INDSTRIA CULTURAL: O EMPOBRECIMENTO NARCSICO DA SUBJETIVIDADE

Verlaine Freitas1 verlainefreitas@uol.com.br

RESUMO O objetivo do texto fazer uma anlise da dimenso crtica do conceito de indstria cultural proposto por Adorno e Horkheimer a partir da noo psicanaltica de narcisismo, tal como Adorno a interpretou. A cultura de massa ser vista como propiciando o prazer substancialmente ilusrio de satisfazer a nsia de engrandecimento do ego, no mesmo instante em que mantm o indivduo atado s tendncias inerciais de unificao social. Palavras-chave Indstria Cultural, Narcisismo, Adorno, Mmesis, Trgico ABSTRACT The goal of the text is to analyze the critical dimension of the cultural industry concept as proposed by Adorno and Horkheimer, starting from the psychoanalytical notion of narcissism such as Adorno has interpreted it. The mass culture is to be seen as offering the radically illusory pleasure of satisfying the anxiety of magnification of the ego, exactly in the moment when it keeps the individual within the inertial tendencies of the social unity. Keywords Culture Industry, Narcissism, Adorno, Mimesis, Tragic

Professor do Departamento de Filosofia da UFMG. Artigo recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 332-344

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Indstria cultural um termo essencialmente crtico, que ganhou visibilidade a partir da obra conjunta de Adorno e Horkheimer, a Dialtica do esclarecimento, tradicionalmente considerada a baliza histrico-filosfica da Escola de Frankfurt. A concepo de uma teoria crtica, elemento programtico desse movimento intelectual do sculo XX, leva bastante a srio uma dimenso do pensamento filosfico colocado como seu fundamento j em Kant. A crtica aos produtos da razo, estabelecendo os limites para o conhecimento legtimo, ndice da explicitao filosfica do aprofundamento subjetivo, calcado na tomada de conscincia do que constitui o sujeito em sua relao com a objetividade. Apesar deste enorme passo kantiano na direo da reflexividade como ndice da consistncia do pensamento, Marx invocava a necessidade de uma crtica crtica, na medida em que se aperceba da rede de valores que sustenta a prpria atividade interpretativa. Trata-se, por assim dizer, de dar um novo giro na revoluo copernicana proposta por Kant, restituindo ao objeto sua dignidade no processo cognitivo, mas sem recair na ingenuidade realista pr-kantiana. Se o sujeito uma mediao necessria para o objeto, como enfatizou Kant, a teoria crtica de Max Horkheimer e seus companheiros da Escola de Frankfurt tentar mostrar que o objeto tambm uma mediao para o sujeito. A objetividade histrica, que transparece nas relaes de poder que se decantam nas formas do pensamento, ou seja, nos conceitos, princpios, valores, paradigmas, normas morais etc, sistematicamente negligenciada pela teoria tradicional, mas o parmetro necessrio para desfazer a iluso solipsista do conhecimento que se satisfaz com a apropriao tcnico-cientfica dos fatos. A obra conjunta de Adorno e Horkheimer j citada realizou essa crtica da enformao histrica do real em diversos mbitos: na gnese da subjetividade, na razo cientfica, na moralidade, na ideologia do anti-semitismo e na prpria indstria cultural. Cada um desses momentos equacionado atravs de sua insero no processo de desenvolvimento da racionalizao ocidental. O captulo que nos interessa tem exatamente como subttulo o esclarecimento como mistificao das massas. Trata-se de um logro sistematicamente impingido aos consumidores da cultura de massa, tratados como se fossem sujeitos na fruio das obras, quando na verdade no passam de encruzilhadas de tendncias do movimento capitalista cada vez mais globalizado. H vrias formas de mostrar o carter substancialmente ilusrio da cultura de massa. Aqui vou me deter na idia de Adorno de que toda a cultura de massa narcisista, pois suas produes visam a glorificar a imagem que o indivduo faz de si mesmo. Esse tema geral ser dividido em trs partes: a regresso mimtica, as relaes entre o universal e o particular no estilo da indstria cultural e a apropriao do trgico, com a conseqente eliminao do indivduo.

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A cultura de massa um tipo de produo cultural que tem sua fora devida ao fato de que seus consumidores, de alguma forma, precisam de algo que ela est disposta a oferecer como um dos ingredientes de seus produtos. Essa necessidade tem vrias origens, e seria invivel perscrutar um nmero razovel delas. Adorno gosta de insistir no fundamento social, econmico, para ela, enfocando a dinmica de constituio da subjetividade burguesa. Embora nosso ponto de vista nos leve a priorizar o fator individual, psicanaltico, consideramos a posio adorniana importante, pois, naturalmente, no existe individualidade sem a enformao coletiva, em que a esfera do trabalho e das relaes econmicas em geral tem um peso substantivo. Embora o trabalho ao longo da Histria tenha sido, via de regra, algo constrangedor para os que no compartilham das benesses do acmulo de riqueza social, ele no necessariamente contrariava a determinao da identidade individual. A partir da revoluo burguesa, o trabalho mesclou-se com um novo fundamento para a autoconcepo subjetiva, que a liberdade. A nova concepo de sujeito autodeterminado pela razo, livre dos entraves das tradies religiosa e moral, favoreceu a emergncia do mbito da individualidade como uma esfera que se percebe como razoavelmente autnoma. Ora, bem se v pelas evidentes desigualdades sociais nos pases e em escala planetria, que essa autodeterminao individual entra em flagrante conflito com o esforo reiterado de reproduo da prpria existncia no trabalho repetitivo, montono, inexpressivo, sem criatividade dos trabalhadores de classe baixa e mdia. Mesmo que se considerem os ofcios com remunerao financeira mais elevada, a falta de reconhecimento do sujeito em seus produtos ou a insatisfao com a nula dimenso social da prpria atividade fazem com que possamos dizer que a vida sob o imprio das relaes de produo capitalista marcada por um dilaceramento e por uma contradio profundos: ao mesmo tempo que se projeta como um ser livre e autodeterminado em termos ntimos e sente orgulho pela constituio superconsciente de si , o sujeito se v expropriado de suas foras vitais e intelectuais na materialidade do cotidiano exaustivo e ingrato. como se a individualidade prometida pela forma burguesa de vida j se frustrasse em si mesma, dado que sua realizao sempre ficou aqum de seu projeto:
(...) a sociedade burguesa () desenvolveu, em seu processo, o indivduo. Contra a vontade de seus senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em pessoas. Mas cada um desses progressos da individuao se fez custa da individualidade em cujo nome tinha lugar, e deles nada sobrou seno a deciso de perseguir apenas os fins privados (DE 145)2 .
2 ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento. Doravante citada no texto como DE, seguida do nmero de pgina.

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Ora, precisamente este o consumidor da cultura de massa:

Conformes poca atual [zeitgem] so aqueles tipos que nem possuem um ego, nem agem propriamente de modo inconsciente, mas espelham de modo reflexo o movimento objetivo. Eles praticam todos um ritual sem sentido, seguem o ritmo compulsivo da repetio, empobrecem-se afetivamente: com a destruio do ego, elevase o narcisismo ou seus derivados coletivos. 3

Embora haja vrias formas de concepo do narcisismo, at mesmo na prpria obra freudiana, a que parece marcar mais substancialmente a filosofia de Adorno aquela delineada no texto de Freud Para introduzir o narcisismo, de 1915. L-se nessa obra retomando uma das idias nucleares de toda a psicanlise que o desenvolvimento da subjetividade fundado na emergncia dos mpetos pulsionais, excitaes ligadas a um complexo fantasstico , que contm muito do que vir mais tarde a ser a sexualidade, embora ainda no marcada pela polaridade masculino-feminino (da a designao de sexual/ pr-sexual para essa vivncia). O beb humano inicialmente experimentaria vrios tipos de relao com o mundo, e um que especialmente importante a amamentao, que satisfaz a necessidade de autoconservao, mas tambm fornece o prazer oral, ligado ao ato de chupar [Lutschen] o seio materno. Tendo a memria de satisfao desse ato, a criana passa a chupar o prprio dedo ou o bico, mostrando claramente que o prazer que se vinculava inicialmente autoconservao ganhou um valor prprio, e tem seu sentido na experincia de excitao corporal. Essa idia expandida por Freud a todos os processos de interao somtica do infante com a realidade, e configura o auto-erotismo, em que a satisfao seria difusa por todas as zonas ergenas sendo que qualquer parte do corpo poderia ser uma, dependendo de sua estimulao. A partir de diversos processos que no nos cabe investigar aqui, uma nova ao psquica pode ser dita ocorrendo na criana: a formao da unidade do ego. Uma vez configurada, essa unificao acarreta uma espcie de canalizao da libido para esse ncleo do que vir a ser a individualidade, momento em que a criana experimenta uma primeira forma de narcisismo, caracterizado por um sentimento de onipotncia, de completude, de mescla com todos os objetos de prazer e excluso de tudo o que quebra essa unidade ideal. Com a percepo cada vez mais acentuada da insuficincia dos objetos para os desejos e a assimilao da censura dos pais, esse narcisismo minado, restando dele apenas uma frao, compatvel com o princpio de realidade. A memria de prazer, aliada luta contra suas excitaes iniciais, substancialmente incompreendidas,
3 ADORNO. Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie, p. 83.

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e por isso ameaadoras,4 solicita uma espcie de retorno indefinidamente praticado ao momento de investimento narcsico do ego, em que todo objeto de desejo (pessoa, coisa, idia, imagem etc.) representar, de alguma forma, uma dupla satisfao: pulsional e narcsica, ou seja, como ob-jeto propriamente dito e como reflexo do ego. essa dimenso especular, mimtica, que est na base de nossa interpretao da crtica de Adorno cultura de massa. a) Regresso mimtica Toda a indstria cultural, particularmente o cinema e a televiso, prima por um enorme esforo de reproduo detalhada do cotidiano. Quanto mais as tcnicas de composio e de montagem das peas avanam, mais fcil para os espectadores perceberem o filme como um prolongamento da realidade e esta daquele.
A vida no deve mais, tendencialmente, deixar-se distinguir do filme sonoro. Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra flmica, permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. (DE 119)

Um prazer substancial frudo nessas obras o da constante repetio do dado, da reproduo milimtrica dos sons, das cores etc. Cada vez mais os aparelhos sonoros e visuais domsticos tenderam a primar pelas tcnicas sofisticadas de estereofonia e de preciso da imagem. O gozo pela reproduo hiper-realista do real to grande que mal se consegue escapar da curiosidade de se saber como cada efeito foi produzido. Na Potica, Aristteles disse que a mmesis proporciona um prazer cognitivo, na medida em que, conhecendose o original, os homens se regozijam com a identificao de sua mmesis, dizendo: Ah, isso aquilo!5 . Se, por um lado, a mmesis aristotlica ainda era sempre ao mesmo tempo poitica, isto , inclua o prazer da elaborao, do fazer artstico, que no se limitava cpia, absorvendo elementos imaginrios e possveis (o que fez com que o estagirita atribusse um maior valor poesia

Aqui seria importante mencionar a relevncia psquica da ambigidade prazer/ameaa presente na sexualidade infantil e, por extenso, em toda a vida humana. A rigor, o carter radicalmente incompreendido da ameaa pulsional que levar ao recalque da sexualidade, princpio motor de toda formao de compromisso entre o desejo e a censura inconscientes. ARISTTELES. Potica, p. 243.

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do que histria); por outro lado, a mmesis da indstria cultural tem seu fundamento crucial na reduo da relao mimtica ao sentido restrito de cpia.
A ideologia fica cindida entre a fotografia de uma vida estupidamente montona e a mentira nua e crua sobre o seu sentido, que no chega a ser proferida, verdade, mas, apenas sugerida, e inculcada nas pessoas. Para demonstrar a divindade do real, a indstria cultural limita-se a repeti-lo cinicamente. Uma prova fotolgica como essa, na verdade, no rigorosa, mas avassaladora. Quem ainda duvida do poderio da monotonia no passa de um tolo. (DE 138)6

exatamente pelo fato de exercitar-se na representao minuciosamente realista, no apenas da realidade emprica, mas tambm de idias fantassticas como as de super-heris, em que cada salto imaginativo seguido do desejo obstinado de ser convincente nos mnimos detalhes (como o da capa esvoaante em pleno vo ou do transporte por ondas eletromagnticas), que a indstria cultural pode proporcionar uma distrao sob medida para aqueles que tm que retornar ao trabalho repetitivo. Eles gozam, no divertimento, da mesma repetitividade a que esto sujeitos no cotidiano. A mesma falta de sentido, vinculada desesperana de alterar o curso das coisas em uma vida de luta incessante, transposta como figurao de um destino intransponvel nas obras: a diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio (DE 128). A mera duplicao apraz, e tanto mais quanto maior a nsia de referir-se a um objeto que mostre aquilo que o prprio sujeito . Mesmo nas seqncias flmicas velozes, em que se exige ateno aos detalhes e presteza para decifrar enigmas, como o caso do exerccio continuado dos jogos eletrnicos, o gozo da mera repetio evidente, acrescido da satisfao orgulhosa de si de chegar ao final e descobrir aquilo que j estava estipulado pelo diretor do filme ou pelo criador do jogo. Aqui podemos detectar uma espcie de regresso onipotncia dos pensamentos de que fala Freud: a imagem vivida como condensando toda a dignidade do real. De modo semelhante a como os povos primitivos acreditavam na ligao direta do desejo satisfao pelo objeto atravs de uma representao, os meios de comunicao de massa, colocando-se como uma espcie de presena universal, assumem o poderio atribudo a eles por um ego profundamente enfraquecido, que a qualquer instante se apia em uma representao para obter um retorno efmero onipotncia infantil.

muito interessante ler essa passagem, escrita nos anos 1940, e v-la confirmada de forma viva mais de cinqenta anos depois no sucesso mundial dos reality-shows.

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De toda a esfera da cultura de massa, a publicidade talvez o elemento mais emblemtico nesse processo de regresso fantasstica. Segundo Jean Baudrillard, a realidade publicitria a produo de um mbito imagtico que tem fora mtica, atravs da manipulao tcnica de um conjunto de imagens, de signos, que ganham autonomia a partir do prprio meio em que so produzidos, e que so avaliados, medidos, no por sua referncia ao real histrico, conflituoso, mas pela tecnicidade de sua estruturao, acabando por substituir este ltimo. No se trata apenas de uma interpretao tendenciosa do que seria o contedo autntico da realidade historicamente vivida, mas da produo de uma nova realidade, uma neo-realidade. Assim, no uma questo vlida, em relao publicidade, se o que ela diz verdadeiro ou falso. O objeto (a ser vendido) tratado como se fosse um acontecimento, louvado como um fato substancial, digno, elevado, que vale por si mesmo, pelo fato de ser narrado, referido pelo discurso. Se os publicitrios mentissem, seria fcil desmascar-los. O que acontece, efetivamente, que eles produzem miticamente a realidade que dizem apenas enunciar. uma profecia que se cumpre pelo simples fato de ser pronunciada no meio reluzentemente tcnico e ser tornada real no ato de compra, que apenas testemunha a veracidade (isto , a fora de constrio imagtica) j contida na narrativa publicitria. Esse discurso tauto-lgico, ou seja, refere-se a si prprio o tempo todo como meio de reforar o carter de evento primordial do objeto, cuja imagem dever ser resgatada no ato de compra. Pode haver propaganda enganosa, mas no publicidade enganosa, uma vez que esta no se vincula, ao contrrio daquela, transmisso de contedos, mas, sim, glorificao imagtica da marca, que, dentre todas as suas promessas, a de inserir o indivduo na glria do universal talvez seja a mais evidente.7 A se compreende algo de grande importncia para a psicanlise: o desejo frustrado jamais encontra repouso, pois toda satisfao que obtm radicalmente ilusria, relativa apenas atenuao onanista da angstia gerada pelo prprio desejo. Desse modo, o ego narcsico vive engradeado e em busca de imagens que o conectem universalidade de modo fantasstico. b) Universal-particular e o estilo Outro elemento importante para o gozo narcsico na cultura de massa a integrao macia dos detalhes na totalidade do enredo. Do mesmo modo que

Cf. BAUDRILLARD. A sociedade de consumo, p. 132-136.

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o desejo de mudana para uma vida melhor nos indivduos no pode colidir com sua sacrossanta necessidade de que as coisas permaneam em ordem, os detalhes e pormenores das obras devem inserir-se sem resto no movimento total da obra.
A reconciliao do universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do objeto, que a nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no chega mais a haver uma tenso entre os plos: os extremos que se tocam passaram a uma turva identidade, o universal pode substituir o particular e vice-versa. (DE 122)

Na arte, ao contrrio, o estilo nunca foi seguido risca pelos grandes artistas, que viam nele uma forma de dar voz ao sofrimento que surdamente se faz presente no caos das contradies da vida capitalista. Essa eloqncia do estilo significa mediar os antagonismos sociais historicamente sedimentados na vivncia individual atravs da fora da sntese dos elementos dispersos na obra de arte. Na medida em que tal unidade no simplesmente imposta, mas surge a partir deles, o estilo se afigura como uma espcie de promessa de universalidade que nunca se realiza precisamente em nome de uma que se tenha o direito de imaginar como possvel. A indstria cultural pratica, em vez disso, uma falsa reconciliao entre o universal e o particular. O todo na obra no tem conexo ntima com os particulares, pois imposto a eles a partir de um esquema geral milimetricamente planejado. Aquilo que a abstrao conceitual impe friamente aos dados perceptivos agora glorificado a partir do prazer ldico que se infiltra na contemplao narcisista, que percebe tudo como satisfazendo o desejo de plenitude. Nada melhor para explicar a idia de um crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais coesa (DE 114), pois o desejo do ego enfraquecido satisfeito e estimulado, ao mesmo tempo que o sujeito se ilude precisamente ao pensar que esse prazer coincide com o que o faz um ser livre. Essa integrao no apenas princpio construtivo das obras, pois reflete a existente entre os diversos produtos e servios vinculados ao sistema, principalmente o de patrocinadores. A indstria cultural um todo auto-referente constitudo por um processo contnuo de fornecimento de motivaes para que ele seja consumido em suas partes em funo de sua articulao total. Comprar um objeto do mesmo tipo usado pelo heri do filme significa, entre outras coisas, o prazer de integrao no meio que reflete com absoluta mestria aquela a que j se est sujeito na vida montona de todo dia. Mas como a acoplagem do todo e do particular na obra ficcional no contm fissuras, a compra do objeto exposto na obra traz um plus de felicidade, recusada pela

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sofrida integrao pelo trabalho. Esse sofrimento, entretanto, no simplesmente renegado pela indstria cultural, mas sim constitui-se como um de seus elementos, na medida em que o trgico , paradoxalmente, assimilado por ela. c) A anulao do trgico e do indivduo A tragdia grega, segundo Theodor Adorno, a expresso literria do momento histrico de desenvolvimento do sujeito, em que o indivduo comea a se aperceber da fissura existente entre sua singularidade e a ordem csmica avassaladora: a dissoluo do sortilgio do destino e o nascimento da subjetividade. 8 Para Jean Pierre Vernant, a conscincia trgica surge no momento em que os planos divino e humano no esto totalmente unidos, mas no radicalmente separados, de tal modo que toda ao humana se coloca como um desafio ao futuro, em que a deciso dos deuses algo inesperado, somente se d a conhecer no desfecho trgico com que as aes do protagonista se encadearam de modo cego para ele, e cujo sentido somente perceptvel no olhar dos espectadores, que conseguem abarcar com sua viso todas as unilateralidades dos personagens, que no se comunicam em uma linguagem homognea, mas cheia de falhas e entraves.9 O esprito trgico, ento, mostra o surgimento ainda precrio da conscincia da diferena entre o indivduo e a totalidade social e csmica. O que se pode chamar de herico significa esta ousadia em relao ao mbito de penumbra, de indeterminao, em que a arrogncia dos homens a nica forma de constituir a plis como tendo legitimidade de existncia perante a fora da necessidade natural que tudo parece englobar em um ciclo de nascimento e morte que ameaa fazer do homem apenas mais um ser tragado nesta onda de fluxo e refluxo. Tenta-se arrancar um sentido das garras da noite eterna que parece se abater sobre o homem na sua luta esganiada por permanecer vivo. Se a indstria cultural quer dar aos indivduos a satisfao narcisista de eles possurem um ego, necessrio que ela lhes d, tambm, a satisfao de perceber que seu sofrimento cotidiano tem um sentido, uma razo de ser. De modo semelhante a como o heri trgico laborava na busca da constituio de um espao de contingncia no meio da necessidade natural, o indivduo contemporneo precisa da idia de que as coisas podem ser modificadas pela

8 9

ADORNO. sthetische Theorie, p. 344. Cf. VERNANT; VIDAL-NAQUET. Mito e tragdia na Grcia antiga, p. 7 et seq.

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sua liberdade, de que as coisas no estejam decididas de antemo, que seu esforo vale a pena. Dor, infortnio e sofrimento so mostrados nas obras de indstria cultural como aquilo pelo qual se deve passar a fim de fazer com que a existncia como um todo ganhe sentido ao permanecer exatamente como est. Essa negatividade signo de seu contrrio, como diz Baudrillard, pois funciona como uma apologia da ordem medocre da vida cotidiana.10 Adorno chama a ateno para uma frmula dramtica amplamente empregada: getting into trouble and out again, que uma caricatura exacerbada de uma dialtica mesquinha: as obras comeam com uma ligao aberta com a placidez do cotidiano, atravessam o negativo do sofrimento em suas diversas formas e terminam ou confirmando a impossibilidade de destruir a vida real (DE 143) deixando que o cotidiano restaure a ordem perdida , ou mostrando essa suposta harmonia como uma espcie de ratificao de que o sofrimento tem um sentido. Toda violncia exercida pela sociedade no indivduo fruda como um lastro para a perseverana em uma vida da qual se retira toda possibilidade de transparncia perante suas motivaes mais substanciais. Assim, a pseudo-individualidade um pressuposto para compreender e tirar da tragdia sua virulncia: s porque os indivduos no so mais indivduos, mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente na universalidade (DE 145). Alm de a indstria cultural aproveitar-se da fraqueza do ego narcsico de seus consumidores, aliment-los constantemente com pseudo-satisfaes, ainda os engana quanto sua determinao como sujeitos, na medida em que oblitera o olhar para aquilo que os poderia fazer diferentes do que a coletividade fez deles: a liquidao do trgico confirma a eliminao do indivduo (DE 144). A cultura de massa a da resignao perante a onipotncia coletiva. Da mesma maneira que o indivduo sabe que a ordem econmica no segue seus desejos, que prefervel tentar se adaptar a ela do que estabelecer uma vida que lhe seja indiferente, todos os grandes heris, mocinhas, ricaos, smbolos sexuais etc., da indstria cultural estipulam imagens e ideais com que as pessoas podem se identificar, como se todos eles dissessem respeito a alguma coisa que o indivduo pode perceber em si mesmo, seja em seus desejos e fantasias mais onipotentes, seja em suas idiossincrasias menos nobres. Entretanto, todo este mundo onrico de humanizao exacerbada, borbulhante de caractersticas individuais e sublimes, no permite uma identificao imediata e simples. Como diz Adorno, as pessoas

10 BAUDRILLARD. A sociedade de consumo, p. 103.

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no so to estpidas o suficiente para achar que elas tm o direito de se colocar no lugar de seus dolos. A indstria cultural sempre conta com um resto de bom senso por parte de seus consumidores, que, sabendo usar o princpio de realidade, percebem com clareza que este mundo fantstico no est a seu dispor, como se dependesse de sua vontade realizar este cu de bem-aventurana aqui na terra. Desse modo, a conjugao desse ideal apreendido pela imaginao e um mnimo senso de realidade resulta na resignao, na conscincia de que prefervel riscar de uma vez por todas a esperana de participar desse mundo das estrelas e se contentar com este gozo imaginrio de pertencer a ele. Assim, a indstria cultural produz incessantemente uma catarse dos mpetos revolucionrios, subversivos, crticos e libertadores. Todos eles solicitam do indivduo a conscincia de que a felicidade somente alcanada pelo esforo de superao do estado de misria, atravs do trabalho sistemtico e contnuo do pensamento crtico, que virtualmente negado pela srie de associaes entre imagens grandiosas que se oferecem sem cessar mente dos consumidores. Essa ponte entre a particularidade desejosa e impotente e a universalidade rica e inacessvel estabelecida precisamente pelo que ns conhecemos como consumo. No existe muita diferena, no mbito da indstria cultural, entre ver um programa e comprar os produtos anunciados nos intervalos comerciais, pois a lgica do processo a mesma para as duas atitudes: estabelecer um vnculo entre aquelas duas esferas do particular e do universal. Mas uma caracterstica que devemos enfatizar que este vnculo feito como se fosse um curto-circuito, sem o esforo de constituio de uma rede de elementos simblicos resultantes de nosso autoconhecimento, que, procurando superar as deficincias de nosso olhar para a rede de significantes que constituem nosso desejo, almeja construir um sentido a partir desse prprio labor. a isso que se prope o que Adorno chama de esclarecimento psicanaltico, na medida em que o ego procura sair das trevas de seu inconsciente. A orquestrao dos elementos pulsionais narcsicos atravs da lgica do sistema da indstria cultural tem algo em comum com as formaes de grupo analisadas por Freud. Ambas podem ser caracterizadas como uma psicanlise s avessas. Tanto os lderes dos agrupamentos e das multides, como Hitler, quanto os diretores de produo da indstria cultural procuram manter a dependncia dos indivduos perante as leis implacveis de seu inconsciente, apropriadas por aqueles segundo tcnicas especficas de identificao e de satisfaes substitutivas.11 A psicanlise, ao contrrio, caracterizada pela meta

11 Cf. ADORNO. Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda, p. 431.

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de fazer com que os mpetos e moes inconscientes que aprisionam em uma ao sem sentido, obstruindo a busca pela auto-realizao sejam trazidos luz e apropriados pelo ego: wo Es war, soll Ich werden (onde era id, deve se tornar ego).12 Se o processo de racionalizao ocidental sempre foi o de livrar os homens do medo e coloc-los na posio de senhores, vemos que na cultura de massa isso redunda precisamente em seu contrrio, cabendo reflexo crtica a tarefa de mostrar o quanto essa promessa sempre conteve um elemento de fraude, mas cuja denuncia j um grande passo para a construo de um mundo mais humanizado e, portanto, livre. Referncias
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12 FREUD. Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, p. 86.

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