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EDEMILTON DOS SANTOS

Curso Bacharel em Teologia

DECLARAO DOUTRINRIA

So Paulo

2011

Dedicatria

Dedico esta obra primeiramente a Deus, a e minha famlia, pois me incentivaram e me apoiaram nas horas de extenuante trabalho.

So Paulo

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2012 Agradecimentos

Agradeo a Deus pelo Dom da vida e por sua infinita Graa; Agradeo ao meu pastor e a igreja pelo apoio e encorajamento dispensado. Agradeo a minha famlia que tem sido uma verdadeira fonte de bnos no meu ministrio...

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Epgrafe

Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico em sua riqueza, mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu sou o Senhor e ajo com lealdade, com justia e com retido sobre a terra, pois dessas coisas que me agrado, declara o Senhor. (Jeremias 9:23-24)

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O temor do SENHOR o princpio do conhecimento; os loucos desprezam a sabedoria e a instruo. ( Provrbios


1:7 )

Sumrio

1. Introduo... 2. Converso. 3. Chamado. 4. Bibliologia. 5. Teologia. 6. Cristologia 7. Pneumatologia. 8. Angiologia. 9. Antropologia 10. Hamartiologia 11. Soteriologia 12. Eclesiologia 13. Escatologia 14. Prticas Pastorais 15. tica 16. Princpios Gerais 17. Termo de Compromisso 18. Bibliografia

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1.

INTRODUO

Na elaborao deste trabalho quis atualizar de maneira simples o que j foi escrito, no quero com isso trazer algo novo, apenas mostrar as minhas convices dentro da f crist, com um posicionamento de f reformada baptista. Para elaborao procurei buscar fontes bblicas e de telogos de linha reformadas e orientaes de homens que so considerados no meio baptista como exponenciais de contedo, onde para me so exemplos de f e dedicao. Tendo a convico que esse pequeno esboo de teologia servir de exemplo para aqueles que como eu tem buscado uma f e conduta genuna de cristos baptistas. Pois em meio a tantas confuses de doutrinas e sincretismo, vejo a tradio baptista se perdendo e trazendo uma caricatura de baptistas destorcida. Em meio a manifestaes distorcidas das doutrinas e fundamentos baptistas, vejo a necessidade de um posicionamento, ou logo teremos que nos adaptar e aceitar as novas tendncias, onde liturgias distorcidas como: danas frenticas e rituais de xtases entre outras prticas que se tem misturado e muitos ministros tm aceitado e concordado com tudo isso. _ O importante e povoa o cu, e encher o cofre com os dzimos dos fies. _ Seminaristas so concorrentes e no vocacionados, se no estiverem de acordo com nossa viso esto fora! Isso e as nossas realidades nos dias atuais da igreja, pastores e mestres que so corruptos com comiches nos ouvidos e de torpe ganncia, tm afastado muitos irmos que procuram viver uma f simples como os nossos primrdios. 2. Converso

Meu nome Edemilton, nasci na cidade de Gand Sul da Bahia, sou casado com Keila Bernardo dos Santos Silva, temos dois filho o Filipe e o Guilherme. Minha converso aconteceu ao completar dezesseis anos, em uma viaj para casa de uns primos em Ilhus (BA),ao visitar a igrejaevangelica Assembrei de Deus gosteu muito do cultoe a pregao falou ao meu corao mas at ento algo me incomodava ,foi ento que ao receber um folheto havia a seguinte pergunta: o que adianta voc ganha o mundo inteiro e perder a sua alma?(Marcos 8:36). Essa frase me fez refletir sobre o que eu poderia perder se continuace sem Cristo.em retorno para So Paulo, procurei uma igreja evanglica Assebreia de Deus no Jardim Mitsutane e me rendi aos braos do Senhor Jesus, aps trs meses me mudei para o Jardim das Rosas onde ao chegar na igreja sentir a nessecidade do Batismo nas guas. Aps um ano conhecir um irmo Batista que coveavamos muito sobre as doutrinas biblcas, era convesas bastante agradaveis pois discutiamos sobre varios assuntos da palavra e doutrinas pelas quais na maioria dos pontos me peenchia a alma algo que no acontecia em meio aos pentecostais, em 2000 ao me mudar para Indaiatuba, em uma noite fui visitar uma igreja Batista Regular, continuei visitanto e me filiei como membro, foi assim a minha trajetria ate esta data sou um Cristo Batista e amo ser Batista.

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3.

Chamado

Uma vez me perguntaram a respeito do que ser chamado e como isso acontece, logo veio a minha mente como Jesus chamou os seus discpulos, homens simples; um pescador, um cobrador de impostos, um rabino, um traidor e outros que se forem citar todos seria impossvel de descrever . (Mt.
28:19,20; Ef. 4:1,4; II Tm. 1:9)

Todos estes no tinha nada de especial, assim tambm no tenho nada de especial para ser chamado para essa misso especial que cuidar de vidas preciosas amadas de Jesus. Entretanto aconteceu quando em um convite para uma manh missionria, foi feito um apelo para todos que sentisse e estava convicto que deus o havia chamado para uma misso especial o missionrio que pregava dizia que Deus queria levantar uma gerao de missionrios e pastores naquele momento, lembro como hoje ele falava das dificuldades de ser um missionrio na frica, falando da janela 10/40. Naquela manh sai daquela conferencia decidido e convicto que o Senhor havia me chamado, mas no sabia como comear. Foi ento que um irmo por nome Edson convidou-me para fazer parte do evangelismo, foram momentos marcantes, pois em meio a favelas e becos que distribuas-mos folhetos e convidava as pessoas para o culto em nossa igreja no jardim das rosas. Logo fui convidado para fazer um curso bsico em teologia na igreja Assemblia de Deus na favela de Paraisopolis, s que Deus sempre nos direciona a algo que muitas vezes no entendemos, pois ao conhecer um ex.pastor baptista que sempre me questionava a respeito de certos assuntos como: Salvao, predestinao, eleio e os carismas (falar lnguas) etc. Fiquei surpreso pelo fato das minhas convices serem bastante parecidas com as convices baptistas, pois quando se referia aos carismas no cria que o batismo no Esprito Santo a evidencia era falar lnguas estranhas e sim em uma mudana radical de transformao no ato da converso. Foi no ano de 2000 que ao ir trabalhar na cidade de Indaiatuba, conheci uma igreja baptista regular onde fiquei freqentando e logo me tornei membro por aclamao e continuei na minha jornada, conheci minha esposa nos casamos at esta data o senhor tem nos sustentado. Ao mudar para Taboo da Serra fomos para igreja batista em Jardim So Salvador, pastoreada pelo Pr. Paulo Alves Ferreira. Ele sempre me motivava e falou que eu tinha um chamado pastoral e que eu comeasse observar o que Deus tinha posto em minhas mos, pessoas iriam me procurar para aconselhar-se entre outras coisas. Aos poucos me tornei professor dos jovens e vice- presidente, momentos que foram marcantes e gratificantes. Em uma vigilia dia 26 de Setembro de 2003, que o tema era baseado no livro do Pr.Derrel w. Robson, Vida Total da Igreja , ali foi que me apaixonei de um vez pela vocaa pois , Ele Derrel citanto D. L. Moody um dos maiores missionarios do Sc. 19. Que falando ele que ouvio certa vez algum dizer: Nossa poca ainda est para ver o que Deus pode fazer usando um homem cuja vida seja inteiramente comprometida com Ele. Moody responde: Eu serei este homem.

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Foi como se estivesse falando ao meu corao, fiquei muito imprecionado, descobrir o pregador que existia em mim mas faltava as ferramentas e preparo necessarios para ir a campo com bagagem necessria para tam grande resposabilidade. Em mudana para o Embu das Artes, fomos para igreja Baptista em Jardim Santa Emilia, pastoreada pelo Pr. Gilberto, na poca ele passava por grandes dificuldades com a igreja em meio a tantas confuses encontramos um povo simples e muito humilde, pessoas muito boas como irm Damiana, irm Dina, Adenilzo entre outros irmos, logo me tornei professor e presidente dos jovens , tambm fui segundo professor da classe dos adultos. Foi nesse perodo que entrei na Faculdade Teolgica Batista Paulistano, uma experincia exponencial com os pastores e colegas, o, mas difcil foi quando houve o fechamento o motivo pelo qual acabei terminando o curso pela FEST Filemom Escola Superior de Teologia. Hoje sou membro da PIB. Em Jardim Dom Jos, pastoriada pelo pastor Walter, tenho me esforado como membro, tenho um carinho muito grande por eswta igreja, pois em mudana para la fomos recebidos e integrados a essa familia que tem mim apoiado, o Pr Walter tem me dado a oportunidade de esta junto em pregaes e trabalhos evagelisticos, tendo o cuidado de esta me orientando e me preparando para hoje est aqui perante aos pastores e irmos para da testemunho da minha f em Cristo meu amado Senhor. Pesso em Deus desde j a beno e orientao no Espirito Santo, para que consiga com clareza responder o motivo da minhas convices.

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Introduo Ao iniciarmos sistematicamente o estudo sobre Deus e sua relao com as coisas criadas organizei o meu trabalho apartir das Escrituras pois atrves delas que econtramos as doutrinas basicas da religio Crist. Como sendo a Biblia a nica regra de f e pratica da nossa denominao iniciarei na matria de Bibliologia ou seja Doutrina das escrituras sagradas. I.

BIBLIOLOGIA: (Doutrina das Escrituras)

Eu Creio que a bblia a palavra de Deus, pela qual Ele revela a Sua pessoa, Sua obra e Sua vontade a todos os homens. composta por 66 livros, sendo 39 no velho Testamento e 27 no Novo Testamento. Creio tambm que seus manuscritos originais foram completamente isentos de erros e falhas.Esse livro santo foi inspirado por Deus, (Autores dos livros cannicos da Bblia, homens Santos que recebeu a revelao diretamente de Deus e as trasmitiram a verdade de Deus Hebreus.11:1). A Bblia um livro singular, produzido no oriente antigo, que molda o ocidental moderno. E o livro mais traduzido, citado, publicado e influente na humanidade, amargo para se viver e doce para se pregar (Ap.10:8-11).
1. A BBLIA: Divina, nica, Viva, Completa, Verbal, Inspirada e Transforma.

Escrita em: Pedra, Barro, Papiro, Couro, Cacos de Loua e Linho. NOMES:
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Escritura (Mt.21:42); Sagrada (Rm. 1:2); Livro (Is. 34:16); Palavra (Mc. 7:13; Hb.4:12); Orculo (Rm. 3:2);

REVELAO: a operao divina que comunica ao homem fatos que a razo humana no suficiente para conhecer. , portanto, a operao divina que comunica a verdade de Deus ao homem (I Co. 2:10). Necessidade da Revelao:

(1) Argumento da analogia: de se esperar que exista, por anal. Sendo o homem criado Sua imagem, natural supor que o Criador sustente relao pessoal com Suas criaturas racionais. (2) Argumento da Experincia: O homem incapaz por sua prpria fora descobrir que: a) Precisa ser salvo.

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b) Pode ser salvo. c) Como pode ser salvo. d) Se h salvao.

Somente a revelao pode desvendar estes mistrios eternos. A experincia do homem tem demonstrado que a tendncia da natureza humana degenerar-se e seus caminhos ascendentes se sustm unicamente quando voltado para cima em comunicao direta com a revelao de Deus. (3) Argumento da Profecia Cumprida: Muitas profecias a respeito de Cristo se cumpriram integralmente, sendo que a mais prxima do primeiro advento foi pronunciada 165 anos antes de seu cumprimento. As profecias a respeito da disperso de Israel tambm, se cumpriram (Dt. 28; Jr.15:4; l6: 13; Os. 3:4 etc.) (4) Reivindicaes da Prpria Escritura: A prpria Bblia expressa sua infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum outro livro ousa faz-lo. Encontramos essa reivindicao nas seguintes expresses: Assim diz o Senhor (Is. 43:1). II. INSPIRAO: a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitandoos a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (ICo.10:13; IITm.3:16; IIPe.1:20,21). A Bblia tem dupla autoria: (Divina/Humana)
1) Autoria Divina: Escrituras a Palavra de Deus no sentido de que se originaram nEle e

so a expresso de Sua mente.( 2Tm 3. 16).


2) Autoria Humana: foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra e pass-la para a forma escrita em (2Pe.1:21). Encontramos a referncia aos homens: "Homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (pher = movidos ou conduzidos). A referncia aqui ao escritor.

3) Inspirao Verbal e Plenria: o poder inexplicvel do Esprito Santo agindo sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para orient-los (conduzi) na transcrio do registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais, fontes orais ou verbais, ou atravs de revelao divina direta, preservando-os de erros e omisses, abrangendo as palavras em gnero, nmero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a Inerrancia das Escrituras, e dando ela autoridade divina. a) Observao Pessoal: (IJo.1:1-4). b) Fonte Oral: (Lc.l:1-4). c) Fonte Verbal: (At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1). d) Revelao Divina Direta: (Ap.1:1-11; Gl. 1:12).

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e) Gnero: (Gn. 3:15). f) Nmero: (Gl. 3:16). g) Tempo: (Ef. 4:30; Cl.3:13). h) Modo: (Ef. 4:30; Cl.3:13). i) Voz: (Ef. 5:18)
Natureza da Revelao: Deus se revelou de sete modos: 1) Atravs da Natureza: (Sl.19:1-6; Rm.l:19-23). 2) Atravs da Providncia: A providncia a execuo do programa de Deus das dispensaes em todos os seus detalhes (Gn.48:15;50:20; Rm.8:28; Sm.57:2; Jr.30:11; Is.54:17). 3) Atravs da Preservao: (Cl.1:17; Hb.1:3; At.17:25,28). 4) Atravs de Milagres: (Ex.4:1-9). 5) Atravs da Comunicao Direta: (Nm.12:8; Dt.34:10). 6) Atravs da Encarnao: (Hb.1:1; Jo.8:26;15:15). 7) Atravs das Escrituras: A Bblia a revelao escrita de Deus e, como tal,

III. ILUMINAO: a influncia ou ministrio do Esprito Santo que capacita todos os

que esto num relacionamento correto com Deus para entender as Escrituras (I Cor. 02h12min; Lc.24:32,45; IJo.2:27). A clareza da Escritura significa que a Bblia foi escrita de tal modo que seus ensinos so passveis de ser entendidos por todos que a lem procurando pela ajuda de Deus e que esto desejosos de receb-las. (Manual de teologia Sistemtica Wayne Gruden; Pag. 53) Creio que s podemos ter a iluminao das palavras de Deus, atravs do Esprito Santo, IV. AUTORIDADE DAS ESCRITURAS: Dizemos que a bblia um livro que tem autoridade porque ela tem influncia, prestgio e credibilidade (quanto pureza na transcrio ou traduo), por isso deve ser obedecida porque procede de fonte infalvel e autorizada, ou seja, todas as palavras da Bblia e a palavra de Deus e que tem plena condio de afirmar ser um divisor de guas na vida do homem. (Heb 4.12) V. INERRNCIA DAS ESCRITURAS. Inerrancia significa que a verdade transmitida em palavras que, entendidas no sentido em que foram empregadas, entendidas no sentido que realmente se destinavam a ter, no expressam erro algum. (2Sm. 7:28; Tt 1.2; Heb. 6:18) A Inerrancia da Escritura significa que a Escritura, nos seus manuscritos originais, no afirma nada que seja contrrio ao fato. (Manual de teologia Sistemtica Wayne Grudem; Pag. 43) CANONICIDADE:

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Por canonicidade das Escrituras quero dizer que, de acordo com "padres" determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica. A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que significa junco ou vara de medir (Ap.21:15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl.6:16; Fp.3:16). VI. PRESERVAO DAS ESCRITURAS. PRESERVAO: a operao divina que garante a permanncia da Palavra Escrita, com base na aliana que Deus fez acerca de Sua Palavra Eterna (Sl. 119:89, 152; Mt.24:35; IPe.1:23; Jo.10:35). Os cus e a terra passaro (Hb. 12:26,27; IIPe.3:10) mas a Palavra de Deus Permanecer (Mt.24:35; Hb.12:28; Is.40:8; IIPe.1:19). INTERPRETAO: a elucidao ou explicao do sentido das palavras ou frases de um texto, para torn-los compreensivos. A cincia da interpretao designada hermenutica, e, em razo de sua abrangncia, requer um estudo especial separado da Bibliologia.

III. TEOLOGIA: (Doutrina de Deus)

Introduo

Creio na existncia de um nico Deus Supremo e Criador de todas as coisas e fora dEle, no h outros deuses. Creio que para Deus no h uma definio, pois como podemos definir o indefinvel? (Sl 145,3; 147.5; 139.6) Porm posso defini-lo em suas caractersticas e seus atributos, pois assim como diz em (Os. 6.3a) Conheamos, e prossigamos em conhecer o Senhor... O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue: DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO AMOR, CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO (Ex 20.2-3; ICo 8.6;Ef 4.6). Creio ser a melhor definio. O breve Catecismo de Westminster diz: Deus Esprito, infinito, eterno, imutvel, em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade, verdade.

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Strong diz: Deus Esprito infinito e perfeito em quem todas as coisas tm a sua fonte, apoio e fim. Poderia dizer em minhas palavras: Deus amor, criador, existncia ilimitada em si mesmo, Deus nico, transcendente, pessoal e criador. (xodo 3:14)e sustentador do universo Deus e seus Atributos Atributos so as manifestaes do ser de Deus. 1)Atributos ( Naturais ou Incomunicveis ): Simplicidade (no composto de partes)-Jo. 4:24 Unidade (indivisvel e uno)-Dt. 6:4 Infinidade (nada acima dEle )-At.17:24 Imensidade (No limitado) Onipresena (em todo lugar)-Sl. 139:7 Imutvel (idntico)-Tg. 1:17 Eterno (Atemporal)-Gn. 21:33 Onisciente (Sabe tudo)-Mt.11:21 Onipotente (Todo-poderoso)-Ap. 19:6 Soberano (Governante supremo do Universo)-Ef: 1 2)Comunicveis ou pessoais: (Como o homem): Inteligncia: tudo v e conhece por intuio sem pensar Vontade: basta querer fazer 3)Morais: ( Manifesta pessoa moral ): Sabedoria (faz empregar meios mais eficazes e dignos, inteligncia infinitamente (Perfeita ) Bondade-Deus amor infinito e perfeito; ama as coisas na proporo do valor e Mrito; ama a si mesmo e sua criao Justia (age com justia infinitamente perfeita, pune o mal e recompensa o bem) Santidade ou Retido Moral (inteireza de carter, legtimo, correto) Amor: (dedicao absoluta de desejar bem do outro) Verdade: (Concordncia e coerncia em tudo) Liberdade (Independncia divina de suas criaturas)
1. DECRETOS DE DEUS: Eterno propsito, segundo sua vontade para a sua glria

preordenada. Termos relacionados: 1) Oniscincia (Conhece tudo) 2) Prescincia (Antev tudo) 3) Predestinao (Sabe destino dos eleitos) 4) Retribuio (Pune os mpios) 5) Eleio (Escolheu povo para si) 6) Preterio(omite no eleitos)

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7) Pai: de Cristo (Mt.3:17); de Israel (Dt.32:6); dos Crentes (Ef.4:6); dos Anjos (J.1:6); dos Espritos (Hb.12:9); da Glria (Ef.1:17); das Luzes (Tg.1:17); de todos (Ef.4:6 e Rm. 4:11);dos rfos (Sl.68:5);da Eternidade(Is.9:6);das Famlias(Mt.19:5); Fonte procedente de tudo. Tri-unidade de Deus Referi-se a essncia de Deus em trs pessoas. (PAI, FILHO E ESPIRITO SANTO). Creio que as escrituras ensinam que h um s Deus em ser e substancia que se revela em trs pessoas distintas, Iguais em si mesmo, quanto a sua natureza, co-substancia em poder, glria e autoridade. No quere dizer que acredito em trs deuses, pois creio que h somente um Deus (Isaas 43:10). Ao invs disso, quero dizer que na Divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Soberania de Deus Creio que Deus soberano, ou seja, no e apenas o criador, mas tambm o mantenedor de todo o universo e por isso, exerce soberania absoluta. Ele decidiu como seria e aconteceu no de uma forma arbitraria, mas segundo seus Santos e sbios conselhos. (Ef 1.11; Rm 9.20-21; 11. 36; Sl 24.1) 1. CRISTOLOGIA (Doutrina da Pessoa de Jesus Cristo) 1. Introduo Creio que Jesus o Cristo, o Filho do Deus Vivo, Deus encarnado (Is 7.14;Mt 1.23; Jo 1.1). A manifestao visvel de Deus (Jo 1.14; ITm 2.13). Creio na perfeita deidade e na perfeita humanidade de Cristo (Fp 2. 5-8; ITm 2 . 5). Creio na pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo sendo ele a segunda pessoa de Deus. Jesus Cristo a segunda pessoa da TRINDADE. Atravs dele o universo foi criado e mantido em existncia (Jo 1.3; Cl 1.16-17). Encarnao: Era necessrio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso com confiana ao trono da graa (Rm 5.19; 8.34; 2Pe 1.4; Mt. 5.17; Gl. 4.4-5; Hb. 2.4; 7.24-25, 4:15-16) Creio que o Senhor Jesus tinha duas naturezas Divina e Humana. I. A NATUREZA HUMANA DE CRISTO

A Bblia afirma que em Jesus Cristo coexistiu a natureza divina e a humana. De fato, Ele possua tanto uma natureza humana limitada como uma natureza divina ilimitada. O Filho de Deus nasceu de uma mulher, cresceu em estatura e conhecimento (Lc 2.22), sentiu fome, sede, cansao e sono, foi tocado, teve momentos de alegria e tristeza, chorou, demonstrando assim a limitao da sua natureza humana.

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II.

DIVINDADE DE JESUS O apstolo Joo, no incio do seu evangelho, pretende deixar claro para a sua comunidade que Aquele que habitou entre eles era Deus, por isso declara: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Jo 1.1). E mais adiante registrou a seguinte afirmao de Jesus Cristo: Quem cr em mim cr, no em mim, mas naquele que me enviou. E quem me v a mim v aquele que me enviou (Jo 12.44-45). Ou seja, Cristo declara que Deus. A unio de ambas as naturezas chamada de unio hiposttica, tambm conhecida como unio mstica. Do grego hipstasis, que significa pessoa. Portanto, a unio uma unio pessoal. No se trata da mera habitao da divindade em um corpo humano; mas, sim, uma unio na qual Jesus Cristo se torna uma s pessoa. Uma natureza no sufoca ou se sobrepe a outra, ambas coexistem sem que se anulem. Diante disso, podemos dizer: Jesus Cristo finito e infinito, homem e Deus, existe desde a eternidade e nasceu no tempo (Gl 4.4).

III. Caractersticas: a) Como Criador (Cl. 1:16; Hb.1:3); b) Seus desgnios (Rm. 11:33-36); c) Fez-se homem (Lc.1:26-35); d) Ressuscitou (Lc. 24:36-53;At.1:3; At.2:22-39; e) sobre todos (At.10:36; Rm.9:1-5). f) Ele o resplendor da Glria de Deus (Hb. 1:3); g) Imagem de si (Hb. 1:3; Cl. 1:15-19). IV. Sua Morte Creio que Jesus morreu para realizar os propsitos de Deus concernente a Salvao do homem. Sua morte foi voluntaria (Jo. 10:17-18); Vacaria(substitutiva);Predeterminada pela soberania de Deus(At.2:23); Sacrificial, como holocausto pelo pecado( 1Co. 5:7); Propiciatria, satisfazendo as exigncia da lei de Deus( 1Jo.1:29; Heb. 9:11-15). V. Sua Ressurreio Creio que Jesus o Cristo ressuscito dos mortos ao terceiro dia, vencendo assim a morte. Sua ressuscitou foi corprea (Jo. 20:20); dentre os mortos(Rm.8:11); fez freqentes aparies no espao de quarenta dias tendo varias testemunhas oculares(1Co.15:5-8);sendo a garantia da nossa futura ressurreio(1Co. 15:20-23). VI. Ascenso e segunda vinda Em conseqncia ao estado de humilhao, tendo Jesus Cristo cumprido todos os estgios para execuo do seu papel como Redentor, satisfazendo assim a Lei que pesava sobre o homem cado, Sabemos, pelos relatos bblicos, que Jesus Cristo apareceu aos Seus discpulos em ocasies diferentes no perodo de quarenta dias (At 1.3; 1Co 15.3-7). A veracidade dessa

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informao nos assegura a vitria sobre a morte bem como a certeza de que Ele nos levar para junto Dele com o Pai, pois em vida Jesus Cristo afirmou: na casa de meu Pai h muitas moradas [...] e eu vou preparar-vos lugar (Jo 14.2). O Estgio mais elevado da exaltao configura-se na volta de Jesus Cristo como juiz, a qual marca a vitria completa do nosso Redentor (Mt 19.28; 25.31-34; Tg 5.9; Ap 1.7).

V. PNEUMATOLOGIA (Doutrina da Pessoa do Esprito Santo)

1. Introduo Creio que o Esprito Santo Deus, da mesma essncia do Pai e Filho; bem como possuindo os mesmos atributos que ambos possuem (At 5.3-4; ICo 3.16). Somente Ele pode fazer real o que a obra real o que a obra de Cristo possibilitou (Jo 16.7-14). O Esprito Santo revelado como uma pessoa divina. Isso ficou expressamente declarado em: Jo 14.16-17; Jo 15.25; e Mt 28. 19, e implcito em toda parte da Bblia (Sl 51.11). Creio que o Esprito Santo a terceira pessoa da trindade possui os mesmos atributos do Pai e do Filho. Ele a mesma nas trs pessoas no se separa, mas pertence mesma essncia divina do nico Deus. I. ATRIBUTOS DO ESPRITO SANTO H trs atributos pertencentes deidade de cada uma das pessoas da Trindade que so: Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. II. CARACTERSTICAS PESSOAIS DO ESP. SANTO. Por caractersticas no me refiro a mos, ps ou olhos, pois essas coisas denotam corporeidade, mas antes, qualidade, como conhecimento, sentimento e vontade, que indicam Personalidade. Inteligncia- I Cort 2 : 10,11 / Rm 8 : 27 / Jo 14 : 26 Vontade- (Volio) I Cort 12: 11 Amor- Rm 15: 30 / Ef 4: 30 (Emoes) Devemos nossa salvao to verdadeiramente ao amor do Esp. Santo como ao do Pai e ao amor do filho. Bondade- Ne 9 : 20

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Tristeza- Ef 4: 30 Ningum pode entristecer a lei da gravidade, ou fazer com que se lamente o vento oriental. Portanto, a no ser que o Esprito Santo seja uma Pessoa, a exortao de Paulo (Ef 4: 30), seria sem significado e suprflua.
III. ATOS PESSOAIS DO ESP. SANTO. Atravs das Escrituras o Esp. Santo

representado como um agente pessoal, a realizar atos que s podem ser atribudos a uma pessoa IV. . ELE PERSCRUTA AS PROFUNDEZAS DE DEUS I Cort 2: 10 ELE FALA Apc 2 : 7 / Gl 4 : 6 LE D TESTEMUNHO Jo 15: 26 ELE INTERCEDE Rm 8: 26 ELE ENSINA Jo 14: 26 / Jo 16: 12-14 / Ne 9 : 20 ELE GUIA E CONDUZ Rm 8: 14 / At 16: 6,7 ELE CHAMA HOMENS E OS COMISSIONA At 13: 1-3 / At 20: 28 ELE CONVENCE O MUNDO Jo 16: 8 O ESP. SANTO MERECE TRATAMENTO PESSOAL PODE O HOMEM REBELAR-SE, E ENTRISTEC-LO Is 63: 10 / Ef 4: 30 PODE O HOMEM MENTIR At 5: 3 PODE O HOMEM BLASFEMAR Mt 12 : 31,32

V. NOMES DIVINOS CHAMADO DEUS At 5: 3 4 CHAMADO SENHOR II Cort 3: 18 VI. ATRIBUTOS DIVINOS 1) ETERNIDADE Hb 9: 14 2) ONIPRESENA Sl 139: 7 10 3) ONIPOTNCIA Lc1: 35 4) ONISCINCIA I Cort 2: 10 11 5) VERDADE I Jo 5: 6 6) SANTIDADE Lc 11: 3 7) VIDA Rm 8: 2 8) SABEDORIA Is 40: V.A OBRA DO ESP. SANTO Ao considerarmos a obra do Esp. Santo, precisamos lembrar a verdade que todas as pessoas da Divindade so ativas na obra de cada Pessoa individual. Alguns os dizem que Deus Pai operou na Criao, que Deus Filho operou na Redeno e que Deus Esprito Santo opera na Salvao. Mas isso no verdade, pois em cada manifestao das obras de Deus, a Trindade total se mostra ativa; o Pai o Autor, o Filho o Executor e o Esprito o Ativador de cada ato. Por conseguinte, o Esp. Santo Aquele que ativa e leva a trmino os atos iniciados.

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A. ELE BATIZA NO CORPO DE CRISTO Jo 1: 32 34/ I Cort 12: 12 13/ At 1: 5

O batismo do Esp. Santo aquele ato que tem lugar por ocasio da converso (Jo 3 : 5-7/ Rm 8 : 9), mediante o qual a pessoa se torna membro do corpo de Cristo(II Cort 5: 17/ Ef 1 : 1314). Essa obra tem sido realizada na vida de cada crente, embora nem sempre seja reconhecida. O batismo do Esp. Santo no algo a ser conquistado pelo crente aps a regenerao; antes, j foi obtido por ocasio da Regenerao (I Cort 3: 16). O batismo do Esprito Santo teve incio no dia de Pentecoste (At 2 : 1-3), mas se estende atravs dos sculos e prosseguir at que o ltimo membro tenha sido acrescentado igreja.(Ef 4 : 4)

06- ANGELOLOGIA (Doutrina dos anjos)

1. Introduo Creio que os Anjos so seres espirituais tendo a capacidade de se tornarem visveis e at tomar forma humana. (Gn 18; 19; At 12. 7-9; Hb 13.2) Anjos so Mensageiros de Deus (1Rs 19.5-7). Os anjos so espritos que servem a Deus e ajudam os salvos (Hb 1.14). Foram criados santos, mas alguns se revoltaram contra Deus (Jd 6; 2Pe 2.4). Em algumas passagens bblicas Deus e o Anjo do SENHOR (de Jav) so a mesma pessoa (Gn 16.7-13; 22.11-18; x 3.2-22; Jz 6.11-24). QUANTO CRIAO: Representa 3 Caractersticas Importantes: a) Fato (C11:16); b) Tempo (J.38:6-7); c) Estado (Judas 6); NATUREZA: a)Criaturas-Criados,antes do homem,pelo poder de Deus,cujoPai Deus

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(J. 1:6). Recusam adorao (Ap.19:10) e ao homem proibido ador-los (Cl.2:18). b)Espritos - no limitados s condies naturais e fsicas,muito rpidos; aparecem e desaparecem vontade; podem assumir formas humanas visveis.(Gn.19:1-3;Hb.1:4). c) Imortais-no esto sujeitos morte (Lc. 20:34-36); d)Numerosos-Nmero muito grande (Dn.7:10; Mt.26:53; Lc.2:13; Hb.12:22); Deus o Senhor dos Exrcitos. e)Sem sexo-Apesar de descritos como vares,significando autoridade,no propagam sua espcie (Gn.18:1-2;Mc.12:25;Lc.20:34,35); f)Podem se aparentar com forma de mulheres(Zc.5:9); g) Distintos dos Seres humanos (Sl.8:4-5); h) Poderosos (2Pe.2:11;Sl.103:20); PERSONALIDADE: a) Intelecto (1Pe.1:12); b) Emoes (Lc.2:13); c) Vontade Prpria. (livre arbtrio) (Judas 6).
1. CARTER: a) Obedientes, no questionam nem vacilam-(Sl. 103:20; Jd. 6 e 1Pe.3:22);

b)Reverentes - Adoradores (Ne.9:6; Fil.2:9-11; Hb.1:6); c)Sbios-Como um anjo...p/ discernir o bem e mal-ditado israelita (2Sm.14:17).-Sua inteligncia excede s dos homens aqui;no discernem os pensamentos(1 Rs.8:39);Seus conhecimentos dos mistrios da graa so limitados(1 Pe.1:12). d)Mansos - Sem ressentimentos ou injrias-(2Pe.2:11 Jd.9); e)Santos- Separados por Deus para Ele - Anjos Santos.(Ap.14:10);
2. CLASSIFICAO: Em posto e atividade (exrcitos); (1Pe.3:22) ..anjos,autoridades,

potncias...; (Cl.1:16;Ef.1:20,21); a) Anjo do Senhor - Ser incriado: Nome dado ao Senhor Jesus, antes de ser encarnado em Maria.Caractersticas: Pode perdoar ou reter pecados (ls.63:9; Ex.23:21); *0 Nome de Deus est nEle - Seu Carter revelado(Ex.23:20-23)e a presena de Deus-Rosto de Jeov (Ex.32:34;Ex.33:14;ls.63:9);Jac identificou o anjo como o prprio Deus. ( Gn.32:24- 30; 48:15,16); b) Arcanjo: arcaggelov archaggelos Miguel mencionado como o anjo principal (Jd.9;Ap.12:7;1 Ts.4:16), como protetor da nao israelita (Dn.12:1); c) Gabriel mencionado como classe muito elevada, diante de Deus. (Lc.1:19), como mensageiro importante do Reino de Deus (Dn.8:16;9:21). d)Primeiros Prncipes (Principados)ou Anjos das Naes-(Dn.10:13)Cada nao tem seu anjo protetor, podendo ser bom ou mal (Ef.3:10; Cl.2:15; Ef.6:12); d)Anjos Eleitos-Anjos que permaneceram fiis a Deus durante a rebelio de satans. (1 Tm.5:21; Mt.25:41) e) Anjos da Guarda: Para todos (Hb.1:14); Para crianas (Mt.18:10); f)Querubins: bwrk k@ruwb - Xeroubin cheroubim - Classe elevada de anjos com propsitos retribuitivos (Gn.3:24) e redentores(Ex.25:22) - Rostos implicam perfeio de criaturas(Rostos): fora de leo; inteligncia de homem; rapidez de guia;servio semelhante ao do boi.(Assegura-se que a prpria criao ser libertada do cativeiro da corrupo(Rm.8:21)-Ligados santidade de Deus. g)Serafins: = Prs saraph - ardentes-(ls.6)-Ordem elevada de anjos com ardente amor a Deus. So ligados adorao a Deus.
3. OBRA E MINISTRIOS: 1)Agentes de Deus Executores de pronunciamentos de

Deus(Gn.3:24;Nm.22:22-27;Mt.1 3:39-41,49;16:27;24:31; Mc.13:27; Gn.19:1; 2 Sm.24:16; 2Rs.19:35;At.12:23); 2)Mensageiros de Deus-(Anjo significa Iiteralmente mensageiro). Por meio dos anjos, Deus envia: a)Anunciaes:(Lc.1:11-20;Mt.1:20,21);b)Advertncias (Mt.2:13;Hb.2:2);c)lnstruo(Mt.28:2-6;At.10:3;Dn.4:13-17); d)Encorajamento (At.27:23; Gn.28:12); e)Revelao (At.7:53;Gl.3:19;Hb.2:2; Dn.9:21-27; Ap.1:1);3)Servos de Deus -

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espritos ministradores enviados para:a)servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao(Hb.1:14);b)sustentar (Mt.4:11;Lc.22:43;1Rs.19:5);c)preservar (Gn.16:7; 24:7; Ex.23:20; Ap.7:1); d)resgatar (Nm.20:16; Sl.34:7;91:11; Is.63:9; Dn.6:22; Gn.48:16; Mt.26:53); d)interceder (Zc.1:12; Ap.8:3,4);e)para servir aos justos depois da morte (Lc.16:22); 4. SANATOLOGIA Doutrina sobre satan (pai da Mentira)

1)EXISTENCIA: Uma de suas maiores armas a mentira sobre si mesmo.Sua existncia ensinada em sete livros do Antigo Testamento e por todos os autores do Novo Testamento. Cristo reconheceu e ensinou sobre a existncia de satans (Mt.13:39; Lc.10:18;11:18). A concepo do diabo com chifres, p de cabra e aparncia horrvel no bblica, mas pag; afinal, a 2a. mentira dele justamente negar a sua prpria aparncia. A terceira mentira dele que o contrrio de Deus diabo; Deus no tem contrrio, pois nico. De acordo com as escrituras, Satans era Lcifer(O que leva a Luz)-O mais glorioso dos anjos, mas ele aspirou ser como o Altssimo e caiu na condenao do diabo (1Tm.3:6).ls.14:12-15;Ez.28:12-19-Os reis de Babilnia e Tiro inspiram a queda do diabo: Motivos Prticos:EIes reinvindicavam adorao como seres divinos, o que blasfmia (Dn.3:112;Ap.13:15; Ez.28:2; At.12:20-23) e faziam de seus sditos, jogo de ambio cruel. Lio Prtica: Se Deus castigou o orgulho deste anjo rebelde, no castigar a todos os que se atrevam a afront-Io? O diabo quis contagiar o primeiro casal com a semente do orgulho(Gn.3:5; ls.14:14); quer ser adorado como deus deste mundo(Mt.4:9;2Co.4:4); e anticristo (Ap.13:4). Como castigo, satans foi lanado do cu,com o grupo de anjos que havia alistado em sua rebelio. (Mt.25:41; Ap.12:7; Ef.2:2; Mt.12:24). C) DEMONOLOGIA: Doutrina dos demnios (espritos malignos): Esprito imundo (Lc 9.1), muito astuto, que se ope a Deus e ataca as pessoas com todo tipo de males (Mc 7.26). Demnio um anjo que se rebelou contra Deus ao seguir as ordens de Satans. Os demnios executam as ordens de Satans e tentar induzir as pessoas a desobedecerem o desejo de Deus. Quando eles entram realmente na vida dos seres humanos, isso chamado de possesso demonaca. H muitos exemplos na Bblia e uma grande parte do trabalho de Jesus na terra envolveu a cura de pessoas controladas pelos demnios.

QUEM SO OS DEMNIOS A palavra demnio de origem grega e significa "falsa deidade" (I Corntios 10:20). Qualquer deidade que no seja o Deus verdadeiro um esprito que se ope a Ele, logo um esprito do mal ou um demnio. H s um diabo, que conhecido por uma variedade de nomes e ttulos na Bblia. O diabo governa sobre todos os outros demnios, que lhe so sujeitos.

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Muitas vezes na Bblia a palavra "esprito" usada por demnio, com um descritivo. Por ex. a Bblia menciona "esprito do mal" (Atos 19:12-13), "esprito imundo" (Mateus 10:1, Marcos 1:23, 26; Atos 5:16), "esprito de enfermidade" (Lucas 13:11) e "esprito mudo e surdo" (Marcos 9:25). Alguns demnios possuem o esprito de assassinato, suicdio, medo ou mentira, o que os associa com vrios pecados ou atitudes contrrios vontade de Deus. Demnios so seres criados. So imortais e no podem voltar a ter seu relacionamento anterior com Deus. Tm grandes poderes quando comparados a humanos, mas seus poderes no se comparam com o poder de Deus. Deus nos deu autoridade sobre eles e os cristos que crem no poder de Jesus no podem ser conquistados pelo poder dos demnios.

ANTROPOLOGIA ( Doutrina do homem )

1. Introduo

Creio que Deus, Criou o homem a sua imagem e semelhana. A distino entre o homem e as criaturas inferiores implica a declarao de que Deus criou o homem sua imagem. (Gn 1.26-27; 9.6; ICo 11.7). O homem foi formado do p da terra. (Gn 2.7; Ef 3.20), perfeito e completo (Gn 1.26; 1.31). 1) CRIAO DO HOMEM: Deus criou homem sua imagem (Gn. 1:1), superior aos irracionais (1 Co.15:39). A natureza divina penetrou na sua substncia material (corpo) e substncia imaterial (alma), que se retira ao corpo morrer. (natureza humana). Em 1 Tess.5:23 e Heb.4:12, homem possui Esprito,Alma e Corpo;o esprito e alma representam a no-fsica.Distintos,esprito e alma so inseparveis, entrosados, quase se confundem(Ec.12:7 e Ap.6:9). Creio ser ele o resultado de uma criao especial de Deus, e assim que considero toda a constituio do homem, como vindo da parte de Deus; com o objetivo de glorific-lo. O Novo Testamento acentua os aspectos espirituais e morais da imagem de Deus no homem, tais como conhecimento espiritual, justia e santidade. O grande propsito que Deus deseja realizar mediante a redeno restaurar esta imagem no homem, at que seja perfeita, como se observa em Cristo (Romanos8: 29; Colossenses 3:10; 1 Joo 3:2) 2. Criado a imagem de Deus: Creio No na forma corprea, mas o homem foi dotado de personalidade, Intelecto, vontade e sensibilidade.

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Obs. Algum observou que o homem tem esprito para ter comunho com Deus; vontade para a ele obedecer, e corpo para servi-lo.
1) CORPO: composto de duas substncias: a material e a imaterial.

Alma e esprito a mesma coisa. O corpo indica: Casa (2 Co.5:1);Invlucro(Dn.7:15);Templo(1 Rs.8:27) - Parte externa que nos envolve, de carne e pele.
2) O ESPRITO:

Flego; Capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele, de forma individual. Formado por Deus na parte interna da natureza do homem, capaz de se renovar e desenvolver - (Salmo 51:10).
3) ALMA:

Lugar das emoes e paixes reanimadas (Gn.2:7); Flego, fora vital que anima o corpo (respirao), indicando o lugar dos sentimentos, desejos, afeies, averses (nosso corao), constituda por Deus como um ser moral designado para vida eterna, como uma essncia que difere do corpo e no dissolvida pela morte.
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ORIGEM DA ALMA: Resultado do sopro de vida no homem e no caso da descendncia, se pode explicar como um processo de cooperao entre o Criador (Pai dos Espritos) e os pais, onde o processo normal de reproduo humana pem em execuo as leis da vida,fazendo com que a alma nasa no mundo-Mistrio(Ec.11:5;J 10:8) ALMA NO PECADO: Alma consciente usa voluntariamente o corpo para pecar contra Deus. Alma pecaminosa + corpo, origina corpo do pecado/carne (Rm. 6:6; Gl.5:24). A inclinao e desejo da alma para usar o corpo denominam de mente carnal (Rm.8:7). Logo, o homem ser julgado, segundo o que fez por meio do corpo (2 Co.5:10) e isso envolve ressurreio (Jo.5:28-29). A carne a soma total dos instintos do homem, anormais pelo pecado de Ado e atos voluntrios pecadores. Sobre o tema queda e pecado falarei na matria que denominamos de doutrina do pecado.

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08- HAMARTIOLOGIA (Doutrina do Pecado)

1. Introduo

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Creio que o pecado entrou na criao de Deus, no por um acidente, mais por uma atitude responsvel do primeiro pecador, Satans (Ez 28.15). Creio que o pecado a desobedincia palavra de Deus ou a falta de conformidade com ela (IJo 3.4).
1. PECADO: pecado uma deliberada transgresso da vontade divina. Pecado :

01, Desobedincia vontade de Deus, Rom5:19. 02, Prtica do mal, 1 Ped3:9-12. 03, Iniqidade, 1 Joo3:4. 2. Posso definir pecado, como segue:

Transgresso, ou desobedincia voluntria ou involuntria contra Deus, e ou contra os direitos do nosso prximo. II, O ROTEIRO DO PECADO, AT CHEGAR AO SER HUMANO. Pelo que podemos verificar na BBLIA SAGRADA, ainda que DEUS haja criado o mal, Is44:24, 45:7, o pecado, nem sempre existiu, visto que, nem sempre houve seres pessoais desobedientes a DEUS. bom sabermos, que o mal em si, no pecado. Pecado a prtica do mal, concretizada ou levada a efeito por um ser pessoal e inteligente (angelical ou humano). Por isso, afirmamos que h um roteiro, percorrido pelo pecado, at chegar ao ser humano. II, 1, A CRIAO SEM PECADO. Ao contemplarmos a CRIAO levada a efeito por DEUS, a qual, est registrada em Gnesis, captulos 1 e 2, vemos a declarao de DEUS, de que tudo o que criara era muito bom, Gn1:31. Por isso, afirmamos, quando da criao do universo, este estava isento da presena do pecado II, 2, O PECADO NA ESFERA ANGELICAL. Os anjos, os quais so seres pessoais e inteligentes, tambm foram criados por DEUS sem pecado, ou seja, ao serem criados, nenhum deles era pecador. Podemos conferir esta declarao em Ez28:11-19(13-15). A passagem fala do rei de Tiro, entretanto, o rei de Tiro jamais esteve no den, jamais foi perfeito, bem como, jamais foi querubim ungido para proteger. Todas estas qualificaes cabem, apenas e to-somente, a um personagem, o diabo, o principal dos demnios, o qual chamado de belzebu em Mat12:24; Mar3:22; Luc11:15. Os demnios so os anjos que cederam s maquinaes do que fora uma criatura criada em perfeio, mas que se sublevou contra DEUS.

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As prximas passagens BBLICAS nos falam, diretamente dos anjos desobedientes, 2Ped2:4; Judas1:6. Podemos inferir, pela passagem de Apoc12:3-4 que o diabo conseguiu arrastar aps si, pela bajulao e mentira, da qual pai, Joo8:44, a tera parte dos anjos do cu, os quais, na passagem de Apocalipse, so tratados, como estrelas do cu. Portanto, na esfera angelical, ou seja, entre os anjos, o pecado teve incio, no corao do anjo, (querubim), que agora diabo, culminando com sua rebelio, juntamente com os seus seguidores angelicais, contra DEUS. . O PECADO NA ESFERA HUMANA. O ser humano pecador, Rom3:10, 23, porm, nem sempre foi assim. II, 3, A, O HOMEM SEM PECADO. Semelhantemente aos anjos, o homem (ser humano) tambm foi criado sem pecado, Gn1:26-28, 31, 2:7-9, 15-17, 25. II, 3, B, O HOMEM COM PECADO (PECADOR). O pecado entrou na vida do ser humano, por instigao ou tentao diablica, para que desobedecesse simples ordem de DEUS, a qual est registrada em Gn3:1-24(1-6). O homem desobedeceu a DEUS, para obedecer ao diabo. A partir do momento daquela desobedincia, Gn3:7-24, todo o ser humano passou a ser pecador aos olhos de DEUS, Sal14:3, 53:3, Rom3:10-12, 23, 5:12.

III, A RAIZ DO PECADO. O pecado, tem sua raiz, fundamento, ou essncia, no egosmo. Foi assim com o diabo e seus anjos (os demnios). O egosmo do ser que seria o diabo, desejando ser, at, superior a DEUS, f-lo rebelar-se contra O CRIADOR, Ez28:11-19. Assim foi tambm com o homem; este instigado pelo diabo, deixou o egosmo tomar conta de si, desejando, por isso, ser igual a DEUS, Gn3:1-24(1-6). IV, CONSEQNCIAS DIRETAS DO PECADO DE ADO, SOBRE SI PRPRIO.

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O pecado de Ado, trouxe repentinamente graves conseqncias sobre si. Com o pecado de Ado, este morreu, Gn2:17 e, depois dele, toda a sua descendncia, Rom5:12, 17, 21, 6:23. A morte de Ado aconteceu em dois aspectos, quais sejam: 1, MORTE FSICA. 2, MORTE ESPIRITUAL. Vejamos cada uma em separado. Antes de tudo, bom que saibamos que; teolgica ou doutrinariamente morte, significa separao. IV, 1, MORTE FSICA. A morte fsica, ocorreu, em conseqncia do pecado. Esta morte, afetou a constituio do ser humano, causando-lhe a separao entre o corpo e a alma, Gn3:19; Ecle12:7. O pecado original representa, portanto, a depravao e corrupo hereditrias de nossa natureza, difundidas por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar, nos fazem condenveis ira de Deus; em segundo lugar, tambm produzem em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne [Gl 5.19]. (Da Graa de Cristo e do Pecado Original, livro II, captulo xi, 45.) 1. Origem do Pecado

A Bblia refere-se a um evento nos recnditos mais distantes do tempo, alm da experincia humana, quando o pecado se tornou uma realidade. Uma criatura extraordinria, a serpente, j estava confirmada na iniqidade antes de o pecado entrar no mundo atravs de Ado (Rm5.12; ver Gn 3). Essa antiga serpente aparece em outros lugares como o grande drago, Satans e o diabo (Ap 12.9; 20.2). O diabo tem andado pecando e assassinando desde o princpio (Jo8.44; 1Jo 3.8). O orgulho (1Tm 3.6) e uma queda de anjos (Jd 6; Ap 12.7-9) tambm se8.44; 1Jo 3.8). O orgulho (1Tm 3.6) e uma queda de anjos (Jd 6; Ap 12.7-9) tambm se associam a essa catstrofe csmica.

09- SOTERIOLOGIA (Doutrina da Salvao) Introduo

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Creio que a salvao e mediante a graa (favor imerecido), ela dada por Deus mediante o sacrifcio de Jesus o Cristo. A graa e concedida mediante a pregao do evangelho, o pecador que se arrepende e deposita sua f em Jesus o Cristo, como nico e suficiente Salvador. (Ef. 2:8,9; Rm.3:24;10:9) 2.1 A Ordem da Salvao Creio que a ordem da salvao e o processo pelo qual a obra da salvao e seus benefcios, realizados em Cristo so concretizados subjetivamente nos coraes dos pecadores, segue a seguinte ordem: Graa, vocao, unio ou chamada, f, arrependimento, Converso, justificao, regenerao, Adoo, unio, preservao e glorificao.

Graa: Creio que o poder dinmico de Deus que provem imerecidamente para

capacitar o homem a desejar e fazer a Sua vontade (Ef.2:8) .

Vocao (Chamada):Vocao ou chamada o ato da graa pelo qual convida os

homens, atravs de sua palavra, a aceitarem pela f a salvao providenciada por Cristo.(1Co 1:9; Rm 8:3; Ef 1.4;4:4)

F: toda confiana que depositamos na pessoa de Jesus Cristo, concernente a obra da Arrependimento: a mudana de conscincia, produzida na nova vida do pecador que

Salvao. (Hb. 11.1) se arrepende efetuada pelo Esprito Santo atingindo a mente, levando-o a lamentar e abandonar o pecado. (At.3:19; Rm.2:4; 2Co.7:9-10).

Converso: E o volta-se para Deus. Consiste de dois elementos arrependimento e f Calvino define assim: um firme e seguro conhecimento do favor de Deus, para

(Atos. 2:38). conosco, fundado na verdade de uma promessa gratuita em Cristo, e revelada s nossas mentes e seladas em nossos coraes pelo Esprito Santo (Inst. III. 2,7)

Justificao: a sentena de Deus referente ao pecador declarado justificado por meio

de Jesus Cristo. (Rm. 5:1, 2; 2Co 5:21).

Regenerao: a comunicao de vida divina a alma, que implica em completa

mudana de vida. (Jo. 3:5; 10:10,28; 1Jo.5:11,12). Na regenerao a alma e passiva, ou seja, uma nova criao (2Pe.1:4) ,uma nova natureza criada em ns(2Co.5:17; Ef.2:10; 4:24). o Cristo sendo gerado dentro do nosso ser!

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Unio: a ligao intima vital e Espiritual entre Cristo e o seu povo, em razo da qual

Ele a fonte da sua vida e poder, da sua bendita ventura e salvao. Hodge diz: mediante esta unio legal, Cristo como segundo Ado (1Co.15:22), assume as obrigaes que primeiro Ado deixou de cumprir,e a todas cumpre pela humanidade.

Adoo: o resultado prtico da regenerao, pelo o qual ele declara seus filhos

emancipados e herdeiro da vida eterna (Tt. 3:7; Jo. 1:12; Rm5:10). Santificao: a continua operao do Esprito Santo , pela qual liberta o pecador

justificado da corrupo do pecado, renova toda sua natureza a imagem de Deus e o capacita a fazer as boas obras.(Hb.12:14; Cl. 3:8-12)

Preservao: A Bblia ensina que todos aqueles que, mediante a f, so unidos a Cristo,

que foram justificados pela graa de Deus e regenerados por seu Esprito, jamais cairo total ou finalmente do estado da graa, mas certamente nele perseveraro at o final.(Rm. 8:35,38,39)

Predestinao: o santo conselho ou o decreto de Deus concernente aos homens

decados, includo a eleio soberana de uns e a justa reprovao dos restantes. (Rm8: 29; 1Co 2:7;Ef 1:5,11). Glorificao: a operao divina pela qual o crente regenerado h de obter no futuro a ressurreio do seu corpo abatido, transformado em um corpo glorificado como o de Cristo. (Fp. 3:21; 1Ts. 4:13-17).

X. ECLESIOLOGIA ( Doutrina da Igreja e Prticas Batistas ) Introduo Creio que a igreja a comunidade dos que crem e so santificados em Cristo, e que esto ligados a Ele, sendo Ele a sua Cabea. (Cl. 1:18;Ef. 1:22-23), formada por todos os salvos em Cristo Jesus e batizadas pelo Esprito Santo.( I Cor.12:12) Todo o corpo de fiis quer no cu quer na terra, que se uniram ou se uniro a Cristo como seu Salvador. (Ef 1.22; 3.10, 21; 5.23-25, 27, 32; Cl 1.18, 24.) Igrejas Batistas: so congregaes locais, compostas de pessoas convertidas e batizadas, organizadas, autnomas e soberanas organizadas, autnomas e soberanas. . (Atos 2.41, 42; 5.11; I Cor. 4.17; I Cor. 1.2)

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A. ORIGEM DA IGREJA Alguns dizem que a igreja comeou em atos 2, aps a descida do Esprito Santo, Creio que a Igreja iniciada por Jesus muito antes do pentecoste.(Mt 18: 20; 28 :16-20).Creio que a igreja a mesma em todos os sculos, mesmo modelo e prticas em contextos diferentes, com a mesma misso e agenda: INTERNAMENTE EDIFICAR OS SALVOS E EXTERNAMENTE EVANGELIZAR O PECADOR. IGREJA: ekklhsia ekklesia: No o judasmo ampliado, mas o sinal do Reino Divino. A verdadeira Igreja de Jesus Cristo so os coraes humildes dos servos fiis e adoradores, que aguardam sua vinda. NATUREZA DE IGREJA: Projeto de Jesus para a sociedade; A igreja constitui o povo do Reio, mas no pode ser identificada como o Reino. QUANTO INSTITUIO: Palavra grega: EKKLESIA, significa uma assemblia de chamados para fora. Este termo se aplica a: a) todo o corpo de cristos de uma sociedade (At.11:22;13:1); b) uma congregao (1Co.1:2; 1Co.14:19,35;Rm.16:5); c) todo o corpo de crentes na terra (Ef.5:32); d) A assemblia do povo de Israel (At.7:38); A palavra igreja vem do termo grego Ekklesia - "chamados para fora; usada para destaca uma congregao, convocado para diversos propsitos. MEMBROS DA IGREJA: Condies: a). F implcita no Evangelho e confiana sincera e de corao em Cristo como nico e divino salvador (At.16:31); b). Submeter-se ao batismo nas guas como testemunho simblico da f em Cristo (Cl.2:12;1Pe.3:21); c). Confessar verbalmente esta f (Rm.10:9,10; Mt.3:6;1 Jo.1:9). OBRAS DA IGREJA: a) Pregar a Salvao a toda criatura (mat.28:19,20) e explanar o plano de salvao tal qual ensinado nas escrituras. Cristo tornou acessvel a salvao para prov-Ia; a igreja deve torn-la real por proclam-la. b)Prover meios de adorao Assim como Israel possua um sistema de adorao divinamente estabelecido, a igreja deve ser uma casa de orao para todos os povos, onde Deus cultuado em adorao, orao e testemunho.

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c)Prover comunho religiosa:O homem um ser social e anela por comunho e amizade, por isso precisa se congregar com os que participam da mesma realidade espiritual. A igreja prov uma comunho baseada na paternidade de Deus e no fato de ser Jesus o Senhor de todos, nesta fraternidade de experincia espiritual comum, livrando-os da solido e desamparo pela solidariedade, no calor do amor da comunho. d)Sustentar uma norma de conduta moral:A igreja a luz do mundo, significando afastar a falta de entendimento da ignorncia moral; o sal da terra, que preserva podrido da corrupo moral. A igreja deve ensinaras homens a viverem bem e se prepararem para a morte. e)Deve proclamar o plano de Deus para regulamentar todas as esferas da vida e sua atividade, contra as tendncias de corrupo social, admoestando contra os perigos malignos. ORDENANAS DA IGREJA:O Cristianismo no uma religio baseada somente em ritos (normas religiosas de culto). O Esprito Santo nos d liberdade para o adorarmos. Sacramento a participao direta da graa ao que participa da ordenana. H duas cerimnias essenciais e divinamente ordenadas: O Batismo e a Ceia. O BATISMO CRISTO: baptisma baptisma - Rito de Ingresso na Igreja Crist, e simboliza o comeo da vida espiritual. CARACTERISTICAS DO BATISMO: MODO: batizar significa mergulhar ou imergir. Do grego baptisma, significa imerso, submerso: O batismo cristo e um rito de imerso na gua, como ordenada por Cristo, pelo qual algum, depois de confessar seus pecados e professar a sua f em Cristo, tendo nascido de novo pelo Santo Esprito para uma nova vida, identifica-se publicamente com a comunho de Cristo e a igreja (Mt.28:19,20). Em Rm 6:3, Paulo afirma que fomos batizados na sua morte, significando que estamos no apenas mortos para os nossos antigos caminhos, mas que eles foram sepultados. SIGNIFICADO DO BATISMO: Sugere Quatro Idias: 1)SALVAO: A descida do convertido s guas retrata a morte de Jesus efetuada.A submerso do convertido fala da morte ratificada(sepultamento) e o levantamento do converso significa a conquista sobre a morte(ressurreio). 2)EXPERINCIA: O fato desses atos serem efetuados pelo convertido, demonstra sua identificao espiritual com Jesus.Cristo morreu pelo pecado para morrermos para o pecado; Cristo ressuscitou dentre os mortos a fim de vivermos uma nova vida de justia. 3)REGENERAO: A experincia do novo nascimento descrita como lavagemou banhorenovador e restaurador(Tito 3:5) porque pelo meio dela, a lavagem, os pecados (contaminaes da vida de outrora) foram lavados. Deus, em unio com a morte de Cristo e pelo Esprito Santo, purifica a alma. O batismo nas guas significa esta purificao(At. 22:16).

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4) TESTEMUNHO: Ser batizado ser revestido de Cristo (61.3:7). Batismo nas guas, significa que o convertido, pela f,vestiu-se de Cristo (Seu carter)de modo que as pessoas possam ver Cristo nele; como vestir o uniforme do Reino de Deus. como soldado alistado e_em treinamento para o combate contra o mal, o diabo e o pecado. A CEIA DO SENHOR (COMUNHAO): deipnon deipnon: Rito distintivo da adorao Crist, instituda por Jesus na vspera de sua morte. Consiste na participao solene do po e vinho, os quais sendo apresentados ao Pai, em memria do sacrifcio nico e eterno de Jesus, tornam-se um meio de graa pelo qual somos incentivados a uma f mais viva e a uma fidelidade maior a Ele. CARACTERSTICAS DA CEIA:
a)

COMEMORAO:Em memria de Jesus.

Comemorando de um modo especial a morte expiatria de Jesus que os libertou dos pecados. Comemorar a morte porque foi o evento culminante do seu ministrio que nos salvou. b) lNSTRUO: A Ceia nos d uma lio objetiva sobre dois fundamentos do Evangelho: A Encanao do Verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo.1:14). O Po de Deus aquele que desceu dos cus e d vida ao mundo(Jo.6:33) e a Expiao: As bnos decorrentes da encarnao nos so dadas mediante a morte de Cristo. O po e o vinho simbolizam os dois resultados na morte: a separao do corpo e da vida; a separao da carne e do sangue. O po partido simboliza que o po deve ser quebrantado na morte(Calvrio) a fim de ser distribudo entre os espiritualmente famintos. O vinho derramado nos diz que o sangue de Cristo, o qual sua vida, deve ser derramado na morte a fim de que seu poder purificador e vivificante possa ser outorgado s almas necessitadas. OFICIAIS DA IGREJA

Os oficiais da igreja so os representantes do povo, escolhidos por voto popular. Isto no significa, porm, que eles recebem a sua autoridade do povo, pois o chamamento do povo apenas a confirmao do chamamento interior feito pelo Senhor; e do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele so responsveis.

So eles: Pastores: Presbteros ou mestres: Dentre os oficiais comuns da igreja, os presbyteroi (presbteros) ou episkopoi (bispos) so os primeiros, na ordem de importncia. O primeiro nome significa simplesmente ancios, ou mais velhos, e o ltimo, supervisores ou superintendentes.

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O termo presbyteroi empregado na Escritura para denotar homens idosos, e para designar uma classe de oficial um tanto parecida com a que exercia certas funes na sinagoga. Como designativo de ofcio, aos poucos o nome foi eclipsado e at sobrepujado pelo nome episkopoi. Os dois termos so freqentemente empregados um pelo outro, (At 20.17. 28; 1 Tm 3.1; 4.14; 5.17, 19; Tt 1.5, 7; 1 Pe 5.1,2) Diconos: Os diakonoi no Novo Testamento, (Fp1.1; Tm 3.8, 10, 12); O nome diakonoi que, antes do evento narrado em Atos 6, era sempre empregado no sentido geral de servo ou servidor. A misso atual dos diconos est ligada s obras de misericrdia e caridade. Obs. Em Atos 6, os sete homens ali mencionados foram encarregados da tarefa de distribuir bem as ddivas trazidas para as agapae (festas de amor cristo), ministrio que noutras partes particularmente descrito pela palavra diakonia,( At 11.29; Rm 12.7; 2 Co 8.4; 9.1, 12, 13; Ap 2.19). 10- ESCATOLOGIA- ( Doutrina das Ultimas Coisas ) Creio na volta de Jesus o nosso Senhor de forma pessoal, no quis colocar uma posio teolgica mas gostaria de trazer apenas os textos que nos informa sobre sua volta. A Paurosia (segunda vinda de Jesus) citada 300 vezes no Novo Testamento. 1) Sua vinda ser: a) Pessoal (Jo.14:3 At.1:10; 1 Ts.4:16; Ap.1:7; 22:7); b) Literal (At.1:10; 1 Ts.4:16; Ap.1:7; Zc.14:4); c) Visvel (Hb.9:28;Fil.3:20; Zc.12:10); d) Gloriosa (Mt.16:27; 25:31; 2 Ts.1:7-9; Cl.3:4); 2) O tempo exato est oculto (Mt.24:;36-42;Mc. 13:21,22); 3) Tempo de sua vinda: a) Servos de Jesus levaro sua obra (Lc.19:11-27); b) Evangelho pregado a todas as naes (Mt.24:14); c) Muitos duvidaro do seu retorno (Lc.18:1-8); d) Muitos sero negligentes (Mt.25:1-11); e) Haver ministros infiis (Lc.12:45); 4) Propsitos de sua vinda: a) Igreja encontra o Senhor e crentes sero galardoados; b) Depois de sete anos, restaurar Israel; c) As naes sero julgadas. 12. TICA PASTORAL

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A palavra tica originada do grego ethos, (modo de ser, carter) atravs do latim mos (ou no plural mores) (costumes, de onde se derivou a palavra moral.) [1]. Em Filosofia, tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo - sociedade. PRINCPIOS BSICOS a. Como pastor devo: estar consciente de que o seu ministrio uma vocao divina, e que o alcancei no por meus prprios mritos, mas atravs da convico de sua chamada por Deus (Ef. 3:7; Hb. 5:4; 2 Co.3:5,6; Gl. 1:15,16; Mt. 4:21; 1 Tm. 1:12)
b. Como pastor, apesar da posio elevada que exercerei devo; sempre me lembrar de que

estou na condio de servo do Senhor Jesus Cristo (Tt. 1:1; Fp. 1:2,7: Ap. 22:3; At. 9:15,16).
c. Como o nico que pode manchar o seu prprio carter, devo como pastor garantir, por

sua conduta, a melhor reputao possvel do meu ministrio pastoral(Jo 1:47; 2 Pe. 3:14; 1 Tm. 3:2,7; Cl. 1:22; Fp 2:15).
d. Estou ciente que a atividade pastoral estritamente de cunho espiritual, a minha

mensurao deve ser qualitativa e servial, e nunca voltada para o lucro financeiro (Jo.4:34; 6:27; At. 3:4; 8:20). DO PONTO DE VISTA PESSOAL 1.1 - Devo conservar-me fisicamente saudvel e viver no equilbrio do sentimento, por que o corpo o templo do Esprito Santo e para que possa cumprir a gloriosa misso que lhe foi confiada por Deus nesta vida (1 Co. 3:16,17; 6:19; 2 Tm. 4:7,16; Rm. 12:1). 1.2 - Devo cultivar o meu crescimento espiritual dirio, orando, estudando, meditando e possuindo um corao cheio do fruto e dons do Esprito Santo de Deus e consagrar toda a vida ao trabalho do Evangelho (Jo.21:15-17; 2 C0. 5:7; Hb. 12:14; 1 Ts. 5:14; Gl. 5:22; 1 Co. 12:111,30,31; 13:1-9). 1.3 - Devo abster-me dos costumes adquiridos que prejudicam a eficcia de seu ministrio ou na sua influncia pessoal (Ef. 4:1-3,14-16; 5: 15-18; Cl. 3:8-17; 4:6). 1.4 - Devo esforar-me para viver dentro dos limites de seu oramento e com honestidade saldar integramente seus compromissos financeiros (Rm.13:8). 1.5 - Devo ter o corao cheio de confiana na providncia paterna de Deus, em todas as circunstncias, sabendo que esta a vontade dEle para sua vida (1 Co. 1:8-10; Dn. 3:17,18; Mt. 6:30; 1 Ts. 5:18). 1.6 Devo ter o dever fundamental de certificar-se de que suas relaes familiares so justas e que se constituem exemplo de viver piedoso para toda comunidade (I Tm.3:4-7; Lc. 1:6; Ef. 5:28).

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1.7 - Devo considerar a Bblia como a Palavra de Deus, a nica regra de f e prtica e us-la como a substncia de seu ministrio de mestre e proftico, bem como zelar pelo Ministrio da Palavra (II Tm. 2:15; 4:1-5; Rm. 11:13; I Co. 4:1) DO PONTO DE VISTA FAMILIAR 2.1 Convm que como pastor ter uma esposa apta para auxili-lo no ministrio, considerando a ao permanente de Deus na vida do lar (I Tm. 3:1,2; Gn. 24: 1-4; Ef. 5:23-28; I Tm. 3:11). 2.2 O pastor deve agir honestamente e corretamente com sua famlia, dando-lhe o sustento adequado, o vesturio, a educao, cuidados mdicos e espirituais, bem assim como tempo que esta merece ( I Tm. 3:4,5; Tt. 1:6,7; Lc. 11:11-13; I Pe. 3:7; Cl. 3:19). 2.3 No devo tratar dos problemas eclesisticos diante dos filhos. 2.4 Devo sempre usar uma linguagem s para com os seus, nunca xingar meus filhos ou discutir com a minha esposa perante eles, principalmente no que diz respeito sua disciplina (1 Tm. 3:4; 2:11,15; 1Pe. 3:10; Tg. 3:3; Ef. 6:4b). RELACIONAMENTO COM A DENOMINAO 1.1 Uma vez que tenha abraado a denominao a que pertence, deve o pastor manter-se leal a ela ou, se, em boa conscincia nela no puder permanecer, desligar- se completamente da mesma. 1.2 - Jamais devo criticar publicamente a minha denominao, e, se assim desejar fazer, procure as autoridades constitudas pela Conveno, ou utilize os meios convencionais (Conveno). 1.3 Devo esforar-me por promover o desenvolvimento de sua denominao, honrando-a com o seu prprio testemunho e auxiliando-a nas grandes realizaes (At 2:41-47). Em relao Conveno 2.1 O pastor deve ser filiado Conveno, sujeitando-se s normas regimentais estabelecidas. 2.2 O pastor deve, ao participar de assemblias convencionais, usar a linguagem crist ao referir-se aos demais companheiros, respeitando sempre seus pontos de vista, embora, aos seus olhos, limitados (Rm 15:1,2; Ef 4:2; Cl. 3:13). 2.3 No deve o pastor utilizar-se de manobras polticas e sectaristas para obter posio ou manter-se no cargo denominacional ( I Co. 10:23; 8:9). 2.4 Deve o pastor, ao apresentar candidatos Conveno para serem ordenados ao Santo Ministrio, considerar os seguintes aspectos relevantes na escolha dos ministrios: 2.5 Que o candidato tenha tido converso inequvoca e no seja nefito (At 9: 15-22; Jo 3:3,6; I Tm 3:3:6 ); 2.6 que o candidato seja batizado, que tenha um bom testemunho, e seja guiado pelo mesmo (Esprito Santo). (At. 2:4; 4:8-13; Mt. 3:11; I Co. 14:2);

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2.7 que o candidato seja vocacionado para a obra do ministrio, porque a funo no habilita o homem, mas o homem que deve ser habilitado para a funo. (At 9: 15; II Tm 2:9; 3:10,11,14); 2.8 que o candidato no pertena a nenhuma sociedade secreta: Maonaria, Rosa Cruz etc. 2.9 que o candidato, se necessrio, esteja disposto a viver do Evangelho (I Co 9:13,14); 2.10 que no considere o ministrio algo hereditrio, por convenincia econmica, poltica ou oligrquica, embora muitos filhos tenham condies de dar continuidade ao ministrio iniciado por seus pais (Rs 2:10-12); 2.11 nunca deve o pastor apresentar um candidato para ordenao como recompensa, ou sob o aspecto protecionista, ou pela aparncia ou pela riqueza, sem que seja vocacionado para o exerccio da funo; 2.12 no deve, tambm, o pastor considerar que o ministrio se d aos que galgaram uma escala hierrquica, iniciada como dicono e terminada como pastor; 2.13 o pastor no deve, ainda tratar o ministrio como uma profisso, anulando os conceitos bblicos da vocao e indicar indivduos, apenas pela mordomia que igreja possam oferecer, em detrimento dos realmente vocacionados; Obs.: Todas as informaes podero ser checadas, para comprovar a veracidade das mesmas, quanto aos candidatos apresentados. 3 Em Relao Igreja 3.1 Sendo a igreja o corpo de Cristo, do qual Ele a cabea, e o pastor um membro em particular e portador de um dom especial, deve trat-la com grande estima (Ef 5:23; I Co 12:27; I Pe 5:2; Ef 4:8-11). 3.2 O pastor deve, por principio, ser absolutamente imparcial no seu trabalho pastoral, no se deixando levar por indivduos ou faces, bem como no pretender levar a igreja a fazer to somente a sua vontade (I Pe 5:1-3) 3.3 de bom alvitre ao pastor reconhecer o momento certo de se afastar da igreja quando perceber que seu ministrio est findo e no insistir em permanecer retardando o processo de crescimento da igreja. Deve, antes, solicitar a sua honrosa jubilao (II Tm 4:7). O pastor no deve fazer ou aprovar qualquer manobra poltica para manter-se em seu cargo ou para obter qualquer posio denominacional; deve, antes, colocar-se exclusivamente nas mos de Deus para fazer o que a Ele aprouver (I Co 10:23,31). 3.4 O pastor deve ser cuidadoso no modo de cumprimentar e no relacionamento com as pessoas do sexo feminino, e revelar nos seus gestos a pureza do seu servio ministerial ( Ec 9:8; I Tm 4:12; II Co 6:6; Ef 5:3; Tg 4:5). 3.5 O pastor deve manter o respeito para com os membros de sua igreja, e reservado quanto s confidencias dos que se aconselham em aflies ou problemas pessoais. (Tg 3:2,8). 4 Em Relao aos Colegas de Ministrio

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Um importante campo de tica ministerial consiste da relao entre um pastor e seus colegas de ministrio na mesma cidade ou comunidade. O primeiro pensamento que surge a respeito que no pratique o proselitismo. Se os membros de uma outra igreja freqentam a sua igreja, isso privilgio deles. Todavia, o pastor no deve visitar esses crentes, jamais deve convidar tais crentes a se transferirem para sua igreja. Isso cabe exclusivamente a eles decidirem, pois algo entre eles mesmos e o Senhor. PRINCPIOS GERAIS 1. No se deve dar a lista de membros de uma igreja a qualquer agente vendedor que solicitar. 2. No trabalho de visitao pastoral, ou em qualquer outra relao pastoral que porventura tenha com os membros da igreja, o pastor deve certificar-se de que nunca trair a confiana que lhe foi atribuda. 3. Caso algum tenha feito doao igreja, e deseja permanecer no anonimato, de forma alguma poder o pastor revelar sua identidade. Quando da aquisio de bem, deve sempre fazlo com nota fiscal. 4. Caso a igreja tenha mostrado caridade com algum, ento, para no humilhar o beneficirio, guarde-se sigilo acerca da ddiva. 5. O pastor no deve praticar propaganda fantasma. No deve afirmar que far isto ou aquilo, para em seguida deixar de realizar o prometido. 6. Se um ministro estiver dirigindo um hino, no deve falar demasiadamente entre uma estrofe e outra, caso o pregador seja outro. No se deve mencionar em orao pblica os nomes de pessoas proeminentes presentes ou abordar qualquer assunto pessoal da mesma. Ser um modo deselegante de agir. 7. Que o ministro do evangelho no critique em pblico os prprios irmos ou igreja. Jamais deve ser infiel doutrina e padres da igreja. Caso no possa mais estar de acordo com os mesmos, manda a tica que se demita. 8. No aceitar membros disciplinados biblicamente por outras igrejas, salvo na impossibilidade de prvia reabilitao pelo desaparecimento da sua igreja de origem, ou quando reconciliado pela igreja que o disciplinou. 9. No aceitar convites para realizar casamento ou cerimnia em outra igreja sem consentimento do pastor da mesma. 10. Em nenhuma hiptese subestimar seus colegas avocando preconceito racial, porque Deus no faz acepo de pessoas (At 10:34). 11. Ter um alto sentimento de considerao, honra, estima e respeito pelos colegas mais idosos ou jubilados, especialmente para com os que fizeram e fazem a histria da denominao (Rm 12:10; 13:7; Fp 2:29; I Co 12:23; Fm 9 ). 12. No prestar falso testemunho contra o companheiro, o que uma abominao ao Senhor e uma flagrante violao do dever de conservao social ( Pv 6:19; 19:5,9; II Co 11:26; Gl 2:4).

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V TERMO DE COMPROMISSO Sou ministro do Senhor Jesus Cristo, chamado por Deus para pregar o seu Santo Evangelho. Portanto, confiado no Senhor (Fil.1:13), voluntariamente subscrevo os seguintes princpios, com o propsito de ser um bom exemplo para aqueles a quem procuro liderar e servir: 1. Cultivarei minha vida devocional, lendo a Bblia, meditando e orando diariamente. 2. Envidarei todos os esforos para conservar-me fsica e emocionalmente em condies para a obra que me foi confiada. 3. Serei justo para com minha famlia e farei o possvel para lhe dar o tempo, cuidado e considerao que merece. 4. Farei o possvel para viver dentro dos limites do meu salrio, e serei pontual no pagamento de minhas dvidas, caso as fizer. 5. Lutarei para progredir intelectual e espiritualmente atravs de leituras e estudos cuidadosos. 6. Serei honesto em qualquer transao financeira. 7. No plagiarei. Ao usar material de fonte alheia, reconhec-la-ei. 8. No terei amor ao dinheiro, nem permitirei que o fator financeiro seja decisivo na aceitao de um novo pastorado. 9. No lerei qualquer leitura obscena, nem lhe permitirei entrada em meu lar. 10. No forarei a minha entrada em qualquer pastorado. 11. No vacilarei na f por causa de mau comportamento de crentes, particularmente de lderes; minha confiana estar continuamente firmada em Jesus, que sempre ser meu supremo exemplo. 12. Serei um exemplo em minhas conversaes e atitudes. 13. Usarei conscientemente o tempo no meu pastorado. 14. Lutarei para entregar regularmente mensagens que representem o melhor de meus esforos. 15. Exortarei sempre com amor e diplomacia. 16. Com profundo zelo evangelstico, procurarei desenvolver a igreja que eu sirvo, no obstante, manterei esprito cristo para com pessoas de outro grupo religioso. 17. No serei intransigente em meus pontos de vista (a no ser que esteja em jogo alguma questo fundamental de doutrina). 18. Respeitarei todas as casas em que entrar.

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19. Sob circunstncia alguma, violarei segredos que forem confiados. 20. No deixarei o pastorado, nem o transferirei, sem prvio conhecimento da igreja e da Conveno. 21. No me ausentarei do campo, sem o notificar igreja ou sem sua permisso. 22. No assumirei compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao. 23. Sob hiptese alguma, usarei o dinheiro da igreja para fins pessoais, sem a autorizao da mesma, ainda que seja com intuito de rep-lo brevemente. 24. No criticarei meus colegas, nem minhas autoridades convencionais e espirituais 26. No subestimarei colegas, mesmo que no tenham nenhuma formao teolgica. 27. Obedecerei aos estatutos e, regimento interno da Igreja local e da Conveno, acatando com humildade as observaes e as restries disciplinares a que estou sujeito. Concluso Fazer uma breve concluso resumida de todo texto do trabalho, aproximadamente 10 linhas.

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Referncias Citar todas as fontes das informaes utilizadas no trabalho, por exemplo: A bblia, internet (colocar o link de origem), livros, matrias de jornais e revistas etc.

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