo organiza-
do, con la lgica de una cosmovisin distinta a la oc-
cidental, es posible acercarse a ella desde sus propios tr-
minos y diferenciarla de la concepcin que dominaba en
esa poca, basada en la visin europea, en la que ima-
gen y escritura entendida esta ltima como la es-
critura alfabtica son dos series de elementos en las
que la imagen depende del texto alfabtico para su total
comprensin.
Como resultado de las investigaciones realizadas lleg
a una conclusin, uno de los aportes principales de esta
nueva forma de ver y entender los manuscritos indge-
nas tradicionales, y que se refiere a las composiciones pic-
tricas o manuscritos mexicanos como formando un
todo que escapa a la divisin dicotmica europea de la
imagen independiente del texto(Galarza, 1980: 26), pues
son una compleja y curiosa combinacin de expresin
pictrica mezclada con la transcripcin fontica de las
palabras de la lengua (ibid.). Durante siglos los cdices
haban sido concebidos como producto de un sistema
de registro incompleto o incapaz de ser til para las
necesidades de comunicacin humana, porque se crea
que a la llegada de los espaoles se encontraba en una l-
nea evolutiva semejante a la que sigui la escritura euro-
pea, pero en un estadio inferior, idea que limitaba los al-
cances de la investigacin.
Adems de este legado quiz el ms importante ya
que con base en l se siguen formando nuevos investiga-
dores y realizando proyectos de investigacin que han
ampliado el conocimiento sobre el tema hubo otros
aportes paralelos, producto del trabajo etnogrfico que
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desarroll durante la investigacin de campo vinculada
con el estudio de los manuscritos indgenas. Como Ga-
larza lo seala, su intencin en el trabajo de campo no
fue la realizacin de las tradicionales monografas carac-
tersticas de los antroplogos, sino el aprendizaje de la
lengua considerada ms cercana a la que hablaron y es-
cribieron en los cdices los antiguos tlacuilos o pintores-
escritores. Asimismo, el inters despertado en l por su
maestro Andrs Leroi-Gourhan sobre los estudios de las
tcnicas y tecnologa ancestrales impulsaron su labor de
recopilacin de informacin y material etnogrfico en
Santa Ana Tlacotenco (delegacin Milpa Alta, Distrito Fe-
deral), que hoy es bsico para quien se interese en el co-
nocimiento de la cultura del lugar y de gran importan-
cia para los habitantes originarios del pueblo.
La informacin etnogrfica sobre tcnicas femeninas
se enfoc principalmente en los tejidos, que obtuvo al
vivir en el poblado y descubrir, con sorpresa, que estas
tcnicas an existan:
Al llegar a Santa Ana Tlacotenco nunca pens que existie-
ran all todava, en 1971, artesanas tradicionales [] Po-
co a poco, debajo de los percales, rebozos y chales indus-
triales pude distinguir fajas para enredos, cintas para el
peinado, blusas tejidas y bordadas de chaquira, puntas de
cintas [] El telar de cintura y urdimbre con palitos cla-
vados en el suelo o fijos en un urdidor de madera [] Las
tejedoras conocen de memoria los motivos y no poseen cua-
dernos de modelos o muestrarios. Les promet que les ha-
ra uno, por eso espero que esta publicacin les sirva para
ese fin (Galarza, 1996: 1-2).
Sobre las tcnicas masculinas referentes al trabajo del
campesino como la agricultura del maz, el maguey, el
nopal y otros cultivos obtuvo informacin en lengua
nhuatl y en espaol que public en la obra Tlacotenco
Tonantzin Santa Ana. Tradiciones: Toponimia, tcnicas,
fiestas, canciones, versos y danzas, junto con otros mate-
riales.
Al vivir en los pueblos conoci muchos elementos de
la cultura viva que le permitieron acercarse ms al con-
tenido de los manuscritos, lo cual fue uno de los moti-
vos para su registro. Ejemplo de ello es lo que encontr
en los tejidos relacionado con la visin indgena plasma-
da en los cdices:
Aunque no faltan los motivos geomtricos, la mayor par-
te de la inspiracin de los dibujos procede de la observa-
cin de la naturaleza, principalmente de los seres vivos:
humanos, animales y vegetales. La vista es mltiple: de
planta, de perfil y, lo que es ms sorprendente, en corte
perpendicular. As, pueden verse todas las partes constitu-
tivas de flores y frutos. En estos elementos plsticos pode-
mos encontrar semejanzas con las imgenes aztecas de los
cdices que me ayudaron a entender algunos aspectos del
complejo espacio plstico tradicional (Galarza, 1996: 2).
Su trabajo etnogrfico tambin motiv a los pobladores
del lugar, principalmente a los mayores, que se interesa-
ban en preservar su cultura. Trabaj particularmente cer-
ca con Carlos Lpez vila, reconocido por l y por los
miembros de la comunidad como un sabio. Con este
trabajo mostr que era posible establecer la relacin an-
troplogo-colaborador, en lugar de la tradicional
antroplogo-informante, promoviendo que los cono-
cimientos que posea Carlos Lpez vila sobre la cultu-
ra del lugar los escribiera l mismo en la lengua mexi-
cana o nhuatl. El material fue publicado respetando su
autora; paralelamente Carlos Lpez escriba la versin
en espaol de sus textos. En los trabajos que Galarza rea-
liz en colaboracin con Carlos reconoci siempre su
participacin, marcando as lo que sera su forma de tra-
bajo caracterstica, es decir, el reconocimiento de la au-
tora a la gente que proporcionaba el conocimiento tra-
dicional y de la colaboracin de los participantes en los
equipos de trabajo que conform a lo largo de su trayec-
toria de investigacin. Los trabajos etnogrficos sobre
Milpa Alta quedaron publicados en los cuadernos de la
Casa Chata del 50 al 54 y el 149.
2
De este modo dej una modesta pero rica recopila-
cin de material etnogrfico de Milpa Alta, con la cual
se conform la coleccin de tejidos e indumentaria que
don al Museo del Hombre en Pars y la que se expuso
en los pueblos de Santa Ana y de Milpa Alta:
Durante mis estancias en Santa Ana Tlacotenco, de 1971 a
1974, fui adquiriendo enredos, blusas, rebozos, fajas y cin-
tas femeninos as como calzones, camisas fajas, huaraches
I8
2
Vase Galarza y Lpez vila, 1982, entre otros.

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y sombreros masculinos, para que una pequea coleccin
representara estas artesanas en el Museo del Hombre de
Pars. Con ellas se montaron dos exposiciones: una en el
pueblo (26 de julio) y otra en Milpa Alta (15 de agosto) en
las fiestas principales para que las admiraran los habitan-
tes y, sobre todo, las autoras (Galarza, 1996: 1).
El resto de los materiales los conserv en sus diferentes
domicilios de Mxico y Francia. Es importante mencio-
nar que la motivacin lograda en la gente del lugar los
llev a organizar la exposicin Dos trecenas de turque-
sa, en homenaje a Carlos Lpez vila.
Otra parte del trabajo etnogrfico fue la serie de gra-
baciones de campo de la lengua nhuatl: canciones y ver-
sos en la misma lengua y en espaol, fiestas tradiciona-
les, danzas de los pueblos y fotografas, entre las ms
importantes.
Con el nimo de apoyar el desarrollo de la lengua n-
huatl y del espaol, as como de los conocimientos de la
gente de la regin, Galarza promovi, junto con Carlos
Lpez vila, la fundacin del Centro de Enlace de Edu-
cacin para Adultos-Mxico (CLEA-Mxico, por sus si-
glas en francs), organizacin no gubernamental reco-
nocida por la UNESCO, con sede en Milpa Alta.
El estudio cientfico que realiz Galarza fue, en algn
momento, de utilidad para la defensa de tierras de los pue-
blos, como en el caso de Santa Anita Zacatlalmanco, en
Mxico-Distrito Federal, donde la poblacin se ampar
I8, Joaqun Galarza con familiares de Carlos Lpez vila y su busto durante el homenaje que se le rindi, en julio de 1995.
Tejidos e indumentaria tradicional de Santa Ana Tlacotenco, D. F.,
julio de 1995.
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frente a la expropiacin de tierras a partir del estudio de
un documento suyo realizado por Galarza en Pars.
3
Asi-
mismo, mostr cmo en este pueblo al igual que en
aquellos que tienen documentos en su posesin, stos
son objeto de rituales y smbolos de identidad, y desem-
pean diversos papeles como parte de la cultura viva.
EL ESTUDIO DE LA LENGUA NHUATL
Otro aporte del trabajo etnogrfico en Milpa Alta surgi
de la intencin de estudiar la lengua nhuatl como len-
gua viva, es decir, una que sirve para la comunicacin en
la actualidad y que es utilizada en todas las actividades
de la vida cotidiana, de manera que este conocimiento
tambin contribuyera a una mejor comprensin del lla-
mado nhuatl clsico utilizado en los cdices y para
su posterior enseanza.
I8o
Joaqun Galarza durante sus temporadas de campo en la dcada de 1970.
3
Vase Joaqun Galarza, Mi encuentro con el Cdice de Santa Anita
Zacatlalmanco, en In Amoxtli In Tlacatl. El libro, el hombre. Cdices
y vivencias, 2 ed., Mxico, Tava, 1992, pp. 181-200.
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Al descubrir el gran vaco que haba y hay en cuanto a
la enseanza de las lenguas indgenas en Mxico no
existen mtodos modernos para estas lenguas conside-
radas como lenguas en uso, como s los hay para las len-
guas extranjeras, impuls, en colaboracin con Carlos
Lpez vila, una obra que ha sido nica en su gnero:
Hablemos nhuatl (I y II) y Conversacin nhuatl-espa-
ol. Mtodo audiovisual para la enseanza del nhuatl.
Estos manuales fueron y siguen siendo el nico ma-
terial que considera al idioma nhuatl como lengua viva
y que puede ser enseado a travs de medios audiovi-
suales como una lengua centrada en la comunicacin y
en la conversacin cotidiana.
En la poca en que Galarza realiz esta singular pro-
puesta no existan instituciones que se dedicaran a en-
sear el nhuatl como lengua viva. Esperemos que con
el recin creado Instituto Nacional de Lenguas Indge-
nas (INALI), la Coordinacin General de Educacin In-
tercultural Bilinge (CGEIB) o la iniciativa del Instituto
de Educacin Media Superior del Distrito Federal, que
s incluyen como uno de sus objetivos ensear y preservar
esta lengua, esta obra pueda ser retomada para su uso,
as como para orientar la elaboracin de nuevos materia-
les con este enfoque.
SU OBRA EDUCATIVA Y LA ENSEANZA DEL
MTODO DE LECTURA DE CDICES
Los aportes de Joaqun Galarza en el campo educativo y
didctico adems de aquellos relativos a la enseanza
del nhuatl tambin son variados. Su experiencia de
investigacin le mostr que los momentos de ese proceso
eran necesarios para el trabajo metdico, pero adems,
que eran prcticos y con fines didcticos para adentrar a
los nefitos en el campo del estudio de la escritura ind-
gena tradicional. Una de las tcnicas de enseanza que
formaliz con el paso del tiempo para los seminarios y
talleres de investigacin que coordin fueron los registros
detallados y sistemticos en fichas de informacin obte-
nida mediante la observacin y el desglose de los elemen-
tos mnimos que conforman las imgenes de un cdice
para facilitar su manejo.
Otra tcnica de enseanza instrumentada por l fue el
dibujo de cada glifo con todos sus detalles, hasta repro-
ducir el total de los contenidos en el cdice, lo que afina
y sensibiliza la observacin detallada por parte del alum-
no, ayudndole a comprender la concepcin del tlacuilo
en los trazos y las recurrencias o variantes en el dibujo.
Un tercer recurso para la enseanza del mtodo de lec-
tura de los manuscritos indgenas tradicionales fue la ela-
boracin de maquetas con las reproducciones hechas de
cada glifo. Esto permita colocar en tercera dimensin
las pginas de un cdice, con lo que se revelaba que los
elementos colocados en apariencia caticamente tenan
una lgica espacial muy precisa que poda conocerse por
medio del anlisis plstico y tener acceso, de manera con-
tundente, a la concepcin plstica del tlacuilo.
Si bien Galarza inici la reproduccin de cada dibujo
a mano o con diferentes medios para calcar, posterior-
mente estas tcnicas se modificaron con el empleo de
fotocopias y, en sus ltimos aos de investigacin, im-
puls el uso de los medios informticos para mejorar y
facilitar la parte tcnica del trabajo, crear diccionarios que
fueran ms manipulables, pero sin perder de vista la par-
te sustantiva que era el anlisis plstico de manera me-
tdica.
Por ltimo, un recurso ms que incorpor como in-
dispensable en el estudio de estos manuscritos fue el tra-
bajo de campo y de archivo para contrastar los datos ob-
tenidos en el anlisis del cdice y para su comprensin.
El contacto con los lugares fsicos y con las autoridades
tradicionales o gente de los pueblos vinculados con los
documentos siempre aportaron algo para contrastar y
complementar los resultados del trabajo de gabinete.
Tambin elabor los primeros libros de texto sobre c-
dices para estudiantes de licenciatura, tema que se abor-
da en el artculo El estudio de los cdicesde Luz Mara
Mohar y Rita Fernndez, en este nmero de Desacatos.
OBRA CIENTFICA Y DE DIVULGACIN
PARA NIOS
El afn didctico de Joaqun Galarza le llev a explicar los
resultados de la investigacin sobre cdices de manera
I8,

iic:nos Desacatos siv1iixivi-nitiixivi :ooo
I88
Revista Arqueologa Viva, nm. 19, mayo de 1991, p. 32.

siv1iixivi-nitiixivi :ooo Desacatos iic:nos
ldica y didctica, retomando las tcnicas antes mencio-
nadas para los alumnos de licenciatura, pero adaptadas
a las posibilidades de los nios. Desde 1981 public en
tres nmeros de la revista Chispa la misma cantidad de
artculos dirigidos a un pblico infantil: Un lenguaje en
palabras-imgenes, Para leer nhuatl II y Quieres
leer un cdice azteca?
Basado en esta experiencia de acercamiento a los ni-
os, en 1995 public Lectura de cdices aztecas para nios.
Primera lecciny El color en los cdices. Segunda leccin. Por
ltimo, en colaboracin con la diseadora Krystyna M.
Libura public Para leer la Tira de la Peregrinacin, obra
que recibi los premios Antonio Garca Cubas en la cate-
gora Obra de Divulgacin Cientfica, del Instituto Nacio-
nal de Antropologa e Historia, y el de arte editorial, en
el gnero Juveniles, otorgado por la Cmara Nacional de
la Industria Editorial Mexicana, ambos en el ao 2000.
Adems de las obras publicadas siempre tuvo el inte-
rs y el deseo de continuar las obras dedicadas a nios,
trasladando a esos materiales el trabajo de maquetas an-
tes mencionado, y aunque no tuvo el tiempo de llevarlo
a cabo dej la idea para su futura realizacin. Cabe agre-
gar que toda esta produccin dirigida al pblico infantil
es con frecuencia consultada y utilizada tambin por
alumnos e investigadores universitarios.
EL TRABAJO EN GRUPO
A partir de sus primeros trabajos exhaustivos de anlisis
de cdices se percat de que abordarlo desde esta pers-
pectiva era una tarea monumental que slo se podra lo-
grar con la formacin de grupos de trabajo y la participa-
cin de especialistas en distintas reas del conocimiento.
Slo as se abra la posibilidad de abordar los diferentes
contenidos temticos de estos manuscritos y de los ha-
blantes y especialistas de la lengua indgena en que estn
escritos.
As fue como form equipos de trabajo en Mxico,
Francia e Italia, y public los resultados de investigacio-
nes con arquitectos, botnicos, lingistas, arquelogos,
antroplogos sociales, semiotistas, pintores, dibujantes,
diseadores, cineastas, fotgrafos, por mencionar slo
I8,
Joaqun Galarza frente al original del Cdice Sierra, en la biblioteca
La Fragua de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 1994.
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algunos, entre los que se encuentran Jorge Gonzlez
Aragn, Brbara Torres, Aurora Monod-Becquelin, Kei-
ko Yoneda, Hilda Aguirre Beltrn, Antonio Perri, Cecilia
Rossell, Enrique Escalona, Rafael Ruiz, entre muchos
ms. Hay que destacar que siempre mantuvo las puertas
abiertas para cualquier persona interesada en conocer y
aprender, y que incluso sin una carrera terminada o cur-
sada podan formar parte de estos equipos como inves-
tigadores.
Por ltimo, para retomar la idea planteada al inicio, su
legado rebas el mbito de lo estrictamente acadmico
pues de su trato y amistad siempre dejaba una ensean-
za. Al convivir con l lo que se perciba eran ejemplos de
humanidad, de ejercicio de la dignidad en todo momen-
to, de comprensin y tolerancia, la bsqueda siempre de
momentos de festejo, tan importantes como el trabajo,
ya que ste era parte de la vida, aunque no toda la vida.
En suma, su incesante labor, su prolfica obra y su tra-
bajo cientfico establecen una escuela y lo configuran co-
mo el iniciador de la teora de la escritura mesoamerica-
na. Habr quien coincida con ella y quienes no, quienes
la apoyen y quienes la refuten, pero nadie puede ignorar
que las aportaciones de Joaqun Galarza ataen, como
afirm Umberto Eco, no solamente al estudio de los ma-
nuscritos pictricos tradicionales indgenas, sino que con-
forman un aporte a la humanidad.
Bibliografa
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la investigacin de Joaqun Galarza, Centro de Investiga-
ciones y Estudios Superiores en Antropologa Social,
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